O Espiritismo

Apresentao Geral

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Etimologia. - A palavra Espiritismo - em ingls, Spiritism; Spiritisme em francs se origina do substantivo esprito, que, por sua vez, advm do vocbulo latino Spiritus, cujo significado seria o de causa ou princpio vital, ou seja, essncia anmica, esprito. O termo espiritismo foi usado amplamente a partir do sculo XIX para designar um corpo de doutrina ou um conjunto de princpios tericos de cunho lgico, baseado em observaes empricas dos chamados fenmenos medinicos e outros cujas concluses que postulam a sobrevivncia do esprito humano morte do corpo fsico, concepo esta, porm, j encontrada na filosofia grega, em especial em Pitgoras, Plato e Plotino, assim como no Cristianismo (j que havia vrias vertentes crists para alm daquela que constituiria o corpo tradicional aps Constantino e Teodsio, j nos sculo IV e V. Antigos pais da Igreja falavam sobre a possibilidade de vidas sucessivas como meio de aperfeioamento da alma, como So Clemente e Orgenes de Alexandria, doutrina que seria perseguida posteriormente por motivos polticos) e no pensamento da Filosofia Oriental. Caractersticas. - Por seu postulado bsico de que o homem formado de algo mais que a mera matria fsica (matria entendida no sentido clssico do termo), o Espiritismo uma escola espiritualista. Mas enquanto existem vrias escolas espiritualistas - e nem todas acreditam na sobrevivncia da individualidade aps a

morte, embora acreditem que o homem seja formado com algo mais que a mera matria -, o espiritismo possui algumas caractersticas distintivas, entre elas, a da idia da sobrevivncia da individualidade consciente, humana, chamada esprito, ao processo da morte biolgica, mantendo suas faculdades psicolgicas intelectuais e morais. Esta doutrina foi elaborada - em suas linhas mais conhecidas - na Amrica (onde ficou conhecida como Modern Spiritualism) na Europa, particularmente na Frana, a partir de um conjunto de observaes recolhidas por inmeros pesquisadores independentes (Emanuel Swedenborg, Andrew Jackson Davis, Alfred Russel Wallace, William Crookes, etc.). Contudo seu melhor desenvolvimento terico ou codificao ( ou seja, tendo seus principais pontos caractersticos sido sistematizados a partir de material recolhido sobre os fenmenos espritas ) pelo educador francs Hippolite Lon Denizard Rivail (1804-1869), sob o pseudnimo de Allan Kardec. Portanto, em seu incio, o espiritismo tinha um forte carter emprico dedutivo, o que atraiu a ateno de vrios cientistas - alguns famosos, como veremos mais adiante. Posteriormente, medida que se difundia e se popularizava, esta doutrina passou a receber o impacto cultural e tradicional dos pases em que adentrava, vindo a apresentar, alm de suas caratersticas empricas com desdobramentos filosficos, igualmente, uma caracterstica religiosa. Esta ltima acabaria por se destacar mais em alguns pases, principalmente no Brasil. Esta caracterstica era, porm, estranha ao movimento em outras culturas, como a Inglaterra e a Alemanha, por exemplo. O prprio Allan Kardec enfatizou em seus escritos (O que o Espiritismo, O Livro dos Espritos e em alguns artigos da Revue Spirite) que o espiritismo - por se basear em observaes e dedues pela comparao do material de comunicaes espritas - era um doutrina de pesquisa, cientfica e filosfica, com conseqncias morais, devido ao alcance psicolgico que possua ao modificar a viso de mundo das pessoas que o adotavam, mas reconhecia que poderia haver uma fase religiosa no movimento, que deveria ser, porm, passageira (Kardec, Revue Spirite, 1963, pp. 377-379). Talvez o problema sociolgico do espiritismo enquanto religio seja causado pela confuso entre os conceitos de religio e de religiosidade, uma, expressando um conjunto de regras e comportamentos estereotipados que se ligam s instituies religiosas hierarquizadas e tradicionais, e a outra, expressando um sentimento individual que independente de se estar ou no vinculado a um movimento religioso. Como no espiritismo em sua essncia no encontramos altares, sacerdotes, pastores, dogmas rgidos a serem seguidos sem contestao ou rituais, no se poderia designar o espiritismo propriamente como uma religio - pelo menos no no sentido convencional do termo -, a no ser em se admitindo um dos significados originais do

termo religio, que seria o de religar o homem ao aspecto transcendente do universo, ou a Deus. Allan Kardec, baseado nas comunicaes espirituais que recebia de diversos pontos e as comparando, chegou mesmo a colocar que o Cristianismo - que paira acima das Igrejas tradicionais, que so vertentes interpretativas da mensagem do Cristo, mas vlidas todas, no sentido de estimular o homem reflexo espiritual - j era, pela profundidade de sua mensagem, suficiente para apontar os caminhos morais da humanidade, sendo os espritas, portanto, cristos que deveriam possuir uma viso de mundo independente do que foi implantado na mensagem de amor do Cristo pelos dogmas dos credos estabelecidos, cultivando uma viso humanista e espiritual que amadureceria e se desenvolveria sempre mais a partir da razo e da reflexo ntima de cada um. Princpios Gerais A doutrina esprita est baseada em alguns pontos ou princpios fundamentais, tais como: - Existncia de uma Causa Primria ou Potncia Primria acima da compreenso humana, origem e fundamento da existncia de tudo o que h no universo, qualquer que seja o nome que Lhe seja dada; Inteligncia Suprema que escapa a qualquer tentativa humana de definio precisa (qualquer definio apenas aproximada, projetiva e imperfeita, atendendo necessidade de abstrao e busca de compreenso humanas); Deus, enfim (o Motor Imvel de Aristteles); - Existncia de um Princpio inteligente, imaterial, dotado de personalidade, criado por Deus e cujas individualidades povoam o universo e que est sujeito s leias da evoluo. De natureza espiritual, est, contudo, intimamente ligado ao mundo material, mas independente e sobrevivente a este; o esprito propriamente dito; - Aperfeioamento progressivo e interrelacional dos espritos e, por conseguinte, das diversas espcies de seres da natureza, atravs de experincias sucessivas e, idealmente, progressivas em nveis de complexidade orgnico-intelectual crescente, de acordo com o grau de aperfeioamento atingido por cada esprito, assumindo-se responsabilidades causais medida que cresce seu grau de autoconscincia, e a responsabilidade de escolhas advinda do livre-arbtrio conquistado, e que se expressam nos eventos mais significativos de sua existncia corprea, tendncias e gostos; - Pluraridade dos mundos habitados, em vrios planos de existncia, possibilitando o desenvolvimento integral das aptides e capacidades do esprito;

- Possibilidade de comunicao entre os homens "vivos" e os homens "mortos", atravs de uma aptido mais ou menos especfica, chamada de mediunidade. Este conjunto de princpios gerais, que apresentam caractersticas variadas, estabelece, por conseqncia lgica, uma filosofia de vida baseada numa viso de mundo que bem caracterstica dos que se professam espritas, especialmente no que diz respeito responsabilidade pessoal pelo prprio comportamento tico e intelectual. Esta filosofia acaba por delinear, na vivncia prtica, uma estrutura moral e uma tica coerente muito prxima da viso de mundo que a Ecologia Profunda de nossos dias vem construindo: a responsabilidade pessoal e coletiva para o aperfeioamento pessoal e do prximo; o reconhecimento do prximo como seu semelhante e, portanto, de sua aceitao mesmo em suas diferenas; o reconhecimento da responsabilidade pelas prprias atitudes conscientes frente s pessoas e natureza; a forte ligao afetiva e crmica, que se constri pelos sculos, e que ligam pessoas e povos. Todos estes princpio se encontram mais ou menos explicitados na filosofia e no Cristianismo. Existem, tambm, outros preceitos filosficos mais amplos, com muito em comum com os das grandes tradies espirituais universais, como o Budismo, oHindusmo, Druidismo e o Taosmo, por exemplo. Do mesmo modo, a viso filosfica da doutrina concorde com as idas de Plato, Plotino, Orgenes e muitos outros filsofos. Entre elas est o da existncia de espritos mais aperfeioados, que so geralmente considerados bons espritos, e a existncia de espritos ainda imperfeitos ou atrasados na escala evolutiva, apresentando, alguns, uma tendncia malcia e maldade, e que, portanto, podem ser classificados relativamente como maus espritos (uma condio temporria), da mesma forma como existem espritos que atingiram nveis mais elevados no campo moral e intelectual, como nas sociedades humanas existem pessoa das mais variadas ndoles e de diferentes qualidades e vcios. Sendo assim, por exemplo, o Cristo considerado um esprito de extraordinrio desenvolvimento espiritual, ou um esprito puro. Deste ponto de vista, entende-se a forte nfase dada pelos espritas instruo e prtica da caridade e da tolerncia s diferenas humanas, pois, cedo ou tarde, todos ( no necessariamente os espritas, em primeiro lugar, pois tudo depende unicamente do esforo pessoal em se melhorar ) atingiro graus mais elevados de desenvolvimento intelecutal e moral. Histrico -. O espiritismo, tal como se entende hoje em dia como moderno espiritismo, teve suas sementes germinadas a partir de alguns fenmenos inexplicados que comearam a pipocar na Amrica e na Europa em fins da primeira metade do sculo XIX. Geralmente os fenmenos de tipitologia (pancadas sem uma causa visvel definida) e efeitos fsicos ocorridos na cidadezinha de Hydesville, E.U.A, em 1848, so apresentados como o marco histrico inicial do desenvolvimento esprita

contemporneo. Contudo registro de fenmenos de pancadas, movimentao de objetos, aparies e outros tipos de fatos paranormais so registrados nos anais da Histria desde a Antiguidade. Porm, vrias outras localidades passaram a relatar estranhos fenmenos de pancadas misteriosas e movimento de objetos que passaram a chamar a ateno das pessoas. Concomitantemente, surgiram outras manifestaes de efeitos fsicos por todo o mundo, dentre elas o chamado fenmeno das mesas girantes, que passou a ser explorado at mesmo em sales da sociedade. O que de incio foi encarado como leve diverso de salo, causado por foras fsicas ainda inexplicveis, chamou a ateno de alguns pesquisadores pelas surpreendentes manifestaes de respostas "inteligentes" dadas pelas mesas s perguntas formuladas pelos participantes. Dentre estes pesquisadores, o professor francs Hippolite Lon Denizard Rivail (1804-1869) foi quem mais longe levou o estudo dos fenmenos, do que resultou a publicao de um livro de importncia capital: O Livro dos Espritos, que veio luz em 1857, tendo o seu autor utilizado o pseudnimo de Allan Kardec. A partir da, vrios estudiosos e cientstas de renome se voltaram para o estudo do espiritismo, tendo, muitos, reconhecido publicamente a autenticidade e relevncia dos fenmenos espritas. Dentre os mais famosos cientistas que estudaram o espiritismo entre meados do sculo XIX e meados do sculo XX, destacam-se, na Inglaterra, o bilogo Alfred Russel Wallace (1823-1913), o fsico William Crookes (1832-1919), o fundador da Society for Psychical Research, William Henry Myers (1843-1901) e o fsico Oliver Lodge (1851-1940); na Frana, grandes filsofos como Lon Denis (1846-1927) e o grande astrnomo Camille Flammarion (1842-1925), entre inmeros outros, defendiam corajosa e abertamente o espiritismo, e o fisilogo Charles Richet (18501935) se debruou a tal ponto sobre o estudo dos fenmenos espritas que acabou por formar uma rea de estudos chamada de Metapsiquica Humana que, posteriormente, serviria de alicerce para o que hoje se chama de Parapsicologia. Na itlia, destacam-se os nomes do criminlogo Csare Lombroso (1836-1909), do astrnomo Giovanni Schiaparelli (1835-1910) e, principalmente, do incansvel e profcuo pesquisador Ernesto Bozzano (1861-1943), autor de livros extraordinrios sobre Metapsquica e Parapsicologia; na Alemanha, destacam-se os nomes de Karl Friedrich Zllner (18341882) e do mdico Alfred von Schrenck-Notzing (1832-1903), junto com o russo Alexandre Nikolaievitch Aksakov (1832-1903). Na Sua, os fenmenos atraram a ateno do jovem estudante Carl Gustav Jung (1875-1969), que os utilizou em sua tese de doutoramento em medicina, e que manteve seu interesse sobre fenmenos psquicos por toda a vida; e, na Amrica, outro ilustre psiclogo, e filsofo, William James (1842-1910) escreveu e discutiu extensivamente sobro o tema. Estudos antropolgicos e de religies comparadas

mostram que a ideia ou conceito relativos imortalidade da alma e suas expresses, se encontram em todas as religies, incluindo a temtica correlata da comunicao dos mortos com os vivos e mesmo do retorno de um esprito vida biolgica, para progredir ou resgatar dvidas tico-morais. Por exemplo, vertentes do judaismo aceitam at hoje a idia da reencarnao. Na Wikipdia, no verbete Reencarnao, tem-se que: A ideia da reencarnao, chamada gilgul, tornou-se comum na crena popular, como pode ser constatado na literatura idiche entre os judeus ashkenazi. Em nosso sculo, particularmente na segunda metade, o espiritismo tem recebido, mesmo involuntariamente, profundas contribuies da cincia e de reas sem vnculos com o espiritismo, como a Psicologia, especialmente a Psicologia Transpessoal, e de reas de vanguarda como a Fsica Quntica, Neuropsiquiatria, e, na tecnologia, com as pesquisas em Psicotrnica e em Transcomunicao Instrumental, que a captao e o registro de imagens e sons de espritos - salientando-se que esta rea est sendo desenvolvida por engenheiros eletrnicos, cientistas e tcnicos sem nenhum ou com muito pouco contato com o espiritismo, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos. Nomes do meio da pesquisa cientfica, vrios deles no espritas, mas que se dedicam ao estudo de fenmenos que do suporte aos postulados espritas, incluem, entre outros, os de Ian Stevenson (1918-2007), chefe do departamento de estudos da conscincia e psiquiatria da Universidade de Virgnia, EUA, que estudou centenas de casos de recordao espontnea de crianas (fenmeno que sugere a reencarnao) e seu substituto, Dr. Jim Tucker; Dr. Sam Parnia, Dr. Raymond Moody Jr, Dra. Elizabeth Kbler-Ross (1926-2004) e Dr. Peter Fanwyck, nos estudos de Experincias Prximas da Morte ou Experincias de Quase Morte (EQM ou, em ingls, Near Death Experiences); Dr. Karlis Osis (1917-1997), Hernani Guimares Andrade (1913-2003) e Lawrence LeShan na rea da Parapsicologia. Portanto, a perseguio feita ao espiritismo por pessoas altamente tendenciosas, como o tristemente clebre Padre Oscar Quevedo (Clique aqui, para ver um texto sobre os pontos controversos de sua obra), que um parapsiclogo terico financiado pela Igreja para tentar estabelecer os fenmenos ditos espritas em bases outras que possam desacreditar a doutrina, no se sutentam ante o desenvolvimento das cincias atuais, especialmente em relao Psicologia Transpessoal. E, graas a Deus, ainda existem outros sacerdotes catlicos - de reconhecimento internacional, como o Pe. Franois Brune - que estudam os fenmenos de transcomunicao instrumental e tm um timo contato com os espritas.

*** Para ver o desafio cientfico que o Prof. Dr. Wellington Zangari fez a um Luiz Roberto Turatti e ao Padre Quevedo (e ainda no respondido), clique aqui

emhttp://www.forumnow.com.br/vip/mensagens.asp?forum=15836&topico=2491903 *** De um modo geral, os fenmenos que comumente se caracterizam comoespritas - comunicao entre "vivos e mortos"; manifestaes de poltergeists; curas pesirituais; lembrana de vidas passadas, etc - so reconhecidamente encontrados em vrias partes e culturas do globo ( xamanismo, estados alterados de conscincia, etc). Em nossa tradio judico-crist existem inmeros exemplos, sendo o mais antigo, provavelmente, encontrado no Antigo Testamento, com o relato da visita de Saul pitonisa (ou mdium, como encontrado em algumas veses da Bblia) de En-Dor, que lhe possibilitou contactar com o esprito do profeta Samuel (1 Sam 28,7-19). A histria dos grandes msticos e santos catlicos tambm repleta de "aparies" e "vozes" que se faziam ouvir a pessoas especialmente dotadas (Joana D'Arc, Hildegard von Bingen, etc.) Isso sem falarmos nas aparies pstumas de Cristo aos discpulos nos quarenta dias aps a cruxificao, onde seu esprito materializado aparecia e desaparecia de repente: "Finalmente, apareceu mesa..." (Marcos, Jesus aos onze, quando estavam 16,14);

"E aconteceu que, quando estavam mesa, ele tomou o po, abenoouo e, tendo-o partido, lhes deu; ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles". (Lucas, 24, 3132); "Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz seja convosco!" (Lucas, 24, 36). "Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, estando trancada as portas da casa onde estavam os discpulos com medo dos judeus, veio Jesus, ps-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco!" (Joo, 20, 19)

A argumentao "teolgica" de que no existe comunicao entre espritos e homens, formulada pelos evanglicos e pelo Pe. Quevedo e seguidores, por esta ser proibida em Deuteronmio 18 indica mais um ponto em favor de sua veracidade, pois o eminente "parapsiclogo terico" confunde a proibio da coisa com a coisa em si. Da mesma forma como as leis mosicas proibiam outras coisas - devido ao grau de conscientizao moral da poca -, a proibio do contanto com os espritos foi estabelecida exatamente por ser possvel este contanto, o que traria muitos abusos. De qualquer forma, os Evangelhos narram o encontro de Cristo com dois mortos, Elias

e o prprio Moiss, no episdio da Transfigurao - interpretado por Quevedo e seguidores como uma alegoria e no como um fato histrico em si. Mesmo que assim fosse, o que no pode ser afirmado por Quevedo, a imagem de Cristo entre os dois espritos est l na mesma Bblia usada por eles para condenar o fenmeno. Para uma srie de artigos cientficos sobre o tema, clique aqui. Atualmente, o espiritismo ou boa parte de suas idias encontra-se relativamente presente por todo o mundo, embora tenha apresentado certo declnio na Europa depois das duas Grandes Guerras, tendo, recentemente, voltado a crescer. No Brasil, o movimento esprita apresenta expressivo nmero de participantes, sem contar os simpatizantes, e tem como orientadora a Federao Esprita Brasileira, e nomes de peso em suas fileiras, entre os quais o do grande mdium, mudialmente reconhecido e respeitado, Francisco Cndido Xavier; do Professor e fundador do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, Dr. Hernani Guimares Andrade, respeitadssimo engenheiro e parapsiclogo, escritor e pesquisador internacionalmente citado, verdadeiramente reconhecido por ser dententor de inmeros prmios na rea da Psicobiofsica, inventor de aparelhos eletrnicos para a mediao de fenmenos psquicos e autor e co-autor de inmeros artigos sobre parapsicologia e espiritismo publicados em todo o mundo; do grande tribuno Divaldo Pereira Franco; do pesquisador e divulador do Espiritismo Cientfico, Henrique Rodrigues - ganhador de prmios em parapsicologia na Rssia e em outros pases; do parapsiclogo e transcomunicador Clvis Nunes, do saudoso comuniclogo Augusto Csar Vannuci, dentre inmeros outros. Bibliografia Sugerida Enciclopdia Britannica-Mirador Verbete: Espiritismo,1991. Andrade, Hernani Guimares. Morte, Cultrix/Pensamento, So Paulo, 1987. Andrade, Hernani Guimares. Esprito, Cultrix/Pensamento, So Paulo, 1988. Reanscimento, Evoluo. Editora

Perisprito

Alma.

Editora

Bozzano, Ernesto. Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais. Editora Fe, So Paulo, 1997. Doyle, Sir Arthur Conan. Histria do Espiritismo, Editora Pensamento, So Paulo, 1994. Kardec, Allan O que o Espiritismo. FEB, So Paulo, 1986. Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. FEB, So Paulo, 1997. Nunes, Clvis. Transcomunicao. Editora Edicel, Sobradinho, DF, 1998.

 Rodrigues, Henrique. A Cincia do Esprito. Editora O Clarim, Mato, 1992. Walsh, Roger & Vaughan, Sara (orgs.) Alm do Ego: Dimenses Transpessoais em Psicologia. Editora Cultrix, So Paulo, 1992.