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LA BIBLIA PARA EL CRISTIANO

Es Palabra de Dios: Israel era un pueblo profundamente creyente. Como cualquier otro pueblo fue reflexionando a lo largo de los siglos sobre su propia historia colectiva; pero lo hizo desde su fe, adultamente asumida. Para Israel la historia ha sido el lugar fundamental donde ha ledo la presencia de Dios. Dios se le ha revelado como creador y salvador. La entera existencia del pueblo se ha convertido en una profunda experiencia de fe. Dios le ha ido interpelando a lo largo de los acontecimientos, alegres o tristes, de su vida; y el pueblo de Israel ha sabido recoger ese desafo y ha respondido con fe. La historia le ha hablado de Dios, toda su vida se le ha mostrado como una Palabra que Dios le diriga. Su experiencia de fe, a lo largo de la historia, Israel la fue plasmando en un texto, primeramente oral, posteriormente escrito. La Biblia nace as como la expresin escrita de una experiencia de fe reflexionada y discernida durante largos siglos de vida del pueblo. Si la historia fue para Israel una Palabra de Dios dirigida al pueblo, la expresin escrita de esa fe es, con razn, Palabra de Dios. Es gua en el camino La experiencia de fe del antiguo Israel y de los primeros cristianos plasmada en la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, tiene para nosotros un significado esencial. Porque ellos fueron los protagonistas y los testigos de los dos hechos fundamentales en la Historia de salvacin, el xodo y la Resurreccin de Cristo, su experiencia de fe tiene un valor fundamental. Los principios bsicos y las caractersticas esenciales de esa expresin escrita de la fe de Israel y de los apstoles, que es la Biblia, constituye el fundamento de nuestra propia fe cristiana. Nuestra fe arranca de la suya y se construye, da a da a partir de ella. Por ello la Biblia tiene para nosotros un valor normativo: constituye el criterio a partir del cual nosotros podemos juzgar, valorar y discernir nuestra propia fe. Nuestra fe, para ser autnticamente cristiana, tiene que tener las mismas caractersticas fundamentales que la fe de la primera comunidad cristiana. La Biblia nos pone en contacto con esa fe, la Biblia es la gua en el camino de nuestro crecimiento como cristianos.
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Es centro de la vida eclesial Dado el carcter normativo del texto bblico como criterio fundamental de nuestra fe, la Biblia no es un libro marginal en el seno de la Iglesia; al contrario, es el libro fundamental. En la Biblia se encarna la Palabra que Dios ha dirigido a los hombres en el seno de la historia. La Biblia es la fuente de la reflexin, alimenta la oracin, interpela la fe, impulsa a ponerla por obra y discierne la accin de la Iglesia de cada generacin. Afirma el Concilio Vaticano II: <<La Iglesia ha

venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el Pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia [...] Es necesario que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura y se rija por ella. [La Sagrada Escritura] es apoyo y vigor de la Iglesia y fortaleza de la fe para sus hijos, aliento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual>> (DV

21). La Biblia es puesta al mismo nivel que la Eucarista y, al igual que ella, es el centro generador y motor de la entera vida eclesial.

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Modernamente los libros se escriben, de ordinario, de un tirn: en base a los datos recogidos; el autor redacta los originales y se entregan a la editorial para su publicacin. La Biblia, como expresin de la experiencia de fe de todo un pueblo, tuvo un largo y trabajoso proceso de composicin en el que intervinieron creyentes de sucesivas generaciones. En la poca de David y Salomn En el siglo x a.C., durante los reinados de David y Salomn, los sabios de la corte de Jerusaln emprendieron una obra sin precedentes, la de poner por escrito las antiguas tradiciones de los clanes que
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componan el reino. Reunieron el material y lo redactaron en forma de una historia lineal. A partir de las tradiciones referentes al xodo de Egipto, descubrieron una constante en el obrar de Dios: Dios es compasivo hacia el pueblo oprimido y acta liberando. Volviendo la mirada hacia atrs vieron la historia de los patriarcas como una preparacin de la salvacin de Egipto. Y remontndose hasta los orgenes, percibieron el acto creador como el marco en el que se inscriba la historia global de la humanidad, una historia marcada por el pecado. Esta primera redaccin de las tradiciones del pueblo ha sido bautizada por los estudiosos como documento yahvista, pues, entre sus particularidades, destaca la de llamar a Dios Yahv. En el reino de Samaria Pocos aos despus de la muerte de Salomn, hacia el 931 a.C., el reino se dividi en dos: los clanes del norte formaron una unidad poltica que lleg a tener por capital la ciudad de Samaria; fue el llamado Reino del Norte o de Israel. Los clanes del sur continuaron fieles al descendiente de David, que reinaba en Jerusaln: fue el Reino del Sur o de Jud. En Samaria los sabios de la corte, durante los siglos IX y VIII a.C., volvieron a revisar y redactar de nuevo las tradiciones del pueblo; pero esta vez desde una nueva sensibilidad: la preocupacin por la conducta tica del hombre frente a Dios. Esta nueva relectura de las antiguas tradiciones es denominada documento elohista, pues llama a Dios Elohim. Contemporneamente se fueron registrando en los archivos reales las actas de los reinados de los sucesivos monarcas. Los profetas Ams y Oseas predicaron en estas tierras. Fueron sus discpulos quienes recogieron sus orculos, conservados al principio de boca en boca y puestos ms tarde por escrito. En el reino de Jud Samaria fue tomada por el imperio Asirio en el 721 a.C. y desapareci para siempre. Las tradiciones de ese reino fueron conservadas por los sabios y sacerdotes, que se refugiaron en Jerusaln, huyendo de los asirios. Alrededor del Templo de Jerusaln se hizo una relectura de las tradiciones del xodo: Dios sac a los hebreos de Egipto y los condujo por el desierto para educarlos en la fe a Yahv. Se hizo tambin una adaptacin de las antiguas leyes y costumbres a las circunstancias de la poca y se centraliz el culto en Jerusaln. Fue un momento importante en el desarrollo de la religin bblica. Todo eso qued recogido en el documento deuteronomista.
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Paralelamente se recogieron de los archivos reales de Samaria y de Jerusaln las noticias de los reyes y se compuso la llamada historia deuteronomista, que cristaliz en los libros de Samuel y de los Reyes. Contemporneamente los movimientos profticos surgidos alrededor de las figuras de Isaas, Miqueas y Jeremas recogieron los orculos de sus maestros y los pusieron por escrito, al igual que los de Ams y Oseas, trados desde Samaria por los refugiados del norte. As nacieron los libros de los profetas. Durante el exilio (587-538 a.C.) En el 597 y 587 Jerusaln fue tomada por las fuerzas de Babilonia, herederas del imperio Asirio. En la segunda ocasin el Templo qued destruido y las murallas arrasadas. En el Exilio el pueblo sufri una crisis de fe: al parecer, Jahv haba sucumbido ante Marduk, el dios principal de Babilonia. Dos profetas de esta poca, Ezequiel y el Segundo Isaas, ayudaron al pueblo a superar la crisis desde una mayor profundizacin de su fe tradicional. Yahv haba permitido a Babilonia aduearse de Jerusaln debido a la infidelidad del pueblo; pero Dios lo continuara salvando y lo reconducira en un nuevo xodo, desde el Exilio hasta Jerusaln. Durante el Exilio Israel record y reley las antiguas tradiciones. Lejos del Templo, el pueblo se reuna para leer las Escrituras y cantar Salmos. Se vio la necesidad de hacer una cuarta reescritura de las tradiciones de los antepasados, desde una nueva sensibilidad: incorporando elementos de la cultura mesopotmica, dando importancia a la alianza que Dios haba entablado con el pueblo de Israel a lo largo de la historia. Apareci as el documento sacerdotal. En la poca postexilica Al regresar del Exilio el pueblo emprendi la tarea de la reconstruccin nacional: se restauraron las murallas de Jerusaln, se reconstruy el Templo, se reinici la vida, pero esta vez sin monarca de la estirpe de David. El sacerdocio asumi la autoridad moral, y a veces tambin la poltica, de la nacin. Naci entonces la esperanza mesinica: el anhelo de la continuidad de la antigua dinasta davdica que, como representante de Dios, condujera con mano segura al pueblo. Se sinti la necesidad de unificar las tradiciones religiosas. As, tomando como base los cuatro documentos anteriores--yahvista, elohista, deuteronomista y sacerdotal--se redact una nica narracin, el Pentateuco, tal como lo conocemos actualmente; que est formado por los libros del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Los sabios de Jerusaln continuaron su obra historiogrfica
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y aparecieron los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas. Paralelamente se recogieron los proverbios populares, conservados hasta entonces en colecciones separadas, y se edit el libro de los Proverbios. Adems, en el libro de Job se afront el problema del sentido del mal y del sufrimiento en la existencia humana. Y se editaron tambin los himnos que, a lo largo de los siglos, se haban ido componiendo para el culto del Templo o para la oracin privada; naci, de ese modo, el libro de los Salmos. Como podemos ver, la poca del postexilio fue la ms fecunda de todas las etapas de composicin del Antiguo Testamento. Jud gozaba entonces de paz y prosperidad suficientes, bajo el dominio benefactor de los persas, para dedicarse a la fecundidad cultural. Podramos casi decir que la Biblia naci en esa poca. Bajo la influencia helenstica En el 332 a.C., Alejandro Magno conquist Fenicia y Judea, camino de Egipto. Desde ese momento la influencia helenstica se dej notar en Jud. En la desembocadura del Nilo, Alejandro fund la ciudad de Alejandra, poderoso centro de radiacin cultural griega en todo el Mediterrneo oriental. En Alejandra se estableci una importante colonia juda que tradujo las Escrituras al griego dando lugar a la versin llamada de los Setenta. Al mismo tiempo, la comunidad alejandrina continu componiendo libros y aadindolos a la lista de Libros sagrados: Tobas, Judit, Baruc, Sircida, Macabeos, Sabidura... Por la misma poca, en Jerusaln, un sabio dialogante con las tradiciones tradicionales y con la nueva filosofa griega expona su pensamiento crtico en el libro del Qohlet. En la regin de Jud empezaron a despuntar distintas sensibilidades religiosas que con el tiempo daran origen a los famosos movimientos religiosos del tiempo de Jess y de los que los evangelios se hacen eco: fariseos, saduceos, esenios de Qumrn, grupos bautistas y celosos independentistas. Nace el Nuevo Testamento El 63 a.C. el general romano Pompeyo incorpor Judea al imperio romano como reino vasallo y permiti que Herodes, llamado ms tarde el Grande, un no judo, se hiciera con el trono de Jerusaln. Herodes y sus hijos, que gobernaron en Judea, Samaria y Galilea desde el 37 a.C. hasta el 44 d.C., marcaron una poca de grandes construcciones religiosas y civiles, pero tambin de psima administracin pblica y de creciente descontento popular. Fue la poca de la predicacin de Jess y de los primeros cristianos. Jess no nos dej ningn escrito. Predic, cur, form una comunidad de discpulos, que compartieron
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su vida y su misin y que quedaron impresionados por sus dichos y sus hechos. Ante el fracaso de la misin de Jess y de su pblica ejecucin en la cruz, los discpulos se dieron a la fuga y a la desbandada. La experiencia de la Resurreccin transform sus vidas: Cristo vive! Debemos continuar su misin! Los amigos ms ntimos de Jess, los que lo vieron resucitado, comenzaron a transmitir a los dems su profunda experiencia: el Jess ajusticiado haba resucitado, era ya el Mesas de la Nueva Alianza, vala la pena vivir segn su Evangelio. La predicacin de los apstoles iba agregando poco a poco nuevos miembros a la Iglesia, se fundaron nuevas comunidades cristianas, incluso fuera del crculo judo. Fue en el mbito de la predicacin, de la celebracin de la Cena del Seor y de la catequesis comunitaria donde se iba recordando y reconstruyendo la vida y la predicacin de Jess. Lentamente, de manera oral, se fueron construyendo las secuencias de recuerdos de Jess que, ms tarde, daran lugar a los evangelios. Cuando empezaron a morir los testigos presenciales de la vida de Jess entonces se sinti la urgente necesidad de poner por escrito los recuerdos y la predicacin que ellos transmitan. Nacieron los cuatro evangelios que conocemos, y nacieron como fruto de la catequesis de la primera generacin de cristianos. Paralelamente, Pablo y otros misioneros de la primera hora haban ido fundando comunidades por las orillas orientales del Mediterrneo. El apstol se haba mantenido en contacto con esas comunidades de manera epistolar. Por carta haba ido completando su formacin cristiana, haba resuelto sus problemas y tensiones comunitarias, les haba ido sealando pautas de conducta para encarnar su fe en el Resucitado en las distintas circunstancias de su vida. Esas cartas se haban copiado y hecho pasar de unas comunidades a otras. A la muerte de Pablo, sus cartas y las de otros apstoles, continuaron leyndose en las asambleas cristianas y, en base a su autoridad apostlica, pasaron a formar el Nuevo Testamento. La accin del Espritu El Espritu es presentado en la Biblia como la fuerza divina que Dios introduce en la historia humana para conducirla segn sus designios. Es el Espritu quien aleteaba sobre las aguas en el alba de la Creacin; quien irrumpi en la vida de Samuel, de Sal, de David, de Elas y Eliseo, de Jeremas, de Ezequiel... y les convirti en instrumentos de Dios en la historia de salvacin del pueblo; quien cubri con su sombra a Mara, quien empuj a Jess al desierto, quien lo condujo al bautismo, quien transform, en la maana de Pentecosts, a los cobardes discpulos de Jess en
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intrpidos evangelizadores de la Buena Nueva de la Resurreccin. En todo el proceso de formacin de los escritos que componen la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el Espritu es quien ha guiado a los hombres a descubrir a Dios presente y activo en su vida, quien les ha movido a poner por escrito su experiencia de fe, quien ha cuidado de que esa expresin escrita se transmitiera a lo largo de los siglos y quien abre ahora nuestros ojos a la lectura y comprensin de las Escrituras para recibirlas como Palabra de Dios para nuestras vidas.

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cultural que nos transmite, sino por la interpelacin que nos dirige. No podemos realizar nosotros una experiencia semejante de fe en nuestra propia vida? La Biblia es un libro cristiano La historia del antiguo Israel nos interesa, no por simple curiosidad, sino porque fue la historia del pueblo de Jess y de los primeros cristianos. Los apstoles llegaron a captar el misterio profundo de la persona de Jess de Nazaret, iluminados por los textos del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, la persona de Cristo les sirvi para captar en profundidad el significado del Antiguo Testamento. Basta leer los escritos del Nuevo Testamento para darse cuenta de cmo los primeros cristianos conocan las Escrituras y las lean a la luz de Cristo. Nosotros, siguiendo esta actitud de Jess y de los primeros cristianos, no podemos prescindir del Antiguo Testamento, pero hemos de leerlo cristianamente, es decir, en referencia a Cristo, iniciador y consumador de nuestra fe. La Biblia es un libro eclesial La fe que sirve de base a la nuestra, es la fe de la primitiva Iglesia. Los cristianos de la primera generacin heredaron, como judos que eran, la fe y las Escrituras de sus antepasados. Ellos experimentaron la presencia salvfica de Dios en la persona de Jess de Nazaret. Su fe y su predicacin cristalizaron en los escritos del Nuevo Testamento. La Biblia es, pues, fruto de la fe y de la Iglesia y slo cobra sentido leda en el seno de la fe eclesial. No nos extraemos que la Biblia no diga nada a quien no se siente en sintona con la fe cristiana, vivida en la Iglesia. La lectura personal de la Biblia es importante e imprescindible, pero slo cobra su pleno sentido cuando es leda en comunidad, en clima de fe y de escucha, en plena sintona con la Iglesia universal de ayer, de hoy y de siempre. La Biblia es un libro difcil Segn los especialistas, el texto escrito ms antiguo de la Biblia datara del ao 1000 a.C.; y el ms reciente del 120 d.C. Hay un arco de unos 1.120 aos en el que se inscriben los escritos bblicos. A lo largo de aos, de siglos, fueron progresando la historia, la cultura, las costumbres, la lengua y la sensibilidad religiosa de Israel. Es ms, esos textos se hallan a una distancia de 3.000-2.000 aos de nosotros. Estn escritos con un lenguaje, unas formas expresivas y unos presupuestos culturales que no son, ciertamente, los nuestros. No nos extraemos que nos resulte difcil y, quizs, incluso pesado, leer la Biblia. El texto bblico no siempre puede ser ledo, sin ms, directamente; debe ser interpretado. Con la ayuda de las ciencias histricas
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CLAVES PARA LEER LA BIBLIA

La Biblia, como palabra de todo un pueblo que se ha reflejado a s mismo y que ha expresado su fe en este libro, exige que nosotros tengamos en cuenta unas claves para comprender rectamente su contenido. La Biblia es, ante todo, literatura La Biblia ha sido compuesta segn los mtodos y las modas literarias presentes en Israel desde el siglo x a.C. al s. I d.C. El primer paso para degustar su valor es apreciarlo y leerlo como obra literaria: distinguiendo los gneros literarios empleados, captando la belleza y profundidad de sus imgenes y figuras literarias. Ello significa que la lectura, tanto personal como pblica, de sus pginas debe cuidar la entonacin, la modulacin de la voz, el contenido dramtico o lrico de cada fragmento. Leer una poesa de amor con el mismo tono que una crnica histrica; o un cntico de alabanza como una composicin intimista, falsearan el sentido primero del texto. La Biblia es una confesin de fe El pueblo de Dios se ha servido de las distintas tcnicas literarias para expresar su experiencia de fe: Dios se ha hecho presente en su vida. Eso lo ha llegado a descubrir el pueblo haciendo una lectura y una reflexin creyente de su historia. Esto significa que la Biblia no tiene valor tanto por la informacin histrica o
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(historiografa, arqueologa) y lingsticas (crtica textual, crtica literaria, crtica narrativa) podemos entender el sentido original de los textos y captar mejor la experiencia creyente que la Escritura nos transmite. El texto bblico hay que interpretarlo. Para nuestra sencilla lectura personal pueden sernos de gran ayuda los elementos auxiliares de nuestra Biblia: introducciones, mapas, explicaciones, notas y apndices. La Biblia es un libro para hoy La Biblia no es un libro de informacin religiosa ni un libro de curiosidades del antiguo Israel. Es un libro de fe escrito para interpelar la fe de las generaciones posteriores. La experiencia de fe de los grandes creyentes de Israel tiene algo que decirnos: ilumina nuestra fe, interpela nuestras vidas, nos orienta en nuestro camino, alienta nuestra esperanza. Al ser un libro difcil que debe ser interpretado, exige de nosotros el esfuerzo de traducir y actualizar su mensaje en palabras y formas que lleguen al corazn del hombre de hoy. Esta actualizacin se realiza en el seno de la Iglesia; y la liturgia y la catequesis son sus lugares privilegiados.

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La Biblia es un libro para rezar Abrahn, Moiss, David, Jeremas..., Mara, Pedro, Juan, Pablo..., han sabido leer la presencia de Dios en sus vidas. Dios se les ha manifestado en un t a t. Han dialogado con l, a veces de forma tensa. Han sido grandes orantes. El pueblo entero de Israel ha desarrollado las distintas formas de oracin: splica, alabanza, perdn, accin de gracias. Su oracin impregna las diversas pginas de Antiguo y del Nuevo Testamento. La Biblia, como libro de fe, debe ser acogida en actitud de oracin: rezando con sus oraciones, rezando a partir del contenido de sus relatos, rezando con las mismas actitudes de los grandes creyentes bblicos que son maestros de nuestra fe. La Biblia es un libro para vivir: Leyendo sus pginas, personal o comunitariamente, dejndonos interpelar por su experiencia creyente, orando con sus palabras, a partir de sus palabras, la Biblia no nos deja indiferentes, nos lanza un reto: el de poner por obra su contenido, empear nuestra vida en vivir segn el proyecto de vida creyente que nos presentan sus pginas. La Biblia no acaba en la lectura, sino que, pasando por la oracin nos lleva a la accin. La Biblia, en ltima instancia, fue escrita no tanto para ser leda, sino para ser vivida.

En este dilogo con Dios nos comprendemos a nosotros mismos y encontramos respuesta a las cuestiones ms profundas que anidan en nuestro corazn. La Palabra de Dios, en efecto, no se contrapone al hombre, ni acalla sus deseos autnticos, sino que ms bien los ilumina, purificndolos y perfeccionndolos. Qu importante es descubrir en la actualidad que slo Dios responde a la sed que hay en el corazn de todo ser humano.

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