Comunalidad Ensayo sobre la legitimacin de una teora nativa Elena Nava 1 Introduccin En este trabajo presento un intento reflexivo

sobre una teora analtica-nativa: la comunalidad. Este intento se inspira en el inters de discutir, por un lado, las formas de construccin de conocimientos antropolgicos desde abajo cuyo potencial analtico ha sido reducido a curiosidad antropolgica y por otro, discutir la validez de estos conocimientos como teoras analticas-nativas en relacin a los procesos de legitimacin acadmicos, lo que, indudablemente, desemboca en el cuestionamiento de las correspondencias entre conocimiento antropolgico y antropologa institucionalizada. Las perspectivas tericas que sostienen esta reflexin son principalmente latinoamericanas. Algunos aportes de la decolonialidad hacen parte de la esfera ms sociolgica de este trabajo, el teln de fondo se relaciona con algunas propuestas de la agenda poltica de las antropologas mundiales. La interculturalidad tambin funge como lente terico dentro de este texto. Toda esta reflexin se sostiene en la compilacin de escritos (Floriberto Daz Escrito. Comunalidad, energa viva del pensamiento mixe. Ayuujktsnyn ayuujkwnmny ayuujk mkjtn, editada por la UNAM y el Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural en 2007 y compilada por Sofia Robles Hernndez y Rafael Cardoso Jimnez) de Floriberto Daz, antroplogo indgena mixe (grupo indgena del estado mexicano de Oaxaca), quien acua la nocin de comunalidad como eje filosfico del pensamiento mixe. A lo largo del texto explorar las tensiones existentes entre el Floriberto antroplogo, el Floriberto lder y el Floriberto traductor intercultural y los mbitos donde estas fueron producidas: academia (antropologa mexicana de los aos ochentas) y comunidad indgena. La ltima parte del trabajo discute los procesos de legitimacin/validacin de conocimientos antropolgicos, por las antropologas nacionales, en este caso la mexicana, como teoras

Doctoranda en Antropologa Social de la Universidad de Braslia, Brasil; becaria del Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

analticas-nativas, dentro de un marco poltico mayor, representado por las otras antropologas o antropologas mundiales. Floriberto Daz. Escrito: la comunalidad La obra de Floriberto fue compilada por Sofa Robles Hernndez y Rafael Cardoso Jimnez y fue publicada el ao pasado dentro de la serie Voces Indgenas del Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural de la UNAM. El libro presenta 41 textos divididos en cuatro partes temticas. La primera, intitulada Comunidad y comunalidad rene textos variados a travs de los cuales alcanzamos una inmersin en las formas polticas y sociales no slo del mundo tlahuitoltepecano, sino tambin del conjunto de comunidades que forman la regin mixe en general. La teora de la comunalidad va configurndose a lo largo de los primeros cinco textos. Para explicar comunalidad, el autor explora primero los significados atribuidos a la comunidad. La comunidad para Floriberto no se define en abstracto, se expresa a travs de ciertos elementos que la hacen concreta. El autor seala que: Cualquier comunidad indgena tiene los siguientes elementos: 1. Un espacio territorial, demarcado y definido por la posesin. 2. Una historia comn, que circula de boca en boca y de una generacin a otra. 3. Una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual identificamos nuestro idioma comn. 4. Una organizacin que define lo poltico, cultural, social, civil, econmico y religioso y 5. Un sistema comunitario de procuracin y administracin de justicia. El autor niega el entendimiento de la comunidad indgena como un conjunto de casas con personas. Les atribuye una historia con tres dimensiones temporales no slo definidas fsicamente, sino espiritualmente con relacin a la naturaleza toda. Nos muestra a la comunidad como un tejido de relaciones de la gente con el espacio/naturaleza, y de las personas entre s. Las relaciones a las que se refiere el autor se manifiestan mediante la energa subyacente y actuante entre los seres humanos entre s y de stos con todos y con cada uno de los elementos de la naturaleza (2008: 39) y revelan el carcter inmanente y dinmico de la comunidad. Esta de la comunidad. inmanencia de la comunidad sera definida por la comunalidad, que explicara lo fenomnico, lo tangible

El autor atribuye a la sociedad indgena un conjunto de principios y verdades universales y consigue salir de la reproduccin de binarismos, resaltando el carcter no opuesto sino diferencial de la sociedad indgena con respecto a la sociedad occidental. Floriberto lleva la nocin de comunalidad al grado de categora cuando le atribuye la capacidad de definir varios de los conceptos fundamentales para entender una realidad indgena. De este modo, la comunalidad estara compuesta por cinco elementos bsicos que son: 1. la Tierra, como Madre y como territorio, 2. El consenso en Asamblea para la toma de decisiones, 3. el servicio gratuito, como ejercicio de autoridad, 4. El trabajo colectivo, como acto de recreacin y 5. los ritos y ceremonias, como expresin del don comunal. (2008: 40) As, la categora se revela como una teora que explica la cosmologa del pueblo ayuujk, una teora que explica el orden del mundo. La comunalidad es base de un sistema de pensamiento y conocimiento -no slo ayuujk- que permea y da sentido a las nociones de educacin, autonoma, derecho indgena, cultura y comunidad. Comunalidad es una categora viva que aparece en las bocas y en los escritos de antroplogos intelectuales 2 de la regin mixe y de la regin de la Sierra Norte de Oaxaca abarcando comunidades zapotecas y chinantecas-. Comunalidad, como categora analtica, no es usada por el pueblo en general, sin embargo, toda su fuerza proviene, principalmente, de la categora Tierra/territorio, entre otras que vimos previamente y que aparecen cotidianamente en las voces del pueblo. Comunalidad como categora analtica/nativa, tambin da cuenta de una determinada subjetividad compartida por personas y se revelara como la expresin de un orden moral, donde sujetos transitan no por dos, sino por varios mundos, comunalidad sera una categora en movimiento, pues tiene el potencial de explicar las subjetividades compartidas por los habitantes llamados comnmente de serranos 3 , an siendo de tres diferentes grupos indgenas- de la regin de la Sierra Norte de Oaxaca.

Desde la perspectiva gramsciana estos intelectuales seran orgnicos, es decir, no slo se limitan a su papel de describir una realidad desde la ciencia social la antropologa en este caso-, sino que expresan de manera sistemtica el conjunto de experiencias e ideas del pueblo. Sin embargo, para el caso de Oaxaca y de la regin de la Sierra Norte en particular, concuerdo con el anlisis de Rappaport (2005) sobre las limitaciones que esta perspectiva tiene para dar cuenta de la complejidad interna del trabajo de los intelectuales en el Cauca. 3 Serranos es la forma en que se autodenominan todos los habitantes de la regin de la Sierra Norte de Oaxaca. Esta poblacin ms all de tener identidades tnicas (zapoteca, chinanteca y mixe), tendra una identidad regional. Al respecto Maldonado nos dice: tambin existen fuertes identidades regionales pluritnicas, que tienen que ver ms con los circuitos cotidianos de relaciones. Por ejemplo, mixes, zapotecos y chinantecos de la sierra norte comparten una identidad como serranos a la vez que otros mixes, zapotecos, huaves, zoques y chontales la comparten como istmeos. (Maldonado, 2002: 50)

Los tres Floribertos Tres 4 Floribertos se perciben a lo largo de los escritos compilados en el libro. El antroplogo formado en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el lder indgena preocupado y comprometido con la lucha de su pueblo y el traductor intercultural quien nos sumerge en las profundidades del pensamiento ayuujk. Floriberto estudi antropologa en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en la Ciudad de Mxico y fue instruido bajo el pensamiento de la antropologa mexicana de los aos setentas. En ese tiempo, la antropologa en Mxico, an con fuertes vnculos con el Estado, sala de una crisis cuyo detonante fue el movimiento estudiantil de 1968, pues reflej una mudanza en la importancia relativa de la poblacin urbana de Mxico (Lomnitz, 2002). El grupo de antroplogos autodenominados los siete magnficos, bajo una influencia claramente marxista, cuestionaron el modelo de integracin de los pueblos indios al sistema dominante nacional y moderno -el indigenismo-, caracterizndolo como capitalista y dependiente. Estas crticas condujeron al cuestionamiento interno de las problemticas abordadas por la disciplina, sin embargo, tendieron a la reproduccin del modelo antiguo 5 . Lomnitz caracteriza a la antropologa mexicana durante los aos setentas y ochentas como:
A antropologia nacional mexicana em sua fase final (dcadas de 1970 e 1980) viveu um momento expansivo que teve muito em comum com os dias movimentados de Gamio, pois ela, ainda no comando de projetos de desenvolvimento nacional, viu-se diante da tarefa de reinventar uma nao que j no tinha uma base indgena. (Lomnitz, 2002: 152)

En esa misma poca -en 1979, exactamente-, Floriberto present en la ENAH su proyecto de tesis de licenciatura:
bajo el ttulo de Poltica Autctona (Anlisis de la Represin a la Vida Comunal) Por el mes de septiembre [despus de haber sido nombrado como presidente del Comit pro-defensa de los recursos naturales de la zona La decisin de desdoblar a Floriberto en tres es totalmente arbitraria. Lo hice con fines de recorte metodolgico y analtico. 5 Al respecto, el antroplogo Salomn Nahmad, quien trabajara a lado de Bonfil Batalla en la construccin de la nocin de etnodesarrollo, manifiesta, en un texto de 2003, que: La caduca ideologa indigenista, sustentada y sintetizada en la expresin gobierno directo sobre los pueblos indios, ha sido rechazada. Los antroplogos, sin embargo, han desempeado un papel limitado en este rechazo. Han sido principalmente los dirigentes indgenas locales con una educacin nacional de corte occidental quienes han emprendido cambios radicales, en la esfera tanto poltica como econmica de sus regiones. (2003: 359)
4

alta] empezaba yo a realizar las primeras observaciones y entrevistas de campo de acuerdo con los criterios acadmicos de entonces, cuando dos nobles ancianos y principales consejeros en sus respectivas comunidades (Chichicaxtepec y Tlahuitoltepec) me cuestionaron acerca del trabajo que iniciaba. Despus de explicarles qu estaba haciendo y con qu objeto, simple y sencillamente me dijeron de manera simultnea: Y esos seores saben ms que nosotros sobre ese asunto? T no tienes que presentar examen alguno ante ellos; el examen lo tienes que hacer diariamente ante la gente de las comunidades, y el examen ha comenzado al nombrarte como su representante! Ese es el examen el ms importante y no algo que lleves a otra parte!... (2008: 351)

Floriberto, efectivamente, no necesito regresar a la ENAH a defender una tesis. Si era necesario comprobar que llevaba la antropologa (sea lo que eso sea) dentro de s mismo, escribir un texto para ser discutido por los colegas no sera demostracin de ello:
Lo que me propongo escribir no es para ser presentado como tesis acadmica, no, porque estuve y sigo estando plenamente convencido de que no necesito escribir una tesis para que la gente valide o rechace mis propuestas, es ms una cuestin de compromiso directo y de coherencia entre las palabras y las acciones lo que requiere la gente. (2008: 353, resaltado mo)

La antropologa fue una parte en la vida de Floriberto, haba otras. En el mismo ao que present su proyecto de tesis fue nombrado representante regional para la defensa de los recursos naturales de la zona mixe alta, esta designacin lo coloc no solo en una disyuntiva, sino en una especie de desdoblamiento interno mltiple, adems de despertar en l reflexiones como las que siguen a continuacin:
La llamada de atencin [de los ancianos y principales consejeros] la acept para reflexionarla, y llegu a las siguientes conclusiones: 1. En el fondo, los ancianos queran decirme que yo, siendo mixe, no poda convertir a las comunidades en objeto de estudio. No queran antroplogos, ni socilogos, ni cualquier otra especie de membretados, 2. Desde mi posicin yo no deseaba, tampoco, adoptar el papel de supuesto investigador neutral sino que el trabajo lo quera realizar en primera persona, pues yo era parte de la reflexin que pretenda; no poda ni quera ocultarme. 3. Para quin iba a escribir finalmente, si la mayora de mis paisanos eran analfabetos del castellano, y el mixe no se escriba sistemticamente, como

sucede todava? Mis lectores seran, sin duda alguna, los acadmicos, los de la ciudad, los que andan buscando qu se dice sobre los indios, para ellos arreglarlo y decirlo de otra manera y darse de cientficos sociales 4. En efecto, el trabajo que comenzaba con el cargo de Presidente del Comit, me abra las puertas de las comunidades para comunicarme con la gente. All estaba el verdadero reto de poder entender mi propia realidad y el desafo de buscar la manera de contribuir a superar esa represin que yo saba que exista y que nos asfixiaba a todos. 5. En realidad mi vida tena que estar a lado de los mos. Entender que no me pertenecen los conocimientos que tengo y la vida que los sostiene, lo haba entendido desde antes, cuando me sal del seminario; la opcin por los mos la haba decidido desde antes de entrar a la ENAH, porqu darle tanta vuelta entonces? Para ello no necesitaba letras, sino ganas de trabajar y de buscar salidas en las que todos nos involucrramos 6. Si quera escribir lo tendra que hacer sobre mis propias acciones, o en las que yo tomara parte importante. Para eso, estaba en ese tiempo con las manos vacas, pues apenas regresaba de las tetas de la cultura occidental. (2008: 352-353)

Floriberto nos muestra las problemticas que lo aquejan: investigacin antropolgica neutral o comprometida, escritura para quin?, entendimiento de la realidad: insiders/outsiders, compromiso total y academia al olvido. Parecen preocupaciones familiares. Perturbaron la cabeza de Floriberto provocndole, tiempo despus, una crisis identitaria, como lo relata en uno de sus textos. Como lder, Floriberto tendra que salir de las complicaciones acadmicas y dedicarse a su pueblo. Pero cmo dejar de ser lo que fue y ser algo que nunca fue? cmo pasar de antroplogo a lder? o cmo existir en la multidentitariedad? Entre la condicin de antroplogo y las responsabilidades con su pueblo, Floriberto tom forma de traductor, de mediador intercultural. Esteva le escribe a diez aos de su muerte:
Me impresionaba sobre todo su firme serenidad. Como si nada pudiese perturbarlo. La apariencia robusta de su cuerpo pareca fiel imagen de su increble robustez interna, esa fuerza que le permiti algunas veces resistir con valenta el embate de la colonizacin escolar y otras aprender de afuera, sin lastimarse, lo que pareca til para su mundo ayuujk. Construa como si nada, a la manera que un prestidigitador saca conejos de un sombrero, los ms difciles puentes culturales. Me daba la impresin que haba descubierto en esa tarea una funcin para su vida y se entregaba a cumplirla sin desmayo.

Lograba sencilla y suavemente, paso a paso descubrir para todos la sabidura ayuujk. Y luego realizaba una operacin semejante para entregar a su pueblo lo que haba descubierto en otras latitudes geogrficas e intelectuales. (2008: 403-404)

aprender de afuera, sin lastimarse, lo que pareca til para su mundo ayuujk repito la frase pues, a pesar de reproducir el fuera/dentro criticado no slo por el enunciador, me permite mapear la prctica de una especie de mediacin intercultural 6 . Floriberto tena las herramientas necesarias para traducirnos el pensamiento mixe, aunque a veces, como l mismo lo reconoce, imprecisamente. Tambin poda hacer el movimiento inverso, o sea, traducir los cdigos de la cultura occidental al pensamiento mixe. Esta labor de traductor intercultural, en el plano de la accin, operara a partir de un repertorio de subjetividades mltiples, las cuales oscilaran horizontalmente cuando transmitidas de un lado a otro. Un traductor intercultural sera el arquitecto de los ms difciles puentes culturales, el mago que se disloca entre diversas dimensiones semnticas y consigue generar esferas/momentos de interculturalidad.

Desde las otras antropologas: legitimando la comunalidad La comunalidad, como ya vimos, es una teora analtica-nativa que permite entender una regin especfica de Oaxaca. Sin embargo, en la poca en que naci no tuvo una buena recepcin dentro de la antropologa hegemnica mexicana. Segn comenta Maldonado, en la introduccin al libro de Jaime Luna 7 -quien tambin es pieza fundamental en la construccin de la comunalidad-:
Con el paso de los aos, muchos indios y no indios han seguido esta idea de la comunalidad en su trabajo docente, acadmico o activista, dndole diversas formas; pero no es una teora que haya tenido buena acogida en el mundo acadmico mexicano. Originalmente es una propuesta que, en el caso de

Entendiendo interculturalidad como la interculturalidad crtica de Tubino, quien la define como: un discurso y una praxis que forma parte de la agenda de los movimientos indgenas latinoamericanos. Cuestiona la modernizacin occidentalizadora representada en el neoliberalismo global y promueve la revalorizacin de las identidades indgenas, la erradicacin de las causas de la pobreza y la promocin de Estados plurinacionales o multiculturales. La Interculturalidad como alternativa tico-poltica es, en nuestro continente, un discurso y una praxis de resistencia frente a la modernizacin occidentalizadora de nuestras sociedades representada por el neoliberalismo. (2004: 84). Los trabajos etnogrficos de Rapapport (2005) y Walsh (2007) expresan claramente lo anterior. 7 Jaime Martnez Luna es un antroplogo zapoteco, radicado en Guelatao, que al lado de Floriberto Daz construye la teora de la comunalidad, en los aos ochentas.

Oaxaca, fue formulada en la sierra Norte o sierra Jurez hace dos dcadas por antroplogos indios; uno de ellos es Jaime Martnez Luna. (Maldonado en Martnez, 2003:10)

El porqu de su rechazo puede explicarse a partir del contexto social y poltico que permeaba la antropologa mexicana en las dcadas de setentas y ochentas, como observamos previamente. Las realidades estudiadas por la antropologa mexicana, son, simultneamente, las realidades donde se encuentra inmersa, por lo que forman parte de su configuracin como tradicin antropolgica especfica (Krotz, 2005). Las dificultades de la antropologa mexicana para declarar la muerte del viejo indigenismo fueron considerables, pues sus relaciones con el estado han sido siempre inquebrantables. En este sentido, el abordaje que Krotz hace del estado 8 me parece el ms adecuado, lo entiende como: a mechanism for configuring or filtering situations and, especially, social problems (2005:5). Para la antropologa mexicana de los aos setentas y ochentas era imposible validar una teora venida de las realidades estudiadas (de sus objetos de estudio). Entrando en la dcada de los noventas y especficamente atravesando el 1 de enero de 1994 9 , da del levantamiento zapatista, la antropologa mexicana sufri una sacudida, de la misma forma que el indigenismo institucionalizado. La problemtica indgena dej, de cierta forma, de ser objeto y adquiri calidad de sujeto colectivo, es decir, las voces indgenas tomaron las riendas de su incorporacin al pas, pero como agentes sociales nacidos en la diferencia. En ese contexto, la antropologa mexicana desde la segunda mitad de la dcada de los noventas a la fecha tom caminos temticos diversos. La cuestin indgena se convirti en uno de los tpicos ms abordados en las investigaciones, sin embargo, la profeca del eterno retorno se cumpli. Los antroplogos mexicanos recuperaron a proposta de desenvolver um estudo holstico e comparativo das sociedades das quais os indgenas participam [o qual] significava, portanto, ceder novamente aos vcios da burocratizao, da esterilidade terica, do provincianismo e da cooptao pelo estado, como fizera o indigenismo (Lomnitz, 2005:152). Algunas problemticas clsicas de la disciplina continuaron apareciendo a lo largo de los trabajos envolviendo a los pueblos indgenas: cambio y continuidad en los sistemas sociales, identidades tnicas, relaciones globalSobre las formas de construccin de conocimiento en las universidades y sus relaciones con el estado y el mercado, existen algunas ideas interesantes en el texto de Santiago Castro-Gmez Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el dilogo de saberes. 9 El mismo da de la firma del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (NAFTA, en sus siglas en ingls).
8

local, tradicin y modernidad, etc. De esta forma, las relaciones con un estado, ahora abiertamente neoliberal, siguieron reproducindose de nuevas maneras 10 . La teora de la comunalidad no apareci en la escena hegemnica nacional. Algunos indios y no indios al paso de los aos han utilizado la comunalidad, algunos desde la militancia poltica, otros desde la docencia y otros desde la academia. Ejemplos de ello, desde la antropologa, son Gabriela Coronado (1986), Andrs Medina (1996) o Benjamn Maldonado (2002) 11 . Existen otros estudiosos que desde otras disciplinas y lneas de investigacin se han apropiado de la comunalidad como modelo terico. Los llamados desarrollistas rurales 12 son muestra de ello. Arturo Guerrero, quien fuera iniciado en la comunalidad por Jaime Luna, representa un ejemplo peculiar. Guerrero, en su tesis de maestra estudia las formas de organizacin poltica en el poblado de Ixtepeji en el municipio de Ixtln, basado ntegramente en la teora de la comunalidad. La comunalidad, entonces, no perme los sectores ms duramente acadmicos. Este hecho tiene simetras con otros pases en Amrica Latina, las cuales reflejan las relaciones tensas entre las contribuciones tericas indgenas y las academias antropolgicas latinoamericanas. De la Cadena (2004) expone claramente lo anterior, pues explora, a travs de la vida y trabajos del escritor y antroplogo Jos Mara Arguedas, cmo los cientficos sociales peruanos, en los aos sesentas, estaban ms preocupados por contribuir al conocimiento universal hegemnico que por prestar atencin a las ideas acuadas por Arguedas. Desde una visin ms sociolgica, lo anterior puede explicarse por medio del abordaje de un modelo epistmico llamado de hybris del punto cero, que representara la desmesura de la ciencia moderna occidental, la cual, situada en el punto cero que sera el equivalente a un estado de objetividad absoluta o fuera del mundo, para observar el mundo-, pretende hacerse un punto de vista sobre todos los dems puntos

10 Una de esas formas me remite a la historia de las relaciones entre la antropologa mexicana y las diversas organizaciones, asociaciones y fundaciones, especficamente estadounidenses y europeas, dirigidas a financiar investigaciones sobre pueblos indgenas, formndose una especie de crudamente hablando- indigenismo global. 11 En algunas reflexiones que Maldonado (2002) hace sobre la comunalidad tambin menciona los aportes actuales que Juan Jos Rendn ha hecho a esta teora. 12 Se les ha llamado de esa forma a los alumnos del posgrado en Desarrollo Rural impartido en la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Dentro del cuerpo docente de este programa de posgrado se encuentran figuras destacadas dentro del mbito ms comprometido y activista de las ciencias sociales del pas como Guillermo Almeyra, Armando Bartra, Beatriz Canabal, Jaques Gabayet, Michelle Chauvet, entre otros.

de vista, pero sin que de ese punto de vista pueda tenerse un punto de vista (CastroGmez, 2007). En este sentido, las antropologas nacionales perifricas (Cardoso,1999/2000) estaran insertas en el mbito mayor de la ciencia moderna y reproduciran los mismos mecanismos que las antropologas hegemnicas, es decir, repetiran las mismas asimetras de poder existentes a nivel global, pero en un nivel nacional (Daz, 2008), impidiendo el nacimiento y crecimiento de otras visiones sobre el mundo. Jos Mara Arguedas y Floriberto Daz pueden tomarse como ejemplos de estas otras visiones invisibilizadas. Lo anterior no intenta oponer las antropologas hegemnicas nacionales a estas otras visiones del mundo, no es mi intencin en este texto reproducir binarismos entre antropologas institucionalizadas y conocimientos antropolgicos. Ms bien, pretendo colocar una problemtica que creo subyace a este problema, relacionada directamente con el proceso de validacin o legitimacin de ciertos conocimientos. Qu es lo que transforma esa visin del mundo de Arguedas o de Floriberto en parte de una antropologa institucionalizada o en un conocimiento antropolgico? Qu son los escritos de Floriberto: antropologa o conocimientos antropolgicos?. Danda, segn Ribeiro, considera que necessrio distinguir entre a antropologia enquanto disciplina acadmica da antropologia como corpo de conhecimento. Efectivamente, la antropologa como una disciplina con cuna en el colonialismo y un crecimiento marcado fuertemente por la visin occidental del mundo se diferencia de un cuerpo de conocimientos legos venidos de los pueblos sin historia. Pero, quin clasifica estos conocimientos? Quin los rotula como conocimientos antropolgicos, histricos o filosficos? Preguntar si la Manava Dharmashastra es conocimiento antropolgico o no, ser la pregunta correcta? Imagino que la antropologa hegemnica mexicana de los aos setentas y ochentas coloc a la teora de la comunalidad dentro de la caja de los conocimientos antropolgicos. Y entonces, cundo un conocimiento antropolgico se transforma en teora legtima? Al parecer la diferencia central entre conocimiento antropolgico y antropologa institucionalizada 13 , es el proceso de legitimacin cientfico marcado

En este sentido Ribeiro apunta que: ver a antropologia como uma cosmopolitica a compreenso de que a historia da antropologia acadmica do atlntico Norte no suficiente para dar conta da historia do conhecimento antropolgico em escala global (2005: 3)

13

por una historia de consolidacin y diseminacin interna(mente) a sistemas universitarios occidentales en expansin. El proyecto de antropologas mundiales tendra algunas propuestas para la resolucin de estas cuestiones, pues encierra el potencial radical de una antropologa de la antropologa, una pluralizacin, un descentramiento y una re-historizacin de lo que usualmente aparece como una nica antropologa (Ribeiro, 2005 y Restrepo y Escobar, 2005). Una agenda poltica, como la construida por Restrepo y Escobar, servira como gua para la decolonializacin de la antropologa en tres niveles: epistmico, social e institucional. Sin embargo, esa decolonizacin sera parcial, pues sera orientada por los antroplogos integrantes de las antropologas hegemnicas del Sur. Ser que ellos podrn dejar a un lado la hybris (el pecado de la desmesura) para comenzar la legitimacin de esos conocimientos otros? Se llegar a la aceptacin de teoras analticas-nativas construidas desde abajo? El proyecto de antropologas mundiales tambin debera incorporar ms claramente a su agenda poltica cuestionamientos acerca de los procesos de legitimacin de conocimientos. La comunalidad ha pasado por un proceso de legitimacin no slo en el mbito antropolgico mexicano aunque muy poco-, sino tambin en otros espacios acadmicos multidisciplinares, sin embargo, contina siendo una teora olvidada y estigmatizada por el centro de produccin antropolgica ms importante dentro del pas. Si queremos realmente construir antropologas heteroglsicas es necesario repensar no a partir de la arrogancia- e incidir en los procesos de legitimacin de las teoras que sostienen a nuestra disciplina. Este muy breve artculo espera contribuir a ese ejercicio reflexivo de descentramiento y pluralizacin que propone el proyecto de antropologas mundiales.

Bibliografa

Cardoso de Oliveira, Roberto 1999/2000 Peripheral anthropologies versus central anthropologies. Journal of Latin American Anthropology 4 (2)-5(1): 10-30.

Castro-Gmez, Santiago 2007 Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el dilogo de saberes. In Santiago Castro-Gmez e Ramn Grosfoguel (orgs.), El Giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, Siglo del Hombre Editores/ Universidad Central/Pontifcia Universidad Javeriana.

De la Cadena, Marisol 2004 The Production of Other Knowledges and its Tensions: from Andeanist anthropology to Interculturalidad? In Gustavo Lins Ribeiro and Arturo Escobar (eds.), World Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems of Power. Oxford: Berg Publishers. Daz Crovetto, Gonzalo 2008 Antropologas mundiales en cuestin: dilogos y debates. World Anthropologies Network e-Journal (3): 131-155 Krotz, Esteban 2005 Mexican Anthropologys Ongoing Search for Identity. In Gustavo Lins Ribeiro and Arturo Escobar (eds.), World Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems of Power. Oxford: Berg Publishers.

Lomnitz, Claudio 2002 A antropologia entre fronteiras: dialtica de uma tradio nacional (Mxico). In Benot de LEstoile, Federico Neiburg and Lygia Sigaud (eds.), Antropologia, Imprios e Estados Nacionais. Rio de Janeiro: Relume Dumar/FAPERJ, pp. 125-158

Maldonado Alvarado Benjamn 2002 Los indios en las aulas. Dinmica de dominacin y resistencia en Oaxaca. Mxico: INAH/Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico.

Martnez Luna, Jaime 2003 Comunalidad y Desarrollo. Mxico: CONACULTA/CAMPO. Nahmad Sittn, Salomn 2003 Fronteras tnicas. Anlisis y diagnstico de dos sistemas de desarrollo: Proyecto nacional vs. Proyecto tnico. El caso de los ayuuk (mixes) de Oaxaca. Mxico: CIESAS.

Rappaport, Joanne 2005 Intercultural utopias. Durham e Londres: Duke University Press.

Restrepo, Eduardo and Arturo Escobar 2005 Other anthropologies and anthropology otherwise: steps to a world anthropology network Critique of Anthropology 25(2): 99-128 Ribeiro, Gustavo Lins 2005 Antropologias Mundiais: cosmopolticas, poder e teoria em antropologia Srie Antropologia. Brasilia: DAN/UnB Robles Hernndez Sofa y Cardoso Jimnez Rafael (comps.) 2007 Floriberto Daz Escrito. Comunalidad, energa viva del pensamiento mixe. Ayuujktsnyn ayuujkwnmny ayuujk mkjtn. Coleccin Voces Indgenas. Mxico: UNAM/Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural.

 Tubino, Fidel 2004 La impostergable alteridad: del conflicto a la convivencia intercultural. In Los desafos da la interculturalidad: identidad, poltica e derecho, Milka Castro-Lui, ed., pgs. 83-102. Santiago: LOM Ediciones. Walsh, Catherine 2007 Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y posicionamento otro desde la diferencia colonial. In Santiago Castro-Gmez e Ramn Grosfoguel (orgs.), El Giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, Siglo del Hombre Editores/ Universidad Central/Pontifcia Universidad Javeriana, pp. 47-62.