O machado e o mar de gelo

alexis milonopoulos

Acho que s devemos ler a espcie de livros que nos ferem e trespassam. Se o livro que estamos lendo no nos acorda com uma pancada na cabea, por que o estamos lendo? Porque nos faz felizes como voc [autor] escreve? Bom deus, seramos felizes precisamente se no tivssemos livros e a espcie de livros que nos torna felizes; a espcie de livros que escrevamos se fossemos obrigados. Mas no precisamos que nos afetem como um desastre, que nos magoem profundamente, como a morte de algum a quem amvamos mais do que a ns mesmos, como ser banido para uma floresta longe de todos. Um livro tem que ser como um machado, para quebrar o mar de gelo que h dentro de ns (...)1. Na prtica do escrever as palavras no so mais concebidas ilusoriamente como simples instrumentos, so lanadas como

projees, exploses, vibraes, maquinarias, sabores. Ela uma revoluo permanente da linguagem, e insurrecional por permitir ouvir a lngua fora do poder. Lembrando que a linguagem o objeto em que se inscreve o poder e que na lngua servido e poder se confundem inelutavelmente, pois ela, como desempenho de toda linguagem, fascista por obrigar a dizer de certa forma. Roland Barthes pensa a Literatura como expresso dos desejos, como prtica da transgresso, da perverso e da subverso, como a
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Kafka, Franz. Carta a Oscar Pollack. 1904. 1

responsvel por fazer proliferar outras linguagens, outras possibilidades alm do que ou foi institucionalizado. Para alm do desejo de unificao a Literatura tem como desafio multiplicar e pluralizar a linguagem, mesmo correndo o risco de perder a inteligibilidade. Valorizao da singularidade ao desfavor da

inteligibilidade, pensada como a produo de uma gregariedade controlvel, gervel e identificvel. Multiplicidade de lnguas,

multiplicidade de desejos, cada lngua respondendo a um desejo na tentativa de afirmar o irredutvel, aquilo que no pode ser reduzido, que tem uma singularidade que no pode ser expressa nos termos e formas dos saberes e poderes, que tentam reiterar aquilo que previamente dado, conhecido, feito ou determinado. Fala-se a partir da diferena e no da recognio. A palavra no mais expressa seja um objeto, seja a interioridade de um sujeito, mas cria, inventa seu prprio percurso. Abjura-se o mundo da certeza e a vontade de agarrar em prol do inacabamento, da incerteza, daquilo que errante, fugidio, inatingvel. No mundo da incerteza o sentido e a segurana so abalados e nisso tudo que deve-se enxergar uma certa liberdade, um movimento positivo que permite outra experincia de mundo, uma outra experincia de tempo, outra temporalidade baseada num tempo no-linear, um tempo-disperso, acompanhado por um espao vertigem do espaamento. na fora de escape que a Literatura transporta para o desconhecido, para o imprevisvel. E precisamente na potncia do
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deslocamento perptuo que extrapola e cria espaos lisos e linhas de fuga, engendrando, a partir do desapego e desprendimento, a possibilidade do novo, o devir. A Literatura ento algo que tem a ver com a vida? possvel pensar a obra como o oposto da morte, como um monumento que batalha com o tempo. A escrita o guardio da memria e a arte a luta contra a morte. Esta uma concepo. Outra concepo seria uma que denomino aqui como kafkiana, onde o Eu deixa de ser soberano ao perder o domnio sobre a escrita, sobre o sentido. Ao escrever morre-se o autor como sujeito, como figura de poder, como senhor do mundo, de maneira que a capacidade de escrever equaliza-se com a capacidade de morrer, implicando no processo de dissoluo do Eu e na conquista da errncia pelo sujeito-annimo que afirma as suas potncias e inventa uma relao outra com o deserto, o exlio, a errncia. Ao morrer liberam-se as potncias da vida, sendo que liberar-se nesse jogo de afrontamentos no se reduz a romper interdies, mas produo de novos devires, que fazem da Literatura um acontecimento. A escrita transgride, pois, o seu limite e liberta-se do tema da expresso ou da representao do mundo a partir da interiorizao de um sujeito. No mais um sujeito, mas relaes de intensidade e movimento que tornam o corpo mais potente. Uma experincia do acontecimento ou da impossibilidade onde s existem intensidades e um tempo em desvario que no se deixa mais medir.
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Ser preciso produzir um corpo morto para que outras foras o atravessem? Na dana contempornea o corpo se assume como um feixe de foras e desinveste seus rgos, desembaraando-se dos modelos sensrio-motores interiorizados2. Existncia, pois, de um corpo que pode ser desertado, esvaziado para ser atravessado por fluxos. Deslocamento de um plano de organizao em que a vida est aprisionada em relaes de poder que instituem o lugar, a funo, os papis e os sujeitos que os protagonizam para um outro plano que libera a vida plano de consistncia ou de imanncia constitudo de intensidades que se deixam atravessar pelas foras e pelos afetos ou devires. A morte est em todo lugar o que no pra e no acaba nunca de acontecer em todo devir. A morte evocada por Deleuze a partir de Blanchot o incessante do acontecimento. uma experincia-limite e no uma experincia vivida, na medida em que no deixa intacta a unidade daquele que a vive. Traar um plano de imanncia desterritorializar-se de qualquer subjetividade centrada na unidade de um eu, esvaziar todo o organismo das formas colmatadas e das instituies de seqestro dos corpos que fabricam sujeitados, para deixar passar as intensidades. Trata-se do corpo que no agenta mais. Que no agenta mais o que? Que no agenta tudo aquilo que o coage por fora e por dentro.

Pelbart, Peter Pl. Kafka-Foucault. p. 142. 4

Que no agenta mais precisamente o adestramento e a disciplina, todo um sistema cruel atrelado forma-Homem. Deve-se retomar o corpo naquilo que lhe mais prprio: sua dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo afetado pelas foras do mundo. Criao de um corpo sem rgos: corpo reconfigurado, corpo tido como espao de fluxos, como zona de intensidades onde a potncia dos fluxos tem vazo. Ataque aos corpos esvaziados de sua dimenso corprea, bem como, na corroso do sujeito iluminista, no limite, na imploso do eu que possui domnio total sobre tudo: a palavra, a emoo, o pensar, etc. Atrio, portanto, da nossa tradio de soberania por meio do reconhecimento de uma discrepncia, de uma disparidade entre o sujeito, a conscincia, o eu e aquilo que sai dele. Enfim, do reconhecimento de um eu despossudo e desapossado de si a cada instante, esta "pilha eltrica na qual suprimiram e refluram as descargas. Interessa extrapolar a vida biolgica, interessa a fora da vida, seu sopro. Artaud pensa a partir do sopro de vida, das foras de vida, que no correspondem s formas de vida que reconhecemos

exteriormente. Formas de vidas privadas porque da lgica anatmica do homem moderno nunca ter podido viver, nem pensado viver, seno possesso, mais do que isso, porque a humanidade no quer pagar o preo de viver, de entrar neste conflito natural das foras que compem

a realidade para extrair da um corpo que nenhuma tempestade poder danificar. Ser inimigo, pois, de uma cultura que prope uma vida esvaziada, que engendra uma existncia, que priva cada corpo-sujeito de suas potncias. Ser inimigo tambm dos possessos e dos saberes sedimentados, dos clichs, das assertividades, de tudo que sirva de substrato para a circulao de poderes, de pressupostos e preconceitos que nos escapam. A propsito da discusso de Deleuze e Guattari acerca do corpo sem rgos importante situar que no se trata de uma noo, um conceito, mas antes de uma prtica, de um conjunto de prticas. O corpo sem rgos o que resta quando tudo foi retirado, sendo que o que se retira justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes: ele (...) o campo da imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria preench-lo). Faz passar intensidades, as produz e as distribui num spatium intensivo, no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades produzidas. Ele a matria intensa e no formada, no estratificada, a matriz intensiva, a intensidade = 0, mas nada h de negativo neste zero, no existem intensidades negativas

nem contrrias. Matria igual a energia. Produo do real como grandeza intensiva a partir do zero. O corpo sem rgos no entanto no de modo algum o contrrio dos rgos. Seus inimigos no so os rgos. O inimigo o organismo. O cso no se ope aos rgos, mas a essa organizao dos rgos que se chama organismo. verdade que Artaud desenvolve sua luta contra os rgos, mas, ao mesmo tempo, contra o organismo que ele tem: O corpo o corpo. Ele sozinho. E no tem necessidade de rgos. O corpo nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O cso no se ope aos rgos, mas, com seus rgos verdadeiros que devem ser compostos e colocados, ele se ope ao organismo, organizao orgnica dos rgos. Trava-se nele o combate perptuo e violento entre o plano de consistncia, que libera o cso, atravessa e desfaz todos os estratos, e as superfcies de estratificao que o bloqueiam ou rebaixam. Exploso do corpo impotente da anatomia focando um novo corpo humano infinitamente potencial, ou seja, com poder de explodir, em tenso entre figurao e desfigurao, suspenso (...) entre todas as formas. Ora, trata-se de inventar um simbolismo novo que libere o corpo de seu organismo, das significncias estabelecidas dos enunciados correntes e dos assujeitamentos. Traar linhas de foras, liberar os fluxos, produzir devires fazendo um mundo, provocando vises e imagens potentes.

A Literatura libera em seus personagens a potncia do singular, que os arrasta para fora dos limites da pessoalidade para atingir a potncia no mais alto grau: tornar-se outro. A Literatura, como diz Deleuze, s comea quando nasce em ns uma terceira pessoa que nos destitui da potncia de dizer Eu. Como ao machado que quebra o mar de gelo: no caber mais nos estreitos limites de um mundo estratificado, organizado para conter o desmesurado, excluindo os que diferem, os experimentadores e os que recusam a sujeio. Nada mais de cronologias e da identidade de um sujeito, mas multiplicidades em devir, existncias singulares. A vida vontade de potncia: transvalorar os valores existentes que a

encarceram atravs da moralizao do agir e do pensar . Trata-se, segundo Nietzsche, de avaliar os valores existentes na perspectiva da vida. Desencarcerar a vida, liberando-a com toda a tragicidade que advm do seu carter necessrio, porm contingente, sem julgamento prvio, constitui-se no mvel da Grande poltica. A vida, como puro devir, desprovida de medida, fundamento ou finalidade e tem como nico guia para o agir experimentos [est]ticos. Escrever , portanto, agenciar as foras do caos construindo um plano de imanncia, para dele traar um plano de consistncia povoado de personagens que suscitam um povo por vir. Nos planos de imanncia ou de consistncia s existem velocidades e afectos ou devires. Esses planos no so dados, mas construdos na vizinhana
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com o caos. Ressoando Artaud e Stirner, preciso esvaziar-se das referncias conhecidas, preciso chicotear-se e deixar-se morrer para criar algo novo. Fortuita a discusso da arte no seu sentido deleuziano. Para Deleuze a arte considerada como um agenciamento, que se conecta com outros agenciamentos e que est em permanente transformao, em constante metamorfose. E ela deve ser pensada como mquina de guerra, assim como o artista, e deve possibilitar o que Nietzsche chamou de a inveno de novas possibilidades de vida por meio da ltima dimenso da vontade de potncia, o querer-artista. Ressonncias daquilo que Foucault chama de processo de subjetivao, ou modo de existncia, distinto de toda moral, de todo cdigo moral que participam do saber e do poder por ser tico e esttico. Pensamento-limite que analisa como poderamos produzir uma existncia artista, quais seriam os nossos processos de subjetivao, preocupando-se com a estetizao da vida, da existncia como obra de arte, baseada em regras ticas e estticas que constituem estilos de vida ou modos de existncia onde criam-se linhas de fuga e inventam-se novas possibilidades de vida. Isso extrapola em muito onde eu queria chegar, em poucas palavras: pensar o quanto a literatura, enquanto inveno artstica, propicia experimentos com profundas repercusses para a vida, e pensar como a arte pode ser pensada como estimulante das potncias vitais. Tal como ao machado que quebra o mar de gelo.
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