-1-

1.- POR QU NACE LA FILOSOFA EN GRECIA?

La filosofa nace en Grecia en los comienzos del siglo VI a.C. Hay muchas respuestas para esta pregunta: la situacin geogrfica de Grecia favorece el paso de culturas de varios pases. Hay tambin una razn poltica: el modo de vida griego consista en aquella poca en establecer reuniones y dilogos en las plazas de la polis. Adems existe una razn religiosa: los griegos no tienen una religin dogmtica. Poseen una tradicin mtica recibida a travs de los textos de Homero y Hesodo. Tenan dioses para todo, pero en un momento del siglo VI a.C. los griegos se preguntan el porqu de las cosas. El paso del mito a la razn supone el paso de la explicacin potica a la explicacin por causas, y el primer problema que se plantean es de carcter fsico: tratan de dar una explicacin a la Naturaleza. Se preguntan por el origen y la naturaleza de las cosas. A este primer problema de la filosofa se le conoce con el nombre de ARCH, que significa "principio". El primer filsofo del que tenemos noticia es Tales de Mileto (hacia la primera mitad del s. VI a.C.), que responde a la pregunta diciendo que las cosas estn hechas de AGUA. Influy en su conocimiento la cultura egipcia. Comprob que todo lo que vive necesita agua y a partir de esta induccin dedujo la solucin al problema. Tales fue ms fsico que filsofo. Discpulo de Tales es Anaximandro (hacia el 570 a.C.), tambin de Mileto, y da respuesta racional al problema del arch. Escribi un tratado sobre la Naturaleza del que se conserva un slo fragmento.

-2Este fragmento es lo nico que se conserva de Anaximandro y es el primer texto de la historia de la filosofa: "de donde las cosas tienen origen hacia all tiene tambin su perecer, segn la necesidad, pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo". Este texto tiene tres conceptos fundamentales: 1. En la primera frase se nos seala cmo todo lo que tiene origen, tiene fin, y este proceso de principio a fin es necesario. Todo ocurre "segn la necesidad". 2. Justicia es el segundo concepto. Se entiende como orden, equilibrio entre las cosas, dando lugar unas a otras, y todo ello se realiza en el tiempo (3), que es el tercer concepto. Para Anaximandro la solucin al problema es el APEIRON, es decir, lo indeterminado o indefinido. Lo que no tena lmite para los griegos era el caos. Anaximandro dio una teora evolutiva. La palabra justicia es un precedente de lo que ms tarde ser el logos, la razn y Dios. Posterior a Anaximandro y discpulo suyo es Anaxmenes (525 a.C.). Supone un retroceso respecto a Anaximandro porque vuelve a explicar el origen de todas las cosas como el AIRE, que es invisible y lo envuelve todo. Por eso afirma que todo est hecho de aire. El sentido griego de esta palabra es "aliento", como soplo vital, lo que hace vivir a los seres. El nico fragmento que se conserva de l es el siguiente: "como nuestra alma siendo aire nos rige, tambin soplo y aire envuelve el mundo tpico". Se trata del trmino griego pneuma, que sera el alma del mundo, el psig. El alma es el principio vital. Tambin fue un fsico y dio explicaciones racionales del mundo. Estos tres filsofos constituyen el primer dato de la historia de la filosofa, los creadores de la primera explicacin racional del universo. -3-

2.- PITGORAS
Vivi hacia el 530 a.C. y tenemos noticia del l a travs de otros filsofos que lo reconocen como uno de los sabios griegos. Fue el fundador de una escuela, la escuela pitagrica, en la que ya se intenta un sistema de vida y filosfico. Fue tambin un gran matemtico. Se practicaba una especie de tica religiosa. Pitgoras tena dos tipos de discpulos, los ms avanzados (lo vean mientras le escuchaban), y los que se llamaban acusmticos (no podan verlo; slo orlo). En el problema del arch la solucin suya es completamente original: el principio de todas las cosas es el NMERO, entendindolo como armona, equilibrio, medida. Para que cada cosa realice su esencia, tiene que estar regida por su equilibrio entre sus partes. En su filosofa se tiene que distinguir una fsica, una antropologa, es decir, una concepcin del hombre y una tica, o sea, una explicacin de lo que el hombre debe o no hacer. La teora del nmero pitagrico se desarroll mucho en la escuela fundada por Pitgoras. l slo la inici. Entenda que el "nmero" era el arch, el principio de todas las cosas, pero ese nmero no era algo concreto, no representaba una cantidad, sino que tiene ms bien el sentido de "medida" (metron) o lo que es lo mismo, equilibrio, armona, proporcin. El principio de todas las cosas es el nmero porque en todo se da la proporcin entre sus partes y sta es su esencia. En la concepcin pitagrica del mundo se establecen una serie de parejas de contrarios; la unidad es el principio del proceso, y gracias a la unidad se pasa de lo impar a lo par. -4-

La serie de los diez primeros nmeros es la que mejor explica para Pitgoras la realidad, y determina geomtricamente la figura de una pirmide, cuyo vrtice es la "unidad" y cuya base es el 4. La serie de opuestos que seala Aristteles como prueba del pitagorismo son los siguientes:
LMITE PAR UNIDAD DERECHO MASCULINO EN REPOSO RECTO CUADRADO LUZ BUENO ILIMITADO IMPAR MULTIPLICIDAD IZQUIERDO FEMENINO EN MOVIMIENTO CURVO NO CUADRADO OSCURIDAD MALO

La columna de la izquierda indica la perfeccin, mientras que la de la derecha alude a la imperfeccin. Pitgoras da ya una concepcin del hombre. Esta concepcin est influida por el "orfismo", que es la religin de Orfeo, y Pitgoras acepta del orfismo que el hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma. El alma es de naturaleza espiritual, superior al cuerpo y se considera un elemento divino. El alma pasa del fuego eterno (es como una chispa que se escapa y que se interna en un cuerpo, con el nico fin de purificarse en la vida para volver purificada a la regin pura de la que parti. As, la vida se entiende como un "camino de purificacin". El "cuerpo" es la crcel del alma, y sta transmigra de unos cuerpos a otros hasta que se purifica. De ah la necesidad de respetar a todo lo que vive, porque las mismas almas pueden volar en cuerpos de animales o de hombres. Esta concepcin, espiritualidad, etc. se da aceptada por Platn, por el cristianismo, y llega hasta nuestros das.

-5El cuerpo es el sepulcro, la crcel del alma. Entendido as el hombre, se hace necesario construir un sistema tico, ya que si la vida se entiende como camino de purificacin, sern precisas normas morales para conseguirlo (de comportamiento). En la tica pitagrica se desarrollaron una serie de preceptos para alcanzar la "perfeccin". Haba preceptos positivos y negativos. Los "positivos" sealaban lo que es preciso hacer, por ej., tener un plan de vida en el que se reflexionaba por la maana y se someta a examen por la noche por ver si se haba cumplido o no, pero haba tambin preceptos "negativos", algunos difciles de explicar, como por ej., no comer habas o no pisar nunca una lnea recta.

3.- HERCLITO
Contemporneo de Pitgoras, aunque muy lejano en el espacio es el filsofo Herclito, cuya principal caracterstica fue ser antipitagrico. Este filsofo junto con los representantes de la Escuela de Elea, representa un cambio de planteamiento de los problemas filosficos. Ya no les interesa de qu estn hechas las cosas, sino "qu son", cul es su esencia, en qu consiste ser; son por eso considerados ya metafsicos. Herclito (hacia el 500 a.C.) era natural de feso (ciudad situada en las costas de Asia Menor), y se le conoce en la historia de la filosofa como "el oscuro", por la oscuridad de sus fragmentos, o sea, su incomprensibilidad, y por su pensamiento y nuestro desconocimiento acerca de su vida; tambin se le conoce como "el llorn", y se le atribuye esto al aparecer llorando en un cuadro. El arch es para Herclito el FUEGO, pero entendido como smbolo, pero no como realidad fsica; es algo que siempre est en movimiento.

-6Herclito junto con Parmnides son los primeros metafsicos de la historia. Pero lo que le interesa sobre todo a l es "qu es ser", qu son las cosas, y segn Herclito, el conocimiento sensible o la apariencia nos presenta a las realidades como algo, pero ese algo es el continuo movimiento, que es lo nico que existe. El equilibrio que caracteriza al universo no es esttico, sino dinmico; est en continuo movimiento. La realidad es lucha, guerra entre opuestos, y esa lucha entre los opuestos constituye el devenir, que es la verdadera esencia de las cosas. La lucha entre contrarios est regida por el logos, trmino que expresa la razn y que podemos relacionar con la justicia de Anaximandro. Esto quiere decir que la lucha de contrarios es la ley que rige el universo. Este "logos" tiene carcter divino. Es lo nico que siempre es mismo, nunca cambia, y por eso es tan difcil de conocer para el hombre porque no es objeto del conocimiento sensible. El "logos interno" del devenir o transformacin del universo constituye su verdadera explicacin racional. Herclito dice que el devenir del universo es irracional y catico, mientras que en realidad no es as, ya que se realiza de acuerdo con ciertas leyes y proporciones. Este devenir es "continuo", pues las transformaciones son incesantes. Por eso Herclito afirma con firmeza que todo cambia y nada permanece. En un fragmento suyo hace alusin a que el universo no ha sido creado por ningn dios ni ningn hombre, sino que "es un cosmos que siempre es y ser fuego eterno para todos, que se enciende a medida que se extingue".

El pesimismo de Herclito tiene su origen en su "concepcin de la realidad", que nada es, que todo cambia, que la realidad es un continuo fluir; cuando vamos a captar las cosas, desaparecen. -7La frase ms conocida de Herclito expresa muy bien este pensamiento: "nadie puede baarse dos veces en el mismo ro", porque ni el ro ni la persona son siempre las mismas. De Herclito se conservan 130 fragmentos y en casi todos ellos expresa el "devenir". Con el fin de encontrar la inteligibilidad y el orden de lo real en sus aspectos dinmicos en la lucha de contrarios, Herclito empez a aplicar la "dialctica", que consiste en razonar metdicamente. En filosofa la dialctica se define como aquella concepcin del pensamiento que cree que nunca est terminado, sino que se hace continuamente y se contradice a la filosofa perenne, representada por aquellas que piensan que las esencias de las cosas son permanentes, y que lo nico que ocurre en la realidad es accidental.

4.- LOS ELATAS

Los elatas fueron un grupo de filsofos tambin metafsicos que formaron una escuela, la "Escuela de Elea", el fundador de sta fue "Genfanes", pero su representante ms famoso fue Parmnides, que vivi hacia el 470 a.C., y que se suele contraponer como un pensador opuesto a Herclito, aunque la realidad es que nunca se conocieron, y en consecuencia tampoco contrapusieron sus teoras. La razn por la que se nos presenta a estos dos filsofos, Herclito y Parmnides unidos es la que representan dos formas de pensar opuestas y en cierto modo complementarias. Parmnides niega la

multiplicidad y considera la unidad del ser como unidad fundamental de su filosofa. El pensamiento de Parmnides est expuesto en un poema escrito en "hexmetros", que empieza con una alegora. -8Parmnides escribi un Poema que consta de 3 partes: una introduccin de carcter potico y metafrico; una segunda parte en la que se estudia al ser en cuanto a ser y sus caractersticas, y una tercera en la que habla del camino al que nos llevan los sentidos. Este camino es el llamado camino de los pareceres de los mortales. Tradicionalmente se distinguen dos vas de conocimiento: a) Va de la razn (el ser es): por medio de la cual se alcanza la verdad y que me lleva a admitir al ser como nica realidad. En esta parte del poema expone su concepcin de la realidad. Parmnides considera que a partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad. Elimina lo cambiante para afirmar lo permanente, elimina la apariencia para establecer la unidad, la nica verdad, que est regida por la razn. Esta visin monista de la realidad es para Parmnides una exigencia necesaria de la razn, del logos. Por tanto, la doctrina de Parmnides acerca de la realidad es nica, permanente e inalterable. El ser para l es nico, como algo inmvil, es decir, que no cambia, limitado en el sentido de perfecto, acabado, eterno, pero a la vez finito. Es necesario, como compacto, indivisible (puesto que todo es lo mismo), como todo en todo, y por supuesto, como nico. El ser se asemeja mucho al concepto de Dios en el cristianismo: la nica realidad perfecta. Pero Parmnides nunca acepta los sentidos, es decir, establece una oposicin entre el conocimiento intelectual y el conocimiento sensible, entre la razn y los sentidos. Por eso, el conocimiento es el conocimiento del nico ser. La metafsica de Parmnides es monista, o sea, admite una sola realidad (o sustancia), que es el ser.

b) Va de la opinin (no ser y ser es): la que me lleva a admitir la apariencia como realidad. Esta segunda va es engaosa y me llevar siempre al error. En esta parte del poema se expone el origen y configuracin del universo. -9En el poema aparecen dos vas de conocimiento: una me lleva a la redonda verdad, y otra al de los pareceres de los mortales, en la que no hay solidez: este ltimo camino es el camino del conocimiento sensible o de la apariencia, o tambin llamado camino de la opinin. Este camino dice que las cosas son y no son, y lo que no es, es. En este camino pensar y ser es lo mismo. El segundo camino no es vlido porque pensar y ser es lo mismo. Parmnides prescinde totalmente del camino de la opinin (o de los sentidos). Por eso, pensar y ser para Parmnides se identifican. Para l una cosa es la apariencia (sentido) y otra cosa es la realidad (ser). Para l, el camino de la razn es el de la nica realidad. Entre los discpulos de Parmnides se encuentra Zenn ( Apolas), que propuso ingeniosos argumentos para demostrar la imposibilidad del movimiento.

5.- FILSOFOS PLURALISTAS

Se llaman as porque admiten que la realidad est compuesta de mltiples sustancias y consideran que ninguna es anterior a las dems. El primero de los pluralistas conocidos es Empdoples, que vivi hacia el 450 a.C. y admite ya la existencia de mltiples elementos, pero es su discpulo Anaxgoras quien tiene ms importancia dentro de esta escuela. Anaxgoras vivi hacia el 460 a.C., y es uno de los filsofos presocrticos ms alabados entre las obras de Platn y Aristteles. Explica la realidad como formada por muchsimas partculas a las que llama homeomeras, pero a la vez considera que hay algo que pone

orden, a lo que llama NOUS. Las homeomeras estn en continuo movimiento, y segn lo que en ellas predomine, darn lugar a unas sustancias o a otras, pero en todas hay algo de todo. Entiende por nous como una mente superior, un principio que ordena la realidad. En este sentido el nous de Anaxgoras es otro eslabn del proceso que se vio en la justicia de Anaximandro, el logos de Herclito y ahora el nous de Anaxgoras. - 10 Cuando los filsofos posteriores alaban a l, lo hacen porque encontr un nous, aunque les decepciona el ver que ese nous apenas es luego utilizado en las explicaciones que da de la realidad. Dentro de la escuela pluralista se encuentran tambin otros dos filsofos: Leucipo y Demcrito. De Leucipo slo se sabe su nombre y que fue maestro de Demcrito. De este ltimo se conservan fragmentos en los que se explica la realidad como algo compuesto de tomos, es decir, de partculas indivisibles que se mezclan entre s, dando lugar a las distintas sustancias. La aportacin ms importante de Demcrito a la Fsica es la de admitir el vaco, que permite explicar el movimiento como algo mecnico, algo por medio de lo cual unas sustancias ocupan el vaco dejado por otras. A esta doctrina se le llama mecanicismo, y a sus filsofos, mecanicistas o atomistas. Hasta ahora, todos los filsofos que hemos visto son presocrticos, cuyo principal problema es de carcter fsico, excepto Pitgoras, que habla tambin de la antropologa y la tica humana. Se dice por tanto que todos los presocrticos son metafsicos.

6.- LA SOFSTICA

Aparece en la segunda mitad del siglo V a.C. y se corresponde con una serie de necesidades polticas del momento. Sofista significa sabio, aunque histricamente el trmino ha evolucionado hasta convertirse en un apelativo despectivo. Hoy da llamamos sofista a la persona que miente, que engaa. Los sofistas surgen en Atenas como consecuencia de una situacin poltica. Histricamente son personas que se dedican a la educacin de la juventud. Gracias a ellos se desarrollan disciplinas como la Gramtica, la Pedagoga, la Dialctica y la Retrica. - 11 Son artistas de la enseanza. Su objetivo es preparar a los jvenes para triunfar en poltica. Su pensamiento es relativista, subjetivo: busca ms el triunfo que la verdad y tienen en sus doctrinas una finalidad eminentemente prctica. Ensean para triunfar. Son los primeros que cobran por ensear, y quizs por eso tratan de dar gusto al discpulo. Su relativismo moral les hace admitir como bueno aquello que resulta conveniente para el triunfo. La mejor imagen que se ha dado de los sofistas la tenemos en los dilogos de Platn, uno de ellos se titula El sofista, y en otros muchos aparecen como interlocutores. Histricamente de entre los sofistas destacan dos nombres: Protgoras y Gorgias. Protgoras era de Abdera y vivi del 481 al 411 a.C. Mucho de lo que de l sabemos nos lo expone Platn en su dilogo Teeteto, y all se resume su pensamiento en esta frase: El hombre es la medida de todas las cosas, es decir, no hay nada permanente, nada absoluto; todo es cambiante, mudable; aqu se puede notar la influencia de Herclito sobre Protgoras. Es tambin escptico en el sentido de que para Protgoras hay temas de los que no podemos saber nada, por ej. de los dioses, por la dificultad del tema y por la brevedad de la vida.

Otro sofista es Gorgias, que era de Leontini. Vivi aproximadamente entre el 480 y el 380 a.C., y es famoso porque en su tratado titulado De la naturaleza o del no ser expresa sus famosas tesis: 1.- Nada existe. 2.- Si existiera algo, no lo podramos conocer. 3.- Si no lo conociramos, no lo podramos comunicar. Estas tres tesis llevan a su autor al escepticismo ms radical, y precisamente ese escepticismo le permite actuar libre como ms le conviene en cada momento. El movimiento sofista es contemporneo de un filsofo ateniense que se caracteriza precisamente por ser lo ms opuesto a un sofista. Este filsofo es Scrates. - 12 Scrates fue contemporneo de los sofistas y vivi entre ellos aparentemente como uno ms, pero la historia ha demostrado que frente al relativismo Scrates representa la defensa de la verdad absoluta y de una moral tambin absoluta.

7.- SCRATES
En Scrates distinguimos un mtodo y una doctrina: su mtodo tiene una parte externa, como es el dilogo, y su doctrina tiene una parte interna, en la que se encuentra la irona (convencimiento), la mayutica (arte de dar a luz) y las definiciones.

A) MTODO SOCRTICO
Para que el hombre conozca debe tener algo dentro. Esto lo consegua Scrates mediante una serie de preguntas y respuestas, que es el dilogo. Cuando creemos que sabemos, difcilmente aprendemos.

La base de la sabidura es creer que no sabemos, es decir, consiste en reconocer nuestra propia ignorancia. Scrates reconoca su propia ignorancia; as lo demuestra su conocida frase, Slo s que no s nada. Scrates quera decir con esa frase que reconoca su ignorancia a pesar de todo lo que saba, tena inters en saber ms. - La definicin consiste en decir lo que cada cosa es, alcanzar su esencia.

B) DOCTRINA SOCRTICA
Lo que le preocupa fundamentalmente es el hombre, junto con Pitgoras. Aport muchos conocimientos al conocimiento humano. Perfeccion el razonamiento inductivo (extraer una ley universal a partir de varios fenmenos). Le dio una gran importancia tambin a la definicin aceptando la existencia de conceptos fundamentales. - 13 Esto significa que en el campo del conocimiento super el relativismo de los sofistas, llegando a defender la posibilidad de ensear incluso la virtud; es decir, Scrates es un intelectualista convencido, pues confa en el saber, y este intelectualismo da paso a la moral. La moral socrtica es intelectualista. Segn Scrates, cuando el hombre acta mal es porque no sabemos lo que es el bien. La ignorancia es la causa de los males del hombre. De ah la importancia que tiene en la ciudad la enseanza. Si se prepara bien a la juventud, sta se comportar siempre bien y cumplir su misin en la polis (ciudad). l habla de su daimon (conciencia), una voz interior que le escucha y que le dice exactamente lo que tiene que hacer. sta fue la base de que le acusaran de que en su defensa no aceptara el destierro como posible

pena, ya que consideraba que su deber es ensear en la ciudad en la que viva. l representa la conciencia de la ciudad, y su misin es ensear a los jvenes para conocer la virtud (el que sabe lo que es bueno, nunca har el mal) para que aprendan a comportarse. Por eso no quiere ser desterrado, porque su misin en la ciudad es muy importante. Se trata de una moral muy optimista. Es un optimismo antropolgico (del hombre), porque considera que quien sabe, acta bien.

8.- PLATN
A la muerte de Scrates surgen varias escuelas morales: megrica, cnica y cirenaica. - La escuela megrica surgi en la ciudad de Megara y es quizs la que mejor conserva el pensamiento de Scrates. Su mayor representante fue Euclides, que mantiene como fin de la vida el equilibrio. - 14 - Otro grupo de discpulos fund la escuela cnica. Los cnicos reciben su nombre del lugar donde daban sus clases (junto a un templo denominado sepulcro del perro, can cnica). Practicaban el desprendimiento total de todo lo material. Eran bastante irnicos e insolentes. El fundador del cinismo fue Antstenes, y quiz el ms famoso de sus representantes fue Digenes. - La escuela cirenaica, de Cirene, cuyo principal representante es Aristipo, y que pone la felicidad en el placer. Platn fue discpulo de Scrates. Vive 81 aos (427-347 a.C.). Lo entendemos como el primer filsofo creador de un sistema completo.

Eso no significa que su sistema fuera ordenado y estructurado, sino que se encuentra muy disperso y repartido por toda su obra, que es muy amplia. Es un sistema abierto y evolucionado, porque en su larga vida su pensamiento cambi. De Platn sabemos que fue de una familia aristocrtica (al descender de un rey por parte de su madre) y que fue educado para la poltica. Cuando conoci a Scrates se dedic plenamente a la filosofa. En sus obras (que se llaman dilogos), y que reciben generalmente el ttulo de los personajes que intervienen en la conversacin, se distinguen cuatro perodos fundamentales: juventud, transicin, madurez y vejez. Entre los ms conocidos dilogos de Platn se encuentran, la Apologa de Scrates (no en forma de dilogo), Hipias, Menn, Cratilo, Fedro, Fedn, Banquete, Repblica, Parmnides, Gorgias, Timeo, Las Leyes En su perodo de juventud recibe la influencia de Scrates, y en los dilogos de vejez se retracta de sus teoras (Parmnides, Las Leyes). En el pensamiento platnico influye sobre todo Scrates, pero se aprecian tambin en l influencias de Herclito, ya que uno de los maestros de Platn fue Cratilo, que profesaba la doctrina de Herclito, al ser Cratilo discpulo de ste. - 15 Tuvo tambin influencia de Pitgoras. Toda su vida admir la matemtica y la haca estudiar a los discpulos de la academia. Tambin conoci el pensamiento de Parmnides. Esta mezcla de influencias no impidi el desarrollo de una filosofa original, en cuya exposicin se utiliza el mito, pero slo como medio para explicar los problemas filosficos.

- PENSAMIENTO PLATNICO

Del pensamiento de Platn destacan algunos puntos: 1. Su Teora de las ideas. 2. Su Teora del conocimiento. 3. Su concepcin del hombre, que da lugar a su pensamiento tico y poltico. 1.- La Teora de las ideas platnico se puede exponer partiendo de un mito, el mito de la caverna. En ese mito se distinguen con toda claridad dos mundos: el de las sombras, que se corresponde con el mundo sensible, y el de las ideas, que se corresponde con la autntica realidad, la que aquel que se desprende de las cadenas alcanza fuera de la caverna. Las ideas son para Platn las entidades autnticas, las esencias de cuanto existe, la verdadera y nica realidad. Los objetos de este mundo no son ms que copias, sombras, imgenes de esas ideas. La relacin entre ideas y cosas la explica Platn por medio de varias teoras: imitacin y participacin, pero ninguna de esas teoras es suficiente porque si las cosas imitan a las ideas no tienen ningn tipo de entidad, y si las cosas participan de las ideas, stas pierden su carcter absoluto. Es por eso que en los dilogos de vejez Platn llega a poner en duda y a criticar su propia teora (concretamente en Parmnides). Pero en los dilogos de madurez la teora est perfectamente admitida. 2.- Esta separacin entre la realidad y las ideas, y realidad eterna es la base de la teora del conocimiento platnica. - 16 Para Platn, segn en qu grado de ser se posea, le corresponder un grado de conocimiento distinto. No se trata de que conozcamos un mismo objeto con mayor o menor perfeccin, sino que a cada objeto se corresponde un grado diferente de conocimiento. Hay dos grados de conocimiento para lo sensible: lo explica con todo detalle en el smil de la lnea dividida en segmentos.

Un primer grado de conocimiento sensible es la opinin, y el otro es la creencia. Estos dos primeros grados tienen dos objetos de conocimiento: el primero es el de las imgenes, las sombras; el segundo, el de los objetos sensibles, que sirven de modelo a esas sombras. Pero hay un conocimiento intelectual, superior, que est formado a su vez por otros dos grados. En el ms bajo de esos grados se tiene un conocimiento discursivo, y es propio de los objetos de la matemtica (geometra y aritmtica sobre todo) en los que se parte de imgenes que sirven de base para la comprensin abstracta de esos objetos. Lo que se busca es lo abstracto, pero valindose de imgenes. Por ltimo, hay objetos inteligibles que el alma aprende en su esencia, sin posibilidad alguna de reducirla a imagen: son los objetos de la ciencia perfecta, la dialctica, que en el mito de las cavernas ejemplifica al llegar a las ideas rompindose previamente las cadenas. Esto llega a la idea de bien, que es el Sol en la alegora. El proceso por el cual el hombre va de lo sensible a lo inteligible expresa la dificultad de los distintos grados del conocimiento. Esta divisin admitida por Platn tiene sus races ya en Parmnides, donde se hablaba de la va de la opinin y la de la verdad. El mundo sensible y cambiante del que hablaba Herclito da lugar al mundo opinable, en el que no hay ciencia, no hay saber, porque no hay principios universales, no hay ideas. Mientras que el mundo inmutable e imperecedero de las ideas se identifica bastante con el ser de Parmnides. - 17 En resumen la teora del conocimiento platnica slo puede entenderse si se apoya en la teora de la realidad. El autntico conocimiento no se alcanza en esta vida, en la que el hombre, por mucho que quiera elevarse, est prisionero en sus sentidos (cuerpo).

3.- La concepcin del hombre puede verse tambin en el mito de la caverna, pero habla de ella en otros momentos de su obra, concretamente en el Fedro, por medio del mito del carro alado, y en el Timeo cuando explica la realidad como la obra de un ser superior al que llama Demiurgo. El mito del carro alado est en un texto del Fedro. En cambio, en la Repblica el origen del hombre est en la accin de un demiurgo, y tambin as en el Timeo. El hombre viene de otro mundo; en ese mundo ha visto la realidad tal como es. La podr ver mejor o peor. Dependiendo de la medida en que haya visto la realidad ser una clase distinta de hombre. Este origen del hombre explica el sentido de la vida del hombre, que es cumplir su misin en la Tierra haciendo lo que le corresponde hacer para volver al lugar de donde parti. En Platn la inmortalidad est explicada y habla de un mundo al que se vuelve despus de la muerte.

- TEORA DE LA REMINISCENCIA
Para Platn, conocer es recordar, ya que segn l venimos de otro mundo. Cuando el alma cae a este mundo, olvida, pero en la vida va recordando. El hombre debe conocer su misin. En su obra, la Repblica (libro moral y tico, as como poltico). Esta obra, que se subtitula de la justicia, est dedicada a la concepcin poltica de Platn, y es un modelo que no existe en la realidad; es un estado ideal. Platn distingue tres tipos de almas: a) Alma intelectual, que sita en el cerebro (cabeza); b) Alma irascible, que sita en el corazn (pecho); c) Alma concupiscible, que sita en el vientre. - 18 A cada tipo de alma corresponde un tipo de virtud: al alma intelectual le corresponde la prudencia, que obedece siempre a la razn. A la irascible corresponde la fortaleza, que regula los apetitos superiores del

hombre, y al alma concupiscible corresponde la templanza, que regula los apetitos ms bajos (hacer lo que corresponde a los instintos) En la ciudad hay tres clases de hombres que se corresponden a las almas y virtudes: 1.- Los sabios, filsofos y gobernantes, cuya virtud propia es la prudencia. 2.- Los guerreros o guardianes, cuya virtud es la fortaleza. 3.- El pueblo llano, formado por los trabajadores, y cuya virtud es la templanza. Cada una de estas clases sociales s cumple su misin, consigue que en la polis reine la justicia, que es una virtud general que se consigue con la armona de todos los elementos que hay en la ciudad. En la Repblica esta ciudad ideal, cada una de las clases vive de un modo: la clase baja (artesanos y aquellos que resuelven las cuestiones o problemas de cada uno) no recibe educacin de la ciudad. Tienen su propia mujer e hijos, y buscan que ellos aprendan su mismo oficio: poseen bienes, pero las otras dos clases (gobernantes y guerreros) no tienen derecho a la propiedad privada ni a tener una familia. Viven en comunidad total de bienes, y tienen acceso fsico entre ellos. Esto hace que no tengan hijos propios. No se educan en familia, sino bajo la tutela de la ciudad. Desde pequeos viven en granjas colectivas donde se les exige un plan de estudios muy rgido para dominar el cuerpo y el alma, y se les hace pasar por numerosas pruebas para poder ser en primer lugar guardianes, y despus, si superan otras, gobernantes. Slo el sabio o el filsofo puede gobernar la ciudad. Es pues, un estado ideal. Como se ha dicho antes, el sabio ser prudente, el guerrero fuerte y el pueblo llano tendr templanza. - 19 -

En otras obras de Platn (como en Las Leyes) se somete a crtica esta teora. Incluso se matizan ms las distintas formas de gobierno, que Platn divide en formas puras y en degradacin de esas formas. Para l, la mejor forma de gobierno es la aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores; las otras son derivadas de stas por decadencia o perversin de la misma; por ejemplo, habla de la oligarqua o gobierno de los ms ricos, de la democracia (gobierno del pueblo), que deriva de la demagogia, y la peor de todas (la tirana). As pues, tica y poltica no pueden separarse en el pensamiento platnico.

9.- ARISTTELES
1.- Aristteles. Vida y obras. 2.- Significado de Aristteles en la historia de la filosofa. 3.- El problema del saber en Aristteles. La ciencia. 4.- La Fsica. 5.- La Metafsica. 6.- El alma. 7.- tica. 8.- Poltica. 9.- Lgica.

1.- Fue discpulo de Platn. Naci en Estagira en el ao 374 a.C. Por

eso se le llama El Estagirita. Su padre era mdico de la Corte y cuando se traslad a Atenas, l acudi a la academia de Platn. En esta academia permaneci durante 20 aos, pero a la muerte de Platn la dej y march a Assos (Asia Menor). Ms tarde fue llamado como preceptor de Alejandro Magno, de cuya educacin se encarg. Cuando termin la educacin de Alejandro Magno, Aristteles volvi a Atenas, y all fund su Liceo, que era la escuela donde l enseaba paseando; de ah el nombre de escuela peripattica. - 20 -

Pero los enemigos de Alejandro Magno empezaron a perseguir a Aristteles, l huy de Atenas. Se estableci en Calcis y all muri en el ao 322 a.C. Hay algunos problemas que se plantean en la obra de Aristteles: 1.- La autenticidad de sus obras (no se sabe con seguridad que
algunas obras se hayan escrito por l).

2.- Su cronologa (a qu poca de su vida pertenecen sus obras). Primero escribi en forma de dilogo, pero muy pronto dej esa forma platnica para escribir obras especficas sobre los distintos temas. Al conjunto de sus obras se le llama Corpus aristotelicum, y cada una de ellas est formada por un conjunto de libros. As por ejemplo, la lgica aristotlica est formada por un conjunto de libros que reciben el nombre de organum. Ah se encuentran los Analticos, Categoras 1 y 1, etc. Tambin tiene obras de Metafsica (14 libros). Escribi 8 libros de Fsica, tratados de historia natural, libros de matemticas y de psicologa. Tambin tiene libros de tica: la tica a Eudemo, la tica a Nicmaco (la ms conocida y la que mejor expresa su pensamiento) y la Gran tica (ms breve). Cabe citar adems sus tratados de poltica, sus obras de economa, de Retrica y de Potica. Las obras de Aristteles se dividen en: a) Obras esotricas: las que estn escritas para sus discpulos, ya iniciados en el saber filosfico. a) Obras acromticas: para los que la escuchaban, son ms de divulgacin. Eran destinadas al gran pblico no iniciado en la filosofa.

2.- Aristteles era discpulo de Platn, est absolutamente formado

en el platonismo, y por eso se nos presenta sobre todo como el mejor crtico de Platn. - 21 -

Mientras que Platn defiende el idealismo, Aristteles defiende el realismo, pero este realismo se va precisando en la crtica que Aristteles hace de Platn, y uno de los aspectos del platonismo que ms critica es la teora de las Ideas. Segn Aristteles, el mundo ideal de Platn no puede ser real. Las ideas no pueden ser sustancias separadas, y lo razona l as porque si fuera as, tendra que haber ideas de las propiedades de las cosas y tambin de las negaciones y de lo transitorio. Aristteles demuestra que esto es imposible. Una segunda razn de Aristteles es la inutilidad de las ideas. Para l, las ideas son intiles. Con las ideas no puede entender la realidad. Una tercera razn es que la sustancia no puede existir separada de lo que es. No puedo afirmar que la esencia de una cosa est fuera de ella. Otra crtica que hace Aristteles es a la poltica de Platn. Platn en la Repblica haba concebido una ciudad ideal y unas condiciones ideales para esa ciudad. La poltica de Aristteles se basa en la experiencia, analiza una gran cantidad de constituciones de su poca, y dedica algunos captulos exclusivamente a criticar la Repblica platnica (concretamente en el libro 2). Aristteles es el primer filsofo que cita todos los antecedentes que conoce de cada tema, hace una referencia histrica de todos los problemas que plantea; por eso Aristteles representa la mejor fuente para conocer el perodo de la filosofa anterior a l. Es tambin el primer autor sistemtico de la historia de la filosofa, y presenta por primera vez a la filosofa como un saber total, perfectamente estructurado y creador de la lgica. - 22 -

3.- Para Aristteles el saber es de lo universal y necesario, nunca

de lo particular y concreto. La teora del conocimiento aristotlica difiere fundamentalmente de la platnica. Para l, de un mismo objeto podemos tener distinto grado de conocimiento, porque el conocimiento no se diversifica por el objeto material, sino por el objeto formal, es decir, no se diversifica por la materia que se estudia, sino por el modo por el que el objeto es estudiado.

- PROCESO DEL CONOCIMIENTO ARISTOTLICO

El proceso del conocimiento comienza con la abstraccin; abstraer significa separar. Cuando conocemos un objeto, partimos siempre del conocimiento sensible, es decir, para Aristteles todo el conocimiento empieza por los sentidos. Por tanto, el conocimiento sensible es el primer momento de la abstraccin. Aristteles distingue entre sentidos externos e internos. Los sentidos externos son los que conocemos (vista, odo, olfato). Los sentidos internos son en cambio los que elaboran los datos que proporcionan los externos, lo que l llama sentido comn, que consiste en captar un objeto como un todo, y engloba a los sentidos externos. Son sentidos externos la imaginacin, la memoria y la estimativa. La imaginacin y la memoria sirven para recordar un objeto en caso de su ausencia. La estimativa es la capacidad de captar el peligro ante una situacin. En el hombre se llama cognitiva, porque tenemos ya conocimiento de eso. Una vez percibido el objeto como un todo (es decir, conocido sensiblemente), acta el entendimiento, que capta lo que de universal hay en ese objeto, formando as los conceptos. Para llegar a formar un concepto Aristteles cree que el entendimiento realiza una doble funcin: el entendimiento agente y paciente. - 23 -

El entendimiento agente limpia de sensibilidad el objeto del conocimiento, de tal manera que pueda impresionar el objeto paciente, y el resultado final de este proceso es el concepto abstracto, o sea, el conocimiento intelectual del hombre. Las caractersticas del concepto son su universalidad y su necesidad. Los conceptos son siempre verdaderos, porque cumplen la esencia de aquello que significan, y son los que construyen la ciencia. Todo conocimiento, por abstracto que sea, empieza por los sentidos. Los sentidos son las puertas del conocimiento. El primer momento del conocimiento es la abstraccin. El saber es el conocimiento de todas las cosas, es uno como globalidad, pero se estructura en muchos saberes. Esta clasificacin del saber de Aristteles se encuentra en los libros 6, 11 y 12 de la Metafsica. En cada uno de esos libros Aristteles estructura el saber atendiendo a los grados de abstraccin. Expone en cada libro de una forma diferente la estructura del saber.

- TIPOS DE MOVIMIENTO 4.- Aristteles distingue unos movimientos que llama accidentales y
un movimiento que llama sustancial. El movimiento sustancial es el ms profundo, aquel por el que una sustancia se convierte en otra. Los movimientos accidentales pueden ser de 3 tipos: movimiento local, en el que la sustancia o ser que se mueve slo cambia de lugar; movimiento cuantitativo, en el que se cambia la cantidad; y movimiento cualitativo, que cambia la cualidad, pero en todos los movimientos hay algo que permanece y para explicar en el cambio _________________ Aristteles utiliza dos teoras, una de carcter fsico, la teora hilemrfica, y otra metafsica, que es la teora del acto y la potencia.

- 24 En griego, il significa materia y morf forma. La teora hilemrfica es aquella que considera que todos los seres mviles tienen dos principios: uno material y otro formal. La materia es aquello de lo que algo se hace, y Aristteles distingue dos clases de materia: materia prima y materia segunda. La materia prima no se puede conocer. Es el ltimo sustrato de la realidad. A veces Aristteles la considera pura potencia. La entendemos siempre bajo una forma, y entonces ya constituye una materia segunda. El aire, el agua y el fuego son ya materias segundas, y se hacen inteligibles por la forma. Segn l, la forma es lo que hace que cada ser sea aquello que es, lo que le constituye materialmente, y puede ser forma sustancial o forma accidental. En todo cambio hay una materia que permanece, pero a la vez una transformacin. El movimiento se entiende como la transformacin de las sustancias. Hay otra teora metafsica del movimiento, que es la distincin de lo que es ser en acto y ser en potencia. Ser en acto es ser ya. Ser en potencia es algo ms que no ser, pero menos que ser; es posibilidad de ser. Entre ser y no ser no puede haber trmino medio; es capacidad de ser. Cuando esa capacidad se cumpla, se convertir en acto. El movimiento es el acto de un ente (o ser) en potencia en cuanto que est en potencia. Se tiene potencia cuando no se ha realizado todava algo que podamos realizar. La potencia en Aristteles es carencia, imperfeccin, mientras que el acto es perfeccin. Todos los seres nos movemos y tendemos a actualizar nuestras potencialidades. Todas las potencialidades no se pueden realizar, porque es imposible actualizar algo para lo que no se tiene potencia.

- 25 En el hecho del movimiento Aristteles seala la necesidad de que haya causas. Causa es aquello que produce el ser de un efecto.

- TIPOS DE CAUSAS
Aristteles distingue 4 clases de causas: dos intrnsecas al ser, la material y la formal. La forma no significa la figura, sino su estructura, su constitucin. Las otras dos causas son extrnsecas al ser, que l llama eficiente y final. Estas dos causas actan desde fuera. La causa eficiente es la que produce el efecto de forma ms simple, y la causa final es aquello hacia lo que el ser tiende. En todo hecho fsico se pueden distinguir estos 4 tipos de causas. La causa final es la ltima que se consigue, aunque sea la primera que se realiza. Aristteles dice que la causa eficiente es la primera en la intencin, pero la ltima en su realizacin. El movimiento tiene causas, porque segn l, todo lo que se mueve, se mueve por otro, pero si cada ser mvil necesita de otro que le impulse a moverse, ser necesario llegar a un primer ser inmvil, que sea la causa primera de todos los movimientos. l lleg a esta conclusin en el libro 7 de la Fsica. El motor inmvil del que habla Aristteles es la causa final; mueve atrayendo hacia s los seres y lo llama acto puro, porque en l no puede haber potencialidad. Este razonamiento de la Fsica es el primero por el que se llega a la existencia de un ser trascendente, eterno y primer motor de cuanto existe. En la Fsica, la causa primera o final mueve atrayendo; es un bien y es necesario.

- 26 -

5.- LA METAFSICA ARISTOTLICA

Por una casualidad recibe tambin el nombre de Filosofa 1 o teologa, porque se ocupa del ser en cuanto ser y en consecuencia del primer ser. La metafsica de Aristteles aporta a la historia de la filosofa un concepto nuevo. Hasta Aristteles, los filsofos no haban conseguido entender el ser ms que de una manera unvoca (lo que tiene un slo sentido). Aristteles descubre en el ser la propiedad de la analoga. Afirma que el ser es anlogo, es decir, que siendo ser se puede decir de muchas maneras y, gracias a esa analoga, vimos que era posible la explicacin del movimiento. En metafsica analiza los distintos modos del ser. En primer lugar seala una gran diferencia entre ser per se y ser per accident. - El ser per se se puede entender como el ser necesario y que tiene en s la razn de su existencia. As entendido, slo hay un ser per se, Dios, pero puede tambin entenderse como aquello que se es por naturaleza. - En cambio, el ser per accident es aquel que lo ves de forma contigente, el que es por otro. Una segunda divisin del ser es entre sustancia y accidente: La sustancia quiere decir lo que es en s, es decir, lo que permanece bajo los accidentes. Aunque Aristteles divide la sustancia en varias clases, todos coinciden en la definicin.

El accidente significa lo que es en otro. El hecho de ser en s lo diversifica del accidente, que es ser en otro, y segn l, hay 9 clases de accidentes: cantidad, cualidad, relacin, etc. - 27 Al conjunto de las sustancias de los 9 accidentes se les llama predicamentos o categoras. Esto tiene carcter ontolgico, es decir, se refiere a lo que la sustancia es, aunque el predicamento puede significar tambin algo lgicamente, o sea, puede significar lo que se dice de otro. Aparte de los predicamentos, Aristteles distingue lo que llama predicables, que estos s que son slo lgicos, y admite 5 predicables: el gnero, la especie, la diferencia, el propio y el accidente. Cada uno de ellos indica el modo de cmo se puede predicar o decir algo de otro. El gnero junto con la diferencia constituyen la especie, y se predican esencialmente de las cosas, mientras que el propio y el accidente se predican como algo que no constituye la naturaleza. Otra divisin del ser por analoga es entre verdadero y falso. Para l, todo lo que es, es necesariamente verdadero, porque aqu se est refiriendo a la verdad ontolgica, es decir, la que constituye al ser que cumple su esencia. Ya se vio que ser en acto es ser lo que se es, y que ser en potencia es capacidad para llegar a ser. De todos estos modos de ser, del que ms se ocupa Aristteles en la metafsica es del ser como sustancia. Ya se ha dicho que sustancia es ser en s y no en otro. Estas dos primeras caractersticas dan lugar a una tercera: que la sustancia puede ser receptiva de contrarios. Aunque entre el ser y el no ser no cabe trmino medio, y segn el principio de contradiccin, lo que es no puede ser a la vez no ser, al mismo tiempo, bajo la misma consideracin, una misma sustancia puede

recibir predicados contrarios en distinto tiempo o bajo distinta consideracin. Una caracterstica de la sustancia es que es algo que siempre est determinado, bien porque lo sea y entonces se llama sustancia primera, bien por el concepto que se tenga de esa realidad, y entonces es sustancia segunda.