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Sofia Aboim

Universidade de Lisboa

Do pblico e do privado: uma perspectiva de gnero sobre uma dicotomia moderna


Resumo: Neste texto propomos uma interpretao crtica da dicotomia histrica entre pblico e privado como dinmica fundamental da modernidade. A partir de uma perspectiva de gnero, discutimos as fronteiras construdas entre espao coletivo de cidadania e de sociabilidade e espao individual de intimidade e desigualdade. Argumentamos a favor de uma relao de cumplicidade, ainda que tensa, entre as duas esferas, observando que a vida privada foi, em grande medida, moldada pelas mudanas operadas na vida pblica. Recorrendo a diferentes definies de pblico, notamos que, medida que as sociabilidades tradicionais, essencialmente masculinas, estudadas entre outros por Aris ou Sennett, sofriam uma eroso, crescia o sentimento de intimidade, aumentando igualmente a incluso do privado no pblico atravs do alargamento da cidadania, em consequncia das lutas travadas na esfera pblica por vrios movimentos de emancipao, como o operrio ou o feminista. medida que a pessoa era retirada da comunidade, do cl, do grupo de parentesco, em que eram naturais as desigualdades, no sentido aristotlico do termo, ia-se reencontrando progressivamente como indivduo portador de cidadania. Se o espao privado se tornou central na definio de uma identidade, ele tambm crescentemente atravessado por mecanismos pblicos de regulao. Nesse sentido, o movimento de ascenso do privado, que nas ltimas dcadas tem ocupado espao de debate, deve ser cuidadosamente reinterpretado. Palavras-chave: pblicoprivado; modernidade; gnero; igualdade; feminismo.

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Introduo: a (re)construo moderna de uma dicotomia fundadora


Historicamente varivel e de fronteiras imprecisas, a distino entre pblico e privado, longe de assinalar um fenmeno singular, traduz, antes, vrios processos da organizao da sociedade na modernidade ocidental.1 Pblico e privado constituem polos de uma das grandes dicotomias do pensamento ocidental, em torno da qual se tem gerado significativo debate na teoria social contempornea. No seu livro Estado, governo e sociedade,

Jeff WEINTRAUB, 1997.

Estudos Feministas, Florianpolis, 20(1): 344, janeiro-abril/2012

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SOFIA ABOIM

Norberto BOBBIO, 1995, p. 13.

GOFFMAN, 1971.

WEINTRAUB, 1997, p. 4.

Lisa DUGGAN, 2003, p. 4.

Norberto Bobbio chama-lhe a grande dicotomia,2 por ser um binmio fundador que subsume muitos outros e cujas fronteiras so difusas e intercambiveis. Da filosofia poltica economia e ao feminismo, passando pela sociologia e pela histria, tm ressaltado preocupaes variadas em redor dessa frgil divisria, ao mesmo tempo que se discutem as definies, nem sempre consensuais, do que pblico e do que privado. Por vezes, como sucede na tradio da economia liberal, o pblico restringe-se ao poltico, inclua-se nele, ou no, a esfera civil ou apenas o estado; o privado, por outro lado, conotado com o mercado, com o interesse individual, com o no coletivo. Outras vezes, sobressai uma distino mais vasta que ope o poltico, a sociedade civil e o mercado famlia, ao espao domstico, intimidade. Outras vezes ainda, o privado entendido como expresso do Eu, por oposio a uma ordem pblica da interao, como notava Goffman.3 Sem dvida, debatem-se hoje as relaes de tenso ou de cumplicidade entre pblico e privado, bem como a transformao social das fronteiras entre ambos, propondo interpretaes variadas e baseadas em diferentes perspectivas. Os termos do binmio so utilizados em muitas acepes diferentes que convm destrinar analiticamente. Como prope Weintraub,4 existem pelo menos quatro significaes usuais. A primeira emerge do modelo da economia liberal que associa a diviso pblicoprivado distino entre Estado e mercado. Tematizada por tericos liberais fundadores como Locke ou Adam Smith, a dicotomia pblicoprivado constitui, desde o incio, um termo-chave do liberalismo, traduzindo a necessidade de regular as relaes entre Estado, economia e populao.5 a partir dela que se produzem outras grandes diferenciaes entre Estado, economia, sociedade civil, famlia, esta ltima constituindo, por oposio ao primeiro, o lugar mais privado de todos. Uma segunda acepo clssica que encontramos em autores como Tocqueville, Arendt ou Habermas concebe um modelo de esfera pblica como sociedade civil distinta tanto do Estado como do mercado, mas essencial para a criao de uma comunidade ativa de cidados capazes de sustentar uma sociedade democrtica. Por oposio ao espao da polis ( ) onde se estabelece a igualdade entre cidados, o privado restringe-se ao universo domstico o oikos ( ) , entendido, desde Aristteles, como espao de relaes naturais de desigualdade: entre escravo e senhor, homem e mulher, pai e filho. Uma terceira distino, largamente teorizada por autores como Aris, Shorter, Jacobs, Elias ou Sennett, emerge, por outro lado, da definio de pblico no apenas como poltico, mas como espao de

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Na verdade foi Mary Wollstonecraft quem publicou o primeiro tratado feminista, intitulado A Vindication of the Rights of Woman, em 1792. Advogava princpios de igualdade moral e social entre os sexos. Na verdade, essa primeira vaga de feminismo iniciada ainda no sculo XVIII terminaria apenas em 1920, quando, nos EUA, a Constituio passa a garantir s mulheres o direito de voto. 7 Num livro recente, Duggan (2003) desenvolve um argumento contra a aparente neutralidade do neoliberalismo nos EUA, partin-do de um exemplo ligado s questes de gnero. Ao descrever a luta entre conservadores republicanos, defensores de uma famlia tradicional, e reas acadmicas como os women studies, Duggan transpe a tenso para um campo mais vasto minado pela intolerncia do neoliberalismo diante do feminismo ou dos movimentos de luta pelos direitos civis. Noutro livro recente, a antroploga Aihwa Ong (2006) descreve o neoliberalismo como uma tecnologia de governao malevel e transversal que apropriada de diferentes formas por diferentes regimes, sejam autoritrios, democrticos ou comunistas. A criao de espaos econmicos especiais na China um dos exemplos a que apela. Ong mostra como essas excees neoliberais esto a reconfigurar as relaes entre governados e governantes, poder e conhecimento, soberania e territorialidade. No entanto, medida que uma cidadania mais flexvel se desenvolve com base em lgicas de mercado, outros tantos so excludos. queles a quem no so reconhecidas competncias no mercado tambm negada a cidadania. 8 Lembremos que uma contribuio-chave para o entendimento contemporneo do Estado social encontra-se em Thomas Humphrey Marshall (1975). Para o autor, a constituio de um estado social era parte integrante, e mesmo a componente final, do desenvolvimento dos direitos de cidadania individuais, que s
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sociabilidade oposto clausura do domstico e da famlia. De formas diferentes, todos esses autores enfatizaram o movimento de eroso da sociabilidade pblica coletiva, capaz de engendrar laos de solidariedade, a favor das relaes privadas, baseadas nas emoes e no individualismo. Finalmente, as propostas do feminismo, ou dos vrios femininos desde a primeira vaga florescente na Inglaterra e nos EUA dos finais do sculo XIX,6 tendem a associar o privado famlia e o pblico ordem poltica e econmica na tentativa demonstrar a conexo entre uma ordem de gnero desigual e a construo moderna da dicotomia artificialmente criada entre pblicoprivado. Esta traduz a diferenciao entre homens e mulheres, reproduzindo diferenas e excluindo as segundas do espao pblico. Alguns dos principais debates esgrimidos na literatura contempornea so claramente herdeiros dessas diferentes concepes. Quando se confrontam argumentos a favor do neoliberalismo econmico e do interesse individual (de que as teorias da escolha racional so, indubitavelmente, representativas), por oposio a vises que, defensoras do Estado social e do bem-estar coletivo, so crticas desse neoliberalismo,7 discute-se, na verdade, a relao entre pblico e privado na primeira acepo, que facilmente pode ser traduzida na oposio entre interesses individuais utilitaristas e bem comum.8 Quando se fala, como foi frequente a partir da dcada de 1970, do desgaste da esfera pblica da cidadania, ou mesmo da sociabilidade, a favor da ascenso do privado e de um individualismo egocntrico, discutem-se perspectivas diferenciadas sobre as virtudes de cada esfera, exaltando-se ora as tiranias, ora os benefcios da intimidade e da individualidade. Para uns, como Habermas ou Sennett, a esfera pblica , ou deveria ser, lugar primeiro de cidadania e libertao; para outros, constitui um espao de competio e desigualdade oposto a uma famlia-refgio, ntima e idealizada como livre dos constrangimentos impostos pelas diferenas de classe, de gnero, de etnia. Outras correntes ainda, nomeadamente as de matriz feminista, lanam protestos contra as falsas divisrias entre pblico e privado, denunciando as desigualdades e as formas de opresso que permanecem tanto no domnio do domstico como no do poltico.9 Neste texto, fazemos uso dos termos pblico e privado nas trs ltimas acepes, propondo ao leitor uma interpretao crtica das fronteiras entre espao coletivo de cidadania e de sociabilidade e espao individual de intimidade e desigualdade numa perspectiva de gnero. Em grande medida, argumentamos que a vida privada, aqui conotada com a famlia, a intimidade, o Eu, foi moldada pelas mudanas operadas na vida pblica. Contudo, para

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seriam possveis a par de um sentimento de responsabilidade coletiva, pela comunidade. 9 Nancy FRASER, 1997; e Carole PATEMAN, 1983.

DUGGAN, 2003; e Gran THERBRN, 2004. 11 Ferdinand TNNIES, 1957.


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Emile DURKHEIM, 1978.

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Jrgen HABERMAS, 1998, p. 213.

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Niklas LUHMANN, 1991. Robert William CONNELL, 1995. Talcott PARSONS, 1971.

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Birgit PFAU-EFFINGER, 2004.

fundamentar esse argumento, temos de recorrer s diferentes definies de pblico, sem sobrepor significados. Em suma, medida que as sociabilidades tradicionais, essencialmente masculinas, estudadas entre outros por Aris, sofriam uma eroso, crescia certamente o sentimento de intimidade, mas aumentava igualmente a incluso do privado no pblico atravs do alargamento da cidadania, em consequncia das lutas travadas na esfera pblica por vrios movimentos de emancipao, como o operrio ou o feminista.10 Nesse sentido, a relao entre indivduo e grupo est na base da discusso. Na passagem entrevista por Ferdinand Tnnies11 entre a Gemeinshaft (comunidade) prmoderna e a Gesellschaft (sociedade) moderna ou na transio entre solidariedade mecnica e orgnica proposta, com maior optimismo, por Durkheim,12 a pessoa era retirada da comunidade, do cl, do grupo de parentesco, em que eram naturais as desigualdades, no sentido aristotlico do termo, para se reencontrar como indivduo num espao privado, mas crescentemente atravessado por mecanismos pblicos de regulao. Nesse sentido, so elucidativas as palavras de Habermas13 ao criticar a leitura liberal do sistema dos direitos. Para o autor, o processo democrtico deve assegurar simultaneamente a autonomia privada e a autonomia pblica, j que a autonomia privada de cidados iguais em direitos somente pode ser assegurada se se activar a sua autonomia cvica. Voltaremos, adiante, a explicitar mais detalhadamente o nosso argumento. Por agora, importa rever o processo histrico de constituio de uma esfera privada conotada, por excelncia, com a famlia moderna e o domnio dos afetos. Sem dvida, qualquer que seja a definio de pblico, a construo histrica de uma vida privada capaz de se distinguir da vida pblica constitui uma das dinmicas fundamentais das sociedades modernas. A emergncia, contra a lgica mercantil, competitiva e impessoal das esferas de produo e deciso, de uma imagem da famlia como refgio, locus privilegiado de afetos e de intimidade, um espao de ddiva e de revelao de uma identidade verdadeira, moldou indelevelmente, e em consonncia com os mitos do romantismo, a histria das relaes sociais de gnero. O afetivo tornou-se o reduto do privado e, maxime, o cdigo, por excelncia, da comunicao interpessoal.14 Ora, a ordem de gnero, como processo de dominao do masculino sobre o feminino,15 inscreve-se, entranha-se mesmo, na diferenciao entre privado e pblico, como foi assinalado por Parsons16 j nos anos 1950. Para o autor, as diferenas de gnero eram funcionais e essenciais como efeito da diferenciao estrutural imanente ao devir da modernidade. Como nota Pfau-Effinger,17 na passagem para

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Philippe ARIS, 1973; e Edward SHORTER, 1995.


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THERBRN, 2004.

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Sofia ABOIM, 2008.

e.g. Anthony GIDDENS, 1996. e.g. Gsta ESPING-ANDERSEN, 1999. 23 e.g. Ulrich BECK e Elizabeth BECKGERNSHEIM, 2002. 24 Pierre BOURDIEU, 1998. O autor refere-se ao amor como ilha encantada, definindo-a como um mundo fechado e perfeitamente autrcico que lugar de uma srie continuada de milagres: o da no-violncia que torna possvel a instaurao de relaes fundadas sobre a plena reciprocidade, autorizando o abandono e a reformulao de si mesmo; o do reconhecimento mtuo [...]; o do desinteresse que torna possvel relaes desinstrumentalizadas (p. 117, grifos do autor).
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a sociedade industrial as mulheres foram progressivamente afastadas das atividades produtivas; apenas recentemente foram novamente incorporadas nessa esfera e, mesmo assim, de forma bastante desigual. A separao entre pblico e privado, florescente entre as camadas burguesas das cidades industriais do sculo XIX,18 serviu, de facto, para afastar homens e mulheres, delimitando-lhes espaos e funes sociais. Enquanto as qualidades ontologicamente atribudas ao privado permaneceram associadas ao feminino e s suas propriedades maternais e afetivas, a esfera pblica da produo industrial e da cidadania poltica ficou ligada ao masculino, reproduzindo-lhe a supremacia e o lugar de chefe de famlia. Certamente, essa realidade mudou ao longo do sculo XX. Alterou-se profundamente a ordem de gnero, alteraram-se igualmente as divises claras (se que algum dia o foram) entre pblico e privado, tal como tinham sido delineadas a partir do sculo XVIII com a emergncia da modernidade. Estamos hoje longe da colagem linear entre homens e espao pblico, mulheres e espao privado. No mundo ocidental, o sistema patriarcal, que o ideal de famlia burguesa to bem reproduzia, no tem cessado de sofrer reveses,19 medida que mulheres e homens derrubam fronteiras e alcanam conquistas em espaos que antes, pelo menos idealmente, lhes pareciam vedados. A ordem de gnero tradicional encontra-se profundamente alterada nesta primeira dcada do sculo XXI. Progressivamente, foram legitimados os direitos sociais das mulheres na esfera pblica, decaindo tambm a imagem social do homem como provedor e figura de autoridade.20 Ao mesmo tempo, como frequentemente se argumenta, descerrava-se uma vida privada menos regulada por instncias exteriores e vista como mais centrada no bem-estar individual e nos afetos do que na reproduo da famlia.21 Nessa perspectiva, seria ento no reforo da privatizao ou da individualizao propiciadas, certo, por concepes individualizantes dos direitos sociais,22 mas legitimadas sobretudo na esfera privada dos afetos em que se apoia a busca de identidade 23 que encontraramos um dos mais fiis cmplices da queda de ancestrais diferenciaes como o so as desigualdades de gnero. A busca de si mesmo responderia, em grande medida, pela deriva autorrealizadora capaz de derrubar diferenciaes tradicionais em prol de uma linguagem de troca afetiva. Sem dvida, como at Bourdieu nos diz, apenas o amor suspende temporariamente a dominao.24 No entanto, neste texto propomos uma interpretao um pouco diferente da relao entre gnero e o binmio pblicoprivado, discutindo criticamente duas propostas.

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TOCQUEVILLE, 2000, p. 585.

Luiz WERNECK-VIANNA, 1993, p. 170.


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Richard SENNETT, 1998.

Ao contrrio das teses que veem na eroso do pblico e na ascenso do privado (ou seja, da intimidade e do individualismo) uma das tendncias marcantes das sociedades contemporneas, associando-lhe ora vises optimistas, ora pessimistas, defendemos um outro argumento, observando que, pelo contrrio, a vida privada tem sido fortemente atravessada por mecanismos prprios da esfera pblica. Como referia Tocqueville, na sua Democracia na Amrica, ao escrever sobre a influncia exercida pela democracia nas relaes familiares: H certos princpios sociais maiores que um povo ou introduz em todo o lado ou no tolera em lado nenhum.25 Na verdade, Tocqueville buscava uma soluo democrtica para o impasse entre igualdade e liberdade. A diviso moderna entre pblico e privado deveria, nessa perspectiva, ser conciliada, recriando-se, pela interveno da cincia poltica, uma sociabilidade capaz de educar o egosmo.26 A construo de uma ordem de gnero mais igualitria fez-se, em boa medida, atravs da progressiva invaso do privado, ento associado ao modelo de famlia burguesa e citadina do sculo XIX, medida que a cidadania se tornou mais inclusiva, passando a abranger, alm dos homens, tambm as mulheres e outros grupos inicialmente excludos. Assim, discutimos criticamente quer a ideia (defendida, entre outros, por Sennett)27 de uma intimidade tirnica e negativamente contaminadora da vida pblica, cada vez mais subordinada aos processos de psicologizao consequentes do individualismo, quer as teorias que, pelo contrrio, tm elegido a intimidade como grande fora motriz da transformao social, assim elogiando as virtudes do privado por contraposio s associadas ao pblico, na viso aristotlica. Procuramos seguidamente argumentar a favor de uma perspectiva que enfatize a construo pblica (promovida pela inter-relao entre estado e opinio pblica) do privado nas sociedades contemporneas. As lutas pela igualdade, historicamente visveis na esfera pblica, tiveram um impacto fundamental nas relaes de gnero, alterando o desenho da dicotomia pblicoprivado. Partimos da ideia de que as mudanas operadas no lugar social das mulheres, e tambm dos homens, dificilmente podem ser compreendidas fora dessa abordagem.

A ascenso do privado: uma tese, duas interpretaes


Na poca atual assiste-se a uma progressiva ascenso do privado, argumenta-se muito frequentemente, usando exemplos vrios, desde o aumento da absteno eleitoral nas democracias ocidentais, o decrscimo do

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Robert PUTNAM, 1995.

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Christopher LASCH, 1980.

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Carl SCHORSKE, 1981.

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Daniel Vander GUCHT, 1994.

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Jacqueline HEINEN, 1997.

33 SENNETT, 1986. A aplicao do termo pblico segundo uma perspectiva de gnero encerra alguns paradoxos interessantes. Ao homem pblico correspondia a virtude cidad; mulher pblica, o estigma da desonra por oposio mulher privada, pura e honrada. Na verdade, a ordem de gnero tradicional depende de definies diferenciadas de pblico. Tal como na contemporaneidade, afinal a proeminncia de alguns traos estereotipadamente femininos (as emoes, por exemplo) que encerraria os homens na vida privada de forma egocntrica.

associativismo e do agrupamento coletivo at a exploso de programas televisivos que vivem da exposio da intimidade dos indivduos, tais como as chamadas telenovelas da vida real ou reality shows. Vrios fatores estariam supostamente na base dessa inflexo. Por um lado, a tematizada eroso do Estado-nao, progressivamente submerso pelas lgicas da globalizao, a crise da sociedade civil28 e o crescimento da dependncia privada diante do Estado-Providncia (que regula e prov os comportamentos e as necessidades dos indivduos, assim diminuindo a solidariedade comunitria)29 contribuiriam para enfatizar a importncia da esfera privada e a preocupao crescente com o indivduo em detrimento do coletivo. Na realidade, as razes do individualismo esto longe de ser recentes: a filosofia poltica do sculo XVIII, a tradio do utilitarismo e liberalismo, bem como o romantismo do sculo XIX concorreram para o centramento no indivduo como unidade social e valor moral. Por outro lado, a passagem da imagem de um indivduo racional, detentor de uma moral kantiana de origem transcendente, para a de um indivduo emocional, portador de pulses e desejos de matriz freudiana, contribuiu para o desenvolvimento de uma preocupao com a vida psquica dos indivduos, com o seu eu, a sua individualidade.30 Nessa ptica, as dimenses de realizao individual, afetiva e emocional tornar-se-iam cada vez mais importantes. O mesmo dizer: o amor, a famlia, a amizade, a identidade privada. Como refere Gucht,31 o amor tornou-se a religio dos tempos modernos. atravs dele, e das suas mltiplas formas (conjugal, filial, fraternal), que se procuram a felicidade e a individualidade, a autonomia pessoal e o desenvolvimento da moral.32 No entanto, as interpretaes desse movimento de promoo do privado tendem a oscilar entre vises mais pessimistas ou mais optimistas das tiranias da intimidade, ttulo que Richard Sennett deu ao ltimo captulo do seu livro intitulado sugestivamente Fall of the Public Man (A queda do homem pblico).33 Para Sennett, a incapacidade de reconciliar pblico e privado promoveu os interesses egostas de que falava Tocqueville. Sennett , nessa ptica, um dos grandes tericos das tiranias da intimidade, para quem o privado se transformou numa ameaa capaz de corromper as formas de sociabilidade pblicas outrora existentes, e das quais dependia, em ltima instncia, a base da cidadania. A Inglaterra Vitoriana constitui alis o tempoespao usado pelo autor como termo de comparao das relaes entre pblico e privado na poca contempornea. Sennett relata ento o declnio da sociedade vitoriana descrevendo o modo como a sua rigidez organizativa foi substituda pelo

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e.g. ARIS, 1973.

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SENNETT, 1986.

Joe BAILEY, 2000. Hanna ARENDT, 1959. 38 Para Arendt, a eroso da distino entre pblico e privado remonta historicamente a Roma Clssica. As concepes do pblico foram redefinidas: de espao de deliberao partilhado passou a ser um de soberania absoluta do pater familias, cujo poder sobre os membros do agregado domstico era, segundo a lei romana antiga, de vida ou de morte. Mais tarde, no perodo do Imprio Romano do Oriente, o privado torna-se aquilo que pertence ao interesse dos indivduos isoladamente (Corpus Juris Civilis de Justiniano I, imperador de Bizncio, citado em WEINTRAUB, 1997, p. 11-12). O imperador assume, em contrapartida, a posio de monarca absoluto. Essa concepo romana do pblico, e a viso residual do privado, foi dominante nas monarquias absolutistas do Ocidente at o sculo XVIII.
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desejo moderno de romper barreiras a propsito de tudo e em todo o lado, de comunicar sobre tudo e com todos, assim gerando desordem e indistino entre vida privada e vida pblica. Na viso de Sennett, a relao entre a dicotomia pblicoprivado e a expanso do capitalismo industrial nas cidades (separar as tarefas de produo das de reproduo, por exemplo) interpretada de forma particular: enquanto vrios autores34 atribuem s mudanas geradas pelo capitalismo a separao entre as duas esferas, para Sennett as mudanas rpidas do sculo XIX tero, antes, produzido efeitos inversos. Nessa ptica, o processo de privatizao e de eroso das barreiras entre pblico e privado teria, na realidade, tido incio na Europa do sculo XIX, precisamente graas ao florescimento do capitalismo urbano, mola catalisadora do crescimento de uma preocupao excessiva com a vida pessoal e os sentimentos, nas famlias burguesas, ocupadas em fechar as portas comunidade exterior. A privatizao burguesa passou ento a operar como constrangimento, mesmo elemento colonizador, da vida pblica, antes baseada no civismo e nas trocas entre estranhos, transformando o poltico em psicolgico.35 A consequncia mais grave adviria do enorme crescimento de uma cultura individualista e narcsica, completamente centrada no Eu e esquecida do coletivo. Para Sennett, que, mais do que Aris, estabelece uma justaposio entre sociabilidade e encontros cvicos, como para Arendt ou Habermas, a esfera pblica constitui assim, em detrimento do privado, o elemento vital, cujos efeitos podem acarretar consequncias perniciosas.36 A viso negativa do privado como fora de eroso do pblico e de saudveis distines entre um e outro tem, alis, recorrente justificao no trabalho desses autores. Na verdade, Hanna Arendt37 faz remontar a distino pblicoprivado Grcia Antiga. A a casa, a famlia, a vida domstica e a sua sobrevivncia econmica encontravam-se claramente diferenciadas da polis, local de exerccio da liberdade e da deciso, em vez da necessidade e do constrangimento. Nessa ptica, a casa relacionava-se somente com a manuteno da vida orgnica, organizando os recursos necessrios s funes naturais. Desde cedo, alis, se urde a associao do natural ao privado, como propunha Aristteles. Essa categorizao social fundamental mais tarde obscurecida, segundo Arendt.38 Durante a Idade Mdia e o feudalismo a distino pblicoprivado perdeu sentido, tornou-se indistinta, diznos. O feudalismo valorizava o parentesco, os laos de sangue e aliana. Assim, a distino do mundo antigo desapareceu no quadro da casa de uma famlia patriarcal

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HABERMAS, 1989.

Krishan KUMAR, 1995, p. 170. e.g. ARIS, 1973; Louis ROUSSEL, 1989; SHORTER, 1995; e Franois de SINGLY, 1993. 42 Alis, por excelncia, conceitos fundadores no entendimento das transformaes operadas nessa esfera, nunca demais lembrar.
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Norbert ELIAS, 1978. BECK e BECK-GERNSHEIM, 2002.

e.g. Serge CHAUMIER, 1999; e Jacques SOL, 1976.


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do Antigo Regime que representava o ponto de unio entre ambas as esferas. apenas a partir do sculo XVIII com o advento da modernidade e do Iluminismo, e mais concretamente com o desenvolvimento da sociedade civil burguesa, a expanso do capitalismo e o crescimento da democracia,39 que ganham terreno ideias como soberania, sociedade poltica ou esfera pblica, e ocorrem mudanas profundas nos contedos do pblico e do privado. O pblico transformase ento numa categoria abrangente, num verdadeiro espao de integrao social que se separa do poder estatal e da economia de mercado. Que se separa tambm do que privado. No trabalho de Habermas, o privado alis uma categoria nebulosa conotada genericamente com a famlia, ou seja, com o lugar onde so (re)produzidos indivduos autnomos e racionais, capazes de atuar na esfera pblica. O autor est essencialmente ocupado com a tarefa de justificar as fundaes da esfera pblica como arena onde se cria coletivamente a opinio pblica, notando a forma como essa crucial para a legitimidade do sistema poltico democrtico. O privado permanece na obscuridade como conceito residual perante a importncia do pblico, assim traduzindo a tenso entre cidadania e natureza. Recentemente, contudo, o privado tem sido teoricamente recuperado. Em certo sentido, privatizao, individualizao e sentimentalizao constituem os temas centrais da vida contempornea no Ocidente.40 Quando os historiadores ou os socilogos da famlia41 caracterizam a mudana da famlia e da vida privada utilizando termos como sentimentalizao, privatizao, desinstitucionalizao,42 reencontram o fio narrativo da construo moderna da individualidade, por contraponto passada primazia de instncias coletivas (a tribo, o cl, o grupo de parentesco alargado etc.) pouco valorizadoras da pessoa individual. Todos esses conceitos elaboram descries de fenmenos que se inserem num largo processo de individualizao social (o processo civilizacional, como lhe chama Elias),43 processo que, como anotam Beck e Beck-Gernsheim,44 vai libertando as pessoas (pelo menos parcialmente, acrescentamos ns) dos papis e dos constrangimentos tradicionais. Resumindo, a sentimentalizao e o relevo concedido aos afetos, com base na noo de afinidade eletiva aplicada por Goethe s relaes amorosas e conjugais no seu romance com o mesmo nome (de 1809), pressupem uma valorizao do indivduo e das suas escolhas e desejos pessoais,45 bem como uma transposio da ideia de famlia como vector de reproduo social para a de famlia como lugar de bem-estar e de intimidade. A noo de privatizao destaca precisamente esse corte de amarras com a regulao

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BECK e BECK-GERNSHEIM, 2002; Manuel CASTELLS, 1997; e GIDDENS, 1996.


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GIDDENS, 1996.

exterior exercida pelo parentesco, pelos vizinhos, pela comunidade, sem o qual a intimidade afetiva e a troca subjetiva seriam ameaadas pela constante presena e imiscuio de outros. A instituio passa a ter componentes de expressividade (habitualmente associadas ao feminino, num quadro de desigualdade de gnero) que encontram o seu ex-libris na famlia parsoniana, construda em torno da harmonia que a diferenciao de papis de gnero propiciaria. Por ltimo, a famlia desinstitucionalizar-se-ia num movimento acrescido de privatizao, ainda mais individualizado. Recusa de papis pr-fabricados, da desigualdade entre homem e mulher, de normas vigentes, de controlo social seja a regulao privada ou pblica , enfim dos caracteres mais institucionalistas do casamento e da famlia. O ponto central desse processo encontra-se na preocupao crescente com o Eu, com a identidade do indivduo. 46 O centramento no self suportado pela individualizao social das sociedades contemporneas, cada vez mais preocupadas com as questes da identidade e da autenticidade, da reflexividade e da intimidade. Com efeito, o self descoberto atravs de uma intimidade reflexiva e reveladora, que o afrouxar dos constrangimentos sociais normativos explcitos teria permitido, torna-se, em alguma medida, um tema central da atualidade. No entanto, ser esse centramento no Eu consequncia de formas narcsicas de individualismo, como sugere Lash? Na literatura sociolgica, um exemplo frequentemente referido como evidncia dessa lgica encontra-se nas Transformaes de intimidade, de Giddens.47 O autor sugere que a intimidade reflexiva constitutiva da relao pura, processo vital na busca de si mesmo, na descoberta do eu. Alm de obedecer a motivaes enquadradas na busca de autodeterminao do self, j que a identidade dependeria mais da alteridade do que de pertenas sociais, a relao pura aparece sustentada apenas pelas gratificaes recprocas que proporciona aos indivduos. Autores como Beck e Beck-Gernsheim, cujas teorizaes largamente se concentram em torno do processo de individualizao social, tentam desfazer eventuais equvocos, apressando-se a distinguir individualizao de individualismo, de forma a definir o primeiro termo no sentido de um individualismo institucionalizado que no pressupe um colapso da ordem. Para eles, individualizao refere-se, acima de tudo, ao fato de as instituies centrais da sociedade moderna os direitos civis, sociais e polticos, mas tambm o emprego pago e a educao e a formao para a profisso estarem orientadas para o indivduo, e no para o grupo. No entanto, apesar da viso globalmente positiva da individualizao como uma espcie de epopeia

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de libertao humana, acabam por acrescentar uma frase bastante elucidativa que parece at aproxim-los da viso do indivduo narcsico de Sennett; escrevem:
Na medida em que os direitos bsicos so interiorizados e todos querem ou tm que ser economicamente independentes, a espiral da individualizao destri as fundaes adquiridas da coexistncia social. Assim numa definio simples individualizao significa desinsero sem reinsero.48

BECK e BECK-GERNSHEIM, 2002, p. XXI-XXII.


48

ESPING-ANDERSEN, 1999. Para o autor, a individualizao depende de desenvolvimentos agenciadores da desfamilializao, isto , a capacidade para manter o nvel de vida sem ter que depender do apoio da famlia. A individualizao tornase uma realidade medida que os recursos e a sua utilizao so individualizados.
49

50

ELIAS, 1978.

51 52

Lynn JAMIESON, 1998. GIDDENS, 1996.

Na realidade, apesar do tom hiperblico utilizado para nomear o fenmeno, Beck e Beck-Gernsheim apontam mudanas muito importantes nas sociedades contemporneas, partindo alis de pressupostos semelhantes aos que Esping-Anderson49 utiliza para identificar a desfamilializao contempornea, processo cujos protagonistas principais seriam as mulheres. As lgicas imanentes ao mercado de trabalho ou ao desenvolvimento do Welfare State, com as suas formas de regulao e de distribuio de benefcios sociais, contriburam significativamente para a individualizao social: simplesmente dito, porque permitiram aos indivduos tornar-se economicamente independentes das suas famlias e assim adquirirem a capacidade para fazer escolhas com mais autonomia. A importncia do indivduo nas formas institucionalizadas de organizao social sustenta, pois, o que Beck e BeckGernsheim postulam ao referirem-se ao individualismo institucionalizado. O termo no sinnimo de individualismo moral, mas de formas de organizao em que o indivduo se tornou a unidade bsica da vida social. A enorme importncia desse processo reside no fato de ter concedido aos indivduos a possibilidade de romperem com a pertena familiar, se o desejarem, como nota Elias.50 Desse recente poder dependem, em grande medida, as foras capazes de destruir as desigualdades de gnero e, genericamente, as formas estruturais de dominao resultantes, at certo ponto, da ausncia de regulao pblica, democrtica e igualitria do familialismo, sistema sobre o qual se erigiram as bases do patriarcado. Nas sociedades atuais, a intimidade pressuporia democracia e igualdade, elementos fundamentais das conquistas pblicas obtidas no nvel dos direitos sociais dos indivduos. No entanto, a valorizao do amor e da intimidade (em que se baseia a tese da ascenso do privado) est longe de quebrar as malhas da desigualdade. Com efeito, muito frequentemente intimidade e igualdade permanecem de costas voltadas.51 Giddens52 reconhece, alis, que a diviso do trabalho, ainda desigual ente homens e mulheres, pode ser um empecilho relao pura, dependente da

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igualdade dos parceiros. Da que o autor apresente os casais homossexuais como a vanguarda desse tipo de relao, precisamente por estarem libertos, na relao a dois, dos tradicionais constrangimentos de gnero.

A contratese: o privado como espao de desigualdade


Nesse sentido, a crtica elaborada pelos movimentos feministas tem sido particularmente certeira, marcando indelevelmente os debates contemporneos sobre as desigualdades nas sociedades ocidentais. Em primeiro lugar, o feminismo contribuiu largamente para desconstruir vises do pblico e do privado como esferas neutras. Pelo contrrio, mostrou que nessa relao que as desigualdades de gnero so produzidas.53 Em segundo lugar, para alm de descobrir o carcter generificado do binmio pblico privado, um dos pontos fortes da argumentao feminista consistiu em chamar a ateno para a forma como o privado foi desvalorizado na construo poltica das sociedades. Por conseguinte, fazer do privado domnio privilegiado de uma ordem de gnero patriarcal que pressupe, como sabemos, a dominao do masculino sobre o feminino um assunto pblico tarefa essencial no processo de obteno de igualdade social. Nesse sentido, Pateman 54 argumentou incisivamente que a noo ocidental de cidadania foi construda com base numa referncia masculina, pois os modelos de relaes sociais sobre os quais foi edificada primeiro uma forma de patriarcado paternal, depois uma outra, mitigada e contempornea, o patriarcado fraternal excluem vises do feminino e das mulheres como seres sociais. Se para Hobbes ou Locke o cidado era apenas o proprietrio, atualmente, na viso de Pateman, o cidado, ou seja, o indivduo, continua a ser um homem. Nesse sentido, a distino entre pblico e privado (central na democracia clssica e na democracia liberal) continua a ser uma distino de gnero. Mas, em suma, uma das grandes mais-valias que podemos atribuir ao feminismo foi a de, em certo sentido, decompor a prpria distino entre pblico e privado, destruindo a categoria de privado como realidade ontologicamente anterior ao pblico, e cuja ascenso poderia gerar a desordem e uma cultura egocntrica e narcsica. Os ideais de famlia, e da intimidade nela vivida, como refgio contra a esfera pblica so tambm negados, pois muitas vezes na esfera privada que so vividas algumas duras formas de opresso. Desde logo, a associao do feminino ao privado e do masculino ao pblico vista como uma

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e.g. Joan LANDES, 1998; PATEMAN, 1983; Janet SILTANEN e Michelle STANWORTH, 1984; e Dorothy SMITH, 1987.

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PATEMAN, 1988.

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THERBRN, 2004.

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e.g. Eyal RABINOVITCH, 2001.

Simon DUNCAN, 1995; e ESPING-ANDERSEN, 1990.


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Jacques DONZELOT, 1977.

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ARIS, 1973.

fonte de desigualdade e injustia. Desigualdade, alis, que s pode ser combatida pela intruso do poltico, do pblico, na esfera privada, tomando como unidade o indivduo, e no o coletivo, como alis tem sido notado pelos tericos da individualizao. , afinal, atravs da conquista progressiva da cidadania e do abandono de uma condio associada natureza, reproduo e maternidade que as mulheres tm adquirido maiores direitos. A eroso da famlia patriarcal consequncia do alargamento da cidadania, da igualdade e da autonomia como valores morais constituintes da prpria modernidade. 55 Nesse sentido, as vises, tanto pessimistas como optimistas, da ascenso do privado tm remetido para um plano mais obscuro os indubitveis efeitos do pblico sobre o privado, de que as correntes feministas tm procurado dar conta.56 Nesse sentido, a eventual eroso das fronteiras entre privado e pblico, bem como o progressivo poder do primeiro sobre o segundo, pode ser interpretada de forma diversa. Se certo que os movimentos de privatizao ou de individualizao ofereceram aos indivduos maior liberdade pessoal, desatando as amarras que os subjugavam ao grupo, ao cl, comunidade, famlia, assim enfraquecendo as formas de sociabilidade tradicionais de que nos falava Aris, esse processo nem por isso incompatvel com uma viso menos radical das tiranias da intimidade. O chamado reforo do domnio do privado na vida pblica e na deliberao poltica poderia denunciar no somente a eventual eroso do pblico, mas igualmente o incremento da regulao pblica da vida privada, de que j falava Tocqueville ao pressupor a expanso da democracia esfera privada, embora na altura com excluso ou omisso das mulheres. Afinal, a famlia contempornea , em grande medida, o reflexo de um entendimento pblico, estatal, do que deve ser a famlia e a vida privada: os discursos pblicos, polticos e jurdicos sobre a famlia, as polticas destinadas conciliao do trabalho com a famlia, a proteo social da maternidade e da paternidade, das crianas e dos idosos, constituem exemplos flagrantes desse processo.57 Com efeito, a individualizao ou privatizao da famlia no anula, entretanto, formas de controlo social. Por exemplo, Donzelot58 v na privatizao a instaurao de uma nova forma de relao entre privado e pblico, produzida pelo processo de industrializao que visa, acima de tudo, reproduo da fora de trabalho no grupo familiar isolado, de forma a controlar a diviso do trabalho, contestando a tese da hipertrofia afetiva proposta por Aris.59 Em boa parte do Ocidente, o processo de democratizao poltica trouxe mudanas considerveis para a vida privada,

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THERBRN, 2004.

estendendo a liberdade individual e a igualdade imanente de um princpio universal de cidadania para o interior da esfera privada, assim destruindo algumas das bases legais da dominao masculina.60 No entanto, estabeleceram-se novas formas de controlo social dos comportamentos dos indivduos na vida privada, instituindo no s novos quadros jurdicos mas igualmente novas normas sociais, de que tambm o Estado veculo e legitimador. Falamos, em traos gerais, da afirmao dos valores da igualdade entre cnjuges, da defesa do interesse da criana, da prescrio (direta ou indiretamente) de determinados comportamentos s famlias. A democratizao do domnio do privado no contradiz, afinal, a existncia de maiores possibilidades relativas de inveno e negociao dos comportamentos. Antes pelo contrrio, , em grande medida, a lgica da democracia poltica que permite desconstruir desigualdades ancestrais, garantindo direitos individuais, ainda que, por vezes, a sua distribuio permanea permeada pela desigualdade. Vejamos a questo com mais detalhe.

Gnero, igualdade normativa e (re)construo pblica das (di)vises


Desde a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa, a igualdade corporifica um dos ideais-chave da filosofia poltica moderna, encerrando, no entanto, algumas controvrsias importantes. A sua prpria definio polissmica, e mais complexas so ainda as discusses sobre tpicos como a relao entre igualdade e ideais de justia, a concretizao material do ideal de igualdade ou a extenso da igualdade a determinados, seno a todos, grupos sociais. Na verdade, para alm da sua definio como conceito formal, que descreve a relao qualitativa entre um grupo de objetos ou pessoas diferentes que partilham uma qualidade semelhante mas no todas,61 a igualdade poltica e jurdica pode revestir-se de significados diversos, historicamente situados. A relao que a igualdade estabelece com a moral e a justia, e particularmente com a justia distributiva,62 uma relao contingente, dependente do que socialmente considerado como desigualdade.63 Remontando a Aristteles, a distino entre igualdade formal e igualdade proporcional e moral, as duas ltimas remetendo para o modo como aplicada e distribuda a igualdade, fundamental para interpretar os desenvolvimentos dos ltimos sculos. Afinal, a viso revolucionria, mas ainda assim limitada na abrangncia, da igualdade emergente com o Iluminismo s recentemente foi ampliada para incluir tambm a igualdade de direitos entre indivduos de diferentes gneros, classe sociais, etnias,

Stefan GOSEPATH, 2007. Com efeito, o tema da justia, que por agora no nos compete desenvolver, tem sido central na discusso desenvolvida na filosofia poltica, nomeadamente no que concerne relao entre justia e igualdade, como a discusso acerca de como deve ser compreendida a prpria igualdade: como igualdade de recursos (Dworkin) ou bens fundamentais (Rawls), como igualdade de oportunidades para alcanar o bemestar (Arneson) ou como igualdade de capacidades para poder funcionar (Sen). 63 Um dos debates fundamentais, na perspectiva do multiculturalismo e do feminismo, ope os defensores de uma igualdade moral absoluta, em que as diferenas de gnero, etnia etc., devem ser irrelevantes, e os defensores de que a igualdade deve ter em conta as diferenas. A esse respeito, ver, por exemplo, Charles TAYLOR, 1992.
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Jeffrey ALEXANDER, 1997, p. 123.


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e.g. DUGGAN, 2003. A autora argumenta a partir do exemplo dos EUA. Refere, por exemplo, que, no sculo XIX, o critrio de propriedade no direito ao voto deu lugar a outros critrios que no deixaram de consolidar a cidadania do homem branco. S mais tarde, como sabemos, o direito de voto se estendeu a mulheres e negros. 66 TOURAINE, 1998, p. 11.
65

67

THERBRN, 2004.

68

FRASER, 1992.

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RABINOVITCH, 2001.

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Yvonne HIRDMAN, 1998. e.g. FRASER, 1997; e PATEMAN, 1988.

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PFAU-EFFINGER, 2004.

orientaes sexuais ou credos religiosos. por essa razo que Alexander64 formula uma crtica ao universalismo iluminista baseado em noes abstratas como razo ou direitos. Um dos argumentos mais comuns aponta para a expanso complexa e desigual da democracia.65 O conceito de igualdade tem sido fundamental para a consolidao de uma concepo poltica de democracia como sistema que visa garantir a igualdade dos indivduos perante a lei. No entanto, esse processo no tem decorrido sem contradies, pois todas as sociedades modernas foram fortemente hierarquizadas, ao mesmo tempo que afirmavam a igualdade dos direitos civis.66 Com efeito, a discrepncia entre a igualdade de direito e a desigualdade de fato resultante de variados processos de dominao, desde a escravatura ao colonialismo, desde a desigualdade de classe dominao masculina. No mundo ocidental, a igualdade como fundamento da democracia e expresso de direitos individuais, e no coletivos, tem-se alargado significativamente nas ltimas dcadas. No que respeita ao gnero, a conquista feminina do voto e da igualdade na famlia afinal conquista recente, que marca o reforo da autonomia do indivduo como cidado acima de pertenas naturalizadas a grupos de origem desiguais, trate-se das diferenas entre aristocratas e plebeus ou entre homens e mulheres.67 A expanso histrica da igualdade, nomeadamente no respeitante de gnero, tem uma enorme dvida para com as lutas dos movimentos emancipatrios femininos e o feminismo, apesar da permanncia de desigualdades nas sociedades atuais.68 A conquista de maior igualdade de gnero assim um processo complexo e inacabado que se foi construindo sob a convergncia de vrias influncias, medida do alargamento da noo de cidadania e direitos individuais e da presso poltica exercida pelos movimentos femininos na esfera da opinio pblica.69 A incluso das mulheres nas atividades da esfera pblica, sob o chapu da igualdade democrtica, levou, no entanto, a caminhos pouco monolticos quando refletimos sobre os modos da sua concretizao no contexto ocidental. A eroso da separao burguesa entre pblico e privado veio a traduzir-se em novos contratos de gnero, para usar o conceito de Hirdman.70 Como argumentam algumas tericas feministas,71 nas sociedades ocidentais o contrato laboral tem como implcito um contrato matrimonial, ou seja, um contrato de gnero. O caminho de uma famlia de ganhapo masculino para uma de duplo emprego, em crescimento atualmente, no anulou a diferenciao de gnero.72 O contrato igualitrio (expresso de Hirdman) continua a ser bastante contingente, dependendo muito

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e.g. DUNCAN, 1995.

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e.g. ESPING-ANDERSEN, 1990.

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Robert FISHMAN, 2005.

particularmente da viso que o Estado tem da vida familiar e, por conseguinte, da forma como atua politicamente acionando determinadas medidas. Da a larga discusso terica e a vasta pesquisa comparativa sobre o carcter generificado do Estado-Providncia e das polticas de famlia.73 Com efeito, em vrios contextos do mundo ocidental, as polticas estatais vm intervindo sobre a famlia, promovendo o direito das mulheres ao emprego e participao pblica, mas em diferentes momentos e de diferentes maneiras.74 No cenrio europeu, a emergncia do comunismo ao Leste levou a que desde a dcada de 1920 fossem tomadas medidas no sentido da emancipao feminina, movimento que na maior parte dos pases, includos os da Escandinvia, comeou a impor-se apenas a partir da dcada de 1960. Noutros contextos, se tomarmos como referncia pases como a Alemanha, a Sua ou a ustria, onde o reconhecimento da igualdade entre cnjuges se fez apenas nos anos 1970, observamos ainda a resistncia de um modelo de me domstica.75 Em Portugal, as mudanas iniciaram-se igualmente na dcada de 1970, depois da Revoluo de 25 de Abril de 1974, que deu incio ao processo de democratizao e a uma progressiva incluso das mulheres no mercado de trabalho e nas arenas pblicas.76 Em suma, a regulao pblica do privado, argumentamos, efetua-se a dois nveis. Um deles, importantssimo, o da expanso da igualdade moral entendida como um pilar fundamental dos direitos de cidadania, cuja base democrtica o indivduo, liberto dos caracteres de natureza que lhe impediam a ascenso condio de cidado. O outro refere-se regulao exercida no sentido de concretizar determinado modelo de vida familiar, em que se materializam determinadas formas de igualdade, i.e., de justia distributiva. As combinatrias entre pblico e privado esto assim longe de ser um assunto do foro privado apenas. Dessa conscincia resulta o reforo da preocupao com os caracteres de gnero imanentes aos diversos formatos de Estado-Providncia, tentando desocultar o papel essencial que esse desempenha na promoo, quer ideolgica, quer em termos de medidas concretas, de certos ideais de famlia e de gnero em detrimento de outros. Fraser, por exemplo, assume posies extremamente crticas a esse respeito, advogando que o modelo universal de ganha-po (ou seja, a diviso igualitria do trabalho profissional), implcito em muitas polticas de famlia, incita as mulheres a participarem no mercado de trabalho de forma injusta, pois mantm um sistema favorvel aos homens. Igualmente, o modelo que

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e.g. Patricia ROUX, 1999; Susan ROSENBLUTH, Janice STEIL e Juliet WHITCOMB, 1998.
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Mary Clare LENNON e Sarah ROSENFIELD, 1994. As autoras assinalam que entre os casais americanos dos anos 1990 uma significativa parcela de mulheres sobrecarregadas com as tarefas domsticas achava justa essa situao de desigualdade perante o marido. A partir dessa constatao, discutem as noes de igualdade e de justia, avaliando as implicaes entre ambas. Concluem, por exemplo, que as mulheres com menos recursos e opes alternativas ao casamento tendem a descrever como justa a situao de desigualdade em que vivem, enquanto que em grupos de mulheres mais qualificadas tende a existir uma maior justaposio entre as ideias de igualdade e de justia na diviso conjugal do trabalho domstico.
78

promove estratgias de informalidade na organizao dos cuidados com a famlia, como meio de promover a paridade, tende a sobrecarregar as mulheres com as tarefas domsticas e de prestao de cuidados. Para Fraser, o modelo ideal seria ento o do cuidador universal, em que homens e mulheres se veriam incitados a uma verdadeira repartio das responsabilidades pblicas e privadas. A concretizao de um verdadeiro modelo de cidadania universal implicaria, para Fraser, empenho poltico na concretizao de ideais de igualdade de gnero. Mais ainda, muitas das persistentes desigualdades de gnero advm de diferentes concepes de igualdade, entendida como justia distributiva. Essas divergncias encontram-se no s no nvel do Estado e das polticas sociais, mas igualmente nas formas como individualmente incorporada a norma igualitria. Algumas pesquisas sobre o tema tm procurado mostrar a difcil relao entre noes de igualdade e de justia.77 Se definirmos a igualdade como equivalncia de papis, ou seja, uma igualdade social, a paridade entre homens e mulheres depender de uma repartio total de encargos e tarefas, dentro e fora de casa. Se, pelo contrrio, definirmos a igualdade como repartio do trabalho (profissional e domstico) de modo a que nem homem nem mulher fiquem sobrecarregados, definimos o conceito utilizando um critrio de proporcionalidade: a cada um segundo as suas tarefas. Nessa viso da igualdade poderia assim caber a complementaridade de papis entre homens e mulheres se entendida como uma situao justa.78 A materializao da ideia de igualdade certamente um processo complexo que, de um ponto de vista de gnero, implica redefinies das sinuosas fronteiras entre pblico e privado.

Concluso: trs notas para interpretar a construo pblica do privado


Por fim, gostaramos de salientar trs aspectos que nos parecem fundamentais para interpretar a construo pblica do privado. Um deles reside, como , alis, relativamente consensual, na importncia histrica da dicotomia pblico privado como processo codificador da ordem de gnero moderna no ocidente. , afinal, com a emergncia da modernidade, o capitalismo e a expanso das cidades industriais que se tece de forma mais inequvoca a associao do masculino vida pblica e do feminino vida privada, assim impondo o modelo da famlia burguesa do sculo XIX. Desde a sua gnese, a construo da diviso pblicoprivado traduzia a expanso da capacidade

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reguladora das sociedades contra as lgicas familiares, de cl, do feudalismo. A regulao abrangia os homens, seres sociais, deixando de fora a natureza que se inscrevia no feminino. Esse modelo tem, como sabemos, sofrido inmeros reveses e transformaes medida que tem ocorrido o alargamento da cidadania e dos direitos sociais s mulheres. Foram, em boa medida, os ideais democrticos e de igualdade consagrados na esfera pblica que passaram crescentemente a impor-se, derrubando lgicas familialistas e patriarcais subjugadoras do feminino. Em certo sentido, a igualdade de gnero conquista-se contra a antiga diluio do feminino no grupo familiar, contra uma identidade de gnero naturalizada e conotada com as funes maternais. No entanto, apesar de todas as mudanas operadas nas relaes de gnero e na organizao da famlia, essas antigas associaes prevalecem, em boa medida. A participao pblica das mulheres , afinal, menor que a dos homens, sendo ainda mais verdadeira a associao inversa. Como sabido, o modelo de repartio igualitria das tarefas de produo e de reproduo est longe de ser prototpico nas sociedades ocidentais contemporneas. Uma segunda questo relevante prende-se com a crtica da tese de ascenso desmesurada do privado, cuja progresso seria responsvel pela eroso das barreiras entre pblico e privado e pelo desenvolvimento de uma cultura individualista orientada para o bem-estar pessoal e uma intimidade livre, no regulada. Maior individualizao, sentimentalizao e desinstitucionalizao haveriam ento de minar as diferenciaes de gnero que emanavam do coletivo familiar patriarcal, dando finalmente lugar expresso dos desejos e das vocaes individuais. Pelo contrrio, como procurmos advogar, pelo reforar pblico, seja poltico, jurdico ou normativo, do princpio filosfico de igualdade que, mesmo sofrendo reveses e contratempos, se tm feito conquistas em direo materializao da equidade em termos de gnero. Uma ltima nota leva-nos, no entanto, a abordar um problema importante que reside na prpria polissemia da noo de pblico. Uma coisa definir como pblico apenas o Estado por oposio a tudo o resto, outra conot-lo com a esfera pblica da cidadania, outra ainda defini-lo como espao de sociabilidade. Uma realidade inequivocamente comum a todas essas acepes: seja qual for a definio de pblico, as mulheres, bem como outras categorias sociais, foram durante muito tempo excludas da participao ativa no mundo do poltico e da governao, da cidadania e mesmo das sociabilidades tradicionais associadas ao exerccio da masculinidade. O lugar do feminino era o natural lugar na famlia, no domstico construdo em

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antinomia com os lugares dos homens, do masculino. No entanto, a eroso do mundo das sociabilidades, e das solidariedades tradicionais, de que nos fala Aris, tambm a queda de uma realidade patriarcal subjugadora das mulheres. Nas sociedades tradicionais, ou mesmo nos cafs do sculo XIX, so os homens os protagonistas da interao. Uma esfera pblica de cidadania fundada sobre esse mundo de dilogo masculino no anularia os caracteres da diferenciao e da desigualdade naturalizada do privado. , pois, com o eclodir de movimentos sociais, como os operrios, os feministas, os dos direitos civis negros, os homossexuais, entre outros, que a prpria esfera pblica se transforma, dando espao a vozes excludas, e assim comeando a operar como mecanismo de presso social, promotor de mudanas na lei e no Estado. A cidadania poltica e a governao poltica foram estabelecendo confrontos histricos que agilizaram muitas mudanas no nvel de uma efetivao real dos princpios de igualdade. Para isso, foi necessrio que se desmantelassem antigos coletivismos, cuja coeso assentava na negao da prpria individualidade. As consequncias do individualismo moderno no so, assim, apenas narcsicas ou egostas, mas fundadoras do reconhecimento dos direitos da pessoa humana. Nesse sentido, qualquer argumentao que elogia ou critique as virtudes do privado, afligindo-se com eventuais eroses do pblico, ter de destrinar os vrios significados histricos e tericos da dicotomia pblicoprivado. As mudanas na ordem de gnero s podem ser compreendidas a partir dessas diferenciaes, falemos da progressiva cidadania das mulheres no mundo pblico ou da incorporao de uma retrica da igualdade no interior da esfera domstica, hoje cada vez mais permeada por mecanismos de regulao de combate s desigualdades naturais do privado.

Referncias
ABOIM, Sofia. Mulheres entre o pblico e o privado: ideais de igualdade e ambivalncias normativas na diviso sexual do trabalho. In: AMNCIO, Lgia et al. O longo caminho das mulheres: feminismos 80 anos depois. Lisboa: D. Quixote, 2007. p. 351-364. ______. Conjugalidades no masculino: renegociando poderes e identidades no quotidiano. In: WALL, Karin; ABOIM, Sofia (Ed.). A vida familiar no masculino: negociando velhas e novas masculinidades. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008. p. 159-223. ALEXANDER, Jeffrey C. The Paradoxes of Civil Society. International Sociology, v. 12, n. 2, p. 115-133, 1997.

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From the Public and the Private: A Gender Perspective on a Modern Dichotomy Abstract: Abstract In this text, we put forward a critical interpretation of the historic dichotomy between private and public as a fundamental dynamic of modernity. From the perspective of gender we discuss the boundaries that have been constructed between the collective space of citizenship and sociability and the individual space of intimacy and inequality. We make a case for a relationship of complicity, albeit tense, between the two spheres, observing that private life has been extensively moulded by the changes that have taken place in public life. Making use of the different definitions of public, we note that as the traditional, essentially masculine, sociabilities studied by Aris or Sennett, among others, were eroded, the sense of intimacy increased. There was also greater inclusion of the private in the public through the expansion of citizenship, following the battles fought in the public sphere by various emancipation movements, e.g. those of the workers or the feminists. As individuals were taken out of the community, clan or family group, where the inequalities were natural, in the Aristotelian sense of the term, they progressively rediscovered themselves as individuals endowed with citizenship. If the private space has become of central importance in the definition of an identity, it is also increasingly crossed by public, regulatory mechanisms. For this reason, the ascent of the private, which has been a topic of debate in recent decades, should be carefully reinterpreted. Words: Key Words Public/Private; Modernity; Gender; Equality; Feminism.

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