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El ClITTO de heno (fragmento)
Jcr6nimo
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Ti 0t1'( '1(,\111 )\I1I. 111',1( 1I{ 11 ),\1
El 110m/m', C'cr 1'/1 d
El hotnbrl', es Ull seren el tiempo.l\rrastrado
por 1,1 corriente dclliempn, su existencia es efmera. Todo fluye, todo
pereCl'. Todo ser que nace, vive hacia la muerte. Cada segundo de
vida, es un segundo menos de vida. U lIefllllO licJli' 111111 50la direccin,
\ \',111/.,1 i l1L'xorablemente, sin que nadie lo pueda detener. No hay
momento que se perpete. En los momentos de mayor gloria, en que el
romano poda sentirse dUCI10 del destino, se le recordaba
que era un mortal y que sus das estaban contados: Meme1lto mori.
F,lllsto muere en el momento en que pide que el instante se detenga.
y no s(')lo 1,) vida individuill est marcada por el signo de la muerte,
sinu qUl' toda obra humana est a sucumbir. Las dinastas
de los f;riH1l1t'S se acabaron. Mayas, aztecas, incas: todos se han ido. La
Ronw [terna se hundi en el flujo dd tiempo. La segunda E.oma tuvo
qU' c{'(!er su lu:;ar i1 la tercera. El Santo Imperio Romano Germnico
muri a 1,1 venerable edad de 844 afHls, antes de cumplir el milenio.
Occidente est,'l en decildencia. Ciudades, pueblos, culturas enteras
han d('sapMet:ido. [Je IdS 24 CvillLilCiones que Toynbce cuenta en la
hislo<l del hombre, 19 ya 11,111 muerto y a las 5 civilizaciones que
!'\istcll ,1ctu,dlllente ({'ndri qut' llegar, a su debido tit'rnpo, su'hora.
d dios del tiempo, aparece represent,1do como anciano,
fIdeo \' t'!1UlITddo, con un" guad,1Jltl en la mallO, sign{l de su fuerza
1 y con un reloj de ,lrl'l1il, smbolo de la ininterrumpida
l
A,
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1
1
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KRHJS
carrera de los das. Segundo tras segundo, minuto tras minuto: los
granos de arena caen sin qul:' el
Inexomblc'l\wnt{' 1'1 !i<'1l1110 v POIH' fin a ludo lo tllilo.
Saturno devora a sus hijos.
El tiempo es una realidad Oblctlva cuvas leves se Cl1l11Dlcn SIl1
apelacin. Con patticas palabras
Historia el desolador cuadro que presenta la sucesin en el tiempo:
ciudades devastadas; imperios que se hunden; ambiciones que se
frustran; nobles pasiones y viles arrebatos que todus, a la postre,
terminan en la nada; hechos sin sentido; una sucesin ininterrumpida
de acciones espreas.
Desde la aparicin de la vida huma ha en la Tierra han transcurrido
600 700 mil "i'los y quizs 1 mlln. 20 JO mil gCl1craciolH's Sl' hi1Il
sucedido en el de los milenios. CJd.l pcrsona que vive ('IlCillle:<1
una fila interminable de .seres que han dejado de existir. Breve es la
vida. La muerte es larga. La muerte engendra el tiempo. Cronos di1 b
hora implaci1blemente.
LA historia como tiempo Ifllmallo. El hombre es un ser temporal. l'ero l no
slo est en el tiempo, sino que l mismo es tiempo y puede hacer suyo
el tiempo. El hombre puede tomarse tiempo, puede dilrse un buen
tiempo o puede perder el tiempo, puede adelantarse al tiempo, el
tiempo se le puede hacer largo, l puede dar tiempo al
andar con el tiempo o contra el tiempo, puede engallar el
puede hacer tiempo. Si bien los tiempos corren
tiempo no es slo algo exterior al hombre. El tiempo 110 slo sucede ill
hombre. El hombre tambin es partcipe y actor en la sucesin de los
das. A diferencia del animal, el hombre tiene tiempo y
de su tiempo. El tiempo humano no es el
mide por las estrellas. El tiempo del hombre es la
Al igual que Federico el Grande que escribi Ulla /-lis/are de /11011
Temps, cada persona tiene Sil tiempo. Vivimos en un tiempo que es eslc
nuestro tiempo. Estc tiempo est dado, existe objl'livnmente y <'xistni
aunque uno u otro entre nosotros no hubiese nacido. Pero, a Iil v('z, c:;lc
tiempo es nuestro tiempo que es as como es porque es nuestro. Existimos
en este tiempo, pero, a la vez, somos este tiempo. Nuestro tiempo no
i
1.1. 111.1\11\ i ii!, 1UHlCO
I
es slo el de sino ,ue es tiempo histrico, es A das
110:1111.
histriro !lO es tll1,1 llH',1 gl'omdrica en que cada instante
UIl Dunto matl'l11<tico l1ue pueda ser medido con exactitud a
.
j
.
punto de referencia y en que todos los
puntus tengan igual valor. El tiempo histrico no es un fenmeno
matem'itico clli1ntitativo, :Sino t1ue posee significado cualitativo. Es
til'mpo del hombre en el Ctlrt>O del cllal el hombre se realiza y realiza su
mundo hUI11,nD. En clticll1po humano los momentos son desiguales.
11.1)' 1l1l1ll1l'lltOt> pcrdido:-; y IllOI11CI1tOS dc plenitud. 1Ll)' momentos de
in:-;oportable dolor y de inefable dichi1. Hay momentos en la historia
quc hi1cl'l1 ('PllCi1 y que confieren un nuevo sentido al acontecer.
FpllCh(; :-;gnific,l pi1radt,w, punto de suspensin: el momento que hace
('"lld iIlSt<1l1k, se perpl'tll en la histur,) y configura los
1l11111\l'lItOS posteriores. El tit'll1po mer,1I1wnte temporal, el tiempo fsi
1
co, til'ne Ull antes, un ahora y un despus. El tiempo humano, el
tiempo hstrico, tiene un ayer, un hoy y un mJani1, tiene un pasado.
un prescntc y un futuro.
Ll hombre tiene concit'nci" de su finitud. La conciencia del tiempo
detcrmina al hombre C0l110 ser histrico que sabe que tiene un origen y
1
que 11<1 de morir. El animal carece de conciencia histrica y vive la vida
de su sin saber de su muerte. El tigre, dice Ortega y Gasset, es
que estrclla el ser tigre. El hombre es heredero
y autor de un futuro. El hombre se forma en medio de I

quc ha existido imtes que l naciera y que l puede
alterar o destruir. Pero aunque niegue su pasado y

tendr quc seguir confrontndose con l. La historicidad
es el horizonte de toda existencia humana.
I
La finitud dl' la vida persol1i11 como ilsimismo de todas las fonnas
soci,lles y creaciones culturales es el supuesto pi1ra la voluntad de
superar D, al I11l'110S, de prolongi1r esti1 finitud. El hombre como ser
vive en 1i1. concienC, de la muerte y de la destruccin y est
dispuesto a sobreponerse al tiempo mediante eI/ecllado de un pretrito
imperfecto y la proyecciCll1 de un futuro indefinido. Mediante la supe
i
r,Kin del pasadu y la cunfiguracilJll del porvenir el hombre quiere
Ihln:r suyo el ple;;,,!)tc y tr,lscender el tiempo.
Li1 historia api1rcce as como la liberacin del tiempo. El hombre, ser
143


-.J
142

"',CMillO l.Hllit;
temporal, se sobrepone al momento fugaz y al hecho singul<1l'" /lit I ,!:"
rente y acepta la historia que le brnd,) la oportllnidad de vivir IHlIll,ln,
mente y de realizar su InlIllallid;lll.
Las LId tlelllpu Iiblulll,U SUll, pi ('"el \ Iv, )'dSddu \'
futuro.
Mas: tju es el presente?
El presente es el instante nico e irrepetible, es la presellcia del ser,
es el momento ms propio de la vida en que el lwmbn' gUl:a \' sufre, 1..'1\
que ama y se entrega, en que engendra hijllS, ell que loma dcCsiOlH'S v
piensa nue\',lS verdades. El presenlt' teS el IIllinl Illllll1elltll l'll litl\.' el
hombre puede actuar yen que puede definir su destino. El presente es
la oportunidad, la nica oportunidad, para h1cer histurid, El presentl'
es el momento en que se echan los dados para Ull1quistar impl'rills, Es
el 18 Brumariu en que Nill'0lel;n S!' nlllvirti I'n .11110 dv :',lfll'i.1. l'l
momento ('n tue Saulo se convirti en Pablu y conoci 1<1 nlleva
verdad.
El presente es el aqu y el hoy. Es el momento de la decisin qut' ere,l
la nueva realidad que, como tal, ya IlU puede ser derugad,l. 1labr,
nuevas posibilidades y nuevas oportunidades. Pero todas ellas Il'n
drn que partir de las pusibilidades ya rt',dizadils. Si el hombre
ser, debe serlo en el presente, en cada momento fugaz de slIexistencia.
Mas, el presente no es slo momento de decisin y acclln. Tilmbin
puede ser tiempo de quietud y de contemplacin, y puede ser mOlllen
to de xtasis en que el hombre sale fuera de s y, olvidndose del
tiempo, puede sentir la eternidad. Es el xtasis de los b<1cantes que l'/1
la embriaguez dionisaca se identificaban con el dios que ha muerto y
que renace. Es la excitacin y ansiedad de los iniciados que en la Silla de
los Misterios de Eleusis revivan el drama SilCfll de OrEeo. Es el mOlllen
to de xtasis de Santa Teresa que se senta unida a Dios Eterno l'11 el
amor mstico,
El presente tiene valor en s mismo y posee su sentido propio. Es
insustituible. Tiene sus derechos propios y su propia legitimidad. 1lay
veces en que que el hombre debe vivir para un momento y nada ms
que para ese mOlllento, sin mediatizarlo con miras al pasadu v nI
futuro. El hombre tiene el derecho a vivir sin m/s. sin sacrifc;ll' el
presente a la historia.
Sin embargo, el presente es ms que un instante. {eferida i.1 los que
144
1.1 111 MI'O ibll<lCO
nos 1\,111 pn'ceddo y <l los que vt'ndr,n despus de nosotros, toda
IIlll'"trd vida es 1111 pn'Sl:l1ll', Nuestro prl'sente pl.'rsollalesti sumido, a
'.11 \"'1. 0'11 ,lln'";''IlI''' (jI,, livo, Lit todo IHI",'nt.' !u"
Ill,s varli1dos presentes: el presente de los ilncianos que, por tener slo
un breve porvenir por dl>l,lIl!c, lIl'se,m conservar el pasado que ellos
h,ll1 COflstru ido; el presell te de !,1 gener,Kin mad ura que, combinando
con la visill!1 del iuturo, hace historia; el presente de ia
que, Il'niendll tud,l tIn,l vida por del,mte, suefla con un
11111lldu Illejor V dl'se,l libldl',"(' dc Ul1 l',lS"do que le p<uece <ucaico. El
es el plcsellk de los grupos dirigentes que vivcn a la altura de
y es el presente de los grupos marginados que viven en un
v cada grupo tiene su presente y
('11 '''HLl preSl'nte Sl' t'IlCiH'11tnlll di!->tintas gl'nl'r.ll-illfleS v distinto"
)',1 u 1'0;; ,!ue vivVIl (un UI\ dllcrculte fllm(J histrico y que, sin emb.H;o,
cOl1lpilrkn el destino que les impone su tiempo.
Cundl) cumienza y cu,'\ndo termina el presente? Todo presente es
tr.lllscin el aYt'r y ellllaI1,mil. La historia convierte al futuro en
y al presente en p"sado, Todo presente es siempre fin y
cOlllil'llZO, es decto y C,lUsa, origen y resulldo, est condicionado y
es IT,lliJad y posiblid,ld.
El presente, si bien tiene su sentido propio, esti siempre inmerso en
l.l totalidad de b historia y contiene, por tanto, un pasado actualizado y
El presente puede CllmellZ,H con un hecho constituyente_El presen
te del cO!1lunista chino el11pez l'll el lil0 1949. l',r,) el bolchevique
ruso, el preSl'ntl' cO!llenz con la Revl1lucin de Octubre de 1917. Para
1,1 FrdlKi" (ontemporilleil el presente se inici en el <1110 1789, Los
hechos que se produjeron entonces hicieron poca y determinan y
condicionall tud,l !J edad pn'sente. La cc!ebracin de! ilniversario del
hech() nlI1sttuyente, ms que piadoso recuerdo histrico, es expresin
de 1,1 firme volllntad de continuar el presente que se constituy enton
ces y de seguir moldeando el futuro de acuerdo con los fines, los
valores v lile; l'structurilS que hall d.ldo V dan contenido y sentido al
presellte, El presente l'S vivencia, es voluntad de afrontar el desafo
his{'lI'(u dl' ,lClIl'rdo nlll bs tend(,lldils propii1s de ese presente, es
illtl'IlCil'lll y propl')sitll de tllll'rCr prolllllg,]f ese prl'Sl'nte haca el futuro.
Un presente termina ctl<1ndo las tendencias y formas que lo consti
145
< RiCARlXJ KREllS
tuyen pierden su fuerza y los hombres empiezan <1 provectar un nuevo
futuro para configurar un nuevo presente.
Tenemos nosotros un autntico presente? Constituye nuestro
presente una verdadera poca?
Algunos de los hechos ms importilntes de nuestro presente hdn
sido las revoluciones polticas a pilrtir de la gril!1 revoluci(lI1 de 17H9, 1,1
revolucin universal y mundial de la ciencia y 1,1 tecnologa, la forma
cin de la sociedad industrial, la rebelin de las masas, la cnh1llcip'e'i('l!1
del obrero, la emancipacin de lil mujn, la em,1I1cin.1ci!1 lkl
emancipacin de los pueblos subdeslrrollados.
...... Tiene este presente aun un futuro? EStilnlOS llegando ,11 fin,11 de
nuestro presente? lIemos agotado las posi6i1idades cre,Hlorils dt'
nuestro tiempo? O se est,' prepilrando unil lHll'V;1 rl'volucilll1? Fst.
comenzando o ha cOlllenzildo ya un lluevo prcsl'I1ll'?
Ningn presente se formil de la nada. Todo momentu histrl'o
emerge de los momentos anteriores. Siempre hily un ayeL
Lo que pasa, pasa defnitivamente y se escilpil de I1Ul'str.1S I11nl1Os.
No nos est dildo retroceder en la historiil ni podemos devolvL'r b vid,1
a los que se han ido para siempre. No podemos restnumr la bullic(lsn
vida en el gora de Atenas. No tenemos ninguna posibilidad de asistir
a la dramtica sesin del 13 de enero del ao 27 A.d.e. en el Senildo
romano en que Octaviano anunci la restauracin de lil Repblica. El
Nuevo Mundo ha quedado descubierto por Coln y no puede ser
descubierto por segunda vez. Las haza<1s de Corts, Pizilrw y Villdi
via no pueden repetirse. No podemos retrotraer el pasado, ni podemos
repetirlo ni podemos deshacerlo. El pnsado pns y ya no est il nuestro
alcance. Mas, si bien el pasado es anterior y exterior il nosotros,
pertenece a IlIlcsim lis/orn y sigue vivo en nosotros. Somos herederos y
somos lo que somos por todo lo que hil sido ilntes. No hay nada
absolutamente original en la historia. La existencia hllmilna est siem
pre inserta en un contexto temporal. El mundo del hombre es un
mundo histrico que ha sido moldeado por todos los siglos prece
dentes.
El pasado nos determina y nos condiciona. Lil psicolog<1 de prolUl1
didad nos ha enseado que ciertas vivencias arGliG1S arquctpicns
siguen presentes en las capas ms profundas de nuestro ser nnmico.
j
J 11.1\11\' 1
:-1
El pd!:-ddo esti1 presente e11 nuestros prejuicios y nuestras costumbres.

l \'\blilll\05 UIl \engu<1jehbtrico y ste hnbla a travs de nosotros.
j
Todtl fund,Kin trata de superar In temporalidad fugaz y de crear
Ul1<1 rl',didad que perdure ,1 del tiempo. La fundacin sobrevive
. al undador. En el mes de ilgosto dl <lila 1111 el emperador Enrique V
'1.::
,
lleg i1 la ciudad de Spira donde estaba sepultado su padre a quien l
I hnbn destituido en un ,1(to de brutal violencin. Ahora el hijoarrepenti
do rind hOllor ,,1 desafortul1,ldll Pddre y, l'l1 SC(l,11 de reconciliacin,
j
clll1cl'dil' dios v('cino5 vivil'l1tl'S V futuros de Spira 1" exencin de las
C<llltribuciolH'S. Como retribucin, los ve'Linos, en el da del aniversario
dl' la l11uerte de IV, deban, todos los aos, asistir a la vigilia ya
L1 miSil de difuntos en la l\ltl'dral, deb,lI1 reznr por el difunto empera
I
1
dllr y C.ld,) vl'rllO llUl' ,'1',1 propi(ttlrio dl' casa deba dar un pan a los
l'0['i'es. dur.ll1!l' Ill<is de medio lllllclill, lus vecinos de
cumpliendo con el voto, acudieron a la misn, en la mano una
veb y el pan para los hilmbrientos. Ln fundilcin sobrevive al funda
dor. La historiil t\1iunfil sobre el tiempo.
I1n pero l sigue' presente n travs de su Foro, del
de Apo!o cn l'! Palatino, del pdico de Octilvi;, del santuario
dd dlz,lllo Julio, del Ara I'Mis. Sixto V hil muerto, pero Roma
siendo su !{0111a. Pedro de Valdiviil se nos hace presente a travs de su
estatua ecuestre en la I'lazil de Armas de Santiago de Chile y de las
cinceladas en pL'dra al pie del cerro Santa Luca, con que
infonn il su emperador sobre lns bondades y bellezils de las tierras de
Chile. Su presencin histricil se pone de manifiesto en el trazado de las
que l fllnd6 y en las instituciones que cre. Pedro de Valdi
vin fue un nutntico fund.1dor. Su obra perdura hnsla la fecha y condi
en dil nuestra existencia.
trilt;l de fijilr d proceso histrico y amarrn las acciones
El privilegio concedido por el rey feudal n su vasallo
(ondicillnlba la vidil de los hijos y de los hijos de los hijos. La nobleza
gUtHd.1ba cuidadosilmente los pergaminos que atestiguaban su origen
y que eran prueba de que todos sus ilntepasados, desde tiempos
innH'mllriales, haban gozado de libertades
Siempre los hombres han honmdo a sus muertos y los han
tener presentes. Los egipcios construyeOll para sus momias las ms
"
sunlUOSilS ci1maras funcrariils. El chino proporciona los alimentos a sus
I
J
"



146
147

.RJCAROO KREllS
antepasados y los invita a participar en el consejo de familia. Las Illimlls
deben recibir ofrendas Ourales y se les dehl' prender una vdl. J .os
fantasmas se siguen paseando por los castillos de beocio. Las colr,l
das religiosas integran a muertos y vivos en la Ctllnunidad Iitlirgic,1.
Los mrtires y santus conservan su poder belldico a travs de lus
y siguen haciendo milagros.
Mas, no slo las acciones de los personiljes sobreviven el momel1to
fugaz de su presente e ingresan a un pasado que sigue gravitando en la
historia. El pasado est presente en las estructuras ecollmic,ls, soci,,
les y mentales que perduran a travs de los tiempos y en los procesos
de larga duracin que determinan el desarrollo y que establecen las
condiciones y los lmites dentro de los cuales Ise debe cfecluilr toda
accin del presente. La revolucin industrill nlllstitu)'l' 1111 I'ron'so
que ha seguido su curso imperturbablemente, independiente de 'lUl' se
le haya fomentado o combatido. Se produjo en medio de revuluciol1es
y reacciones polticils y, a veces, la reaccin ha tenido m,s
revolucionarios que las mismas revoluciones. Los luddistas, que en UIl
acto de extrema desesperacin destruyeron las m/quinas, !lO pudieron
detener el triunfal avance del maquinismo. Desde que se inici lil
Revolucin Industrial, toda idea que se haya pensado y toda accin
que se haya emprendido, ya sea a favor, ya sea en contra, ha tenido que
contar con esta realidad.
Todo presente tiene un pasado que lo determina. L,ls
de hoy estn condicionadas por las realidades de ayer. Sin l'mbargo, el
condicionamiento del presente por el pasado nu es un condiciona
miento mecnico o fatal. Cierto que los procesos de larga dUf<1cin se
desarrollan con una dinmica propia; cierto que lo trodicin, los
dos y las costumbres inOuyen sobre nuestro subconsciente y Iluestro
consciente. Sin cmbargo, el hombre, S('r rociollal y libre, sil'lll]lIl'
puede aceptar o rechazar su pasado. As como el hombre del presente
hace suyo su tiempo, tambin puede hacer sI/yo su posado. Por medio
de la conciencia histrica, cuya ms alta cxpresillfl es el conocimiellto
histrico cientfico, el hombre trata de comprender su pasado, ordel1il
y articula los siglos precedcntt's, incorpora llH'WS !t1'dIOS <l UIl
contexto general e, interpretando su sen tido y significado, be; transfor
ma en acontecimiclltos inteligibles. Por medio de lil concienca histrici1
111"IUR1LU
de nuestro pas,ldu el cual constituye para nosotros un

dUI1 pdtuito. l\lscchamos lo tjU(' otros sembraron.

Sll!IHIS hijos y herederos ti" un;} dl'lcnninada cullur,) la cual acua
Illll'slro ser l'Sl'l'cfico. Con el fin de COIlOCl'rnos y de comprendernos,
I

:
Ilucslr,1 !lIilild,1 haci" ,tlr,b y volvernos nuestros orge
nes: No s(llo el historiador erudito consultil las flCI/Ic::;, todos nosotros
dt' IdS fUl'ntl's de que ha eman"do nuesra cultura y nuestra
partilubr fmm,l lil' ser \ lo ,HgO de 1,) historid (h' Occidente se han
repL'lid(1 un,) y otr" vez los re-nacimientos y las re-forl11.1s. En momen
tos de (ri:-.ls y dl' dudas con respecto ,1 su verd,ldcr,l identidad, '105
hombres h,ll1 VUl'ItO a los orgl'I1I'S con el fin de volverse a encontrar
puede hacerse t.1n presente que puede
'j'
qUl' cualquier fenmeno efmero de nues
! IU!lWIO se pUl'de ':llIlVl'rtir \'11 ,lllltem!'or.'nc(). Los versos
puedell ser m<1s l11odl'rnos que un o las
de un Premio Nobel. Csar puede ser 11lis ctual que un
poltico gobernante.
El pasado I111S i1COmpafla en todo ll1onwnto. Y para que no consti
\lila c,uga LJlIe nos aplaste, debemos tomar conciencia de l,
debemos ordellarlo e interpretarlo y debemos darle un sentido. El
pusildo nos condiciona y nos limitil, pero nosotros no somos esclavos
de l. I'odcmos continu<Hlo, podemos alterarlo y pOlk'l11oS rechazarlo.
I
Somos libres.
IlLlestr.1 existencia en la rcalidad de nuestra tradicin.
l'ero sal1l'l11os que nuestro pasildo es un pretrito imperfecto. El
do 110 ha agotado las posibilid,ldes dt' la existencia temporal. Es necesa
rio seguir construyendo el mund(l humano. Con este fin nos
1110S hacia el futuro. Sor'1amos con mundos mejores.
FI !llturo nos proporciona el tiempo para hacer historia. Tenemos
tiell1po. PelO nUI'stw tiempo !lO es ilimitado. No Silbemos s el da de
l11ilI1ilna an ser,) nuestro. Pero lo hilCel110$ nuestro ,11 concebir proyec
tos del luturo, proyl'ctoS en los cuales nosotros estamos presentes.
Ell la lr,lllicin de 1.1 wncicl1ci; histrica de Occidente el futuro no
apilrcce COI11l1 un kismet fatill, como un destino que se cumple mecni
C.ll\H'Il!\', l"'ro talllpoco es un ti!'ll1po ilimitado e indefinido, no es el
olvido dI'! yo Cilla cntrcgil il la nada del nirvilna. El futuro se presenta
COIllO mela que triltill110S dc' il!ca!1Zilr P,lf{1 dilr un sentido al tiempo. Es
J
.1
,i
i
i

148
149
RIr.:\IUXJ
el cairuno a seguir. El futuro significa
realizadn, compromiso que se contrae
nuestro porvenir, hacemos nuestro el futuro y nos auel,1Iltalllos ,11
tiempo. En vez de improvisar nuestro presente, lo configuramos de
acuerdo con nuestras esperanzas y nuestros
Sera peligroso empero que, al soi'tar con un nuevo futuro, cortir;
mos Jos vnculos que nos unen con el pasado. S se debilita () se
extingue la conciencia histrica, el pasado se puede convertir cn Uni)
carga insoportable, carente de touo sentido. Es un error Cfl'('r que se
puede ganar el futuro, olvidndose uel p,lsado. Este .ICOlllp,lI),l 11
hombre como su sombra. El desconocimiento de las
y
posibilidades de la historia ya hecha puede significar que el
se
malogre en la historia por hacer.
El sueo de un futuro a-histrico se
las forlllas 1ll,lS
variadas: como idea de una sociedad sin
como ide,) de un
mundo completamente feliz gracias a unil
perfccta, como
idea de una sociedad totalmente libcradil CIl
tJLlC no existen I'eprc
siones.
Frente a los peligros de las utopns mdic,lIllll'ntc re\'1lIuciuni1rids,
cabe reivindicar los derechos del pasado. Por otra pilrte, frente a una
idealizacin reaccionaria de la tradicin cabe reivindicilr los oerl'dllls
de la vida presente y futura. Tanto la fe ciega en un (utur')
como el recuerdo nostlgico de los buenos tiempos del pasado nlrn's
ponden a una actitud ahistrica.
En el quehacer histrico se conjugan el pretrito, el presente y el
futuTO. El hombre vive siempre en la tensn entre un pasado inconclu
so y un futuro por empezar, entre la realidild histrica que Iwred,l v la
nueva realidad tue debe crear.
El hombre no es un esclavo de la tradicin ni un dios quP puede
crear cualquier mundo posible. El hombre es lo que es por su pilsado,
pero es libre para elegir nuevas metas, Un progresismo ingenuo con
ducirla a la revolucin permanente, Un tradicionalismo sentimental
caera en un inmovilismo esttico.
A la voluntad de esclarecer el futuro corresponde el esfuerzo por
hacer inteligible el pasado. Esperanza y recuerdo no son sino dos
manifestaciones de lil misma volulltnd exisfenl'jal de di1r un scntid() a
vida y al tiempo, La historia se hace entre el pasado real y el
,
,1
,," u IL\U'U 11!::'IURICLl
.,
"
.\J
'l
7J
el tel11po medi,ll1le la integracin de
I

1
CO/lI illllidod .1/ nl/Il/liu. La histuricl es ca mbio. Con toJJ persona que nace,
;1
elllpi!'z,) una nueva hisloria. Cadil gener,Kin significa un nuevo co
mienzo, C1da ilcLtm y cada idea illter,1!) el rumbo de la historia. Las


,1dverknci,ls de los profetas judos, el mensaje de Zoroilslro, las ideas
de los IilL)Solos llnbidr0l1 la i,lZ del mundo.
I
\ 1',11/. ch, Id l'xpedicll de J\1t'jandw M,lgno se l1H1dilicilron 1,1s
relaciones entre Occidente y Oriente. La coronacin de Carlo Magno
ell la noche de Navidad del alo 80l) D.d,e. mnrc una nueva etapa en
el proceso el\' fusin dc 1,1 lradicin (jbica, del cristianismo y de los
I'OIll,nicos y gerl11dllos. El idl'" I hum,lIlisl, dc 1<1 furmacin del

humbre hUl1wllo por Illetlio de Ids lelms i1bri nuevas perspectivas a la


vid" delcspri tu. El in"l'n to de 1,1 l11,quina de hib r, deltciar mecnico y
1
del molor ,1 v,lpor revo!ul'un la ecolloma, lil sociedad y la vida
hUll1;)n" \'nkr,l.
)dlll,s 1,1 histori,l SL' dl'lil'Ill', Toda solucin de un

l'I,1l1Il'.dus Illll'VllS problemas. Dl'sdl' ('1 surgimiento dcl
hist(lrico moderno que culmin en p\ historicisl1lll sabemos que el
mundo histrico cs l'Il1IlIlldo de lo individual. Todu fenmeno histri
co es nico y distinto, El cambio eS el supuesto pilrJ que puedan surgir
IltleV,lS individualidades y toda nueva individu<llidild implica por su
sol,) ap,lricill un cambi(J y produce 1ll1l'\'OS cillllbins.
I

S("llo porque 1,) historia es call1bio, el humbre tiene siempre nuevas
upci(1!1cs, El hombre, p(Jr su parlc, comu ser rilcion,)! y libre, es autor
del c,lIl1bill, S(')lll porquc' 1,1 Ilstori,1 es c,)mbio, ella puede ser hazaa de
1,1 libl'ltad.
l\lnt" rlll'i. 'ludo fluye. Nadie se puede bilf1ar dos veces en el mismo
r(l. Sin l'mbnrgo, tan ciertas como las afirll1ilciones de Her<clito son

del Eclesiasts: Lo qllt' file, C;,(l !'elli; lo ql/e se / i:.o, e50 se har. Nada
I
I
el
ciertdl1ll'l1k, perennidades, pero, s, perma
IH.'l1cias. El h(ll1lbre, ciertalllente, es arrilstr"do por la corriente de la
llislnrd, pcro (',1 ('S una iSl.1 ('n ('Sd corriente. En medio del cambio se
J
m,ll1ticlW 1,11l11id.ld de 1" PCL<;OI1,lliL!;llL 1\ tr,ws de los siglos pcrmane

l
.J
j

.\
,J
;:
150
151
I Hii..l\!HJU kIH,Il!l
.cen Jos'pueblos, los estados y las culturas. En el correr de los das SL'
mantiene la tradicin. A lo largo de la historiil permilnece el ser hu
manO.
En la iJt'nlid,ld {'sl'IKi,ll del de hoy UHl el de .,)'el desldll:"l
la posibilidad de conocer y comprender los siglos precedentes. Cierto,
la oligarqua dirigente del siglo XIX fue distintil il lil iHistOcrilCiil dl'1
Antiguo Rgimen y sta, a su vez, fue distintil de I; nllblczil ellllill o de
la nobleza senatorial romana. Nilpolen fue distinto de el'sil!' y {'sll' flll'
distinto de Alejandro Magno. Sin embargo, il lo lilrgo de lil histuriil nos
encontramos siempre con el ser humano, ser que sientl' y que pil'IlSd,
que ama y que odia, que tienc quc ganilr el piln de cilda d,l, que Sl'
organiza social, y polticamente, que peca y qU' hilce el bien y qUl'
siempre busca la verdild. A travs de lil histnriil se repiten lils relclciol1l's
de seor r servidor, de amigo y<'Iwmigll, de Illill'slru \' discpulo. Lll
incesante af,)n el humbre se esfuerza por rl'u)llcili.tr illltoriddd y liI'l'I
tad, poder y justicia, el inters personill y el bien colectivo,
El Predicador Salomn del Eclesiilsts tiene tilnt,l rilzn COIllO Ilcr,
dito. Nada nuevo hay bajo el sol. Pero, tmlu fluyl', Lil hisllllid l'S
continuidad y cambio. Sin continuidild nl) h,lbril histuriil, sino slo
historias inconexas. Pero tampoco h,lbril histori,l sill Cillllbio; SI')lo
habra eterna repeticin. Con el hilo permilnente de lo que cill11bi,l y en
tanto que cambia se va tejiendo la historiil. En los versos de Francisco
de Aldana:
Continuo el! tu /I/"danza
slo en mudable ser {irme te veo
La historia es un proceso continuo y sucesivo, Lil conciencia histlll'i
ca trata de comprender y dar sentido a la sucesin de los tiem pos y con
este fin ordena y datil los hechos histricos.
La cronologa es inherente a la historia. Ellil permite IIlcdir el tiempo
y explicar por qu un acontecimien to determinildo se prod ujo en ilquel
lugar y en aquella fecha. La datacin precisil formil pilrte del juicio
histrico. La institucin del ostrilciSl1l0 ('n Atcni1S hil sido fij,llb plll'
algunos historiadores en el ario 507, por otros en el al10 487 A.eI.e. En
un caso sera consecuencia de lils reforn1,ls de Clsll'lll'S, el1 l'l lltro lIll
resultado de las luchas polticas internas en los ill10S 488 y 487. Lil
152
Li Ji :'11'\) I IJSIUIW. Ll
decisil'lIl de los rlllll,1Il0S en el ,1110 200 A,d.e. de iniciar una poltica
O!t'llSiv,)I'n Oriente slo SI' hace inteligible si se cOl1sider,lla dimensin
LTllll()J'I)',ici: 1,1 se 'rlHI\lj() ,11 ,U-1O de hillll'r terminado
Id 1I CUL'lT;1 l'lllliL'i1. Ll Crolllllug,l permite explicar ClUS,lS y efectos,
pro;resos y crisis. La fijacin cfOnolgiCil permite ubicar el
4
hecho histlll-ico en i/'lll/IO y, eun dio, en una {'pOC,l dl'krminilda.
'd
I
:.;
bl 1,1l:POC,1 hisll'lI'ic,l se revel,lesd peclIlidr (olllbinilcillll de continui
I
j
c!,ld y c,lI11bio LJlIl' es prupi,l lkllil'I11l'll histl')rico. Un" l;poc,)l'xisll> y se
m,lI1til'!1e como t,lllllientr,ls ljUL' COI1Sen',l sllunid,)d. Sil1elllbcHgo, esta
1I1liddd IlLl Sl' tll,lllliel1e llLo UIl.! 1l1dlll'rd L'st,ti!"l. Ulld ('poca nil(e,

"Il"lllz.l su Illddurez y ),lCl' crisis. Distillguimos elltre uncl Tl'mprana,
Ullil \ILl \' un,) B,lj,l Ed,ld t,,1edi,1, entre L'I Temprallo Clpitillismo, el
AJlllgl'll lkl Cilpiti1lisIllll y el Clpit,lli<;lllo TcHdo.
tj
1:1 ('1)lllil'I)/O dI' 1111,1 1'll()('.1 l", 1,1 IWI'HII) lit- l'll qUl' se
11
,.
llt-fllH'11 LIS tl'11liL'llCi,ls llul' ('()llfigUI-.lll l'l cill',ickr dI' 1,1 l'l'oCil. En la
,1
J

Tl'IlllH,lIld hl.1d kkdi,l L'IllI'I'/,HOJl ;l /OIIIl,HSl' lo" p\ll'blp" I,ltinos y
gl'rIll,llicos los cu,llc's ,1ln,l/.,r1l11 el cri"ti,lnismo, ilsilllil,Hllll b tradicin
cl,i:,ic.l y SI' lIr);,lni/dnlll SIH-i,li V !,'olitic'I11L'nle bilJO el r('gimen feuJal
ilri,stllL'l,ticlI. El proccsu de' fusil'm de estos eleJllL'ntu<; constituye el
c'ollte'nidl) de 1,1 ('pOC,l nll'diL'v,ll. Un,l l;POC,l lu.;r,l su Illldurez cUilndo
1,1S lL'ndellci,lS ljue le son inllL'rl'ntes illcilllzilJ1 sus ms illtilS milnifesta
ciones, cuandolils ilcciolll'S de los hombres correspundell il sus convic
ciulles y eSI1l'r,lIlzas, cuando se inll'gr,lll b tr<1liicin y bs aspirilciones,
cUilndo todo pilrcce tener un sl'ntido. SOlllos Siglos de Oro, las pocas
cl,siCi1S, lus 1ll0lllelltus esll'lilres, La Alta Edild Mediil fue l'I tiempo de
esplendor de lil c,1l1illleril cristianil que se veil confirmada en sus
idl',dl's y forlll<1s de ViUcl pur lus poelllas ('picus de Chrestien de Troyes
y Wolfrdlll vlln Esclll'nbilCh y por el Cillltar del Mu Cid. Fue el momen
to en que Inucenciolll se reuni en I\oma en el IV Concilill Lateranense
1
cun lus piltriarcas de Antioqua y Alejandra, con 70 arzobispos, 112
t
obispos y 80U ilbildes y con los representantes de casi todos los reyes y
prncipes de lil cristiandild, eloclIenlL' Illilnifestacin de la unidad y
universalid;ld de 1,) repblicil cristi,1I1a, fue' el tiempo de las catedrales
glllild'; y (!lo l.),; ()br,lS d\' T()Ill,s, \'l'rddliL-ril Sl/lllll/ll ('11 pil'dril yen
I
pilldbrds del espritu de 1<1 Ed,ld tv1cdia, Fue el tiempo de los grandes
,
l'IlIJ'l'lddllll'S Ilulll'llstdufen h.lju Ilb clI.lll'S L'I 5,1111u Imperio se exten
dil') desde ]utlilndia 11ilSI,l Sicili,l, desde 13orgor1,1 hilsta los montes

153
,
;
{
;!
:.

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j
..
RlcROO f(REOS
Fue el tiempo en llue la cristiandad, anim,d, por un,l ellll
. fianZa plena en s misma y sus valores, se explndi por el dl'
Europa, por la pcnllsulillbrica y por la CUL'nGl del Mediterrilll'o, Ildj\l
el signo Deus VII/flos cruzados intentaron rescatar los santos lugan's.
Pero una poca slo es pama/u'Ilcia y no perenniddd. Llega elIllOl1ll'n
lo de la descomposicin y de la decadencia, Durante el 01(1110 de la Edad
Media el nominalismo deshizo la unidad de la razn aristotlica y de la
fe cristiana. La Iglesia se dividi, el Papildo y los Concilios se dispu(,l
ron la supremaca sobre la Iglesia y, en un momento, tres Pap,ls se
calificaron y descalificaron mutuamente de Anli-I'iwas. Ellnml'rio Sl'
desintegr. En lil batalla de Courlrai del al10 1302 un
ra formado por los ms
\
brillantes y
nobleza francesa fue aniquilado por los cuerpos tit.' infantcrb dv los
gremios burgueses dt' las ciudades de FlalldL'S. Fltel11f'r.lllo
mo, con su concentrilcin de capitales, Sll cohm dt.' y su
fomento de las actividades industriales y comerciales, puso fin a Ids
estructuras simples de la economa agraria en que se haba b,1sado 1,1
sodedad feudal. En Italia, en Alemania, surgieron nuevas fllrmils y
tendencias que daran origen al Renacimienlo y a la Rcfllrrnil. Lil Edad
Media lleg a su fin, se prepar la Epoca Mlldernil. Fin de una ("puca,
comienzo de otra.
Los Tiempos Modernos se desarrollilron en
anterior. Los humanistas calificaron la edild
triste interrupcin entre la
l))uQf! ltterae. El estilo dc las majcstuosilS catedrales Lil' AIllil'l1s y
Chartres, de Estrasburgo y de Len fue calificildo ahoril de slico, esto
es, de brbaro. Lutero conden a la Iglesia antigua como antl-iglcsid.
Por el momento, los cambios fueron tan radicales que la ruptur,1
pared completa. Sin embargo, aun en medio de las profundis trans
formaciones que marcaron el fin del Inundo medieval, mantuvo la
continuidad histrica. La feudalidad seguira siendo un c1enwnto LiL'ci
sivo del desarrollo social y restos de ella se mantendran hasl" los
tiempos actuales. La Iglesia Catlica superara su crisis y experimenta
ra su propia refnrma. Los reyes seguiran ostentando sus CO!"llll,S
medievales)' el Estado moderno se constituira bajo la forma dc la
monarqufa.
Continuidad y cambio constituven las categoras fundamentales de
ti
1>1. 111.'<lI'() 1 U
}
Id 1"ll1por.lIid.ld histrica. L hislorial's Ullil sol,1, es siempre universal,
;

l'S sil'mpre 1< hstoril:! del mismo Adn. Y la historia es siempre nueva,
tj',,
1..':-; dislint,l. A travs de la continuidad y del cambio el hombre

contina su larca histrica de Cll!1st1'uir en e1liempo su mundo huma

IHl Ptlr, encontrarse y realizarse a s mismo a travs de su obra.

\1

El DL:--AI{!{l JI LA CllNl 11 NeJA TU\1I'lll{t\1 1111:--llll{l(.,\


l
de ,llliSilll/:;c el '/l/po. En I, re,1lid<ld t.'mprc(l slo se dan
partclllilres, {) St'd, las dUr,lcio\les propias de los seres que

cambian SllCl'sv'lI11ente. I)e ellos <lbStriH.' l'I entendirniento b nocin de
Id IlluLHi(l1l SlIlT:;ivd y UIl, 1l0Ci\'1I1 ',L'IH'r.11 de! tien\f1tl.
El t icm po con:-; t i tu ye 11 n ell nt i n 110 lO!1l0 el espacio, pew, il diferencia

de l'ste que es Ull ordell de coexistcnci.ls, es un continuo sucesivo que
tiene un<l sola dimensin. L1 nocin de tiempo puro es una abstraccin

que no puede ser representada como tal. Para imaginarnos el tiempo
debemos recurrir il metforas o debemos conceptos e mge
WS que poseen un signi(icddo L'spilciaL Ilablamos de un espacio de
I
H
y
En todns los idiomas, I,S palabras que expresan nociones tempora
i

les refldan una determinada conciencia histrica. En las lenguas de los
los conceptos temporales suelen ser escasos.
q"
MUCJilS veces no se distingue entre pasado, presente y porvenir. El
.,
verbu slo indica accin, pero no se conjuga y no conoce formas de
pretrito o futuro. A vell'S slo se conocen las expresiones alltes de o
I

d des/III;;:; tic,' pero sin que exisltl una cI,u,l nocin de las dimensiones y
categuras del tiempo.
Las primeras nociones temporales derivaron de las realidades da
"
da:-; por 1.1 naturaleza: el da, la noche, el mes, las estaciones del ao.
d
ij
Las nociones referidas a perodos ms largus se formaron comnmente
en relacin con las grandes festividades religiosas y ciclos del culto.

Las llOCit>Ill'S temporales abstractas fueron creacin la razn huma

n, y nlllstiluypn lIlM conquista del espritu.
L condenC!,1 dd tiempo y de la hstoriaes en s misma un fenme
J
no histrico y se desarroll('l y modiiic el curso de los tiempos.
1
j 155
I


a
,
154
'<JcRlJO KRUIS
. ,
'LA prehistoria y el fiempo mtico, En un sentido rigun)so el t0nnno
prehistoria es impropio, La historia comienz<1 con el hombre}' l'l 110111 bre
comienza con la historia, Una pre-historia Il'lldr.1 por prot.1gollstn ,1
un pre-hombre. El trmino prehistoria slo tiene un sentido (011 reswc
to a la relacin entre el hombre y el hecho recordado, Por ca rt'Cpr de
escritura el hombre prehistrico slo tena un recuerdo l11tico dd
pasado. El mito es expresin simblica de las experiellcias originarias <1
travs de,las cuales el hombre se conoce C0l110 tal. El acontecer indivi
dual se convierte en signo general dd destino In1ll1a11O, No ,1f1MCCt'1l
personajes individualizados ni (edws precis.ls, No hay Ulld UlI1L,1lt'Il.l
an histrica ni sucesin cronolgica, Rige un tiempo que IW p,lsa, El
personaje mitolgico es una figur<1 intempor.lll\lIe reprt'Sl'llt<1 la l'xis
lenaa humana de ayer,\le hoy y de maliana, de siempre. El /('Iilto
mHico puede ser ampliado y modificado, U mismo IWlsOlldj(' 1'\1("
sufrir distintos destinos, El mito es expresin del ser inteJ11por.11 del
hombre. En el mito, el hombre vive en un presente pern1i11Wl1tl',
Hesodo, en la mtica Edad de Ora los hombres pivell COl110
preocuparse del lIIaJalla. Y Nietzsche pudo decir: Olll'lll/Ic 10<; ln1//lo<;
"relristricos eSI1/tcios inmensurables de tit'lIIl'0 ,<;011 dclcr11I1ll1dos /O/' ltl l/adi
cin. No acol/tece I/ada.
El particular inters que el hombre siente hoy en da por la
ria, la arqueologa y la mitologa encuentra su explicacin, tal\'l'z, en el
hecho de que, en un momento de extremn rela tivisl110 historicist.1 y de
un angustioso preguntar por el sentido del ser y del tiempo, d hombre
desea volver a sus l1rgenes para su \,l'rd,ldl'ro ser, su SL'r
intemporal. Quiere saber lo que es especfico del hombre y lo LJue l'S
comn a todos los hombres, ms all de las diferenciaciones l' indivi
dualzaaones histricas que se han producido en las distintas pOCilS \'
culturas.
LA escritura y la apllllCWII de la COII('//(tI /;slriCrl. El invento de ,1
escritura fue expresin y condicin de una nueva actitud dd hombre
frente al mundo exterior y ll1<lrc una nue\'il L'l,1Pd l'll d desarrollo dc Id
conciencia humana. Por medio de la escritur,l ilh'ogrjfil\l el hombre
virti sus expcrienC<ls el1 signos, Por I1H.:'dio de la l'scritur,l ftlIH'icd
pudo expresar su pensamiento.
,j LI 111:dllHiCO
:,!
,
:1
al hom
j
Ld lijt1lillCScrit,l de y
bn' superar el IlllHl1ento,

1,,1 CSi.'ntllra i1p,1rcci(l prillll'fU en dOlldl' fue usada como

instrul11ento de In administr,Kill y del C0l11cn.::io. Por medio de ella los
tl"lI1smitir rdenes, crear un orga

nil.iKin r.lCiOl1al y planific.H el futuro, La accin qued sujeta al
penSil miento y trascendi el presente.
1.'

\
".1 l'si.'fiturd Iwrlllti ,11 IHlIllbrl' rCL'ord,u 1,15 dL'ciolleS y senalar
li1s h.lb,l l'l'illi/,ddu \' CIlHl y clI,ntlo las h.1b,1 n2illizado. El

humbre y.l !lO qued sujeto di dl'Ollleler, sino que se pudo ((mfran/ar
"

cOl1l,L Confeccionl) listas de los gobernantes, relacion los hechos con

d,1(('l los i1col1tccil11iell tos y Mticul y orden el tiempo. Empez a

1.1S edades qm' antes haban ,lparecido iguales y asign a

(.ld,1 lil'llqH) un signtc'ldo histriL'll. Comprendi que no slo era
parte de un pnlceso que (,1 deba sufrir sino que era sujeto y actor que
poda hdcer historia y que se poda inmortalizar en ella. Con orgullo,
1
el l'atl's de UmI11a, quien logr unir Smer y Accad y
cxtendl'r su dominio hasta las costas del Mediterrneo, mand confec
cionar hacia el 2650 A.d.C. la siguiente inscripcin: LlIgalwggsi, al
frellle de li/l IO/ll/lIlIlt'r050 COI/lO las hierbas, w/lqllisl loda lalierrade
Oriente !I de OccidL'/I1e elltre el /I1ar i/lfaor !I el 11/ar superior.
El hombre, al tomar conciencia de que haba un pasado, un presente
y un futuro, comprendi que era responsable ante la historia y que
deb,1 in lervl'nir en la SllCl'sin tcmporill para dar un sen tido al tiempo.

l.a C(lIl(['J/cll hslrim dI' Los griegos comprendieron el
mundo como orden eterno, como COSII/OS, cuyos rasgos esenciales eran
. El universo constituye un sistema regido por
:;

lluC regulan las revoluciones de los cuerpos celestes,
l
1
S
la sucesi(m del d.1 y de la Iloche, el cambio de las estaciones, el flujo y

de los m<1rCS, la vida y la muerte. El orden eterno gracias al cual
el universo es un cosmos se manifiesta frente ,1 los hombres como
:.1
11111111"1' II 11101111, ,,1 destino inamovible e inexor.lblc que asigna a cada
UI10 I() SIYO y qUl' !1;:ce ljlH' todu sea as como es: lo que ha sido, lo gue
j
,)
es dlHnc) y lo que ser,
*
1
Ellcl ((lSIlHlS universal se inserta el cosmos humano, la Polis.la cual
i
J
!

,
4
J

'i

156
157
. ,
RICARDO KREIlS
" debe ser, igualmente U;" orden 'regido por leyes gracias a las cuales el
hombre puede ordehor su exislendo y realizor su verdadero Sl'L
Aristteles define al hombre como ser racional)' poltico. La natur
Ieza del hombre es definida por el.Logos y la Polis.
El griego no pudo ignorar, ciertamente, que la existencia humana
no se rige siempre por leyes y, efectivamente, reconoci que la vid,1 del
hombre se vea interrumpida una y otra vez por lo inesperado e
imprevisible. Tyche, la fortuna, hace que la historia transcurra en
(arma azarosa. Sin embargo, Aristteles opinaba 'lUl' las ilccionl's dt' 1,1
fortuna no formaban parte del ser constitutivo necesario del hombre.
i La historia acontece al hombre, pero no determina su naturaleza.
Por este motivo, Aristteles consideraba que la Historia no cri1 una
ciencia, episteme. La Historia slo narraba lo pasajero y ,1Z<l!"OSO.
Ofreda pragmatl1 pero no leyes o verdades.
Cuando Aristteles compara las constituciones, no lo hace para
comprenderlas como fenmenos histricos, sino para conocer la natu
raleza de la Polis. Platn escribe su Repblica en un momento de
profunda crisis de la Poli s griega, sin embargo. l no hal'e
anlisis histrico, sino que concibe un ut{lpico Estado ideal.
.':, En el pensamiento griego no hubo lugnr para la idea de una IlIslorill
\
universal y los historiadores griegos nunca preguntaron por el
sentido de la historia.
"-.
La idea de naturaleza fue tan poderosa guc aun el mismo historia
dor recurri a ella para explicarse los fenmenos histriclls. Sus nocio
nes e imgenes del tiempo tuvieron su origen en la natur,lkza fsica.
El pensamiento histrico griego estuvo dominado por la idca de que
todos los fenmenos histricos son pasajeros y que est.n condenados a
perecer. La imagen del dios Cronos es expresin fiel de la idea qUl' los
,
griegos tuvieron del tiempo. Homero llama a los hombres II/orfah'.';, Al
igual que el individuo, los pueblos y Estados avanzan haci,1 su necesa
rio fin, Lo que distingue a los hombres y las cosas h lIman,1S d' los
astros y de los dioses es que son perecederos.
Herodoto narra historia para conferir a los mortales UIM de
inmortalidad. Justamente porque el hombre no participa de la vida
inmortal de los dioses ni de las revoluciones eternas de los ,1st ros, SlIS
acdones deben ser recordadas por la historia para que Derduren a
travs de los tiempos.
158
l 1'1
i
;j,
;
.j
Tucdides comprende el transcurso histrico en analoga con los

movimientos cclicos de la naturaleza. POI' 511 lIolumlt!za, lodas las cosas

llaccn, crecel/ y pCfcee//. Est,l convencido de qlle ),111aturalea humana no
cambia. Todo se epile dI' Humera igl/al () parecida. El porvenir no puede


dl'partU n,lda realmente nuevo.
I'olibio hizo suya la teord aristotlica del desarrollo cclico de las
constituciones. El eterno retorno es un orden natural segn el cual las
I

forma:; dc Estado:;c Imnsjim/Ulll, St' sl/cedclI y (111c1uCII a Sil orgelI.
I'olibio vio Pt1 el Imperio i{OI11ilIlO una cfl'ilCin histrica cue no
tend precedentes y que j,lI11,lS sera alcallzada o super,.d,l en la posteri
dad. !.os rO/lIll/IOS ... fll1/1 ido a Sil dOll/lli.o Ctlsi todo e!lIll1l1do ... y poseen
,l/e /10 es nus smlldc t/l/(' lIqllcllo5 que le hall
,';I/O tfll!' 110 f/tl dI' St'/ SlIfli'/'tldn cn el (III/lrn.
ij
1.,1 !Ol'lll,1cill de este gr,lI1dioso impnio fue (lbrd dl' los romanos,
1)('1'0 fue obr,1, ante todo de Tyche, la Fortuna. La misma historia se ha
movido hacia l con necesidad .... 111 rorlllllil 1111 /zCcllO 10ll/ar ulla sola
tlirc(cll ti lodo,,; 105 wO/l!t.:cil/liclllos COlllllcos, oll/Xr/ldolo5 a inclinarse
Ilileitl /111 .ti lIIislIIO (ill. 1/lles (di' lo Cllcrl'll di' 1/1lml) 105 llconlecimientos
C/1 lodo ef ,ni/IIOle 5(' t!C51/1TOllallil/l sil! /lil/gll/1a rclaclI recproca por falta.de

/I/lidi/tI dc C(mu'JI/o, di' rcoli::'lIci/I lf de I/lSi/r: pero deslie este

/1/0/1/('1110 111 historia llil/'cee cOlwcrtirsc ell 11/1 solo cllerpo.

I'olibio, dotado de un aglldo sentido histrico, cstuvo, pues, plena

\1
l11l'nll' ClllSciel1lc del caricter nico del Imperio Romano. Al mismo

tiempo super la narrilcin meramente cronical y ensilmbl los hechos


histricos individuales en un contexto generill. Yo Isapo que, //Iientras
l
umios esoilores lIIudcmos hall 1I11/l'IIdo guerras aisladas, y sola/llen/e algUllOs

de fo::; S/lI't',';os rdtlt'o/III1/0.'; mil elltls, I/il/SII/IO, ql/e yo scpa, ha comellzado a

;1 illl/OXII/ (lff es la I/0 lJll ZII SC1Ic/'IlI de lo;; f,,(/os, el/dI/do y d/l/lllt: COIIICI1WrOIl y
dI' ,/lIt' /I/ll/1IT17 IIt'xoroll a :;11 /ill.
L1 obra de Polibio mi1rca, sin duda, el nivel mis alto a que pudo
r l'l entl'ndimipnto histlrico dt' los antiguos. Sin embargo, aun

I'olibi() sigui sometiendo la histori" ill ritmo de 1" naturaleza. Estuvo
ij
fi convencido de que a 1" grandeza deba seguir la cada y que este

II
dCS.Hroll(l corresponda un,1 necesid<Jd natural sin considerar que en
;
'.:1
ello poda 11,II)('r t<J1 vez un;1 CUlpl y una responsabilidild del individuo
y dc b En el grandioso momento dd tiunfo definith:o sobre
que Roma algn da sufrida la
j

'!!
; 159

1
j
,

.


, .RICARDO KREllS
':. ,DSma suerte que Troya y Cartago. Todos los seres esln amel/azados de
-deslrua:;lI y de cambio ... Todos los Eslados esldl/ sI/jetos llaluralmL'1l1t' 11
perecer.
Para Polbio, Cronos segua siendo el dios no slo del tiempo, sino
tambin de la historia. El tiempo del hombre se identificnba con el
ritmo de la naturaleza.
Tiempo e Ilisloria C/l el pmsamiellto crisl mIO. El cristianismo desarroll
una concepcin teolgica antropolgica del mundo (jUl' comprendi el
universo no ya como cosmos fsico, sino como creacin divina. El
hombre forma parte del universo divino. Su historia es historia univer
sal que tiene un comienzo y un fin. Ya no sigue/el ritmo de la naturale
za, sino que es obra de la Providencia y obra humana. El cosmos es
reemplazado por el ecmene, los infinitos por las edades y los
siglos.
El tiempo ya no se mueve en crculo, sino que transcurre como
tiempo del gnero humano en una sola direccin y ilvanza irreversible
mente hacia un fturo en que se cumplirn los tiempos.
Esta nocin es escatolgicil, porque refierl' c.1da lllomentu del tiem
po a un tiempo final decisivo. La plenitud de los tiempos est referida,
a su vez, a los orgenes y a cada uno de los tiempos de la historia. La
historia de la Antigua Alianza es la historia del cumplimiento de las
promesas que Dios ha hecho a Abraham. La historia de lil AlidllZil
Nueva es la realizacin del mensaje evanglico de El Da del
Juicio, el Ultimo Da, es, a la vez, dics 11O('ssiI/lIlS en que n:!I(lce la
creacin y en que sta vuelve a su prstina pureza y alcilnza su
nitud.
El1mlCI/rSlis gt'lleris III/IIWlli, que se extiende entre el comienzo \' el fin
de los siglos, est articuli1do en detefminiHI,ls edades de 1,15 ClI,llcs C,d.l
una tiene su sentido v cumple con una determinada funcin en el
,
transcurso del tiempo: creacin y estado originario, cada, el tiempo de
la ley, el tiempo de la gracia, la gloria de la nueva creacin.
La historia es universal, porque tienp su comienzo y su fin en Dius,
porque hay una sola historiil y porque tielle a Ull solo prlltag()llistd: el
gnero humano. La humanidad es una sola ya que todos l(1s hombres
descienden del primer hombre. Los hombres forman un solo ,1"/11 ClO , en
el sentido literal de la descendencia de Adn. Por el pecado original,
1 1.1 JI

:J
todos los hombres se vuelven pecadores. La humanidad es
redimid,) por Cristo quien sufre la pasin para salvar a

:4 hombres. Desde entonces los cristianos estn unidos en el corpus

cilri.<;fillllll/ll que representa a lodo el gnero humano.
E
El cristi,mismo medieval tena plena conciencia de que Viva en un
tiempll determinado. Ciertamente no saba que algn da los historia
dores pOlldrilll i1 su tiempo el nombre de Edad Media; pero, saba
pcrfect,lIlH'nte que viva l'J\ una edad intl'rnwdia, Jil edad de la gracia
entre Cristo y el Juicio. Durdnte esta edad se realizaba la historia
de la s,1Iv.1cin.
I
de la salvacin es la historia que Dios recorre con cada
persona, llamndola a un nuevo ser, a ser un nuevo Cristo. Por medio
de la fe y de la gracia, cada uno se renueva y, de esta manera, se
n'llueva y progrl'sa la historia. Pero Dios no acta slo en cada uno,
I
.
,. sino en la humanidad entera. Para el creyente, el transcurso histrico
es l'l proceso de la salvacin de toda la humanidad. La historia se
renueva y progresa en todas sus manifestaciones.
1
En vez dt' In idea de Jus antiguos de la eterna repeticin de nacimien
lo v l11ul'rtl" surgl' la idea de lel rellol'll/o: por Cristo y en Cristo el
hombre se renuev.l y gana 1,1 ett'rnidad.
El hOlllbre, ser temporal, puede sobreponerse al tiempo. La hstoria


brinda al hombre la oportunidad de redimirse de la muerte. Cierto, el

,1 tiempo es fUg.1Z, todu cambi.1, todo es perecedero, pero el creyente que
i vive l'n el tiempo vive tambin en la esperanza de la plenitud de los
j
j
Vive el1 el siglo, peru Cristo reina por Jos siglos de ]05 siglos.
.l

El mundo envejece, pero el cristiano no tiene por qu envejecer y
II pt'rpcer con (',1.
claramente tlue el cristiano no debe sentir
rente a la finitud de todo lo creildo, ya que en el tiempo l vive
\';\1",1 la eterniddd, fue S.lll Agustn. El luvo plena conciencia de la
tr.1I1sitoril'dad de Imil) ilconlecer tl'mpor,ll, pero vio que en medio de la
mUdilnZ,) y la ll1uerlt' creca la nueva redlidad: la Ciudad de Dios cuya
clcrnidad l'ra de muy distinta naturaleza que la de Id Roma Eterna. Te
'lile dlll!/lIt1u di511lillllyll7 Te sO/prcwie que d est Cl/l'cjccido? .. No
{

le afn'" o/ 1/lll/do vicio, sil/O rcjlll'cllcc/c COII Cristo q1/e le dice: el mundo
11('1"('('(', el 1I/1111r10 cm'cicec, disll/il/uyc, rtf/ira dificli I/O::IlIll('1I le COIIIO un anda


{
llO; 1'('/0 l/O ICII/(/s, 1/1 jlll'L'l/lud seri rCIIOZ'ada como la del suila.

1
,
161
!
h

:j
"


160
mUIIHJu KHl.H:.
.'
'EJ Cristiano que vive en la expectacin escatolgica, sabe que cada
momento de la historia .tiene un s.entido Y'que en ('lda momento de su
existencia l se juega su destino eterno. Justamente por eso liel1L' que
tomar muy en serio el tiempo y actulr rt'spollsablell1CIl te ell 1,1
historia. Pero por lo mismo tambin Plll't1l' tr,lsccnder el mOIlIl'llto
fugaz, librarse de la ley inexorable dc la tempor,llidad y particip,H l'll 1,1
construccin del Reino de Dios, El hombre contribuye rcsponsabil'
mente al proceso de la snlvacin de s 111 i5m o y de 1<1 h lima ni ti,Hlcll! n.l.
Para ello acta en la historia, pero al hacer historia, trasciende l'I
tiempo.
En los tiempos prehistricos, el hombre hilbil wnfundido el pre
sente y el pasado en un tiempo mtico. Con el deslrrollo de lil escrituril
haba podido recordar los hechos y haba podIdo distinguir entre el
pasado y I'l posteridad. Partiendo de cOllcppcinlws \'
biolgicas del tiempo, haba establecido list,l;; dini\sticas, h.ll,il estu
diado pragmticamente las relaciones entre causa y dcctu y hdhj,l
explicado el transcurso de los tiempos como eterno rdorno.
El cristianismo comprendi por primera vez el trapSCllrso tell1ptlr,11
como una totillidild. L1 historia univl'rsal se e\til'nde desde ell'\lI\til'll
zo hasta el final de los tiempos, desde la creacin hilsta e1jllicio, a
travs la Antigua y la Nueva Alianza, desde el nacil1liento de Cristo
hasta su vuelta en gloria y majestad.
Por primera vez la existencia humanil fue
talmente, como vida histrica. El cristialls!1lo viva en el tlempu, pl'!ll
durante su existencia templlrill pod,l l],lU'1' 1.1 l'Xpcril'llci,l tI\> 1,1 plt'lli
tud de los tiempos. En ello resida el sentidu de 1,1 histori.1.
La st'cll/ariUlcin del pCIIStmliClllo /i,ltricp. Las inll'rpret.1ciolles filpsli
ficas e histricas que surgieron en la Epnca Mlll'rna, desde Condorel'l
y Hegel hasta !\Iarx y Comte, se derivaron tud,lS, l'n 1I1l.1 1I otr,l form.l,
de la concepcin cristiana.
Se mantuvo la idea de que haba una histora lIniverSill y nica \' que
el tiempo avanzaba irreversiblemente en una direccin y hacia tina
meta. En estas concepciones se mantuvo subyaCl'lllc una e\ Pl'ct,l ti va
escatolgica: la hislorii1 i1ViUlO' hacia 1.1 plenitud de los til'lllpllS. 1\
la luz del futurosl' revelaba el sentido dt't\Htl nHll1l('nt(l tkl tr.n:-;clIrsn
histrico. La historia era realizacin j)rogrcsivi1, evulucin, progreso.
',H\ i ii::duHj!,
1

l
;i Esto'i sistelll<lS (OllserV1rUI1 un fondo metafsico. Emanaron del
supuesto, no corroborado cientficamentc, de que la historia, en su
:1
)
'1
tot,did,ld, tena un scntidll ljUl'Il<1La 'jUl' t,ll11bn {'.ldd individualidad
histl')rt'l \' e.ldd ,Klllllecimictlto tuvil'st' \In sentido. En el decir de
"l
ud(' /0 ril(jollal /'('<1/ I{ lodo lo rel/! es racio/lll/. El mismo sentido
!
'J
:.
IL'lIalll,ls !',llabras dc J{.1l1ke: Toda l;/)()/ illlllcdialll 011;1' Dios, Si bien en
1" historia pueden abul1cLlf los crmenes y pecados, clb en su conjunto


lll1rdld C01ll0 ddll' 111drchdr. Si bicll tllllodo es como dl'llipra ser, existe
'1
1,1l'Sper,1I1z,1 de que en el curso dI' los liel11Dos se clll1ll'I.1I1 los fines de
d
Id historid.

Sin l'l1lll.lrgo, tlS CIlI1Cl'pl'llllt'S que surgieron ,1 pdrtir de lil Ilustra

C./
ci('lf1 y,l no representaron una teologa de la histor,l, sino

ron tilla r;diC<lI Cllndorcl't ereyl') en el progreso por

Ilwdi" ti. 1.\ 1.t/"lIl Y '11(\' ,,1 de la hi..,turi.l consista ('n la
..
,
i dc Id Il'lciddd I!H'di.lI1te Ul1 progresivo wrkccionarniento.
!i
L1 filll;;ofLl de Ilegl'lera un,l grandiosa leodkea secul;uizada segn la

l'u,ll el sl'l\!dll de 1.1 historia cOl1sistil ellel progreso en la conciencia de
1.1 lib('r!'ld. Para Marx 1,1 histur,l era la superacjl'm dialctica de la
ti)'
dl' Ull reino terrellal de libertad,
rt'preSl\'ll1 y .dil.'hlcin y la

'] en el progreso de la razn positiva.
C(llnk cifraba sus
Tlldos ('stos sistemas compartan una fe optmsta en un sentido
illl11,lIll'lltl' d" b histur,l dt' Dio:; se COJ1\'irti en un relllo de
1 JI( 1/111 '/1";.

Cun dllll'llll:Illf'O.1dqllir('l Ull )',1Im inconmensurable. El k
1
gro de la
1
:/
!'!cl1itud hUIl1,lll.l \'1',1 1,11'(',) dc .Hjll Vdl' ,lhor,l. Nn habd que perder el
,!
:1 Cicrto, l'l tiempo tr,lnSCUlT<l \. 1,1 existencia humana segua
'j
Il1li!.Hl.l ('11 1'1 tip1l1!'o. I'i!fll, como explicaba Ilegt'L lo universal se
'1
re.llinbd .1 11,\\'l'S de los indvidu,ll, Id ided y el espritu a travs del
'j
,IUll1ll'cml'ntll histrico In p;rticul(lf particpaba de lo ge-
j
"

..
11('1',11
,;l
1
/\1 Wl1lelllpl.H 1 kgel ,1 N,lpolen despus de la batalla de
.
:;
..
dl'c1'11() qUt' hilbLI visto 1// i1 (Ilollo. Dios ya no
,
-;
l'stab.l por l'l1cim,l dl'!a hislur.l, sino que se re,11izaba a travs de eJla_

(,d,1 indi\'idll0 f'nd.l .lsu'nder di nivl!l de lo universal; en los aconteci
11l l 'Illos Il.nl Ud,Hl'S se cumpl.m 1 ()s fines :;enerall's de la historia.
j
1:. ',1\1.1 1110111('1111) dl'l til'!11I'tl PtlSl',l un "ignifc,ldo intemporal.
-:
)
C'OIlll1 el lllllllbn' \' sus obrds Illl'ron comprendidos como fenme-
J
..;
162
163

. nos histricos, la Historia pareci ser la clave ulliversal pilra conocer y
comprender, fodolo humano. Yaun el mundo biolgico y fsico ('lI1pt>
'z6,a ser explicado histricamente. El hegp!iano Batir ('(llwirtil') 1,1 (('010
dogm..ilkll en historia de los dOglll.1S. Ll lilusoll,1 se tr.ll1sfOllllll el!
historia del pensamiento filosfico. Marx explic los felll11enos en111t
micos y sociales mediante el materialismo histrico, El derecho, 1,1
literatura y el arte fueron aprenhendidos histrkamentl'. Con
,la biologa se convirti en historia de la evolucin. La fsica
usar nociones histricas. Todo el pensamiento se hizo
historia se volvi historicista. Ll l Iisloria lleg a ser, segn Croce, /11
postrer de los lite/edila/cs.
,la secularizacin del pensamiento histrico sf tradujo en una nue
va periodificacin. El esquema tripartito de Antigedad, Edad Media y
Epoca Modernfl signific el ab.mduno, IIU slo dI' las Vit'jds l1ociurH's
naturistas basadas en el tiempo biolgico, sino l,ll11biC'n de la periodifi
cacin derivada del relato bblico. El nuevo esquema tuvo su orgen en
el desprecio que los humanistas sintieron por I; Edad Media, poca
inculta y brbara, y obedeci a una comprensin de la historia que
eV,aluaba los hechos histricos segn su valor cultural. Este esquema se
acomod a la visin secularizada de la historia que vea el sentido del
devenir histrico en el ascenso del hombre desde sus primitivos orge
nes en las cavernas hacia formas de cultura cada vez ms ricas y
elevadas.
l co1lciencia histrica cvnlcml'orl/cn. Durante el siglo XX pudo con!i
nuar el poderoso desarrollo de lilS ciencas his!riCils que se haba
inidado en el siglo XIX. En realidad, nunca ,1l1tes l'!1 ),1 histori,1 el
hombre ha tenido conocimientos histricos tan completos como en la
actualidad. Nuestro saber histrico abarca todos los contil1t'l1tes, lodas
las culturas y todas las pocas, Median te minuciosas invpstigaciones se
ha podido reconstruir el camino hombre ha reCorrido a tr<1\'('5 dl'
los siglos y milenios. Las primeras manifestaciones de la vida humana
en Tanzania, Java y Pekn, los secretos dt' MolH'n)'o-DafO y !lOgh,IS
Koi, los misterios de Ankor I3hat y Macchu Picchu, las altas culturas, la
vida de los 'proes y santos \' la vida dl'llwl11brl' comn, 1,15 ('strudur,ls
demogrfica.;;, econmicas}' sociales, las tendenci,1s polticas, el desa
1M
Il(',.(WY_U
rrollD d" I.s instituciones, las gr,1l1dc's ('rl'adones del espritu: todo ha
sido hstp!'l,do,
(-UIlIU (()II:;('\'\H'IH'.l Ih' (',;llldius m,', dfclel1cj,ldos SI' han podido
ddecLu IlUI'VOS aspectos del!iel11po histrico y se sab.' que ste es un
fL-lllrnello Illucho l1Iis diferenciado de lo que se pensaba '1I1tes. Recin
ahora j,1 (ieIlC;,1 histrica est,) desarrollando categoras y mtodos
estudi,lr siskmiticanll'ntl' dinwl1silllws y mdnifestaciones de la tem
. El histori"tlor francl's l3raudel nos ha ensead a distinguir
('ntrt' los 1;'(;l/cll1cnls, los ,K0I1tccimil'ntos instantneos, y los procesos
de la 1')',;1, mcdiana y corta durac'i!1, entre las pertenencias, estructu
rdS y I,\s coyunturas que tienen, cada una, su propio ritmo y Sll propio
tie 111 po, Ilay distintos tCI11J1i en los movimientos histricos, Hay proce
so'; ,1(-('(('l'ildos y olr(ls Il(' s,' alraS,ll1 y SI' estancan, El historiador ha
ll'llidu tjl!!' dl'lt'lldpr d ()!WI,lr {'on COllstalltes y V,Ui,lbh;s_ En nuestro
tiempu, en que I,} historia se ha hecho giobal y en que la civilizacin
cientfico-kcnica se est imponiendo en lodo el mundo, estamos ha
ciend() Id eXPl'ril'nda de 1,1 simultaneidad de fenme!1os que no son
dentro de una misma sociedad puede haber gmpos
que viven con un distinto ritmo y una distinta dinmica, Los
des,urollados y los subdesarrollados viven en distintos tiempos hist
viven la poca actual de diferente manera y al tiempo
diferente v,1Ior. Los pigmeos australianos, ciertas tribus africanas, los
de 1<1 sierra andina, los habitantes de las metrpolis:
ello1yiyen al 1Il1:;/IW t CIII/JO, pero no ('1/ el mismo IC1l1Fo.
(\1I1 l'll'lH.llmt' crecimiento del conocimiento histrico y el
cimiento dc 1,1 nocin del th'111PO his!(Hico se combina, por otra parte,
tln,1 profunda crisis de la nJl1cencia histrica.
El siglo XIX, conjuntamente con comprender el mundo humano
como IIn mundo his!rico, conserv todava ciertos valores y ciertas
convenciones 'ltlC se sustraan a una completa historicidad, El hombre
del siglo XIX tena dun un autntico )Jasado, esto es, una [adicin no
cuestionada de la cual se Sel1t1 orgulloso y que deseaba continuar.
I l.b,l un eljllilibrio ,enlre el recuerdo irrellexivo de los siglos preceden
tes y pi nll1ocmicnto histrico cientfico, entre la distancia frente a la
histori,) y 1.1 vida vivida hist()ricamente, El hombre' conviva aun de una
m,llWri inllwdiut.) con su tr"dicn y recurr a la cienria histrica, n(\
piHl destruir t'l easado, sino para comprend''rlo. Vivencia y ciencia,
165
RICARDO KREIlS
conciencia histrica y conocimiento histrico se
y
enriquedan mutuamente.
En el siglo XX, en cambio, prcsendilllHls 1111 tTeciente distallcallH'll
to frente al pasado, un completo reliltivismo historicistil y hilslil UI1
hasto frente a la historia. A ello han contribuio tanto las experil'l1ci,lS
Concretas vividas por Jos hombres en el siglo XX como el des,urllllo del
mismo pensamiento histrico.
La historia contempornea se cst reil/izilndo bajo el signo dd
cambio. Todo cambia y el hombre todo lo desea cilmbiilr. Formas y
rdenes que haban perdurado a travs de los siglos h,l!l cilido y
desaparecido. La dinmica que comenz en el siglo XVIII en Ingl.1tl'rra
con la Revolucin Industrial se ha extelldido st1bre el mundo entero y
se ha apoderado de todllS los mbitos y todas las mill1ifestaciOIll'S dl' la
realidad histrica. La revolucin en Chinil ell el ,1110 [911, I,Yrevolucin
en Rusia en 1917 hiln sido ms que cambios de dinast,1. Con cadil
caballo que se muere nos alejamos ms de la poca del Quijote .Y del
Od. Con cada televisor que se enciende se hace ms difcil el acceso al
manuscrito de un humanista o a un pergamino medieval. El desconoci
miento de las lenguas antiguas hace que el mundo clsico nos parezca
cada vez ms alejado y extrao. Quin Ice an il Ilomeru (l I'lutMcO
que durante tantos siglos han sido los maestros de la juventud) Las
revoluciones polticas han destruido instituciones trildcionales que
haban sido el resultado de un desarrollo mullsecular. Las revolucio
nes sociales han hecho lalmla rasa de las estructUrilS hered,1das. En la
actualidad, el hombre no slo sufre transformilciones cada vez lll.s
rpidas, sino que l mismo las provoca y las planea. La cienciil y la
tcnica le proporcionan los medios para extender c<lda vez mis su
dominio sobre la naturaleza y crear una nueva realidad.
En la perspectiva de muchos los siglos antniores
a. la Revolucin lndustrial parecen, no historia, sino pre-historia. El
pasado puede parecercNtioso, interesante y aun filscinante. [] tuhSI1H1
de masas rinde/la debida pleitesa al Partenn, al Coliseo, a la Sainte
, .
Chapelle y al Palacio de VersalJes. Sin embargo, este contacto fugaz
con el mundo del pasado r,o suele ser ms que una entretencin cn los
das de vacaciones y nn se traduce en UI1<1 autntica aclualiz.1cin del
legado que han dejado las generaciones anteriores. El pasado piHt'Ce
muy disliln'e y sin un significado real para la sociedad actual. La arel
Jh6
,,':
:1 II! \lb j dRil ()
.:

1"
;
1.1 romana, la tcmplanza de! cabtlllero cristiano o la

J)I/l/j'ldl: del IHlble francs del siglo XVIII parecen paii1bras vacas.
fl
\
C.1l
1
l' prq,;ulltar si existe an Ulla autntica traJicin que pudiera ser ,1:
;E
sentida por ('i hombre contemporneo como un compromiso.

En '" actualdad, e! hombre parece haberse quedilJo sin pasado.

Pero: tiene un futuro? En el siglo XIX el hombre vivi en la certeza de

;1
que el presente estabil bien y que el futuro sera mejor. Rein una fe
"1
optimista t'l1 l'l Pllrvenir. En d curso de J general secularizacin del


I< concepci('m ,1gustiniana de la realiz,Kin de la Ci7.'itas
VCI haba sido reemplazada por 1,1 iJe,l de la progn..'slva realizacin del

fci/lO del /Oll/fi', un reino de la razn y de la felicidad' terrenal. La

ii
mayora de los hombres lit' entonces crea con firmeza en el progreso y
ti

)., l11irdb.1 con confianza hacia el futuro. Los xitos de la ciencia y de la
tl'cnicd haL.1I1 creer al hombre firmemente cn su capacid,1d de orientar

:1
" la histuria Ilari. un mundo feliz.
.:1 En el siglo XX, poca de las guerr,1s mundiales, de la explosin
1 ,t{mica, de la crisis del petrleo, de la creciente contaminacin y de

,1(t05 dc barbarie tan brutales y masivos como no se haban producido

nunc, antes en la historia,'l hombre ha tcnido que hilcer la inquietante

expl'riencia de que el avance tccnolgco ha illcanzado limites ms a!l
(!

dc los cuales la humanidad se expone a su autodestruccin. Las mara
;j
villas de la tt'cnica, en vez de hacer el mundo mis humano, pueden
'1
convcrtirlo en un infierno.
1
"J
,1 Sin ('l11b.ugn, el hombre ((lntel11pllr,lneo se ve obligado a seguir
el desarwllando la tcnica. Debe seguir perfeccionando los aparatos, las
'j
al no hacerlo, destruira las bases de su
mquinas, el confort, .
existencia' y pondra en peligro su subsistencia misma. El mundo
c
o
t1tempor<lneo parece estar cundenado al desarrollo.
.
;1
ID humbre tiem' que S('gllir cambiando su mundv, a pesar de que ha
a sentir dudas con respecto al sentido del cambio. Se ve

sin estar convcncido de que esie
obli.;.ldo a rontinuilr su


presente ticne ,1n un
la influencia del racionalismo y del positivismo el hombre haba

,lb,ll1dol1tldllld fe en un futuw supraterrl'nal, pero haba sentido fe en
,
el futuro terrel1o. Enl" actualidad muchos han perdido la esperanza de
:1
que algn da se llegue a Illplcllitud de Joe' lit//lpos. Muchos se preguntan
J
1
si 1.1 r<1z('1I1 y la ciencia pueden perfeccionar efectivamente al ser huma
1
"
J '}I
1
t
.\
tllUIO kIli 11:,
'.
no. Parece haber muerto la fe en l'I progreso. La idca dl' Ull fliturl)
. paraso aparentemente es anticuada y obsoleta y sl'llll se 111 ,mI iCIll'
como ideologa ofkialell los pases cOlllul1ist,lS. l'ur lo dl'llhb, l'l sueno
. de Bellarmy del Alio 2.000 parece haberse esfumado definitiv,1l1H'I1!c.
La utopa del siglo XX es una utopa negativa, es el mundo dc Orwl'll.
Al mismo tiempo en que el hombre, al rompt'r su Ir,ldicin, pMece
haberse quedado sin pasado, se est quedando lambil'l1 sin futuro.
El historicismo, celebrado todava por Cwc(' como la
de los intelectuales, ha terminado mientras lanloCI1 UJl,l tOlll rcldlivi/,l
cin de los valores. Al ensear que lodo IelHJl1ll'110 Ji:-;[('rico es 11,1\ 1.1
ms que histrico y que cada poca posee sus propias nocioncs dcl
bien, de la belleza y de,la verdad, parece hilbelj qUl'd,ldo disuelta tnd,l
nocin de lo absoluto e intemporal. Todo se ha hecho rl'l,llivo. 1'.1 11\l
queda un onh'll tlt'.l!. El pusitivisllHl hi:;lolt'isf.1 sl,. 11,1 dl'j.ll.lO
tir las individualidades como las (micas rcalidades y ha destruido la
idea de un fin trascendente de la historia o de una prvvidcllCill que gue
el devenir y que haga que cada acontecimiento tenga un sentido.
Ha desaparecido la idea de que la historia posee un comil.'l1zo y un
fin y con eso tambin se ha perdido una periodificaCl1. Las
pocas antes y despus de Cristo se han convertido en meras cr,lS
cronolgicas. La denominacin Edad Media ha perdido lodo significado
real, hasta tal punto que un Huizinga n:comienda que se la deje dl' llSM
como concepto. La Edad Moderl/a ya no parece tan moderna. Elesljul'
. ma tripartito ha perdido todo significado general, en vista de que 11\) es
aplicable a las cu/tur,ls no-europeas. Tan inc,lpaces somos de pells.H Id
historia en su conjunto que no hemos podido dar un nombre <l 11111'Stro
r propio tiempo y seguimos hablando de una [10m Cmllc/III'OI,llt'iI 'l11e
;.
.1
habra comenzado en el ao 1789. Mas, Lus XVIII, Mirabeau y I{()bl's
pierre, Napolen y Pitt, Goethe y Madml1e de Stiie!: son ellos tUlLl\',1
,
contemporneos nuestros?
Verdades parecen meras ideologas, Hegel todava haba credo qUl'
el ser se,revela a travs de la historia. Heidegger, en.cambio, disul'lve el
ser en el tiempo, quedando la ,ruera historicidad ms all de b eu,ll Sl'
entiende la nada. ,.
. ,
La historia, se ha dicho cncamelle, es un CLl\'l1to sin senlidp,
narrado por un idiota..
Splenger niega al estado actual de la civilizacin [odo wn[l'l1ido
16R
1.1 11 :d'\) 1lhl()I,1( \]
:1
'q
:1
y 11ll'l,llsico y 561,11a que la nica y postrer posibilidad que

,JI pl'r1sam('l1to his!t'ni('l l'S 1111,1 visill I'scl'ptic.1 y l'liatvsta .
Nl'g,l que ('xista una historidlllliversalel1un sentido Iml'<1i y, renovan
do 1,1 concepcin l1aturisl,l de lus ilntiguos, sosliene que slo existen
culturas aisladas cuyo dl'stillu consiste en nacer, crecer y morir. Sartre,
1
Ilcidegger, 13arlh, Niebuhr, Lwith, Popper, Theodor Lesslng coinci
;1
den en afirmar que la historiil c,ul'(e de sentido y coherenCIa. No existe

un,l histori,] ('11 Ellll1in1 sentido qul.? pueda tener Id historia es el que
\,1 hombr<' k pUl'dd d,H por l1H'dill de SIIS lkeisiol1l's.
Llnihilisl110 de Ni\'t/schl' p<1rl'n' hdhers\' (o!1\ertidol'nl'l credo del
intekctu,11 dd siglo XX y se ha hecho mjs r"die,ll an. Nietzsche
}'
prod,1ll1

tille Dios IIt/ll/l/erl,l, pCIO l1 (H'Yt'l todav.1el1 el "1IpcrllOllllire. El
),
11(11111,1''' ,s'..plico ,1\,1 siglo XX IlP <"re.' ni "11 Dios nI Prl 1'1 slIwrhomhrf'
y, ,1 VCeL'S, ni siquil'l'<l l'lI el hombre.
[1
La concicncia histrica del siglo XX ha gucd"do sumida en una
profunda crisis. Despus dc haber renunciado a los valores metahist
neos l' inmutables y dc h<lber aceptado la historia como nica realidad,
afirmando, con Orlega, (1Ul' el/mll/II/(' es sll/lislorlI, ahora ha surgido la
dud,l radic,ll con respecto al sentidu de la histori". Qu es el ser y qu
I
el tiempo? El hombre que se ha desvinculado de su pasado,
pregunta con angustia Xl[ el sentido del presente y las posibilidades
del futuro.
En llIedio de la desesperacin nihilisl,1 resuenan voces que expresan
que 1.1 nica Sillida dc la crisis ti ..1historicismo consste en la ahistorid
I


ddd. Sin embargo, (n'nle ,1 tales afirm,lCiones cabc tener presente que
d
1,1 ("onccl1l'i,l hist(rica actu,11 y su crisis nmstitu\'t'n, a su vez,
l tll'S l1istricas que nu se pueden diminar por medio de su simple
desclllloCl11il>nlo. Los griegos podan vivir sin conciencia histrica,
porque su vida estaba oril'nt,Hb hacia d ser de la llaturillezc. y el arte.
Pero l1t1eslws tiempos y,l llll son los tiempos de Anaximandro o de
Fidi;lS. Desde que San Agustn cI1se que la historia es el encuentro
l
del hombre p.l!l elllamadu de Dios, la historia se ha ccnvertido en una

\1
di llH'nsi(m IUl1d,lll1Cn tal de 1" existencia' huma ni.1. No po,.J emos ignorar

1" histor,l. I h>bclllos vivir
Vivi!', histric<l11lenll' sig'i1i(icd conciencia de que el hombre
.1
ti!,JI(' .un,l rcspllllsabi1idad fn'nle al del tiempo. El tiemp\)
j
11Ish'iw lIO es clticmpo elcrno dl' los asiros ni el Ijprnnu bicl{::ico de


"
169
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J.
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,RICAROO KREBS
'losJnstintos, sino que el tiempo durante el cual el hombre se realiza
humano .. construye su mundo. En In re1lizacin de esIn
tarea, el hombre p.1H'\.'e haber lJeg1do .1 un punto critico. LI:; VOl'!:S
nihilistas y angustiadas que resuenan en la actualidad no son fruto de
la histeria ni del sensacionalismo, sino que tiellen unil unse muy re,l!.
Tenemos que tomilr plena conciencia de que la humanidad se l'nClIen
tra frente a un desafio radical. NunciI ilntes el hombre ha conCl'ntr,ldo
en'sus manos un poder tiln omnmodo como ahora. NlIl1l'd anlt's lid
tenido una rt'sponsilhilidad tan grilnde. De l'j dqwndl' el liSO qll\:
quiera hacer de este potencial. Puede emplearlo P,HiI destruirse a s
mismo y con eso poner fin a su historia. Pero tilmbin puede emplearlo
para su bien. I
Para cumplir con nuestril resllOnsilbilidad. 110 d('b('l1HlS n'lH'g;lr'p
la historia y refugiamos en un cmodo ahistoricismo. DebemDs ilceptnr
el desafo de nuestra hora histrica.
Justamente la crisis del relativismo historicista nos puede abrir los
ojos nuevamente par<! los valores intcmpor<les y trtll1shistricos, Cil'r
tamente, la historia es cambio y tiene que ser cilmbio. Pero ellil tnmbil'n
es continuidad. A travs de la historia pprI11i1neCe l'l ser del hombre y
este ser permanecer en el futuro. En medio del exceso de historicidad,
el creyente podr reafirmar su fe en lo que est ms ill)l de lil histnril,
en ese Dios que ha hecho posible 1,1 historia y que la hua (on s1bia
providencia. El no-creyente podr reafirmar su confianza en la cap,1ci
dad creadora del hombre. Ycreyentes y no-creyentes podrn n',irlllar
su fe y su confianza en aquellas cUillidades inherentes a lil l1i1tur,lll'za
humana que l travs de todos los siglos han impulsado al hombre ,1
vivir una vida digna de s mismo: su illntellsa cap<1cid,ld de ,1I11M y de
hacer el bien. Y todos debemos unirnos en el (irme propt"sitp dl' 11(1
dejarnos aplilstar por tlll nihilismo estril. Nn debemus huir de 1"
historia, sino que dehmlOs hacerla nuestra, Debemos examinM Illll'S
tro'presente, valorar nuestras posibilidadl's futurds y ponderar tlUl'stJ()
pasado. Sabemos que nuestro futuro es incierto.
porque vemos ljtl{' el ({-c!lien cstl IIcg,1I1do sus
podemos g;mar una nueva libertad. Comprendclllos que no
dejar entregado.el futuro a s mismo ni al automatismo de 1,1 viliL.l
cin tcnica. Justamente la crisis de la fe en el progreS(l 11,1(l'
una nueva \'uelta a los valores de la tradicin, unil nueva rdlexi'lll
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sobre nuestros orgenes. Con ello podra restablecerse la continuidad
de la historia y la historia nos podril proporcionarnuevamente padro
Jl('S v:dido$ que 1l0S permitiran dolr dimellsiones humanas a nuestros
proyectos del futuro. Nos proporcionara J posibilidad de medir nues
tro propio tiell1po con lIlPdidas humnas. El pasado nos puede entre
gar el inmenso material de la experiencia histrica humana, acumulado
a tr,lVs de los siglos, que nos permite saber lo que el hombre es capaz
de h,ICl'r, lo que podemos l'Sf1L'!\H de ":,1 y lo que excede sus fuerzas, El
hombrt'. tomando omcienci" lk su ilutntica reillidad humna, podr
aSl'gurMse de que tambin su vid" presente y futur<1 sea digna de su
((1ndicin de ser libre y racional, llamado a vivir en el iempo y a
tr,IS((,Ilt!erl(l, Hoy como sempre el hombre debe superar el momento
(ng;lz, la simpk t\'rnpor;'llid,H! y vivir hisl(lricarnf'n!e. Sf>gn
pllabr<ls de Jclcobo Burckhilrdt: ellww/Jrl' /10 existe Shl par mismo, sino
por ludo el y lodo el fll/lIro. El hombre debe integrar el pretrito, el
presente y el porvenir, porque l ha de vivir desde y hacia la totalidad
de la hislori,l.
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