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El deseo del analista

Rolando Karothy

En una conferencia indita sobre los vnculos entre pintura y literatura, el escritor argentino Isidoro Blainsten dijo: Pero as como hay veces que el escritor no encuentra la palabra y se queda inmvil frente a la hoja en blanco, a veces el pintor no encuentra el motivo, no encuentra el tema. Una vieja leyenda nos cuenta de un monje tibetano que, sentado a la vera de un bosquecillo de bamb, rodeado de pjaros y crisantemos, en una tarde de brisa, se dispone a pintar. Qu pintar?, se pregunta. El bosquecillo de bamb no lo convence. Los pjaros en el cielo? No lo convencen. Los crisantemos mecidos por la brisa? No lo convencen. Por fin, despus de mucho meditar, se decide: Ya s, se dice a s mismo. Pintar la brisa. Pintar la brisa, que no se ve, con un pincel o con la palabra es el deseo final confeso o inconfeso de todo artista. Es detener la eternidad en un instante. Es tornar visible lo invisible, es ser la obra y su consecuencia. Heidegger define la poesa de la siguiente manera: dice que la poesa es la fundacin del ser por la palabra. Ahora, mi humilde teora consiste en lo siguiente: tanto la literatura como la pintura son poesa o no son nada. Tanto el pintor como el escritor son poetas o no son nada. La poesa y slo la poesa los convertir en artistas. El monje tibetano que ha decidido pintar la brisa ha decidido pintar lo esencial. Todos hemos ledo El principito. Todos recordaremos el dilogo entre el Principito y el Zorro: -Adis -dijo el zorro-. He aqu mi secreto. Es muy simple: no se ve bien sino con el corazn. Lo esencial es invisible a los ojos. -Lo esencial es invisible a los ojos -repiti el principito, a fin de acordarse. Pues bien, creo que la funcin del verdadero arte consiste en hacer visible lo invisible. Es cierto, lo esencial es invisible a los ojos, pero el artista lo har visible en la obra de arte. La sonrisa de la Gioconda es esencial, el cuadro que no se ve y que pinta Velzquez en Las meninas es esencial, los alargados cuellos de Modigliani son esenciales, el rostro del conde de Orgaz es esencial y es esencial la mirada oblicua del cardenal en el cuadro de Rafael, y es esencial esa banderita que est en nuestro Museo de Bellas Artes, que flamea encima del molino y que pint Van Gogh. Si uno se acerca no se ven ms que tres manchas de colores, pero si uno se aleja, ve flamear esa bandera. Ve lo esencial, ve lo invisible, simplemente, porque Van Gogh ha logrado pintar la brisa.1 El deseo del analista no es el de ese hombre o el de esa mujer que habran tenido la vocacin de psicoanalizar; en su contingencia, esta vocacin o, ms trivialmente, esta ambicin, este proyecto habr sido el objeto del
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Extraas relaciones, en La Nacin, 28 de agosto de 2005.

anlisis llamado didctico que habr reconocido all... Dios sabe qu: un deseo de curar a un hermano, de reparar una pareja parental en dificultades (el nio-terapeuta de Ferenczi), de embarazo indefinido, ordenamiento del mundo, de gozar del suspenso de toda relacin sexual en un lazo sin embargo amoroso, de no actuar, y mil cosas ms, todas igualmente estrafalarias. Si hubo psicoanlisis didctico efectivo, no sern tales proyectos los que actuarn en los anlisis por venir. Podr, por el contrario, intervenir lo que Lacan design como deseo del analista.2 Efectivamente, el deseo del analista no es el deseo de ser analista.3 La cuestin lacaniana del deseo del analista designa la presencia de la cuestin tica en la prctica analtica. Pero no es en s misma una norma; es un enigma, un enigma ms en todo lo que concierne al deseo. Pensemos en una dificultad con la localizacin del deseo del analista como deseo advertido; bastara con creer que el deseo del analista est advertido de... pongamos cualquier cosa, poco importa para hacer del sujeto que habita este deseo advertido, un sujeto que sabe. Quitaramos as toda su agudeza a la frmula, abriendo con esto ampliamente la va a la cada del psicoanlisis en el redil universitario, el cual se presenta hoy, en nuestras sociedades, como dominante. En el Seminario XV: El acto analtico, el 20 de marzo de 1968, dice Lacan: No hay psicoanalizado, hay un habiendo sido psicoanalizante, de donde slo resulta un sujeto advertido de aquello que no podra pensar como constituyente de toda accin suya. Para concebir lo que debe ocurrir con ese sujeto advertido, no tenemos ningn tipo todava existente. Advertido califica el deseo, aquel que realiza un anlisis didctico en el reacto o pasaje al acto advertido que constituye el pase de analizante a analista (re-acto porque el acto de ese pasaje responde al acto del analista que lo hizo posible).4 Es un deseo depurado de todo saber? Pero qu sera una advertencia absolutamente sin objeto? Acaso la advertencia no supone el saber de cierto objeto? Pero entonces cmo no volver a caer en el caso de figura que rechazbamos al instante? Es necesario sealar, entonces, que no se trata de la exclusin de todo saber sino de su negativizacin. Lacan retoma los trminos del cogito cartesiano pero negativizndolos, y a partir de esta negativizacin problematiza el acto psicoanaltico con la siguiente frmula de De Morgan: o no pienso o no soy. La eleccin no es entre pensar o ser sino, a la manera de cierta teologa negativa, entre no pensar y no ser. El posicionamiento del deseo del analista como deseo advertido slo puede apoyarse, si es cierto que la advertencia concierne al deseo en cuanto tal, en un saber en hueco, negativizado, que no afirma nada positivamente de
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Jean Allouch: Presencia del psicoanalista, suscitacin del objeto, Revista Artefacto 1, Mxico, 1990, pgs. 41-60. 3 Jacques Lacan: Discurso a la EFP, en Scilicet 2/3, Ed. du Seuil, Paris, 1970, pg. 19. 4 Jacques Lacan: Le Sminaire, Livre XV: Lacte analytique, indito, clase del 20 de marzo de 1968.

su objeto. Sin embargo, aquello de lo cual el analista estara advertido se dejara decir; estara advertido, gracias a su anlisis didctico, de la inexistencia del Sujeto supuesto Saber. Lo vemos bien: no solamente los trminos que problematizan la posicin del analista son negativos, sino tambin lo que se da como el punto de cierre de un psicoanlisis cuando esta posicin es sostenida. Aqu, el deseo advertido encuentra efectivamente cierto complemento; sin embargo, ese complemento demuestra no ser otra cosa que una sustraccin, la sustraccin de una suposicin de existencia. Cmo puede ser que alguien est advertido de la inexistencia del Sujeto supuesto Saber? Ms an: Esta inexistencia puede ser objeto de un saber? Una respuesta rigurosa indicara que no es tanto que el Sujeto supuesto Saber no existe sino que en el paciente no deja de pasar el saber de la inexistencia del Sujeto supuesto Saber. Un deseo advertido de la inexistencia del Sujeto supuesto Saber no es un deseo que haya sustituido un saber por otro, sino un deseo que se encuentra en otra relacin con el saber. Entonces, no es solamente a partir de una operacin interna al saber que tal deseo puede advenir ya que no puede tratarse simplemente de una operacin que volvera sabido un saber hasta entonces no sabido y, menos todava, de una revelacin. As encontramos problematizado, en cierto momento de la enseanza de Lacan, lo que llamamos acto analtico. El acto del analista no es comercial ni teraputico ni de intrprete. Es de presencia. El no pienso aparece como condicin de la presencia del analista. Esta presencia es la del a que, como falso ser, es la necesidad estructurante del no pienso. El concepto de falso ser viene a sellar que no hay, para el analista, otra alternativa que o no pienso o no soy. El concepto de falso ser es esencial porque el no pienso abre ampliamente la posibilidad del soy: nunca estamos tan slidos en nuestro ser que en tanto no pensamos. No hay alternativa: no pensar o no ser. El deseo del analista estara advertido de que no hay otra alternativa. Se trata de un saber? No exactamente. Esta advertencia va acompaada de saber pero no es el saber en cuanto tal el que la hace pues, como dijimos, se encuentra constituida por el anlisis didctico, en tanto que ste se concluye con el pasaje del psicoanalizante a psicoanalista, pasaje que Lacan sita como un re-acto y que, en el Seminario de 1968, denomina pasaje al acto advertido.5 El deseo del analista no implica el deseo del Otro en tanto ley. El deseo del analista implica el resto que deja la ley. Si la ley es lo que hay de determinante en una cadena persiste un resto que existe en su no realizacin.6 Sin embargo, en la Nota a los italianos, Lacan dice que ese deseo puede no surgir cuando luego de haber circunscripto su propio horror de saber, es
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Ibd., clases del 13 y 20 de marzo de 1968. Silvia Ins Ons: Transferencia y pulsin escpica, en El trabajo de transferencia, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1994, pg. 134.
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decir, luego de haber logrado separar el goce del saber, eso no conduce al entusiasmo. El analista pasa al analizante, que se vuelve su portador, la antorcha de la llama del deseo del analista y, a su vez, ste podr o no pasarla a otros. El deseo del analista opera como el eje de la cura que se dirige a presentar la castracin en el lugar del Otro que se espera completo. Por eso el analista slo puede situarse en tanto deseo, pues nicamente as puede enfrentar la posicin neurtica del analizante, que busca hacerse amar y demanda de l que ocupe el lugar de I, del Ideal del yo, desde donde pueda constituirse como amable, para reproducir as el malentendido del amor, que exige un Otro no castrado garante de un goce posible pero cuya proximidad viene a abrir la dimensin siniestra del horror. La funcin del analista es trascender el plano del amor para hacer advenir a la luz del deseo, mas no para extraviarse en los deslizamientos infinitos de ste, sino para denunciarlo finalmente como barrera a lo real.7 Impugnando el asidero que se puede encontrar en el Otro, cuya existencia se pone de manifiesto, el anlisis divide al sujeto, lo despoja de todo significante en que pueda reconocerse como Uno. Por esta cada del Otro pierde el sujeto toda posibilidad de hallar un significante donde pueda reconocerse como Uno para ese Otro. Deja de ser Uno, nico, para ser reducido a la categora de habla-ser (parltre) entre otros, causado por una prdida y sin posibilidad de restitucin. Hay una nica certeza que el anlisis puede establecer: que ninguna demanda del Otro pude sustituir lo real de la ausencia de relacin sexual, que no hay Otro que pueda entender, ya que creer que este Otro existe es el malentendido primordial.8 Entonces, el deseo del analista sera el deseo de un sujeto que no est ms preocupado y encarcelado en la pregunta qu quiere decir eso? Es por eso que el analista sera si existiese el ser hablante que es capaz, en su prctica, de hablar sin pedir. De cierto modo es lo que llamamos interpretacin: hablar sin pedir; es difcil hablar sin pedir, en este caso sin pedir el acuerdo del paciente. Interpretar es pedir, pero pedir una respuesta a la pregunta siguiente: Qu quieres t? Si esa es la pregunta del deseo del analista es porque corresponde a la esencia misma del significante: T no sabes lo que quieres decir. Es necesario recordar tambin que el deseo fundamental es el deseo de dormir porque es siempre deseo de no saber. El deseo del analista es la excepcin, es un deseo que indica un cambio de posicin respecto del saber y que implica la funcin del despertar. El deseo del analista muestra la realizacin de la castracin y la funcin de causa que ocupa el plus-de-goce. Por lo tanto, los analistas ya no son los sacerdotes de la castracin, los que anuncian sin cesar la nueva de que la relacin sexual es un callejn sin salida. Es preciso que se demuestre cmo juega en el fantasma, en lugar de la relacin que no existe, la solucin
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Daniel Gerber: Interpretar, el malentendido, en La interpretacin psicoanaltica, Coloquios de la Fundacin, Mxico, 1988, pg. 33. 8 Ibd.

original construida para cada uno. Podra decirse que el analista se presenta como el mediador que articula la falta - y el plus de goce. En este sentido, en el Discurso de Roma, Lacan dice que la cadena de las palabras debe deshacer la trama de los fantasmas. Es al analista a quien le toca caer como desecho del proceso, de ese proceso que dirigi desde el lugar del semblante de objeto a, lugar de semblante de des-ser. Del lado del analizante tendremos la destitucin subjetiva, determinada por la produccin del S1, produccin que pone al descubierto otra contingencia, la del falo, que por accin del psicoanlisis deja de no escribirse. Creer en el sntoma es creer en el retorno de la letra a la metfora, creer que uno puede querer decir algo, en suma, creer que el Ello habla. En 1975, Lacan dice Ello habla, se cree, es decir, se cree que se puede reinsertar el Uno del sntoma fuera de sentido que existe al inconciente en una cadena. Es creer en el viaje o desarrollo, es ser no-incauto, creer en el sentido. La identificacin al sntoma una de las formas de definir el fin del anlisis es dejar de creer en l, cesar de esperar que diga algo, desabonarse del inconciente, es un yo no pienso, una increencia. No es resignacin, no es un final de impotencia, sino que ms bien designa lo imposible. Se ha reducido la letra del sntoma luego de haberla conectado con el significante, de modo tal que se ha separado la letra de sus adherencias significantes llevndola a su estatuto de objeto. Si la posicin del neurtico es ms bien no ser antes de servir al goce del Otro es un progreso el hacerse ser: pasar del yo no soy a concretar su ser en algunas realizaciones (como cuando se dice ahora me ocupo de mis cosas). En este sentido, Joyce progres sobre la maldicin, sobre el me finai de Sade y su negativa a acrecentar el patrimonio. Pues, en cuanto a Joyce, l est del lado del hacerse ser. Quin ms que l quiso adornar el patrimonio con postizos suplementarios, contribuir a sustentar el rbol genealgico y a ilustrar su nombre? Pero ese hacerse ser no es ni la destitucin subjetiva ni el pase del analista y, por lo tanto, no es un fin para el analista. Cuando Lacan toma a Joyce como modelo de lo mejor que se puede obtener del fin del anlisis, es porque el escritor irlands ilustra una separacin respecto del inconciente. Pero si nos ocupamos del fin del anlisis no se tratar tanto de Joyce como de Santo Toms (y del escobazo asestado a las obras: sicut palea, como basura) y del santo en general. El santo no se hace ser, no se hace un nombre. Se le da un nombre, es cierto pero cuando ha muerto. Por eso Lacan, en 1970 opone Joyce al santo. Joyce se hace escabel de su arte y el santo cae, por el contrario, bajo el golpe de la escabelastracin, o sea la castracin del escabel. Para el santo no hay levitacin del nombre, expresa Colette Soler con precisin. Si el analista est dedicado al hacerse ser, mejor que no se haga analista, dice Lacan, pues el analista no demanda ser amado por s mismo. Aquel que se autoriza a s mismo no busca que se lo ame por s mismo.

Freud deca, en El malestar en la cultura, que la ciencia produce instrumentos que son una extensin de nuestros rganos mientras que Lacan subraya que a esos objetos no les importa nada de los sentidos que puedan concernirles, simplemente se producen. Despus, en este mundo de ondas, es posible enviar mquinas a todas partes, especialmente a la Luna. Para hacer los clculos se necesitan las ondas entre la computadora del vehculo espacial y la Tierra. En medio de eso estn los hombres. En el sistema norteamericano haba cosmonautas que podan usar esas ondas para hablar, para mantener su voz. Lacan toma el ejemplo de un viaje espacial en el que los cosmonautas haban tenido una conversacin especialmente anodina del tipo de Todo est bien... Y ustedes? Si, todo bien, en el mismo momento en que haba una catstrofe que se pudo percibir por las computadoras.9 Entonces, se adverta el contraste entre lo que pasa por las ondas, que permite una verificacin, y aquello muy distinto que pasa por la palabra. En aquel intercambio de banalidades entre Houston y el vehculo espacial, los astronautas se mantenan bien en su posicin de hombres; es decir, verificaban y se aseguraban que seguan existiendo como hombres a travs de la funcin pura del lenguaje o funcin de reconocimiento. En trminos de Lacan, se iban sosteniendo el perineo, la moral, se mantenan en ereccin, y esta es una de las funciones de la palabra, lo cual queda enmascarado por la ciencia. La ciencia anima el discurso capitalista, ese discurso que produce tantos objetos, en relacin con esas ondas: televisin, magnetfono, etc. Lo que ah se enmascara es que el amo distrae a los esclavos y, por lo tanto, se enmascara la posicin del goce que est difundido en estos objetos de la ciencia y as produce un exceso de goce. La metfora del viaje de los astronautas es la diferencia entre lo que se escribe y los efectos que hay que obtener con la palabra. Es exactamente lo que subray Napolen, que siempre funciona de referencia al amo poltico francs, ya que era un verdadero amo Dijo, siguiendo un vejo proverbio chino,: Un dibujo vale ms que cien discursos. Cuando lleg por primera vez a Egipto, en los comienzos de su carrera poltica, pronunci un discurso famoso que empieza: Soldados, desde la altura de estas pirmides quinientos siglos os contemplan. As se sostiene el perineo de los soldados. l saba muy bien el valor de las palabras: son para hablar a las tropas y para escribir a las mujeres. La correspondencia amorosa de Napolen no es mala, su escritura es literariamente correcta.

Estos astronautas, como se dice, que tuvieron en el ltimo momento algunos problemillas, se las habran arreglado mucho peor y no hablo de sus relaciones con el aparatito, ya que tal vez se las habran arreglado bien solos si no hubieran estado acompaados todo el rato por ese a minscula de la voz humana. Por este hecho, podan permitirse no decir nada ms que tonteras, como por ejemplo que todo iba bien, cuando todo iba mal. Pero qu importa, lo importante es que sigan estando en la aletosfera(Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVII: El reverso del psicoanlisis, Ed. Paids, Buenos Aires, 1992, pg. 173).

La diferencia entre lo que se dice y lo que se escribe tambin la usamos en psicoanlisis pero al revs del discurso del amo, porque en el seno del dispositivo analtico hay un malentendido fundamental, ya que en la palabra uno se dirige siempre a un lugar errneo; se dirige, por estructura, a una falla. Pero en esa experiencia se utiliza la palabra para alcanzar, al final, algo del orden del escrito: algo que finalmente se puede depositar, se puede transmitir. Y que implica el silencio. Es la razn por la cual la experiencia analtica tiene un fin. Leclaire deca que al final de un anlisis un sujeto tiene que desidentificarse y presentaba la experiencia analtica como una prctica de desidentificacin. No est mal esta idea frente a la estandarizacin, a la adaptacin a las exigencias de la sociedad, a todo lo que sea del orden de la eficacia. Pero esto es slo una parte pues lo preocupante es que el psicoanlisis deja un resto al cual el sujeto est identificado ya que, al final, se delimita un goce singular e irreductible: puede desidentificarse tanto como se quiera pero en el fin del anlisis aparecen las condiciones de goce y sta es la revelacin inquietante. Al final se obtiene un saber sobre este goce, no un saber sobre el objeto a, pero s un saber o, mejor dicho, un cambio de posicin respecto del saber sobre las formas de goce que el sujeto tiene. El psicoanlisis es el revs de lo que produce el discurso del amo, que est atravesado por la ciencia. En lugar de intercambiar tonteras mientras las ondas hablan entre s, el psicoanlisis, al final, inscribe los resultados; con la experiencia, tonta, de hablar, con la palabrera se obtiene algo que se puede inscribir y transmitir. Para Lacan, verificar este hecho es la justificacin de la experiencia del pase, es decir, cmo, en el fin de su anlisis, alguien puede tener sobre s mismo una posicin respecto del saber que implica el mismo grado de certeza que el que puede obtenerse de la ciencia. Entonces, el analista en posicin de semblant de objeto a lleva al sujeto ms all de una identificacin, eliminando as el alejamiento que la transferencia produce entre la demanda por un lado y la pulsin y su objeto por el otro. La funcin del deseo del analista es reencausar la demanda en el camino de la satisfaccin silenciosa de la pulsin. El anlisis no pretende alcanzar la apata del sujeto; apuesta ms bien a la posibilidad de que ste pueda sostener finalmente la posicin de causa del deseo como salida frente al impasse del amor; porque si el amor excluye al deseo, ste no excluye al amor, puede ms bien hacerlo soportable all donde la imposibilidad de llenar la propia falta ofrecindose al Otro como objeto que pueda colmar su falta lo constituye como paradigma de lo insoportable. Abelardo Castillo cont la siguiente ancdota: De joven escrib un cuento llamado El ltimo poeta, del cual yo estaba muy orgulloso, y se lo llev a un viejo sabio sanpedrino que lea en diez idiomas. El cuento empezaba literalmente as: Por el sendero vena avanzando el viejecillo. Fue lo nico que le le y result ser mi nico taller literario, que dur el tiempo que tard en decir esa primera frase. Me par en seco y me pregunt: Por qu `sendero y no `camino? Por qu `viejecillo y no `viejo? Por qu vena `avanzando y no `caminando? Y por qu `Por el sendero vena avanzando

el viejecillo en vez de `El viejecillo vena avanzando por el sendero, que era el orden lgico? Y adems, por qu `El viejecillo, si no conocamos el personaje y no `Un viejecillo? O sea que en una sola frase yo tena todos los errores posibles. Entonces yo le dije: Porque se es mi estilo, seor. Y l me respondi: Antes de tener estilo hay que aprender a escribir. Ah me di cuenta de que la literatura no era slo viejecillos que venan avanzando por el sendero....10 La singularidad de un estilo depende de la escritura y su relacin con el objeto a, la escritura de esas letras que en un anlisis permiten pintar la brisa aunque a veces se trate de una tempestad....

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Crnica de una iniciacin, en La Nacin, 7 de agosto de 2005.