U. A. E. M.

FACULTAD DE HUMANIDADES LICENCIATURA: FILOSOFIA

ALUMNO: MARTHA BRINGAS CORTES SEMESTRE: SEPTIMO ENSAYO: CONDICION SOCIAL DEL SER HUMANO PROFESOR: FIDEL ZEQUEIRA MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE MARX A FREUD TURNO: MATUTINO NOV, 2011

INTRODUCCION.

LUCHA DE CLASES. Marx dedica parte de su estudio a hacer una diferenciacion entre lo que son las clases sociales y lo que deberia ser o manejarse ese regimen. Las clases sociales para Marx, son los grupos de personas, que unicamente se diferencian por vivir bajo diferentes circunstancias o condiciones. Esto principalmente comienza cuando cada uno de nosotros tomamos y formamos parte de un proceso de produccin pudiendo ser este social o economico,de este modo, en la actualidad algunas personas tienen un trabajo propio y otras viven de trabajo usurpado En segundo lugar, las relaciones que se conforman segn las propiedades que se possen, respecto a su produccin, esta produccin depende de las fuerzas de trabajo, de esta forma hay personas que viven para sobrevivir y otras que sobreviven para vivir, unos son los que conforman el proletariado y otros conforman la burguesia. En tercer lugar el papel que juega la organizacin social de estas dos cualidades, y por ultimo la distribucin de las riquezas generadas por estos tres anteriores. Unos mandan otros obedecen, unos tienen el poder de ejercer y otros vivimos subyugados por este capitalismo que mas que ayudar, destruye. en los comienzos del capitalismo entendiese que el capital de un individuo habia de rebasar un limite minimo para que el numero de obreros simultaneamente explotados, y por tanto la masa de plusvalia producida, bastase para eximir al patronato del trabajo manual, convirtiendole de maestro artesano en capitalista y consagrado de un modo formal el regimen del capitalismo1 Entonces, el capitalismo trae consigo, la cooperacin, esta, es la que hace que las fuerzas de produccin se multipliquen hasta llegar a su maxima, pero tendriamos que analizar a grandes rasgos como es que se inicio con estas fuerzas de produccin. CARLOS MARX, EL CAPITAL, Edit. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1976, p. 266
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Y en primer lugar cabe hacer una consideracin: toda concepcin de cualquier indole en este caso politica y economica, parte de un supuesto religioso o teologico, el mismo progreso de la humanidad va enlazado con estas conjeturas. El capitalismo entonces, llego principalmente como una idea religiosa la cual se volvio dominante, que se caracterizaba mas que nada por el seguimiento de normas. Aparte claro, de que el hombre se distingue por ser un ser conciente capaz de producir sus propios medios de vida. Esto inicia primero con la propiedad de la tribu, que para mis consideraciones es la mejor, posteriormente con la comunal y finalmente con la propiedad feudal, y es con esta ultima como se empieza ya esto que es la lucha de clases. Esta lucha de clases es mas que nada la lucha por el poder politico y este poder se concentra en el Estado. como el estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una epoca, se sigue de aqu que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren a travez de el una forma politica2 este digamos, es un istrumento tanto juridico, politico y economico, que tiene la fuerza dominante, la cual antepone los intereses materiales (materialismo), ante situaciones de otra indole ya sean espirituales, naturales, religiosas, etc. Esto no quiere decir que esta lucha no necesite de los aspectos antes mencionados sino que el materialismp aqu, es prioridad y lo demas es secundario, pero tambien es importante y no lo debemos dejar de lado. Y en esta relacion entre sociedad y economia politica es en donde entra un concepto muy importante en la tesis de Marx que es el salario, este es el que determina la clase que ocupamos ante la sociedad. Marx lucha por que el salario sea erradicado de la vida en sociedad que el procura CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS, LA IDEOLOGIA ALEMANA, Edit. Grijalbo, Mexico, 1987, p. 72
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que es la comunista, pero realmente en la sociedad capitalista eso seria imposible, ya que el salario es algo implicito en ella. visto superficialmente, en el plano de la sociedad burguesa, el salario percibido por el obrero se presenta como el precio del trabajo, como una determinada suma de dinero que se paga por una determinada cantidad de trabajo3 A partir de que se da esta suposicin en la que se debe de remunerar el trabajo fisico o intelectual con dinero, tambien se le da valor a las mercancias, ya que el dinero que se gana por la realizacin de un trabajo se gasta, compensando otro. para poder venderse en el mercado como mercancia, es evidente que el trabajo tendria que existir antes de ser vendido. Ahora bien, si el obrero pudiese dar a su trabajo una existencia independiente, venderia mercancia y no trabajo4 Marx, comenta que para poder anular este valor dado a las cosas (y con esto, ir derribando el capitalismo), necesitamos cambiar el trabajo materializado por trabajo vivo, de modo que dejara de existir la ley del valor, que destruiria la produccin capital y con esto el trabajo asalariado. La abolicin del trabajo asalariado trae justamente una revolucion, ya que en el capitalismo, la gente que mas tiene no quiere cambiar nada ni seder nada mas sin en cambio la gente que menos tiene y cada ves es explotada mas, esta del lado de la revolucion. En dicha situacin seria algo digamos, imposible ya que la misma organizacin capital no permite que se haga este tipo de movimientos en contra del sistema, el sistema impone sus propias leyes que se suponen justas pero que no lo son.

CARLOS MARX, EL CAPITAL, Edit. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1976, p. 448
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CARLOS MARX, EL CAPITAL, Edit. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1976, p. 448
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Marx, propone la alineacin, como respuesta y como solucion, en donde el ser humano vale mas por lo que es que por lo que produce, vale mas como ser humano que como maquina productora o como conformador de una fuerza de trabajo. Una de las tantas cosas ciertas en las teorias de Marx es que el modo capitalista de produccin, es mas inhumano de cualquier otro ya que este no nos ve a nostros los hombres como seres humanos, sino como conducto de ganancia. En donde se lleva a cabo la explotacion, que es la parte mas hiriente de todo esto, y Maex expone esto de una manera clara y concistente en EL CAPITAL de la siguiente manera: la segunda etapa del proceso de trabajo, en que el obrero rebasa las fronteras del trabajo necesario, le cuesta evidentemente, trabajo, supone fuerza de trabajo desplejada, pero no crea valor alguno para el. Esta parte de la jornada de trabajo es la que yo llamo tiempo de trabajo excedente, dando el nombre de trabajo excedente al trabajo desplejado de ella5 Marx no tarda mucho en descubrir que la propiedad privada es la primera generadora de conflicto en esto que es la esclavitud del trabajo. Al ir creciendo la propiedad del Estado es necesario, y gracias a la riqueza del algunos influyentes, la creacin de propiedad privada, la cual pone sus propias reglas y normas, tales como el salario y horas de trabajo, muchas horas poco remuneradas, pero al ser tan mal pagado y al ser mucha la demanda por trabajo, la gente opta por trabajar por una cantidad de dinero minima, ya que es lo que esta en ese momento y es eso o no es nada. Entonces, de donde partimos? Partimos de este fenomeno actual en el que estamos inmiscuidos que el el capitalismo, no podraimos partir de otra cosa, ni comenzar desde el principio, la solucion es partir del el problema e ir disuadiendolo hasta finalmente erradicarlo.

CARLOS MARX, EL CAPITAL, Edit. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1976, p. 164
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En el capitalismo y mas aqu en Mexico, vivimos una situacin, entre mas crece la empresa mas enpobrece el obrero, si vivieramos en una socidad igualitaria, el obrero no sufriria tanto. En esta sociedad hay gente que tiene demaciado y hay gente que tiene demaciado poco, y esto desde el momento en el que lo escuchamos, sabemos que si no ha traido nada bueno, mucho menos lo hara en mas tiempo. Cuanto mas crece el capitalismo, mas decrecemos nosotros, aqu el obrero no es persona es menrcancia, a la cual se le da un valor y este va determindado conforme este se desarrolla, digamoslo asi: todo es un circulo vicioso, en el que el unico que gana es el que esta en la clase alta. De esta menera, tambien el obrero se enajena, ya no solo lo ven como n=mercancia sino que el mismo se ve como mercancia, y esto lo podemos notar mas que nada en cuatro grandes aspectos: conforme lo que logra con su produccin, como lleva a cabo la produccin, como se relaciona en el trabajo, no relacion social sino con el trabajo en si y por ultimo si, la relacion interpersonal. Esto, digamos nosotros ya no lo decidimos, sino que se nos fue planteando de forma historica, es algo que aprendemos inconcientemente. El obrero ya no ve realmente si lo que hace tiene valor o no, porque sabe que haga lo que haga esto no delimita su ganancia, de este modo no se interese por esto, le interesa producir mas si es que el trabajo asi lo exige, para ganar mas, pero la ganancia de este no es ni poco cercana a la ganancia de la clase dominante. En el capitalismo el producto del trabajo va condisionada por el objeto, mercancia que oculta su verdadera raiz pero que es mas que nada social, la sociedad en el capitalismo, se crea necesidades, que exageran lo que son las necesidades basicas, esto permite mas la explotacion de unos conforme a otros. En este caso todo se vuelve dominacion ya sea del producto de trabajo por el productor o de la mercancia como dosificador de la sociedad.

CONCLUSIONES.