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Centro Esprita Jesus Maria Jos

Bauru - SP 2012

Departamento de Estudos e de Orientao Doutrinria

Grupo de Estudos e de Orientao para a Mediunidade

Grupo de Estudo Esprita


Centro Esprita Jesus Maria Jos Bauru - SP 2012

Departamento de Estudos e de Orientao Doutrinria

Grupo de Estudos e de Orientao para a Mediunidade

ndice

Relacionamento com os Espritos Introduo - pg. 01

Tema 01 Relacionamento com os Espritos pg. 03 Tema 02 Resumo da Doutrina dos Espritos A respeito de Deus pg. 12 Tema 03 A respeito dos Espritos pg 23 Tema 04 Sobre a Vida Espiritual pg. 33 Tema 05 Sobre as condies da alma pg. 45 Tema 06 Habitao em Diferentes Mundos pg. 57 Tema 07 A Comunicao dos Espritos pg. 68 Tema 08 A respeito da ao dos Espritos pg. 80 Tema 09 A respeito da moral Esprita pg. 95

Tomada de Posio Necessria

Na formao de tal grupo para estudos Espritas, preciso que assumamos atitude condizente com o seu desenrolar, e coragem e determinao para com as consequncias a que tais estudos podem nos levar. Um srio motivo para discutirmos tal escolha de atitude, para que participemos do grupo em igualdade de condies, porque o ser humano em sua diversidade, pode se reunir e necessitar de certo tempo para o perfilamento de idias e de ideal de vida; para que, enfim, possamos dizer que o Grupo de Estudo harmnico entre si, e est afinizado com os propsitos da Doutrina Esprita. As impresses pessoais precisam de alguma argumentao do bom senso. Nosso senso comum necessita de embasamento da razo para se organizar e conduzir os impulsos da vontade. Sabemos disso, entendemos isso, aceitamos isso, e por isso nos esforamos a abreviar esse tempo de aclimatao s idias Espritas. No necessrio sermos surpreendidos por estranhezas provindas das divergncias de opinies, quando temos algo real e comum oferecido a todos ns; ferramenta cultural que pode ser poderoso auxlio para nosso equilbrio e melhoria pessoais. Partimos do princpio de que como seres humanos somos constitudos por trs elementos: a alma, princpio inteligente em que residem o pensamento, a

vontade e o senso moral; o corpo, invlucro material que pe o Esprito em relao com o mundo exterior; o perisprito, invlucro fludico, leve, impondervel, servindo de lao e de intermedirio entre o Esprito e o corpo. O perisprito desempenha importantes e diversos papis em eventos de vida do Esprito. Fundamental na relao medinica. Estabelece-se, ento, a seguinte proposio, para ser comentada e definida pelos membros do grupo: como lidaremos com o estudo da mediunidade? a) Para estudo e cultivo de nossa sensibilidade. Quando ento, as propostas de vida devem ser questionadas, a vida pessoal deve ser direcionada com forte aporte moral extrado do Cristianismo; e com robusta considerao e cuidados para com os resultados espirituais do que fazemos na Terra. Neste caso, a nossa formao pessoal deve sofrer intensivo aprendizado em termos de Atitude em relao vida, de Posturas no enfrentamento dos temas estratgicos que nos caracterizam como pessoas com opinio formada e coerentes com a Atitude Crist. Nosso Comportamento deve, pois, manifestar o nosso pensamento cristo. b) Para participao em grupos com produo medinica definida. Neste caso, podemos at nem focar qualquer ateno em mudana de nosso comportamento, em desenvolvimentos ticos, em manifestao de Posturas e Comportamentos cristos; basta que conceituemos a mediunidade corretamente e que saibamos direcionar a produo de sua atividade.

II

Neste ltimo caso o chamamento o estudo terico, fundamentado, e nos aproximarmos da mediunidade, dos mdiuns, e de toda e qualquer produo medinica, com propsitos pessoais. Este tipo de escolha pode nos levar enganos, relaes pouco ou nada produtivas pr nossa evoluo como pessoas. Cada um tendo a sua verdade, ou, mais corretamente, o seu jeito de interpretao das realidades do Esprito, certo que devemos esperar que o Comportamento medinico pode no ser harmnico com Grupos Srios e pode divergir dos preceitos morais do Espiritismo. Da, tornar-se nossa preferncia na montagem deste Grupo Esprita para Estudos e Orientaes da Mediunidade, iniciarmos com a abordagem da sensibilidade, e em seguida, completarmos com o estudo e com os exerccios especficos da atividade medinica.. Mas a escolha, da proposta logo acima, possvel, vivel, aceitvel.

III

Isto pode parecer algo essencialmente religioso. A religio Esprita. Mas, no s isso. Como vamos ver. caminho pr acesso espiritualidade do ser humano.

Mediunidade:
Relacionamento com Espritos

Introduo
Falar em sensibilidade, em sexto sentido, na viso transcendente, hoje algo muito comum; reencarnao e outras vidas so expresses espontneas, bem entendidas, em diversas manifestaes de nossa cultura popular, e em estudos tcnicos e da cincia. Em muitas doutrinas das mais diversas origens, e nascidas em tempos os mais remotos a noo de Espiritualidade do ser humano est presente, e tida como senso comum. Para muitas concepes de vida, a incluso da realidade no material essencial ao desenvolvimento de seus fundamentos. Deus figura obrigatria em manifestaes e notcias que abusam da fascinao popular. Movimentos ditos religiosos, recentes, fazem da ao de espritos, reais ou teatrais, meio para envolvimento de platias e para estabelecimento de sua especulao social. O Esprito o tema mstico obrigatrio; o mistrio da vida.

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Apenas vamos abordar o assunto, como se estivssemos concordes com as assertivas racionalmente estabelecidas da Filosofia Esprita. Vamos concordar tacitamente que ela, a Filosofia Esprita existe, real e verdadeira. representativa diante dos mistrios do nosso viver. Vamos explorar suas contribuies para a explicao da vida, na rea das nossas relaes humanas e na das possibilidades de comunicao com os Espritos. Somente isto. Vamos fazer uma viagem em harmonia com algo que ocorre em nossa realidade, muitas vezes com nossa completa ignorncia. Muitos atravessadores se aproveitam de nossa boa f, porque ignoramos, ento aceitamos concepes nebulosas, impossveis de serem testadas. Pagamos pela inocncia, recebendo pouca qualidade explicativa devida vida espiritual. H falsos profetas para todos os gostos. Mas o Espiritismo tem algo a dizer. Vamos ver at onde ele pode nos conduzir, com seriedade, com razes bem estabelecidas. Com reais incentivos ao questionamento, antes de sua aceitao afetiva. Jos Fernando Vital. Vamos nessa.

Agosto de 2012

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Formao Esprita de mdiuns Tema 01

Sobre a Espiritualidade
Textos interessantes ao estudo (01) - Segundo outros, enfim, a alma um ser moral, distinto, independente da matria, e que conserva a sua individualidade aps a morte. Esta concepo , incontestavelmente, a mais comum, porque, sob um nome ou outro, a idia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra em estado de crena instintiva, e independente de qualquer ensinana, entre todos os povos, qualquer que seja o seu grau de civilizao. Essa doutrina, para a qual a alma causa e no efeito, a dos espiritualistas. - (...) Pensamos que o mais lgico tom-la na sua significao mais vulgar, e por isso chamamos alma ao ser imaterial e individual que existe em ns e sobrevive ao corpo. - (...) Princpio vital, o princpio da vida material, e orgnica, seja qual for a sua fonte, que comum a todos os seres vivos, desde as plantas ao homem. A vida podendo existir, sem a faculdade de pensar, o princpio vital coisa distinta e independente. A palavra vitalidade no daria a mesma idia. Para uns, o princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz quando a matria se encontra em dadas circunstncias;

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segundo outros, e essa idia mais comum, ele se encontra num fluido especial, universalmente espalhado, e do qual cada ser absorve e assimila uma parte durante a vida, como vemos os corpos inertes absorverem a luz. Este seria ento o fluido vital, que segundo certas opinies, no seria outra coisa seno o fluido eltrico animalizado, tambm designado por fluido magntico, fluido nervoso, etc. - Seja como for, h um fato incontestvel, - pois resulta da observao, - e que os seres orgnicos possuem uma fora ntima que produz o fenmeno da vida, enquanto essa fora existe; que a vida material comum a todos os seres orgnicos, e que ela independe da inteligncia e do pensamento, que a inteligncia e o pensamento so faculdades prprias de certas espcies orgnicas; enfim, que entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e pensamento, h uma dotada de um senso moral especial, que lhe d incontestvel superioridade perante as outras, e que a espcie humana.

Comentrio Livre
Ao chegarmos ao Grupo para o estudo dos temas aqui propostos, no importa quais experincias j vivemos na Doutrina Esprita e com os fenmenos espritas: trazemos uma certa concepo pessoal com relao vida. No dia a dia em nossos hbitos, nossa

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dependncia dos sentidos orgnicos, de toda a sensibilidade fsica interna e externa, muito presente e persistente. Estamos sempre convencidos de sua realidade acima de outras impresses menos sensveis. Para chegarmos a algum tipo de conscincia pura, a algum e qualquer pequeno domnio de ns mesmos nos distanciando das sensaes, preciso intensos e incansveis treinos e exerccios direcionados. Relaxamento, meditao, e mantras cognitivos. Exerccios de sensibilizao do Esprito, contrapondo o uso corrente da sensibilidade para a satisfao de medos e de vontades. No simples abandonarmos a concepo de vida, ligada vida material, para adotarmos a idia de vida espiritual assimilando todas as consequncias. Nos trechos selecionados de Allan Kardec, dois temas sobressaem: primeiro, compartilhamos com todos os seres vivos da natureza os sistemas orgnicos que compem nosso corpo. Pelo corpo, no nos distinguimos dos outros seres vivos. H seres vivos e inteligentes. Nosso corpo tem algum tipo de vida independente dotada pelo fluido vital, absorvido pelo nosso e igualmente pelos demais corpos vivos. O segundo tema, que nos distinguimos dos demais seres vivos pelo senso moral especial que nos identifica, e cuja presena ativa na manifestao de vontades prprias; participa de nossa constituio ntima, nos d superioridade em relao aos demais seres. O seguinte questionamento nos impulsiona para a

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anlise e para a escolha a que devemos chegar, sentido de definirmos a nossa funo nos Grupos Estudo Esprita: como conciliar a percepo do corpo qual estamos ligados, com a necessria percepo mundo espiritual, nossa origem e nosso destino?

no de ao do

Para vencermos o aprisionamento fsico conflitante, preciso ignorarmos os estmulos externos e internos que nos atingem os rgos. Normalmente hoje, sensaes que se tornam impresses, se impem como ocupao obrigatria ao nosso mundo mental; manifestam-se como contedos irresistveis de nosso pensamento. Bem-estar, mal-estar, alegrias e tristezas, sustos agradveis e prejudiciais, nos tomam de improviso e nos ocupam o pensamento e a afetividade; so nossos motivos pr viver a vida hoje. Para selecionarmos a percepo, e nos tornarmos capazes de sentir os eventos e os espritos do mundo espiritual, preciso que estejamos livres da preponderncia dos sentidos fsicos. Quando o peso de um maior, a tendncia ignorarmos o outro. O Espiritismo indica deixar as impresses fsicas em segundo plano, isto no orientao para ignorarmos os eventos fsicos. questo de formarmos uma consciente hierarquia para as impresses que se nos apresentam em pensamento. Somente podemos nos espiritualizar e entrar em atividades com os Espritos quando nos livrarmos do corpo, aps o desencarne? Livres do corpo a condio ideal de progresso ao nosso conhecimento espiritual? No podemos fazer isso tendo por base o nosso convencimento da razo?

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Estudando a sensibilidade medinica, como candidatos atividade medinica, preciso que entendamos o processo encarnatrio onde nos encontramos, como Espritos que somos. Como, na vida presente, podemos ser mdiuns, sensveis presena e manifestao dos Espritos, e conscientemente adotar um determinado nvel conveniente de entrelaamento com as entidades com as quais iremos trabalhar para o bem comum? Retomemos o incio destes comentrios: ao chegarmos ao Grupo de Estudo, trazemos uma concepo pessoal de vida fsica e de vida espiritual. Vamos checar o nvel dos conceitos pessoais que adotamos, a fora com que usamos esses conceitos em nossas atividades de vida, e de como isso nos influencia nas atitudes em relao ao mundo fsico e ao mundo espiritual. Como est essa hierarquia de valores que nos conduz as intenes, e permite reciclarmos as vontades. Estes dois extremos ao longo dos quais vamos distribuir nosso jeito de viver a vida, observados vo nos oferecer o entendimento sobre onde nos posicionamos entre um e outro; assim, vo nos dizer com que tipo de Espritos estaremos em condio de lidar, e com qual tipo de tarefas nos propomos integrar. Os estudos Doutrinrios vo estimular o deslocamento de nossa viso, nos convencendo e nos oferecendo caminhos para nos mover na direo da extremidade espiritual.

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Aplicao de Conceitos
Orientaes Prticas Condies do mdium O conceito de mediunidade, provindo da abordagem filosfica da Doutrina Esprita que explica o fenmeno da comunicao entre Espritos encarnados e desencarnados, de o encarnado ser sensitivo em relao ao mundo espiritual. Sensitivo significa utilizar sentidos diferentes dos comuns radicados em nosso corpo. E perceber os sentidos existentes de forma bem diferenciada. Perceber consciente e voluntariamente a presena de entidades espirituais por causa das impresses caractersticas que nos imprimem, e intermediar a comunicao de pensamentos entre Espritos e os Espritos encarnados. Todos ns somos mdiuns mais ou menos eficientes, mais ou menos ostensivos.. A idia de intermediao de mensagens bsica e fundamental. A mediunidade existe e abordada pelo Espiritismo, por sua produo de comunicados, efetivando a relao de intencionalidades entre encarnados e desencarnados. Por isto, ser mdium se torna algo diferente de ser sensitivo apenas. O mdium precisa constituir uma forma de comunicao. A sensibilidade que se manifesta ostensivamente leva-nos produo medinica especializada.

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Como habitantes do mundo espiritual, na erraticidade os Espritos no esto ligados matria por um corpo vivo, carregado de fluido vital, fluido que animaliza o corpo vivo. Por outro lado, na condio de encarnados, os Espritos estamos aprisionados ao corpo e nos vemos ocupados com as energias fsicas: agindo efetivamente sobre campos de energia material. O mdium faz a intermediao entre os interesses de uns e de outros, permite que Espritos encarnados e desencarnados nos comuniquemos atravs de mensagens ostensivas e de impresses fsicas. E com isso, transformamos a matria densa e a mais refinada. Ento, vamos nos perguntar, se vamos nos colocar como intrpretes da comunicao desses dois mundos: quais so exatamente os interesses possveis que animam os Espritos, a) quando livres e b) quando encarnados? No importa se estamos encarnados ou livres do corpo, ns, os Espritos, como as pessoas comuns, no estamos todos no mesmo nvel cultural e espiritual. Por isso de se esperar que os interesses que animam cada um de ns, no sejam os mesmos. Podem existir divergncias nas intenes e profundidade de uso das possibilidades medinicas. possvel que uns de ns desejemos o progresso, de que estejamos convencidos a respeito de fazer o bem; tenhamos o impulso permanente para aprender sempre, e progredir sem cessar. Outros de ns, como Espritos, ainda agimos nas confuses, nas iluses

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dos prazeres, no nos importamos com a dor e o sofrimento dos outros. Dentro desses dois extremos de entendimento sobre a vida, nos colocamos a maioria de ns, como Espritos em evoluo consciencial. Estamos aprendendo sobre ns mesmos, compondo nossa individualidade, nos conhecendo. Quando, portanto, surge a oportunidade de manifestar nossos interesses e aes prticas nos conversas e envolvimentos medinicos, sempre lidamos com o que ocupa nossos pensamentos, daquilo que seja nosso ideal de vida. Nossas intenes nos caracterizam. Desencarnados, buscamos o mdium para falar do que nos afeta, do que nos ocupa, das nossas esperanas. Para relembranas das impresses fsicas. Mas, encarnados, tambm utilizamos o mdium para projetar nele nossas impresses, nossas tristezas e alegrias, nossas esperanas e nosso poder de ajudar. Entre Espritos, h intensa troca de influncias. O mdium, por sua sensibilidade ostensiva, capta essas emanaes de energia e os conecta a uma internet espiritual, ele o provedor e transmissor de e-mails e arquivos entre Espritos. Como mdiuns, somos os entregadores de recados. Em qual tipo de mdium desejamos nos constituir? Com qual tipo de entidade desejamos trabalhar?

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Qual a qualidade de mensagens de nossa especialidade? Como interferimos no contedo das mensagens que transmitimos?

Lembrete
de O Evangelho, Segundo o Espiritismo - (02) A cincia e a religio no puderam se entender at hoje, porque, cada uma examinando as coisas sob seu ponto de vista exclusivo, se repeliam mutuamente. Seria preciso alguma coisa para preencher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse; esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal, leis to imutveis como as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres. () toda uma revoluo moral que se opera neste momento e trabalha os Espritos; () vai marcar uma era nova na Humanidade.

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Formao Esprita de Mdiuns


Resumo da Doutrina dos Espritos

A respeito de Deus Tema 02

Introduo Quando dizemos que vamos desenvolver alguma funo humana, bem razovel fazermos isso na convivncia com outras pessoas, que cuidam do mesmo objetivo. na convivncia humana que essas funes se ativam e nos servem. a que nascem e se fortalecem. Essa convivncia visando algo comum interessante porque cada uma das demais pessoas pode funcionar como observador independente daquilo que realizamos em ns mesmos. Podemos, assim, nos tornar sujeitos da experincia, aquele que aprende, e no nos ocupar em ser tambm o observador, o orientador, o avaliador das nossas vivncias. Podemos nos concentrar melhor numa tarefa, seguros de que estamos apoiados. Aqui no tratamos de nada misterioso. Falamos sobre Metaconscincia. (Wikipdia: Pode-se dizer que a meta-conscincia a conscincia da prpria conscincia) Significa: o que acontece conosco passvel de entendimento.

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Por isso, possvel estudar, questionar visando o conhecimento prprio, nos fundamentar em tudo aquilo que nossa cincia moderna nos aporta como rumo para os potenciais de que nos revestimos, como seres humanos. Tentemos desenvolver sensibilidades, modos de ver o que sentimos, o que pensamos e o que fazemos. Busquemos entender a ns mesmos, e a ver com olhos de pessoas com formao crist, nossos relacionamentos e nossas participaes na comunidade.

Textos da Filosofia Esprita interessantes ao estudo(02) - Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso, soberanamente justo e bom. - Criou o Universo, que compreende todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais. - Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal, e os seres imateriais o mundo invisvel ou esprita, ou seja, dos Espritos. - O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal no mais que secundrio, poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo esprita.

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Em A Gnese, a explicao sobre Deus: - (03) Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos; esse fluido, sendo ininteligente, age mecanicamente, to s pelas forcas materiais; mas, se supusermos esse fluido dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele agir, no mais cegamente, mas, com discernimento, com vontade e liberdade; ver, entender e sentir. - (04) Que ocorra assim, ou no, com o pensamento de Deus; quer dizer, que ele atue diretamente ou por intermdio de um fluido, para facilidade de nossa inteligncia, represent-mo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligente, preenchendo o Universo infinito, penetrando todas as partes da criao: a Natureza inteira est mergulhada no fluido divino; ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza, e tm as mesmas propriedades do todo, cada tomo desse fluido, se pode exprimir-se assim, possuindo o pensamento, quer dizer, os atributos essenciais da Divindade, e esse fluido estando por toda a parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude: no h um ser, por mais nfimo que se o suponha, que dele no esteja de algum modo saturado. Estamos, assim, constantemente em presena da Divindade; no h uma nica das nossas aes, que possamos subtrair ao seu olhar; o nosso pensamento est em contato com o seu pensamento; e com razo que se diz que Deus l nas mais profundas dobras do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo.

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- Para entender sua solicitude sobre todas as criaturas, Deus no tem, pois, necessidade de mergulhar seu olhar do alto da imensidade; as nossas preces, para serem ouvidas por ele, no tm necessidade de cortarem o espao, nem de serem ditas com voz retumbante, porque, incessantemente ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so iguais aos sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. - Um fenmeno anlogo ocorre entre a criao e Deus. Deus est por toda a parte na Natureza, do mesmo modo que o Esprito, est por toda a parte no corpo: todos os elementos da criao esto em relao constante com ele, do mesmo modo que todas as clulas do corpo humano esto em contato imediato com o ser espiritual; no h, pois, nenhuma razo para que fenmenos da mesma ordem no se produzam da mesma forma, num e noutro caso. - Um membro se agita, o Esprito o sente, uma criatura pensa: Deus o sabe. Todos os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto postos em vibrao, o Esprito sente cada manifestao, distingueas e as localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem diversamente, e Deus sabe tudo o que se passa, assinala a cada um o que lhe particular. - Pode-se disso deduzir, igualmente, a solidariedade da matria e da inteligncia, a solidariedade de todos os seres, de um mundo, entre si, a de todos os mundos, enfim, a das criaes e do Criador. (Quinemant, Sociedade de Paris, 1867).

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Comentrio Livre
Como Deus algo (alguma coisa uma energia, algum uma inteligncia suprema) desconhecido aos nossos sentidos, o que temos dele uma impresso que desafia nosso entendimento, e idias que visitam nosso pensamento. De Deus, reconhecemos, no temos qualquer informao conceitual definitiva. Temos dele uma impresso e a dificuldade para enxerg-lo. A esperana que o vejamos com o sentido da razo, que completa tudo, pois que trabalha com nossos pressentimentos e os transforma em f, mesmo que fatos ostensivos ainda nos faltem. nosso Esprito em ao, construindo sua identidade e seu papel no mundo. Temos dele um pressentimento, um sentido particular nos inspira e atravs dele que Ele interage conosco. Instigados, chega um momento de nos rendermos s evidncias da razo. Na nossa insensibilidade fsica e, por consequncia, irracionalidade a partir do que sentimos, radicalizamos a respeito de Deus. Isto , ou acreditamos piamente e repetimos isto em pensamento pr ns mesmos, como um mantra a nos lembrar dessa fatalidade de nossas vidas: a crena em sua existncia; ou ento, desacreditamos de vez, e afirmamos contra todas as evidncias da razo e da nossa afetividade, e contra todas as exortaes de todos os crentes; como fanticos materialistas afirmamos: Deus no existe.

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H aqueles da maioria de ns que nos movemos entre os dois extremos. Em momentos de profunda reflexo, de profundos desafios, voltamos o pensamento pr Deus, e O exortamos de alguma forma a tomar partido em nossa situao de desamparo, de dvidas e de preocupaes. O acusamos de ser o dono do mundo e de estar omisso em algum evento de vida. Quando a vida amansa, e corre por guas calmas, nos esquecemos Dele, como se nada tivssemos a comentar com Deus. Deus se confirma nessas horas de calma como o grande e ilustre desconhecido, com quem convivemos, mas a quem temos enorme dificuldade de reconhecer e de com ele dialogar. No sofrimento O buscamos, em estado de desespero. Nas calmarias da vida, deixamos essa incerteza crescer em segundo plano, pois, tambm no temos como nos ocupar com algo que sabemos est a, mas no altera nossos sentidos. Presena que no se incorpora. Inquietao que nos aguarda mas at ento, no se manifesta. Deus esse tema cultural que nos visita nas horas de desespero; somente quando estamos frgeis diante da vida, sabemos que Ele algo pr ser resolvido. Mas mesmo assim, fica sempre pr depois. Contudo, desde os profetas mais antigos, desde Moiss, e com Jesus, ostensivamente com Jesus, passa a humanidade a ser profundamente alertada para a discusso a respeito Dele e a busca do entendimento com Deus. No por vias da emoo, nem da afetividade, nem por intermdio de autoridades estranhas. Chegamos ao pressentimento de Deus por

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despertamentos de outros sentidos, os sentidos que agem quando o Esprito chega conquista progressiva da maturidade espiritual, ou da conscincia da prpria imaterialidade. O sentido da razo, da lgica dos fatos, estimulado pela observao e estudo das leis da vida, vem e nos visita hoje, estruturando-se no interior da religio, na filosofia e na cincia, como um todo: h vida na ordem mesmo onde no h matria. Nosso trabalho, nesta fase de discusso sobre Deus quando a humanidade despertada para o tema central da Criao, analisando evidncias, levantando causas de eventos insolveis ao do homem, , justamente, para trazer idias sobre nosso Pai Criador. Idias que no passaram por rgos fsicos dos sentidos, mas so idias sentidas que nos acompanham desde a nossa origem espiritual, que esto arraigadas no ntimo sensitivo, para as quais devemos voltar nosso entendimento e a oferta de nossas aes no bem; sobre as quais se levantam vozes vivas e desencarnadas, nos alertando a respeito do momento novo pra nossa humanidade. Como Grupo de Estudiosos do Espiritismo, com a inteno de assumirmos algum posto dentro da atividade medinica, despertando nossa sensibilidade para a percepo espiritual, estamos nos colocando na posio de divulgadores da idia de Deus como Centro do Universo, e somos dispensadores de Suas providncias, junto s criaturas humanas, atravs das comunicaes medinicas. O jeito divino de alimentar nossa sensibilidade e desenvolver nosso entendimento.

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Nesse papel de estudiosos e de pessoas ativas nas lides divinas, nosso compromisso prevenir sempre sobre o abandono das reflexes a respeito de Deus, da confiana em sua ao providencial, da realidade de suas bondade e justia. Por isso, o trabalho de estudo, de meditao, de observao cuidadosa dos fatos que ocorrem na Criao e na nossa sociedade humana, devem ser feitos prioritariamente em nossa vida. Mas isto no indica isolamento em relao s demais pessoas e atividades, nem deve servir a desavenas ideolgicas, nem abandono de nossas atividades rotineiras de vida. Deve ser a ao mais importante para nossa vida a nossa definio como criaturas de Deus. a inspirao para iluminar tudo o resto que pretendemos fazer junto s criaturas e junto Natureza. No podemos mais exigir o ver para crer. Devemos crer simplesmente porque nossa razo est convencida e indica que devemos nos dedicar ampliao da sensibilidade de Deus em ns. O trabalho de profetas e de missionrios, divulgando as idias de Deus e de sua Criao deve receber amplo questionamento e aceitao em nosso pensamento. A razo estabelecida por esse dilogo deve educar nossas emoes, afetivamente devemos desejar nosso convencimento. Somente assim, humildes diante de algo que se nos afigura novo diante do nosso viver material, que adentraremos nos mundos celestes. Ainda ilusrios, poticos, para a nossa tradio cultural.

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Aplicao de Conceitos
Orientaes Prticas para Operacionalizar nossos entendimentos Deus presente Neste momento de nossos estudos, Deus nosso desafio. Nossa capacidade de estudar produtivamente e de entender a vida est associada com a tarefa de nos convencer, racionalmente, da existncia de Deus. E de sua presena providencial e justa em todos os acontecimentos de nossas vidas. Isto visa nos preparar para a aplicao desinibida desses conceitos s nossas vivncias espirituais. De tal forma que, devemos entender, que nas nossas menores aes, nas mais insignificantes aes que assim nos paream, devemos sempre anotar que Deus est presente acompanhando o que fazemos, e nos apresentando os resultados de cada ao praticada, minuciosamente, e com perfeita justia. Movemos as mos, e fazemos espuma com o sabonete. O movimento das mos nossa ao voluntria, nossa iniciativa. A espuma que do sabonete resulta, ao da Natureza, obedece leis qumicas e foras fsicas, ativas na criao divina. Deus agindo associado a ns naquilo de que nos ocupamos.

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Deus nico, Onipotente, Onisciente, Onipresente, infinitamente Sbio, Justo e Bom. O que significa cada uma dessas coisas? O que esses atributos a respeito de Deus representam e como repercutem em nossas vidas; e como interferem no que fazemos, quando na nossa vida buscamos recursos para a realizao de vontades, a concretizao de uma idia, a construo de algo numa determinada situao? Deus sendo UM, significa que no podemos desviar nosso pensamento para a direo de alguma outra fora ou autoridade, ou amenizar uma situao preferindo outro entendimento. esse Deus UNICO devemos referir tudo o que fazemos, representa a NICA autoridade na criao com condio de conduzir os acontecimentos. Todas as demais criaturas, por mais perfeitas e grandiosas que nos paream ser, esto subordinadas Ele. Neste momento Deus nossa referncia absoluta, tanto para a realizao do que fazemos, como para entendermos o que entendemos a respeito de qual a direo de nossa vida. Onisciente, Onipotente, Onipresente, significa que jamais estamos em solido, jamais ao abandono desse olhar divino. Se algo temos ou no temos pr fazer, estamos assim sob seu olhar presente, poderoso, sabedor de tudo. Justo e bom; com o cuidado especial de nos conduzir sempre na direo de nosso progresso para a realizao de nosso destino proposto. Deus justo, nada acontece por acaso, nada se distorce sob seu comando, e com certeza, nos d a cada um, conforme nossas

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aes pessoais e nossas intenes na promoo do bem. Sua direo sempre justa e visa nosso aperfeioamento como indivduos voluntariosos e inteligentes. O exerccio de convencimento e de convivncia com esse conceito de Deus, o exerccio de preparao pr trabalharmos em atividades que dizem muito respeito s obras da criao. Intermediar eventos entre Espritos encarnados e desencarnados, conduzir atividades de progresso para o bem comum, exigem a construo desse perfil pessoal de aceitao, de convencimento, e de vida dentro dos parmetros conduzidos pelos atributos de Deus. Orar, estabelecer o pensamento no processo de assimilao dessas Leis da vida nova. Vigiar, disciplina e cuidado para que todo comportamento reflita os atributos divinos.

Lembrete em O Evangelho, Segundo o Espiritismo,


de Allan Kardec: (cap. V, item 19) No nos pergunteis, mais, pois, qual remdio preciso empregar para curar tal lcera ou tal chaga, tal tentao ou tal prova; recorda que aquele que cr forte pelo remdio da f, e aquele que duvida um segundo da sua eficcia, logo punido, porque experimenta no mesmo instante as pungentes angstias da aflio.

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(cap. V, item 25) Sabeis porque uma vaga tristeza se apodera por vezes, dos vossos coraes e vos faz achar a vida to amarga? o vosso Esprito que aspira felicidade e liberdade e que, preso ao corpo, que lhe serve de priso, se extenua em vos esforos para dele sair. Crede-me, resisti com energia essas impresses que enfraquecem vossas vontades. Essas aspiraes para uma vida melhor so inatas no esprito de todos os homens, mas no as procureis neste mundo; e, atualmente,

Sobre o Espiritismo

A respeito dos Espritos Tema 03

Introduo Essa sensibilidade que mexe e nos incomoda o humor, a tranquilidade, a nossa harmonia ntima e pessoal, diz muito respeito aos nossos relacionamentos com pessoas. Somos ligados a pessoas que so seres humanos carregados de vcios, fragilidades, simpatias, virtudes e potenciais de progresso.

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Nossa sensibilidade participa desse assimilando as decises e vontades dos demais.

trajeto

Esta sensibilidade, que no se confunde com alguma funo da razo nem com algum estado afetivo nos faz lembrar que temos algo mais a ser atendido; que so estas nossas disposies intimas compartilhadas? Ignor-la permitir desequilbrios inesperados, inoportunos, dificultar nossos relacionamentos, porque, em condio de insatisfao e de pendncias nos projetos pessoais, nos tornamos pessoas melindrosas, instveis, inoperantes. Pouco confiveis a ns mesmos incomodamos nosso meio social. O acesso ao nosso mundo ntimo, onde nossos humores acontecem, onde nossos pensamentos permeiam campos da razo e da afetividade, feito por aes da conscincia, meditao e intuio por exemplo, e no por providncias medicamentosas e aes externas de mando. Nossas atividades acionam substncias que acionam e que organizam nossos sistemas orgnicos. As drogas ativam e inibem o desenvolvimento de nosso crebro, e das conexes que sustentam o trabalho mental, porm, sem a qualidade da conscincia. Por isso importante decidirmos, o que somos. Estabelecer o que somos como definirmos nossa Atitude em relao vida; isto , como agir em relao aos nossos aprendizados e aos nossos estados emocionais e afetivos. como estabelecemos nossas prioridades de vida.

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A respeito dos Espritos- (05)


- Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel, cuja destruio, pela morte, os devolve liberdade. - Entre as diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espritos que chegaram a um certo grau de desenvolvimento, sendo isso o que lhe d superioridade moral e intelectual perante os demais. - A alma um esprito encarnado, do qual o corpo no mais que um invlucro. - H no homem trs coisas: 1.) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2.) A alma ou ser imaterial, esprito encarnado no corpo; 3.) O lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito. - O homem tem duas naturezas: pelo seu corpo, participa da natureza dos animais, dos quais possui os instintos; pela sua alma, participa da natureza dos Espritos. - O lao ou perisprito, que une corpo e Esprito, uma espcie de invlucro semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Espirito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo

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etreo, invisvel para ns no seu estado normal, mas que ele pode tornar acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como se verifica nos fenmenos de apario. - O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode conceber. um ser real, circunscrito, que, em certos casos, pode ser apreciado pelos nossos sentidos da vista, da audio e do tato.

Em A Gnese, um comentrio sobre o Esprito humano, bastante interessante: (Cap. XI, item 1) 1. - A existncia do princpio espiritual um fato que no tem, por assim dizer, mais necessidade de demonstrao que o princpio material; de alguma sorte uma verdade axiomtica: afirma-se por seus efeitos, como a matria por aqueles que lhe so prprios. () - Pela mesma razo, ningum tem a idia de atribuir o pensamento ao corpo de um homem morto. Se o homem vivo pensa, , pois, que h nele alguma coisa que no h mais quando est morto. A diferena que existe entre ele e o sino, que a inteligncia que faz mover este est fora dele, ao passo que a que faz o homem agir est nele mesmo. - (item 7, Cap.XI) 7. () O que Deus lhe faz dizer, pelos seus mensageiros, e o que, alis, o homem poderia deduzir, ele mesmo, do princpio da soberana

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justia, que um dos atributos essenciais da Divindade, que todos tm um mesmo ponto de partida; que todos so criados simples e ignorantes, com uma igual aptido para progredir pela sua atividade individual; que todos atingiro o grau de perfeio compatvel com a criatura, pelos seus esforos pessoais; que todos, sendo filhos de um mesmo Pai, so o objeto de uma igual solicitude; que no h nenhum mais favorecido ou melhor dotado que os outros, e dispensado do trabalho que seria imposto a outros para alcanar o objetivo. - (item 10, Cap. XI) 10. - Devendo a matria ser o objeto de trabalho do Espirito, para o desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio que pudesse atuar sobre ela, por isso veio habit-la, como o lenhador habita a floresta. Devendo ser a matria, ao mesmo tempo, o objetivo e o instrumento de trabalho. Deus, em lugar de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu uso, corpos organizados; flexveis, capazes de receber todos os impulsos de sua vontade, e de se prestar a todos os seus movimentos. - (mesmo anterior) O corpo , pois, ao mesmo tempo, o envoltrio e o instrumento do Esprito, e medida que este adquire novas aptides, ele reveste um envoltrio apropriado ao novo gnero de trabalho que deve realizar, como se d a um obreiro ferramenta menos grosseiras, medida que ele seja capaz de fazer uma obra mais cuidada.

Comentrio Livre
Comentrios interessantes sobre os Espritos

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Olhando, ao nosso derredor devemos ficar pensativos sobre o que realmente este denso mundo onde estamos; o que exatamente isto que vestimos e o corpo que nos pesa; como considerar esta vida. Ser que temos tudo o de que precisamos, ser que sabemos o suficiente para resolvermos todas as situaes com as quais nos deparamos? Sabemos de nossa real origem, dos resultados das aes que praticamos, as recompensas para tanto sacrifcio a que muitas vezes nos submetemos, e para onde vamos aps tudo isso? Mudam esses pensares o valor que damos prs coisas, e pro atendimento das vontades pessoais? H muitas interrogaes. H coisas a serem entendidas. A vida, como a vnhamos considerando iluso transmitida pelos sentidos do corpo. Temos sido ocupados intensivamente e quase que exclusivamente por essas impresses fsicas. E ao mesmo tempo temos sido absolutamente incomodados, sem razo aparente, por emoes provindas de sensibilidades desconhecidas. Para o bem e para o mal. A razo o sentido superior, porque o sentido do Esprito; pelo entendimento que vamos fazer essa viagem ao mundo novo, ao mundo espiritual, o mundo normal, primitivo, onde surgimos e realmente habitamos, e onde as coisas que fazem sentido, acontecem.

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Vamos, pois, recolocar e reclassificar as questes importantes; vamos colocar essas questes como desafios para as conquistas de nosso entendimento; vamos mudar o foco de nossas preocupaes e das atividades de rotina. A questo fundamental se resume, ao nos referirmos sobre o que somos, assim: que esse ser humano que somos; como viver esta vida e como ligla vida espiritual? Desejamos a vida espiritual? Ento, vemos que Deus oferece alguns caminhos pr nossa espiritualizao; um deles a atividade medinica. Ou, o trato e encaminhamento dessa sensibilidade presente e desconhecida, que os poetas cultivam, mesmo que sem saber; os mrtires, os missionrios do conhecimento e do amor colocam em ao: a sensibilidade medinica. O que nos descortina a mediunidade aplicada, por exemplo, algo que Kardec valoriza bastante, que so os testemunhos dos Espritos que j viveram aqui, e reconhecem a sua condio espiritual ligada qualidade da vida que tiveram quando encarnados. Portanto, ouvir com entendimento, aplicar os aprendizados quando estivermos em contato com os Espritos, algo muito interessante e muito importante para estabelecer em ns essa convico de vida espiritual. interessante compartilhar com os Espritos que se manifestam a vida que eles declaram. Uma outra consequncia bastante importante da atividade medinica que vivemos a relao com

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espritos livres, e de alguma forma, nos tornamos nesses contatos, por afinidade de interesses, tambm livres das presses apenas da vida material; ento, questes no somente de entendimento, mas de aplicao do entendimento moral, tico, tambm se tornam absolutamente relevantes, e orientam as relaes e projetos de construo de nosso bem-estar. De alguma forma, atravs da mediunidade, que vai se distribuindo e vai se espalhando por todas as situaes e ocupaes de nossa vida, como um sexto sentido, podemos viver nossa espiritualidade.

Aplicao de Conceitos
Orientaes Prticas sobre Utilizar os conceitos, como conceitos de vida.

O ponto de vista. Dissoluo dos valores fsicos em virtude da adoo de valores para o Esprito que somos: a mudana que Deus indica a cada um incentivando o uso da composio crist sobre o que o ser humano. A mediunidade ostensiva, a mediunidade buscada com conscincia, a porta para acelerarmos essa transformao nos nossos entendimentos; para fazermos novos conceitos, formarmos ponto de vista diferente do usual, mudarmos a rotina.

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A grande dificuldade hoje na utilizao da mediunidade que acessamos os fenmenos espiritas com os olhos voltados para a soluo de problemas, de dificuldades, de necessidades materiais. Isto , mantemos o ponto de vista prtico, focado em prioridades humanas que se esgotam por aqui mesmo, no nos afastamos dos valores terrenos como se o resumo de nossa vida normal fosse a vida terrena. Pretendemos resultados imediatos s nossas preocupaes, distanciados da idia que elas so os nossos desafios para o aprendizado e para nossa estabilizao da conscincia espiritual. Afastar, no significa nos isolarmos. Esse afastamento se refere a um certo modo como concebemos e por isso vivemos as relaes espirituais, com nossos semelhantes, com Deus, com a criao. Ao fazermos algo, pensemos nas repercusses espirituais de nossa ao, na vida das pessoas, na vida do planeta, na viso divina. Quando paramos um pouco pr meditar a vida, nos preparemos para essa vivncia, para a observao das impresses que deve ter a vivncia espiritual de toda ao prtica: na vida em famlia, no trabalho, na motivao pr aprender as coisas novas. Como no sabemos tudo, sabemos pouco pr resolvermos as dificuldades da vida, no podemos nos restringir ao que j sabemos, com aquilo que j somos. Portanto, pr que no busquemos o remdio pr

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dor instalada, como buscamos o mdico e o remdio pr doena manifestada, o trabalho preventivo Ir ao Grupo de Estudo, e estudar buscando o entendimento pleno. Apenas participar de alguma atividade medinica para a soluo de problemas da vida material, ainda permanecermos na concepo orgnica, lidar com a dor, com os desconfortos, com a vontade insatisfeita de ser feliz, mas atravs dos prazeres da vida secundria, que deve ser vista como trampolim para o Esprito. Preveno significa aprender antes de fazer; antecipar, visando a ao correta em situaes em que entramos com a inteno firme, decidida, de ajudar e no apenas de tirar proveito, ou de pensar na felicidade pessoal. esse afastamento que se torna importante: o afastamento da viso apenas terrena para tratar das nossas ocupaes mentais. optar pela viso de participarmos desse mundo espiritual atravs das luzes mediunidade.

Lembrete em O Evangelho, Segundo o Espiritismo,


de Allan Kardec: Meu reino no deste mundo. Se meu reino fosse deste mundo, minhas gentes teriam combatido para me impedir de cair nas mos dos Judeus; mas meu reino no aqui. Jesus, em Joo, cap. XVIII, v.33, 36 e 37).

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O Espiritismo veio completar, neste ponto, como em muitos outros, o ensinamento do Cristo, quando os homens estavam amadurecidos para compreenderem a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura no mais um simples artigo de f, uma hiptese; e uma realidade material demonstrada pelos fatos, porque so as testemunhas oculares que vm descrev-la em todas as suas fases e em todas as suas peripcias, de tal sorte que, no somente a dvida no mais possvel, mas a inteligncia mais vulgar pode fazer idia do seu verdadeiro aspecto, como se imaginasse um pas do qual se leu uma descrio detalhada. Ora, essa descrio da vida futura to circunstanciada, as condies de existncia so to racionais, que podemos dizer, apesar disso, que ela no pode ser de outra forma, e que est l a verdadeira justia de Deus.

Temas sobre o Espiritismo

Sobre a vida espiritual Tema 04

Introduo

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Esprito e Ser Humano no so a mesma coisa em decorrncia dos fatores que esto ativos em suas existncias. Enquanto o Esprito projeto de individualidade que se desenvolve em diversos cenrios, inclusive o da encarnao, a fase de humanidade do Esprito se d com ele ligado ao organismo material, em vidas planetrias, no somente na Terra. Aqui, encarnados, aperfeioamos conceitos e condutas relativas humanizao do Esprito. Exercitando vivncias durante mltiplas encarnaes humanas apuramos nosso perfil espiritual. O mundo das idias e da intencionalidade, concentrado no pensamento, se apura e se prova na durao das vidas materiais. Em uma fase seguinte, a vida fsica se torna desnecessria e passamos a viver a vida espiritual pura e definitivamente. Transcendemos a humanidade, e por assim dizer, se o podemos dizer, acessamos o mundo da angelitude, ou o dos Espritos puros. A condio de ser terreno libera um punhado de desafios focados em experincias cruciais intra e interpessoais. O Esprito precisa entender-se a si mesmo, progressivamente em princpio; aprender a se desprender das fascinaes dos sentidos; dominar foras de afinizao que atraem para si e que afastam seres em condies diversas; a usar energias cada vez mais rarefeitas nas realizaes de projetos de vida espiritual; a transformar energias grosseiras em campos

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que realizam afinidades ticas e afetivas. As paixes se tornam amor alimentando ricos relacionamentos plenos de humanidade. A Natureza oferece nos oferece situaes coerentes com nossa sabedoria e com nossas motivaes de vida. As pessoas que se renem o fazem por refletir a qualidade das aes e de interesses que desenvolvemos como idia de vida e de comunidade. A vida espiritual vai se definindo pr ns conforme nos tornamos humanos e aprendemos a ver que tudo o que fazemos visa diretamente nossa presena definitiva nesse mundo espiritual: a real vida para onde rumamos. nessa vida espiritual que tudo o mais faz sentido. Relacionamentos difceis ou facilitadores se explicam porque somos Espritos ora em desequilbrio e mais adiante em harmonia, em relao s leis e foras criadoras e transformadoras da Natureza Humana. Entendimentos podem se tornar teis e tambm inconvenientes. A direo das decises que tomamos, na realizao de nossas intencionalidades, lesivas ou construtivas constituio de nossa humanidade, resultam em situaes de bem e de mal-estar. E indicam a qualidade de nossos esforos no bem, destino final de toda ao praticada. Ento, a atividade medinica para nos ajudar a entender a vida como focar um periscpio em cenas da vida espiritual; a comunicao medinica torna-se ferramenta preciosa para o alcance dessa meta de nos

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tornarmos humanos no perfil da Lei de Amor, e de nos perfilarmos como cidados espirituais. Focar a vida espiritual assumimos nossa humanidade em sociedade muito ampla, para alm de nossos sentidos fsicos. Nela, h seres infinitamente diversificados, desde a coerncia mais sublime, alienao mais grotesca.

Sobre a vida espiritual Tema 04- (06) - Os Espritos pertencem a diferentes classes, no sendo iguais nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Os de primeira ordem so os Espritos Superiores, que se distinguem dos outros pela perfeio, pelos conhecimentos e pela proximidade de Deus, a pureza dos sentimentos e o amor do bem; so estes os anjos ou Espritos puros. As demais classes se distanciam mais ou menos desta perfeio. Os das classes inferiores so inclinados s nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc., e se comprazem no mal. No seu nmero, h os que no so nem muito bons, nem muito maus; antes perturbadores e intrigantes do que maus, a malcia e a inconsequncia parecem ser as suas caractersticas: so eles os Espritos estouvados ou levianos. - Os Espritos no pertencem eternamente mesma ordem. Todos se melhoram, passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita . Esse melhoramento se verifica pela encarnao, que a uns

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imposta como uma expiao, e a outros como misso. A vida material uma prova a que devem submeter-se repetidas vezes, at atingirem a perfeio absoluta; uma espcie de peneira ou depurador, de que eles saem mais ou menos purificados. - Deixando o corpo, a alma volta ao mundo dos Espritos, de onde havia sado para reiniciar uma nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual permanece no estado de esprito errante. - Devendo o Esprito passar por muitas encarnaes, conclui-se que todos ns tivemos muitas existncias, e que teremos outras, mais ou menos aperfeioadas, seja na terra, seja em outros mundos. - A encarnao dos Espritos verifica-se sempre na espcie humana. Seria um erro acreditar-se que a alma ou esprito pudesse encarnar-se num corpo de animal. - As diferentes existncias corporais dos Espritos so sempre progressivas e jamais retrgradas, mas a rapidez do progresso depende dos esforos que fazemos por chegar perfeio.

O Livro dos Mdiuns - (07) - 133. Dissemos que todo efeito que revela na sua causa um ato de vontade livre, por insignificante que

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este seja, denuncia atravs dele uma causa inteligente. Assim, um simples movimento da mesa que responde ao nosso pensamento ou apresenta um carter intencional pode ser considerado como . Se acontecesse apenas isso, nosso interesse no caso seria bem reduzido. No obstante, j teramos uma prova de que nesses fenmenos h mais do que simples ao material. - A utilidade prtica que disso poderamos tirar seria nada ou pelo menos muito restrita. Mas tudo se modifica quando essa inteligncia se desenvolve, permitindo uma permuta regular e contnua de idias. Ento j no se trata de simples manifestaes inteligentes, mas de verdadeiras comunicaes. Os meios de que hoje dispomos permitem-nos obt-las to extensas, explcitas e rpidas como as que mantemos com os homens. - Se houvermos compreendido bem, segundo a escala esprita (O Livro dos Espritos, nr. 100) a infinita variedade dos Espritos no tocante inteligncia e moralidade, facilmente concebemos as diferenas existentes em suas comunicaes. Elas devem refletir a elevao ou a inferioridade de suas idias, seu saber ou sua ignorncia, seus vcios e suas virtudes. Numa palavra, no assemelhar-se mais do que as dos homens, desde o selvagem at o europeu mais esclarecido. Todas as suas diferenas podem ser classificadas em quatro categorias principais. Segundo essas caractersticas decisivas, elas se apresentam: grosseiras, frvolas, srias, instrutivas.

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Comentrio Livre
Comentrios interessantes sobre a vida espiritual Digamos que quando Deus nos criou, e assim comeamos a viver, iniciamos uma caminhada de reconhecimento de nossa condio, como humanos; e de conquista de conhecimentos teis vivncia de nossa humanidade. Iniciamos um pensar a respeito da prpria vida. As experincias evidenciam esse sentido de nossa identificao pessoal. Por um lado, o reconhecimento de nossa condio, algo que se relaciona paternidade de Deus. Por isso temos sempre a citao de que retornamos Deus, de que devemos obedecer a Deus, e de que devemos nos humilhar Ele. A conquista desse conhecimento visa o reconhecimento das Leis da Natureza pois que seu autor est integrado nelas. Como consequncia disso cada um de ns deve seguir trabalhando na Criao, colaborar na construo da vida comum pr todos ns, fazendo surgir pr todos o que pudermos de novas oportunidades de progresso. Somos a mo da providncia e dos cuidados divinos todas as criaturas. Fazendo, vamos aprendendo essa Vontade Divina; executando nos tornamos hbeis e nos constitumos como seres humanos. assim que nos ajudamos, e assim que nos desenvolvemos, sob a providncia divina. Na vida terrena, convivemos com virtudes e vcios, mas, acima de tudo, despertamos em termos de afetividade e inteligncia. As dificuldades, a rusticidade

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da vida na Terra so propositais, e proporcionais s nossas solicitaes de progresso. Jamais vamos nos libertar da condio permanente de progresso. No h jeito diferente de fazer essa evoluo, essa construo pessoal de ns mesmos, a no ser atravs de decises e de escolhas pessoais: participando do bem comum e construindo a qualidade de vida pr todos ns. Portanto, a aceitao da Lei divina, que comanda a criao condio bsica pros nossos esforos de melhoria; nosso convencimento vai, finalmente, permitir que todo esforo, toda capacidade nossa de trabalho, vise essa evoluo. Por isso dizemos que o mundo material secundrio, que podia desaparecer sem lesar em nada a existncia do mundo espiritual. No nascemos espritos puros, no nascemos anjos, ao contrrio, vamos conquistando com nossos esforos essa condio de perfeio e de angelitude. Antes dessa condio final de desprendimento das nossas experincias materiais, passamos por diversas classes espirituais, nossas qualidades pessoais vo se modificando, sempre pr melhor, e vamos galgando postos de alegria real, de melhor competncia, de melhores companhias, como Espritos que nunca deixamos de ser. O grande conceito esprita de que a vontade de nos melhorar, o esforo por conquistarmos posies nessa vida espiritual constitui a meta e o prmio dado por tudo o que fazemos aqui. Sabermos que estamos nesse caminho a felicidade relativa a que podemos aspirar enquanto encarnados.Trabalhamos sempre no aprendizado de nossas qualificaes espirituais.

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Aplicao de Conceitos
Orientaes Prticas, Utilizando os conceitos como conceitos de vida.

No comando do time da vida Como Espiritos, no somos movidos por desejos, e por satisfaes de desejos, no possumos o metabolismo para curtir prazeres fsicos, orgnicos; no temos sentidos para conquistar sensaes e as sofisticar com impresses sensuais exticas. Como Espritos, somos movidos por interesses, ou por realizaes de intenes. Interesses no dependem de enzimas, hormnios, calorias, protenas, nada fsico. Os interesses so saciados pela observao e julgamento dos resultados intelectuais e morais do que escolhemos e fazemos. Somos proprietrios naturais dos produtos que constitumos para a vida. Somos o que livremente decidimos ser. Viver no corpo como se estivssemos assistindo a um espetculo, a um jogo de futebol, e permanecssemos ali torcendo para que tudo esteja no melhor possvel, para que todos tenham sucesso naquilo que fazem, para que o espetculo seja muito bonito.

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Vemos, mas no pomos as mos, porque no temos sentidos fsicos pr dominar toda a ao. Gritamos, comandamos mas sem ao fsica, que pertence ao organismo que a ns responde enquanto encarnados. Como ao tcnico, o time de futebol. Mas, ao mesmo tempo, sabemos que aquilo que acontece dentro do campo, depende de nossas instrues, depende da perfeio de como instrumos e motivamos nossos comandados. Sozinho, nosso corpo nada realiza, no visa qualquer interesse, no preenche qualquer destino intencional. Somos a alma do corpo, o tcnico a alma do time que joga. Nosso corpo se encontra num jogo interminvel, do qual somente descansa nos momentos escolhidos de repouso; o time relaxa e ganha nova vida, nos intervalos dos jogos, enquanto treina novas jogadas pros jogos e etapas seguintes. O que nos atinge, de forma absoluta, global, incontrolvel, so impresses de alegria, de tristeza, de sofrimento; as paixes nos atingem mas no podem ser satisfeitas; a felicidade entrevista, mas no pode ser comprada atravs de alguma oferta material. Mesmo encarnados sofremos a doena dessa condio espiritual: de termos interesses fincados na vida espiritual, para a realizao de nosso progresso espiritual; e de no vermos acontecer o espetculo esperado onde fisicamente o jogo acontece. comum, que nossa viso da vida, fascinada, se volte para as realizaes terrenas, que busquemos a felicidade na segurana da vida material; que desejemos ser felizes nos gozos dos prazeres, dos privilgios, no uso dos poderes, puramente humanos. Imediatos.

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Ento, nosso Esprito se agita, e sofremos a desiluso, as contrariedades e decepes, na maioria das vezes em meio fartura de sade, de beleza e de patrimnio, materiais. Nos angustiamos sem identificar a fonte do desprazer que se torna sofrimento irrefrevel. Se desejamos nos aproximar dos Espritos, em todas as condies em que os encontremos, encarnados e desencarnados, pertencentes a todas as classes espirituais, preciso executar o exerccio da satisfao de nossos interesses espirituais. preciso que atendamos aos interesses de nosso Esprito, nessa busca que realizamos pelo bem comum, pela nossa realizao na realizao das Leis Divinas. Vamos treinar, vamos nos questionar a ns mesmos, nos reconhecendo como nos conhecemos, quais exerccios simples, singelos, mas sinceros podem nos satisfazer espiritualmente. Em quais atividades constam desafios ao entendimento da vida e s relaes afetivas. Discutamos idias de "liberdade"espiritual, para a realizao dessa liberdade; troquemos alguns hbitos que satisfazem a vida material, mas que no resolvem a realizao de nossos interesses espirituais. Vamos exercitar o bem comum, inicialmente, como aquele bem conveniente nossa vida, em pequenas coisas, em pequenas aes, singelas porque so significativas nossa sensibilidade avivada e crescente.

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Estabeleamos pra ns mesmos, orientaes, conselhos, e regras simples mas eficientes para a realizao de nosso propsito de melhoria de nossa qualidade de vida assim descrita.

Lembrete oportuno - (08)


Pela simples dvida sobre a vida futura, o homem dirige todos os seus pensamentos sobre a vida terrestre; incerto do futuro, d tudo ao presente; no entrevendo bens mais preciosos que os da Terra, ele como a criana que no v nada alm dos seus brinquedos; para obt-los no h nada que no faa; a perda do menor dos seus bens uma tristeza pungente, uma decepo, uma esperana frustrada, uma ambio no satisfeita, uma injustia, de que vtima; o orgulho ou a vaidade feridos so igualmente tormentos que fazem da sua vida uma angstia perptua; dando-se, assim, voluntariamente uma verdadeira tortura de todos os instantes. Tomando seu ponto de vista terrestre, no centro da qual est colocado, tudo toma ao seu redor propores vastas; o mal que o atinge, como o bem que compete aos outros, tudo adquire, aos seus olhos, uma grande importncia. Ocorre o mesmo com aquele que est no interior de uma cidade, onde tudo parece grande: os homens de projeo como os monumentos; mas, que se transporte para sobre uma montanha e, homens e coisas, vo lhe parecer bem pequenos.

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Grupo de Esprita para Estudo e Orientao da Mediunidade

Sobre as condies da alma Tema 05

Introduo comum ouvirmos afirmaes de que a criana e o jovem gostam de saber sobre limites de conduta. De que os limites estabelecidos trazem segurana e apoio. Em termos das elaboraes da filosofia esprita podemos dizer que no h forma de acomodarmos concepes de vida obedecendo situaes particulares. Uma Lei lei para todos e em todos os lugares. No h conivncias, no h acomodaes particulares. No h excees na Lei Divina. H casos particulares, no leis particulares. Liberdade, no Espiritismo, o rompimento de todas as travas que impedem um ser, um Esprito, para manifestar sua individualidade, as preferncias pessoais e a sua vontade de ser melhor. Qualquer limite que possamos estabelecer ao comportamento, so limites

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ticos, auto-convencidos como compromissos progresso a ser conquistado em etapas.

de

Na verdade, no identificamos os desafios como limitaes, a no ser por imposies culturais; mas os consideramos potenciais de recursos e de incentivos para superaes cada vez mais superiores, mais ousadas da vida espiritual na situao presente. Nossos limites so percebidos como incentivos superao de marcas; sonhamos com o que h alm dos horizontes que captamos com nosso entendimento. Na verdade identificamos limites estabelecidos por nossa capacitao, que so sempre vencidos e superados por titulaes em atividades diversas, tanto da inteligncia como em termos de moralidade. Somos nosso prprio limite. Portanto, ultrapassar limite a ousadia sempre presente como desafio pro nosso progresso espiritual. Depois daquele horizonte h outro mundo, h outras vivncias, h novas lies. Isso nos motiva o existir a coexistir, e nos indica que a matria pouco pra conter todas as nossas possibilidades de realizao, de constituio de ns mesmos. Somente um mundo pouco para conter todas as leis da vida espiritual. O prximo desafio para nosso movimento de progresso que se optarmos pela construo de nossa espiritualidade, com esta ocupando o lugar das nossas atividades que hoje se voltam apenas vida terrena, podemos ter a sensao inicial de estarmos construindo no vazio. No mundo sem matria, sem sentidos. assim

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quenos parece o mundo espiritual. Os sentidos que devemos usar no so apenas aqueles da matria. H o sentido da razo: o entendimento primeiro, de tudo o que h na criao, livre das elaboraes humanas. Na vida fsica, temos tempo e espao perceptveis por rgos materiais. Podemos medir, podemos preparar tempo de espera. Na vida espiritual toda construo se incorpora nossa integridade mental e psicolgica. No h registros fsicos. Somente impresses puras. Construir para a alma, ou para o Esprito livre, moldar impresses, contar com valores no medidos, mas julgados, criticados, por conscincia que no se restringe trocas de valores e projetos mensurveis. o viver fora da vida como a temos considerado na vida material. Por isso dizemos, a vida fora do corpo outra dimenso, a prxima realidade. algo prximo, mas muito mais sofisticado como navegar na internet. No nos sentimos presos a um determinado lugar, e podemos ser o que quisermos, usarmos de valores e de conceitos que pudermos conceber. Nossa conscincia de progresso dosa e mede o movimento que fazemos nos caminhos da vida espiritual, que vamos descortinando progressivamente, e para a qual tendemos. Aqui, no mundo, comparando uma casa com outra casa, podemos medir e dizer se evolumos em patrimnio. Na vida espiritual, as sensaes afetivas,

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entre uma situao e outra nova, por exemplo, que servem de parmetros para que nossa conscincia de progresso nos descubra sobre nosso patrimnio intelectual e afetivo: se estamos bem encaminhados na aplicao evoluda da Lei de Amor, a referncia divina.

Resumo da Doutrina dos Espritos Grupo Esprita de Estudo e de Orientao da Mediunidade

Sobre as condies da alma - (09)


- As qualidades da alma so as do Esprito que encarnamos. Assim, o homem de bem a encarnao de um bom Esprito, e o homem perverso, a de um Esprito impuro. - A Alma tinha a sua individualidade antes da encarnao, e a conserva aps a separao do corpo. - No seu regresso ao mundo dos Espritos, a alma reencontra todos os que conheceu na terra, e todas as suas existncias anteriores se delineiam na sua memria, com a recordao de todo o bem e todo o mal que tenha feito. - O Esprito encarnado est sob a influncia da matria. O homem que supera essa influncia, pela elevao e purificao de sua alma, aproxima-se dos

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bons Espritos, com os quais estar um dia. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes, e pe todas as suas alegrias na satisfao dos apetites grosseiros, aproxima-se dos Espritos impuros, dando preponderncia natureza animal.

Comentrios de Kardec, questo 191.a: - A vida dos Espritos, no seu conjunto, segue as mesmas fases da vida corprea; passa gradativamente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, por uma sucesso de perodos, ao estado de adulto, que o da perfeio; mas com a diferena de que nesta no existe o declnio nem a decrepitude da vida corprea; que a sua vida, que teve um comeo, no ter fim; que lhe necessrio, do nosso ponto de vista, um tempo imenso, para passar da infncia esprita a um desenvolvimento completo, e o seu progresso se cumprir; no sobre uma esfera apenas, mas atravs de diversos mundos. - A vida do Esprito se constitui, assim, de uma srie de existncias corporais, cada uma das quais uma oportunidade de progresso, como cada existncia corporal se compe de uma srie de dias, nos quais o homem adquire maior experincia e instruo. Mas, da mesma maneira que, na vida humana, h dias infrutferos, no do Esprito h existncias corpreas sem proveito, porque ele no soube conduz-las.

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Comentrios questo 194.a: - A marcha dos Espritos progressiva e jamais retrgrada; eles se elevam gradualmente na hierarquia, e no descem do plano atingido. Nas suas diferentes existncias corporais, podem descer como homens, mas no como Espritos. Assim, a alma de um poderoso da terra pode mais tarde animar um humilde arteso, e viceversa; porque as posies entre os homens so fequentemente determinadas pelo inverso da elevao dos sentimentos morais. Herodes era rei, e Jesus carpinteiro.

Comentrio Livre
Comentrios interessantes sobre as condies da alma. Uma grande idia colocada como frontispcio para todo o desenvolvimento filosfico do Espiritismo, a da individualidade do Esprito, integrada antes do nascimento e preservada ps morte do corpo. Dessa idia decorre tudo o mais, como a existncia de Esprito livre do corpo fsico; a possibilidade de vivermos como Espritos, durante o sono, em estado catalptico do corpo, ou em coma. Explica tambm as atuais muito estudadas experincias de quase morte (EQM). E, como tratamos disto, a possibilidade tambm da comunicao entre Espritos

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encarnados e desencarnados, atravs do fenmeno medinico. Como surge o Esprito, sua origem, como vem luz, dizem os nossos textos kardecistas, mistrio. No h explicao que a isso nos satisfaa neste momento. No sabemos, e qualquer elaborao a respeito dessa origem ilusria. Apesar de afirmar que surgimos um dia, atravs de algum processo desconhecido, a afirmao sobre nosso destino de sermos eternos. Criaturas criadas eternas, em processo contnuo de eterna evoluo. Deus colocado como a perfeio inatingvel; mesmo garantida nossa eternidade de tempo e o infinito de universo, no uso dessas condies nicas de progresso, nossa evoluo individual se processar sem cessar e jamais Deus ser alcanado em qualquer de seus atributos por um indivduo criado. Nem pode ser atingido por alguma ao humana. Dialogamos com Ele, temos o destino de com Ele nos entendermos cada vez mais intimamente. Destacamos ainda a afirmao esprita de que a criao de Espritos se d desde a origem dos tempos, e que se processa e se processar pela eternidade dos tempos adiante, sem interrupo. De tal forma que sempre teremos Espritos em adiantada fase de maturidade espiritual, dentro do que disso entendamos, assim como teremos ao derredor de ns multido de Espritos em processo inicial, e mediano, de progresso pessoal. Todos nos misturando numa providencial reunio de progresso.

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Para entendermos o contexto da mediunidade, onde se d o uso de nossa sensibilidade pessoal, no devemos confiar em todos os Espritos. Mas, como Espritos que somos, dialogamosr com todos a buscar sempre o entendimento e aplicabilidade dos conceitos que j conquistamos no estudo da Doutrina Esprita. Nos contatos torineiros com os Espritos assim como fazemos com as pessoas de nossa convivncia vemos a condio de sabedoria e de bondade de cada um. E, em termos de orientao esprita, todo cuidado necessrio, cada detalhe do que mostra, do que fala, cada Esprito deve ser avaliado e criticado, pois que atravs disso o Esprito est manifestando a condio de progresso realizado. Assim como o fazemos com as pessoas aqui na Terra, entre os Espritos encarnados de nosso conhecimento tambm podemos selecionar Espritos, temas, e modos de lidar com tudo aquilo que nos impressione a sensibilidade. A forma de comunicarmos esse contedo sensvel, atravs de nossa sensibilidade medinica, trabalho pessoal do mdium. Toda comunicao sempre ter a contrapartida da condio moral e de sabedoria do mdium. O mdium sempre o avalista do teor da mensagem, dos caminhos que ela abre queles que sofrem sua influncia. a porta de passagem para a qualidade de comunicao medinica.

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Deus, em sua proposta de progresso pro Esprito humano no nos desampara. No nos estabelece ao sabor das circunstncias, no h pr Deus, acasos providenciais. Dentro de cada um de ns h certa voz interior que nos alerta sobre os caminhos que vamos trilhando e que pode nos alertar sobre os conselhos ouvidos. Ouvindo essa nossa conscincia de progresso podemos identificar Espritos sbios e bondosos, e recusar conselhos dos levianos e dos perturbadores.

Orientaes Prticas
Utilizando os conceitos, como conceitos de vida.

O trabalho e o trabalhador O mdium em estado de isolamento, em trabalho solitrio, pode ter grande possibilidade de ser enganado. O melhor mdium, no conceito esprita, aquele que menos foi enganado, que menos se desqualificou na produo de mensagens srias e instrutivas. Aquele que menos favoreceu distores na comunicao esprita. Assim, como na medicina, o conceito de melhor mdico, no o daquele que jamais cometeu um erro, mas o daquele que menos se enganou. Dessa forma um conselho que se d aos mdiuns, em qualquer nvel de sua realizao, que faa seu trabalho em grupo: quando como iniciante nas atividades

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medinicas, durante, e mesmo quando se considera eficiente e seguro nos propsitos e na qualidade dos fenmenos dos quais participe. Esteja sempre em grupo, buscando orientaes oportunas a cada situao vivida. Que cada trabalho seja discutido, e passe pelo crivo da razo de um grupo afinado com suas possibilidades e que o ajude a filtrar as expresses indesejveis e os conceitos falseados por fragilidades possveis como mdium e do Esprito autor da comunicao. Trabalhar em grupo, pensar em grupo, levar ao grupo as impresses pessoais. a tarefa que se espera de qualquer sensitivo, em qualquer nvel, se obediente aos preceitos e conselhos espritas. Lembremo-nos que somos Espritos galgando nveis de evoluo, de que no momento estamos ligados fascinante experincia da vida orgnica. Lembremo-nos tambm que mesmo desencarnados, Espritos errantes, nos achamos sob influncia de interesses fsicos que conservamos, e que nos influenciam; mantendo-os atravs das diversas vidas que traamos, sempre os devemos rever enquanto preparamos e desenvolvemos nova encarnao. Interesses diversos, que palmilham entre as vidas fsicas sob as influncia que sofremos do corpo, e a vida espiritual para onde somos atrados compulsivamente, podem nos fazer deslizar ora prum lado, ora pr atender outros interesses. Por isso somos muitas vezes inseguros, e por isso

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mesmo alternamos e nos tornamos instveis nas manifestaes da sensibilidade. Em muitas condies, nos desconhecemos. No h produo nem autor inquestionveis. Os grandes Espritos, ostentando nomes venerveis, assim como os sbios e autores srios, jamais se contrariam quando questionados em seus conhecimentos. Questes srias levam reflexes srias, e a desafios do entendimento. Ensinar, a misso de todo homem e Esprito inteligentes; assim como aprender, somente o podemos fazer, questionando nossas dvidas, em companhia daqueles que mais do que ns, sabem. Quando somos questionados estamos diante de um desafio pros nossos entendimentos. Responder dvidas justificar e provar o que sabemos. O trabalho de vigilncia, com relao aos autores e s idias que nos chegam pela sensibilidade medinica deve ser o de aplicarmos o entendimento j conquistado, em testes de veracidade das idias. Provas de conhecimento necessrias. Sozinhos, somos insuficientes, em grupo, com certeza, j teremos boa vantagem para trazer publico idias de elevao espiritual.

Lembrete do Evangelho, Segundo o Espiritismo (10)

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Atingistes o tempo do cumprimento das coisas, anunciado para a transformao da humanidade; felizes sero aqueles que tiverem trabalhado na seara do Senhor com desinteresse e sem outro mvel seno a caridade! Suas jornadas de trabalho sero pagas ao cntuplo do que tero esperado. Felizes sero aqueles que tero dito a seus irmos: Irmos, trabalhemos juntos, e unamos os nossos esforos a fim de que o Senhor encontre a obra pronta sua chegada, porque o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, que calastes os vossos cimes e as vossas discrdias, para no deixar a obra prejudicada! Mas, ai daqueles que por suas dissenes, tero retardado a hora da colheita, porque a tempestade vir e sero carregados no turbilho! Eles gritaro: Graa! Graa! Mas o Senhor lhes dir: Por que pedis graa, vs que no tivestes piedade de vossos irmos, e que recusastes lhes estender a mo, vs que esmagastes o fraco em lugar de o sustentar? Por que pedis graa, vs que procurastes a vossa recompensa nas alegrias da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa, tal como a pretendestes; no peais mais; as recompensas celestes so para aqueles que no tero pedido as recompensas da Terra.

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Grupo Esprita para Estudo e Orientao da Mediunidade

Sobre a habitao em diferentes mundos Tema 06

Introduo Somos viajantes do Universo. Isso muda tudo ou muita coisa em nossa concepo de vida. Os partidarismos, os regionalismos, os apegos s condies e coisas realmente transitrias, passam a ser vistos como apenas objetos de viagem, a serem abandonados, finalizadas suas utilidades pontuais. Parece interessante essa idia, mas surge uma questo que parece relevante e quase insolvel: como identificarmos habitantes de outras regies do universo, como sabermos que um dia estivemos em outros planetas, iluminados por outros sis? O Espiritismo resolve a questo amarrando firmemente a idia de que nossa convivncia com coisas e seres e outros planetas algo comum, e com isso, a isso estamos habituados. Essa convivncia de hbitos pessoais to diversificados, com habitantes de outros lugares do Universo faz que no haja comportamento

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extico ou estranho, paixes estranhas. Nada a nos chamar especialmente a ateno. Houvesse algo diferente, e esses ou ns mesmos, habitantes aliengenas, j teramos transmitido humanidade terrena essas tais condutas exticas, e com isso, tudo j estaria incorporado e discretamente se manifestando. Nada estranho ou diferente nos seria alertado. O Espiritismo afirma que o homem, e o seu formato humano Universal. O homem universal homem como somos aqui na Terra. Algumas mudanas podem ocorrer por questes de adaptao condies locais, s mudanas e transformaes que a matria experimenta em ambiente sob foras diferentes. Agarrarmos Terra, s coisas e s impresses terrenas, no comportamento facilitador para nossa adaptao diferentes condies nas quais possamos viver em outras esferas siderais. Como se d a adaptao do Esprito ao acessar outros planetas para viver vidas materiais? Nos diz o Espiritismo que essa adaptao regies inusitadas tarefa da infncia corporal a cada encarnao, que em todos os mundos caracteriza o incio da vida. Qualquer ser de origem diferente, que jamais viveu na Terra, sendo sua primeira vida aqui, tem na infncia o tempo suficiente para aprender usos e costumes terrenos e viver aqui, sem chamar para essa primeira encarnao terrena, alguma ateno particular.

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Nos mundos mais aperfeioados, onde encarnam espritos com melhor dimenso espiritual, a infncia mais curta; a vida mais longa, e as vicissitudes da vida so mais suaves. A vida desses Espritos , fundamentalmente, espiritual, j so seres cidados do universo, e no de um determinado local, de uma regio circunscrita.

Sobre a habitao em diferentes mundos


Resumo da Doutrina dos Espritos (11) - Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo. - Os Espritos no encarnados, ou errantes, no ocupam nenhuma regio determinada ou circunscrita; esto por toda parte, no espao e ao nosso lado, vendonos e acotovelando-nos sem cessar. toda uma populao invisvel, que se agita ao nosso redor.

Diferentes Categorias de Mundos Habitados - (12) 3. Do ensinamento dado pelos Espritos, resulta que os diversos mundos esto em condies muito diferentes uns dos outros quanto ao grau de

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adiantamento ou de inferioridade de seus habitantes. Entre eles h os que seus habitantes so ainda inferiores aos da Terra, fsica e moralmente, outros esto no mesmo grau e outros lhes so mais ou menos superiores em todos os aspectos. Nos mundos inferiores, a existncia toda material, as paixes reinam soberanamente, e a vida moral quase nula. A medida que esta se desenvolve, a influncia da matria diminui, de tal sorte que, nos mundos mais avanados, a vida, por assim dizer, toda espiritual. - 4. Nos mundos intermedirios, h mistura do bem e do mal, predominncia de um ou de outro, segundo o grau de adiantamento. Embora no possa ser feita, dos diversos mundos, uma classificao absoluta, pode-se, todavia, em razo de seu estado e de sua destinao, e baseando-se nas diferenas mais acentuadas, divid-los de um modo geral, como se segue: os mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; os mundos de expiao e de provas, onde o mal domina; os mundos regeneradores, onde as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; os mundos felizes, onde o bem se sobrepe ao mal; os mundos celestes ou divinos, morada dos Espritos depurados, onde o bem reina inteiramente. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e de provas, e por isso que o homem nela alvo de tantas misrias. - 5. Os Espritos encarnados sobre um mundo, a ele no esto ligados indefinidamente, e no cumprem nele todas as fases progressivas que devem percorrer para atingirem a perfeio. Quando atingiram sobre um

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mundo o grau de adiantamento que ele comporta, passam para um mundo mais avanado, e assim sucessivamente at que tenham atingido o estado dos Espritos puros. So igualmente, estaes em cada uma das quais encontram elementos de progresso, proporcionais ao seu adiantamento. , para eles uma recompensa passar para um mundo de ordem mais elevada, como um castigo prolongarem sua demora em um mundo infeliz, ou serem relegados para um mundo mais infeliz ainda que aquele que so forados a deixar, quando so obstinados no mal.

Comentrio Livre
sobre a habitao em diferentes mundos Ainda em concordncia com a idia de individualidade preservada do Esprito, antes do nascimento e aps a morte do corpo, devemos afirmar que as encarnaes fsicas do Esprito devem se dar em diferentes ambientes fsicos. Em mltiplos ambientes de estudo e de treinamento. A Terra somente, insuficiente para conter toda nossa experincia de aprendizado emocional e intelectual, que nos habilite vida no Universo; para nos constituir espritos sbios, a respeito de tudo, e bondosos sem pieguismos. Pensando em vida Universal, devemos logicamente concordar que a Terra no deve ter em si, em suas transformaes materiais todas as leis

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universais em ao. A Terra no deve representar todo tipo de energia e de matria possveis na Natureza. A Terra ambiente bem restrito daquilo que representa no Universo para a vida universal. Vemos globos celestes com estrutura, densidade fsica, relaes espaciais, muito diferentes das da Terra. Com isso temos a impresso muito bem fundada de que a Terra tem apenas em si, uma parte pequena dos fenmenos fsicos que ocorrem no universo. Como o aprendizado do Esprito deve ser amplo e cada vez mais abrangente em todas as leis da vida, a Terra se torna, em nosso entendimento, insuficiente para conter todas as lies e nos preparar para todas as situaes de estudo, que satisfaam misso de cada um de ns, de participar das obras da Criao. Como numa escola, a Terra sala de aula, para turma que tem no programa uma etapa de todo o aprendizado, e que muito mais oferecido aos alunos, em outras turmas. Digamos que a Terra tenha um nmero de anos ou de tempo em sua formao, em suas transformaes. O Esprito supera mesmo com essas enormidades de nmeros, pois que eterno desde a sua criao. Temos, habitando a vida universal Espritos mais antigos que a Terra, que j viveram, em outros planetas, em outros sis, em outros sistemas. E talvez, at, participantes de sua formao, e de suas transformaes de progresso. Seguindo a Doutrina Esprita tambm afirmamos que o Esprito envolvido com as atividades da Terra, em

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seus crculos espirituais e encarnados tambm, no se restringe vida da Terra, tem, ocasionalmente, interesses em outros grupos planetrios. Nossos contatos com outras comunidades, localizadas em outros globos, nossa realidade, j que, pro nosso pensamento, no h obstculos de tempo nem de espao. Nosso deslocamento funciona mais ou menos conforme aos nossos interesses e nossa envergadura, ou nvel espiritual. Quanto mais se amplia nosso entendimento e nossa capacidade de realizao, mais nos tornamos viajantes do universo, cidados do mundo espiritual sem fronteiras fsicas definidas. Por isso, nosso texto afirma que com nosso progresso, com ganhos evolutivos, passamos a habitar regies no definidas, no determinadas, mas para onde nos levam nosso entendimento, nossa capacidade aperfeioada de relacionamentos sociais, nossos interesses. Nossos grupos familiares esto dispersos, e para os mais adiantados de ns, eles so sem localizao especfica que no seja a dos interesses de realizao. Nessa relao onde os limites se rompem pelas conquistas de entendimento, e de qualidade dos laos sociais de relacionamentos, podemos fazer contatos com Espritos encarnados em ambientes os mais diversos: aqui na Terra ou em outros planetas, porque nosso deslocamento, em expanso espiritual e em comunicao espiritual, no encontra obstculo algum. O Cu o limite.

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Aplicao de Conceitos
Orientaes Prticas Utilizando os conceitos, como conceitos de vida.

Desprendimento dos bens terrenos. Algumas coisas decorrem destas afirmaes revolucionrias espiritas. Em primeiro lugar, devemos, como intermedirios entre inteligncias e comportamentos ticos muito distintos, insistir muito em atividades de estudo para ganhar conhecimentos, conquistar entendimentos, atravs do estudo continuado, nas mais diversas reas das cincias, da filosofia, da moral. As possibilidades de estudo a esto, disponveis pr todos ns, e o estudo significa o aperfeioamento de instrumento de comunicao; devemos incorporar o estudo s nossas prticas como sensitivos, como mdiuns de inteligncia e comportamento universais. Em segundo lugar, devemos atentar para nos livrar de preconceitos, da insistncia em comportamentos regionais, da cristalizao em interesses terrenos, por exemplo, porque com a incorporao das atividades medinicas em nossas vidas estaremos fazendo contato com Espritos das mais diversas regies universais;

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podemos e devemos ter contato com essas experincias, mesmo desconhecendo as condies de progresso de cada Esprito. Nas ocasies mais inesperadas. Nessa profuso de experincias, as mais diversas, de interesses, na manifestao de vontades, referncias a projetos de vida, podem surgir idias estranhas, e sofrermos mudanas acentuadas nos pontos de vista como vemos as coisas mais comuns. Em terceiro lugar, sabemos que nossas memrias so estimuladas pelas vivncias a que somos expostos. Podemos e devemos ser tambm viajantes do tempo e do espao remoto e infinito. Em contato com Espritos com origens as mais diversas de vida e de experincias, devemos tambm estar atentos para as lembranas que nos estejam incorporadas. Estudar o prprio comportamento diuturnamente, condio necessria para o chamamento de Jesus, Orai e Vigiai, no sentido de no cairmos em tentao e de aproveitarmos toda oportunidade de progresso, aplicando a Lei de Amor. A Filosofia Esprita nos informa que a localizao, a poca de cada experincia, tudo isso se torna pros nossos interesses de progresso, absolutamente irrelevante. Para a vida espiritual, nossa verdadeira vida, o mais importante so os significados que preservamos de cada experincia, o arquivo de entendimento e de afetividade que montamos em ns, e que constitui nossa individualidade em crescimento. Conduzir nossas tendncias comportamentais.

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E outra informao muito interessante, que vendo a Terra como no momento, devemos nos lembrar sempre, como concepo de vida, que ela no o nico lugar onde moramos, e no estamos ligados a ela indefinidamente, pr sempre. H outras regies planetrias, h infinitas outras opes de comunidades universais. Apenas aqui estamos por interesses de aprendizado e na realizao de tarefas junto comunidades visando o atendimento de interesses comuns. Esta vida terrena, com as ofertas que nos oferece aos sentidos, s paixes, no definitiva, nem para muito tempo. A Terra tem caractersticas prprias, sua matria densa, a rudeza de suas foras ativas, o tipo de conduta social em seus grupamentos espirituais, so nicos. Mas h outros lugares, h outras configuraes sociais, e nos candidatamos vida em outros planetas, basta que modulemos nossos interesses, nosso aprendizado, para vivermos em outras "casas" universais, outras Casas de nosso Pai que est nos Cus. Palavras de Jesus.

Lembrete do Evangelho:
O progresso uma das leis da Natureza. Todos os seres da Criao, animados e inanimados, a ele esto submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo engrandea e prospere. A prpria destruio, que parece

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aos homens o termo das coisas, no seno um meio de atingir, pela transformao, um estado mais perfeito, porque tudo morre para renascer, e coisa alguma se torna em nada. Ao mesmo tempo que os seres vivos progridem moralmente, os mundos que eles habitam progridem materialmente. Quem pudesse seguir um mundo nas suas diversas fases, desde o instante em que se aglomeram os primeiros tomos que serviram sua constituio v-los-ia percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas por graus insensveis a cada gerao, e oferecer aos seus habitantes uma morada mais agradvel, medida que estes avanam, eles mesmos. Ma senda do progresso. Assim, caminham paralelamente o progresso do homem, o dos animais seus auxiliares, dos vegetais e da habitao, porque nada estacionrio na Natureza. Quanto essa idia grandiosa e digna da Majestade do Criador e, ao contrrio, (). A Terra, seguindo essa lei, esteve material e moralmente num estado inferior ao que est hoje, e atingir, sob esse duplo aspecto, um grau mais avanado. Ela atingiu um dos seus perodos de transformao, em que de mundo expiatrio, tonar-se- mundo regenerador, ento, os homens sero felizes, porque a lei de Deus nela reinar. (Sto. Agostinho).

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Grupo Esprita para Estudo e Orientao da Mediunidade

Sobre a comunicao dos Espritos Tema 07

Introduo Somos joguetes, irresistivelmente, dos Espritos? Somos conduzidos por nossas prprias iluses? A criana pensa como criana. Quando adultos, pensamos como adultos e nos divertimos com as idias de quando ramos crianas. A imagem ideal sobre como nos conduzimos na vida, motivados pelos contedos do pensamento a imagem da Pipa solta ao lufar do vento. Ela pega a direo da brisa mais suave, e do vento mais forte. Segue sempre o pulsar da vida, como algo impulsivo, fascinante, realizador ou destruidor da prpria integridade. Somos pensamento puro ao sabor dos impulsos de vida. Os instintos enriquecem nossos pensamentos sendo os lufares irracionais da vida orgnica, e por isso muito comum que os aceitemos satisfazendo nossas paixes. Nos deixamos levar mesmo que com riscos srios nossa integridade espiritual.

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Com o despertar progressivo do entendimento e assim da capacidade de produo pessoal e de interferir nos eventos da Natureza e nas relaes em sociedade, vamos trocando as condutas impulsivas por condutas refletidas. Vamos reduzindo a linha da pipa e controlando sua aerodinmica com maior autoridade para seus movimentos. Samos e nos afastamos da extremidade de origem, do casamento visceral com as impresses orgnicas, e nos aproximamos dos comportamentos meditados e intencionados, que tm as caractersticas humanas que nos constituem progressivamente. Essa ao pessoal feita em comum esforo com pessoas encarnadas e desencarnadas que convivem conosco e que, por isso mesmo, trocam conosco impresses, memrias, iluses e projetos de vida; com recursos comunitrios que a Natureza nos oferece e com as competncias que vamos conquistando. Os Espritos no comandam nossa vida. Distribumos autoridades de comandos conforme nossos interesses e hbitos. Mas, na medida em que escolhas vo sendo manifestadas, a razo se torna ferramenta necessria, e o pensar prprio passa a ser valorizado e desenvolvido. Ento, hora de observar, avaliar, julgar e decidir convenincias. Acreditar que habitamos como cidados o mundo dos Espritos. Quando livres do corpo, dialogamos com os demais. Como encarnados, usamos a sensibilidade para

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equilibrar as repercusses dos pensamentos compartilhados. Agimos sobre o mundo, transformamos a matria, usando razo e corao. Desenvolvemos a sensibilidade da razo, e a razo da sensibilidade do Espirito.

Sobre a comunicao dos Espritos - (13)


- Os Espritos exercem sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico, uma ao incessante. Eles agem sobre a matria e sobre o pensamento, e constituem uma das foras da natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at agora inexplicados ou mal explicados, e que no encontram uma soluo racional. - As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos convidam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao; os maus nos convidam ao mal; para eles um prazer ver-nos sucumbir e nos assemelharmos ao seu estado. - As comunicaes ocultas verificam-se pela influncia boa ou m que eles exercem sobre ns, sem o sabermos, cabendo ao nosso julgamento discernir as ms e boas inspiraes. As comunicaes ostensivas realizam-se por meio da escrita, da palavra ou outras manifestaes materiais, na maioria das vezes atravs dos mdiuns que lhes servem de instrumentos.

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- Os Espritos se manifestam espontaneamente ou pela evocao. Podemos evocar todos os Espritos: os que animaram homens obscuros ou os dos personagens mais ilustres, qualquer que seja a poca em que tenham vivido; os de nossos parentes, de nossos amigos ou inimigos, e deles obter, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre a situao em que se acham no espao, seus pensamentos a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes seja permitido fazer-nos.

Em O Evangelho, Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec: Item 5. (Prodgios dos falsos profetas) Levantarse-o falsos Cristos e falsos profetas que faro grandes prodgios e coisas de espantar para seduzir os prprios escolhidos. Essas palavras do o verdadeiro sentido do termo prodgio. Na acepo teolgica, os prodgios e os milagres so fenmenos excepcionais, fora das leis da Natureza. As leis da Natureza sendo obra unicamente de Deus, pode sem dvida derrog-las se isso lhe apraz, mas o simples bom senso diz que no pode ter dado a seres inferiores e perversos um poder igual ao seu, e ainda menos o direito de desfazer o que ele fez. Jesus no pode ter consagrado um tal princpio. Se, pois,segundo o sentido que se d a essas palavras, o Esprito do mal tem o poder de fazer tais prodgios, que os prprios eleitos sejam por ele enganados, disso resultaria que, podendo fazer o que Deus faz, os

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prodgios e os milagres no so privilgios exclusivos dos enviados de Deus, e no provam nada, uma vez que nada distingue os milagres dos santos dos milagres dos demnios. preciso, pois, procurar um sentido mais racional para essas palavras.

Comentrio Livre
Comentrios interessantes sobre a comunicao dos Espritos Para o projeto que realizamos, que se resume no incentivo ao despertamento do potencial de humanidade que guardamos como essncia de vida, e ao desenvolvimento e educao da sensibilidade da razo, aqui so interessantes duas afirmativas Espritas: primeira, h comunicaes ocultas, encobertas, imperceptveis por sentidos fsicos, mas, detectadas pela razo, e pela anlise de suas influncias nos acontecimentos de nossa vida; segunda, h as comunicaes ostensivas, pela palavra falada, escrita, pelos rudos, atravs da viso e do tato; atravs de pessoas conhecidas como mdiuns. No segundo caso, chamamos essas pessoas das influncias ostensivas dos Espritos, mdiuns; as demais, que apenas so sensveis manifestaes ocultas no pensamento, de intuitivas, ou de apenas sensitivas. Contudo, Allan Kardec orienta que a rigor, todos somos mdiuns, pois que todos somos sensitivos.

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Estamos todos em contato e sendo influenciados em nossos sentidos e em nossos entendimentos por impresses estranhas e alheias. As decorrncias disso vamos ver adiante em nossos estudos. Consequncia racional e dentro da maior lgica filosfica destas duas afirmativas que todos somos sensveis ao pensamento dos Espritos: somos Espritos e somos pensamentos pensantes, o tempo todo. A forma com que essa relao mental se manifesta que sofre caractersticas individuais. Mas, como fato da Natureza, sendo Espritos, em qualquer condio de vida, estamos todos ligados mentalmente e trocando impresses, e enriquecendo nosso pensamento com nossas e com idias alheias. Todas essas idias so buscadas de forma consciente, ante os desafios do entendimento, em diversas situaes de aprendizado de vida, ou as buscamos involuntariamente quando de algo nos ocupamos; quando com algo nos havemos e sobre isso tomamos deciso, fazemos escolhas. Somos mdiuns ou buscamos a mediunidade ante desafios declarados. Somos sensitivos ou buscamos a sensibilidade prpria e a alheia quando nos incomodamos ante algum mal-estar. Nas coisas mais simples e aparentemente sem importncia, sem repercusso notvel na vida... nas coisas mais impressionantes, quando buscamos idias novas, criativas, quando sabemos que estamos sendo instigados a nos superar como pessoas comuns... buscamos impresses, buscamos referncias, buscamos

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modelos, nos apegamos esperana de realizao com algum pensamento solucionador. quando nos agregamos, entramos em comunidade de consumo de certo tipo de energia e do pensamento filosfico. Com isso, podemos afirmar, prosseguindo nos raciocnios, que todos os Espritos, em quaisquer condies, errantes ou encarnados, se comunicam ocultamente, nos domnios do pensamento; ou ostensivamente, usando energias mais densas que induzem as sensaes fsicas. Em qualquer etapa da vida, em qualquer idade fsica, na infncia, na adolescncia, na maturidade e na velhice, esse contato direto e ntimo sempre, porque se d em pensamento, atravs de influncias oportunizadas por hbitos, ocupaes, intencionalidades que desenvolvemos. Somos espiritualmente impressionveis. Como Espritos que jamais deixamos de ser, nossa curta permanncia aprisionados ao corpo no significa o abandono das sensibilidades espirituais, da mobilidade espiritual, e de certa liberdade em relao a quanto os laos com o corpo se alongam ou relaxam. Encarnados continuamos a viver a vida espiritual em pensamento, pois que nossas emanaes de energia se prolongam alm do corpo; formam essa aura de energias com caractersticas bem pessoais de prolongamentos, de luminosidade e de organizao de campo, condizentes com nossa organizao espiritual. Nossos pensamentos se projetam tambm no tempo e no espao com tanta liberdade quanto seja o

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nosso discernimento espiritual, e quanto capacitaes estiverem desenvolvidas. Recebemos e buscamos contatos.

nossas

O sono situao de grande liberdade para o Esprito em relao ao corpo; o relaxamento e a meditao afrouxam a priso fsica; doenas que enfraquecem as foras fsicas, liberam sensaes espirituais mais ostensivas. A mediunidade condio orgnica, pois que ao mdium provido por seu organismo condio adequada do sistema nervoso liberando o Esprito s comunicaes com o mundo espiritual. E consequncia mais crucial que, independente de onde estivermos, em casa, em orao; fora de casa no trabalho, no estudo; nas relaes amistosas ou agressivas; em todas essas condies, em todas as situaes de vida, a nossa manifestao sensitiva e a medinica esto sempre presentes, agindo, interferindo na qualidade de nossas percepes e por isso mesmo, do relacionamento, e influenciando nosso comportamento. Usar essas possibilidades a nosso favor algo racional e inteligente. Ignor-las viver ao sabor da qualidade e intensidade dessas interferncias mais ostensivas e das influncias subliminares, sem direcionamento, sem escolhas. A pipa ao sabor do vento. A interferncia de Espritos, bons gnios, nos incentivos ao bem, est presente nas obras criativas, nas

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descobertas dos cientistas, nas artes, na composio de doutrinas dos pensadores. H relatos de todo homem de pensamento da companhia de gnios que os tm ajudado a montar doutrinas e a descobrir o mecanismo da Natureza a respeito de temas que desafiam o entendimento nosso, do homem comum.

Aplicao de Conceitos
Utilizando os conceitos, como conceitos de vida.

Mediunidade e Criatividade A manifestao medinica tem algo que caracterstica nica e por isso -nos possvel sua identificao facilmente: vamos associar a comunicao espiritual ao impulso criativo. Torna-se criativo o ato de pensar porque, na situao de busca de idias para satisfazer desafios de vida, e sendo real a irradiao do pensamento, o processo criativo caracteriza-se por absoro de idias de outros indivduos, que, com certeza sugerem idias por ns no percebidas, no pensadas em situao de isolamento. No processo criativo trabalhamos em grupo. Nosso pensamento nesse momento enriquecido por sugestes novas e por opes que no estavam ali at o momento. No eram vistas por olhos da razo.

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Ento, como uma voz oculta, algo provindo da conscincia buscada dos fatos, chega algo novo, inusitado, estranho, e mesmo contrrio ao nosso habitual. So conhecimentos dispersos em outras mentes, espalhados ao sabor de muitos e diversificados homens pr isso sensibilizados. Recebemos uma onda criativa, repentinamente, e sem explicao visvel ou lgica de momento, a no ser que busquemos essa explicao na possibilidade de nosso relacionamento com os Espritos e no pedido de ajuda que lanamos espontaneamente. necessrio que usemos a sensibilidade da raz, na seleo dessa fartura de opes de ao criativa. Essa relao se estabelece com a habitualidade. A repetio, o cultivo dessa relao fortalece sua qualidade e realidade, e o reconhecimento da identidade dos Espritos que nos respondem; sem nomes, mas com sugestiva e inquestionvel qualidade de temas, e de formatos de conduta. A qualidade dessa relao pode ser positiva, se os resultados so construes convenientes ao nosso progresso, e ao progresso geral daqueles que vivem conosco. As boas idias resultam em esforos produtivos em nosso entendimento, e de nossa contribuio melhoria do estado das coisas fsicas e culturais. Mas podem ser adversas, nos levando a sucumbir diante de fracassos, contrariedades, escndalos. O objetivo dessas orientaes absurdas e incentivo s

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iluses para que caiamos no desnimo, na omisso em atividades de progresso. Desiludidos da prpria performance, desanimados com as consequncias do prprio procedimento em diversas instncias de vida, Espritos estouvados, levianos e mesmo maldosos, desejam ver reproduzido o mesmo estado desabonador em que vivem, nas pessoas e por isso tentam interferir em suas atividades de vida. Analisar a qualidade dessas idias condio para que escolhamos a qual fonte de influncia desejamos nos dedicar, selecionar para nos apoiar em nossas atividades de vida. Para o bem e para a leso Lei somos ajudados igualmente, e a inteno com que entramos em qualquer atividade de vida como orao que evoca Espritos afins. Como se organizssemos uma quadrilha, uma equipe, para a realizao de um projeto. Quando no nos iludimos, quando no nos fascinamos pelo simples fenmeno medinico - que fascinante em si mesmo - endeusando Espritos, devemos medir, avaliar, vigiar nossas condies pessoais para separar as comunicaes boas, das nocivas; para avaliar as idias estranhas ao nosso pensar; pensar se so adequadas aos nossos afazeres ou se devem ser recusadas; se, como a boa rvore indicada pelos bons frutos que produz, estamos fazendo o bem. Na dvida quanto competncia pessoal, interessante fazermos isso em grupo, registrar nossas

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preocupaes e dividir a discusso delas com outras pessoas de confiana, que possam nos trazer mais contribuies para que evitemos enganos, e entusiasmos passageiros. Estudar sempre, no nos isolarmos. Aprendermos a registrar e a questionar toda a qualidade de idias que penetram em nosso pensamento e que se tornam oferta de conduta. Causa e efeito so a essncia dos fatos, como o fruto surge da atividade da rvore.

Lembrete, em O Evangelho, Segundo o


Espiritismo: (15) 7. Os fenmenos espritas, longe de dar crdito aos falsos Cristos e aos falsos profetas, como alguns exageram em diz-lo, vm ao contrrio lhes dar um ltimo golpe. No peais ao Espiritismo milagres nem prodgios, porquanto declara ele formalmente que no os produz, como a fsica, a qumica, a astrologia, a geologia, vieram revelar as leis do mundo material, ele vem revelar outras leis desconhecidas, as que regem as relaes do mundo corporal e do mundo espiritual, e que, como suas primognitas da Cincia, no so menos leis naturais; em dando a explicao de uma certa ordem de fenmenos incompreendidos at hoje, destri o que restava ainda no domnio do maravilhoso. Aqueles, pois, que estivessem tentados em explorar esses fenmenos em seu proveito, em se fazendo passar por messias de

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Deus, no poderiam enganar por muito tempo a credulidade, e seriam logo desmascarados. Alis, como foi dito, s esses fenmenos no provam nada: a misso se prova pelos efeitos morais que no dado a qualquer um produzir. Esse um dos resultados do desenvolvimento da cincia esprita; em perscrutando a causa de certos fenmenos, ela ergue o vu sobre muitos mistrios. Os que preferem a obscuridade luz so os nicos interessados em combat-las; mas a verdade como o Sol: dissipa os mais densos nevoeiros.

Grupo Esprita para Estudo e Orientao da Mediunidade

A respeito da ao dos Espritos Tema 08

Introduo
Quando adentramos num terreno de estudo, comum a estranheza inicial, para que depois passemos a dominar os pensamentos comuns no ambiente, e para dominarmos certos hbitos desejveis no campo de entendimento a que nos candidatamos. Com o Espiritismo o processo de aproximao s suas idias e de vivncia em seus grupos de estudo, se

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d no mesmo. Vamos aos poucos nos familiarizando com seus princpios, com seus jarges. Vamos dominando ferramentas de interpretao. O contato contnuo com Espritos se faz necessrio em reunies e em situaes particulares, nos haveres do dia a dia; nossa sensibilidade vai se afirmando e se manifestando mais ostensivamente para ns mesmos, ganhamos habilidades em condies assim; ento, fazermos uso produtivo e prudente desse repertrio infinito de idias e de companhias humanas que constituem o mundo e a vida espirituais. Os Espritos so uma das foras da Natureza, afirmao clara na divulgao do Espiritismo. E ns, Espritos, damos inteligncia matria. Viver nesse meio, em torno de transformaes fsicas, e em meio a inteligncias que se cruzam, desafio de vida, algo extremamente delicado, mas estratgico pr nossa integridade e pra nossa qualidade de vida. Sermos felizes ou infelizes podem muito bem ser estados que escolhemos ao nos dispormos ou no, s tarefas de entendimento e de utilizao dessas foras vivas da Criao, em proveito de nossa evoluo.

A respeito da ao dos Espritos Formao Esprita de mdiuns

Resumo da Doutrina dos Espritos (16)

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- Os espritos so atrados na razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Os Espritos superiores gostam das reunies srias, em que predominam o amor do bem e o desejo sincero de instruo e de melhoria. Sua presena afasta os Espritos inferiores, que encontram, ao contrrio, um livre acesso, e podem agir com inteira liberdade, entre as pessoas frvolas ou guiadas apenas pela curiosidade, e por toda parte onde encontrem maus instintos. Longe de obtermos deles bons conselhos e informaes teis, nada mais devemos esperar do que futilidades, mentiras, brincadeiras de mau gosto ou mistificaes, pois frequentemente se servem de nomes venerveis para melhor nos induzirem ao erro. - Distinguir os bons e os maus Espritos extremamente fcil. A linguagem dos Espritos superiores constantemente digna, nobre, cheia da mais alta moralidade, livre de qualquer paixo inferior, seus conselhos revelam a mais pura sabedoria, e tm sempre por alvo o nosso progresso e o bem da humanidade. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconsequente, quase sempre banal e mesmo grosseira; se dizem s vezes coisas boas e verdadeiras, dizem com mais frequncia falsidades e absurdos, por malcia ou por ignorncia; zombam da credulidade e divertem-se a custa dos que os interrogam, lisonjeando-lhes a vaidade

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e embalando-lhes os desejos com falsas esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, na perfeita acepo do termo, no se verificam seno nos centros srios, cujos membros esto unidos por um ntima comunho de pensamentos dirigidos ao bem.

Em A Gnese, de Allan Kardec - (17) 13. Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so, propriamente falando, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento de onde eles retiram os materiais sobre os quais operam; o meio onde se passam os fenmenos especiais, perceptveis viso e ao ouvido do Esprito, e que escapam aos sentidos carnais, impressionveis unicamente pela matria tangvel; onde se forma essa luz particular ao mundo espiritual, diferente da luz ordinria por suas causas e seus efeitos; , enfim, o veculo do pensamento como o ar o veculo do som. 15. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este age sobre os fluidos como o som age sobre o ar; eles nos trazem o pensamento como o ar nos traz o som. Pode-se dizer, pois, com toda a verdade, que h, nestes fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros. H mais. O pensamento, criando imagens fludicas, ele se reflete no envoltrio perispiritual como

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num vidro; a toma um corpo e se fotografa de alguma sorte. (...) assim que os movimentos mais secretos da alma repercutem no envoltrio fludico, que uma alma pode ler em outra alma como num livro, e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a inteno, ela pode pressentir o cumprimento do ato, que lhe ser a sequncia, mas no pode determinar o momento em que se cumprir, nem precisar-lhe os detalhes, nem mesmo afirmar que ocorrer, porque circunstncias ulteriores podem modificar os planos e mudar as disposies. Ela no pode ver o que no est ainda no pensamento, o que ela v a preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus propsitos bons ou maus. 16. A ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais tem consequncias de uma importncia direta e capital para os encarnados. Desde o instante que estes fluidos so o veculo do pensamento, que o pensamento pode modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem estar impregnados de qualidades boas ou ms dos pensamentos que os colocam em vibrao, modificados pela pureza ou pela impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que cercam ou que projetam os maus Espritos so, pois, viciados, ao passo que aqueles que recebem a influncia de bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau de perfeio moral destes. 20. O pensamento produz, pois, uma espcie de

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efeito fsico que reage sobre o moral; o que s o Espiritismo, poderia fazer compreender. O homem o sente instintivamente, uma vez que procura as reunies homogneas ou simpticas, onde sabe que pode haurir novas foras morais; poder-se-ia dizer que ali recupera as perdas fludicas, que tem cada dia pela irradiao do pensamento, como recupera, pelos alimentos, as perdas do corpo material. que, com efeito, o pensamento uma emisso que ocasiona uma perda real dos fluidos espirituais e, por consequncia, nos fluidos materiais, de tal sorte que o homem tem necessidade de se retemperar nos eflvios que recebe de fora.

Comentrio Livre
Comentrios Espritos interessantes sobre a ao dos

A ao contnua dos Espritos algo definitivo, so confirmadas experimentalmente as informaes espritas. No so mais meras hipteses, seres ideais, algo pra preencher um vazio em nosso entendimento do universo. A forma com que a aproximao entre Espritos se d, tambm bastante evidente, e merece considerao especial. O Espiritismo hoje, est caracterizado como fato da Natureza, a real teoria sobre os eventos no fsicos que compem nossa vida Material. Inclui-se, associada diretamente a ela, a vida Espiritual. Nos movemos no apenas entre acontecimentos fsicos, ao sabor de leis de ocasio.

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Se, por um lado, a aproximao entre Espritos impossvel de ser neutralizada, ento, devemos entender e mobilizar ateno, competncia e dedicao aos fatores que contribuem para que essa comunicao real, involuntria e intransfervel, nos seja benfica. As condies e qualidade dessa convivncia, seus efeitos, podem ser produtivamente trabalhados em favor de nossa sade, de nosso equilbrio, de nossa harmonizao pessoal; contribuindo efetivamente para nosso desenvolvimento humano. As condies para o desenvolvimento de nosso entendimento e o nvel de moralidade que inspiram nossa atitude de vida so os grandes fatores para a aproximao de Espritos no nosso relacionamento. Como Espritos somos reunidos por interesses e por hbitos de vida; e so mltiplas e diversas as comunidades em que nos reunimos. Cuidar de estudar os temas com os quais entretemos a vida, e de aperfeioar nosso comportamento social, filtrar a qualidade dos Espritos que nos observam e que atravs desse mecanismo ganham condies de, de ns se aproximarem, e interferir e influenciar nossas atividades. Por isso, sempre permitidas por ns, por nossa vontade e por hbitos, por impulsos e desejos manifestados em ao. Os Espritos se infiltram e ao mesmo tempo se alimentam com idias e concepes de vida que desenvolvemos. Pensar atividade comunitria, experincia de grupo. Os fluidos espirituais so fsicos e

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ganham fora nas interferncias morais; pensar tambm sentir; alm de receber pensar servir. Essa a concepo da Doutrina Esprita para os Grupos de Estudo Srios, por estes h destacada preferncia para comunicaes srias e instrutivas; so grupos interessados na produo do bem comum; diferentemente de outros que se caracterizam por curiosidades, leviandades e so reunidos para simples divertimento; s vezes mesmo, em nome da cincia. Os grupos de estudo srios podem ser formais, ou comunidades naturais, que se renem pelos interesses comuns, da vida comum, daqueles que se concentram sempre na produo da harmonia, do bem estar, da sade fsica e mental. O Espiritismo se torna a doutrina que fundamenta e depura suas orientaes atravs de questionamentos filosficos, sobre a maneira como esse relacionamento pode ser entendido e otimizado, e sobre as influncias de nosso comportamento social nos fenmenos. Dessa forma, no se espera, por isso no se permite, pois se torna leviandade e ingenuidade procedimento diferente, que pessoas sem seriedade e harmonia de pensamento construtivo para o bem comum, sem as intenes reais de se melhorarem, se aproximem de estudos da mediunidade, e participem produtivamente de suas atividades. Sem a devida configurao pessoal de progresso uma pessoa no qualificada pode contribuir para manifestaes grosseiras de entidades voltadas para o

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mal e para o desequilbrio. Cegos conduzindo cegos, na expresso crist. Cada um de ns campo magntico. A diferena que esse campo magntico no algo j dado definido pela Natureza. Ele depende de ns, de nossa performance como seres humanos. Leis e foras que acionamos disponibilizam comunidade espiritual o que pensamos e nossos modelos de vida. Modulamos esse campo de energia com nossas intencionalidades, com nossos interesses e hbitos, e com nossas expectativas de futuro como seres humanos. Expressamos em nosso pensamento os rescaldos das experincias passadas; e surgem em nosso pensamento todo processo de nossas aes comuns e rotineiras, as nossas intenes. O trabalho com fenmenos espritas se transforma assim em algo com duas dimenses intrinsicamente enlaadas: abrimos canal para a manifestao dos Espritos, nas suas mais diversas condies de vida na espiritualidade; e abrimos campo para o trabalho efetivo, para a realizao de meta de vida no aperfeioamento pessoal; constituio evolutiva progressiva de nossa individualidade nossa meta existencial; pr isso, apesar de as escolhas serem pessoais e intransferveis, vivemos e produzimos em grupo, em comunidades viscerais.

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Aplicao de Conceitos
Orientaes Prticas Utilizando os conceitos, como conceitos de vida.

Trabalhando nossa comunicao. O Espiritismo aconselha que crianas, ou que sua semelhana, pessoas ainda no amadurecidas, no sejam incentivadas ao trabalho medinico. Que pessoas reconhecidamente com fragilidade mental, e com tendncias comportamentos estranhos ou exticos, no sejam incentivadas comunicao com Espritos. Isso no quer dizer que pessoas em desequilbrio, e que apresentam alguma fragilidade de pensamento, no sejam influenciadas; so influenciveis e so influenciadas normalmente, porque se comunicam em pensamento com outros seres pensantes. Nossas caractersticas particulares atraem interessados intencionados ou gratuitos. Para que nossa comunicao com Espritos seja produtiva e no amplie perturbaes, preciso que nos dediquemos estabilidade emocional e apoios de entendimento para que sejamos bem orientados quando da participao nos fenmenos espritas. Para que as comunicaes sejam filtradas pelo crivo da razo tudo o que sentimos e tudo o que habita

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nosso pensamento pode ser questionado, e a busca de seu entendimento de extrema importncia. a estratgia do homem previdente. Levamos para a relao com Espritos nossos hbitos, nosso modo de ver a vida, e nossas expectativas de futuro imediato e de mais longo prazo: nossa atitude em relao vida. A sensibilidade humana baseada nos rgos dos sentidos fsicos no explica e no contm todas as possibilidades da nossa comunicao com os Espritos. Tambm no inibe certos nveis de relacionamentos, nem garante interferncias no pedidas, ou visitas inoportunas. No Esprito as impresses emocionais e afetivas ganham dimenso de globalidade, atingem todo o nosso ser, e sua intensidade no pode ser trabalhada tal como as emoes que sentimos no corpo fsico. A orao algo extremamente desejvel, porque qualidade da orao a "elevao" de pensamento, a meno propsitos elevados de vida, o incentivo ao relacionamento com Espritos srios e dedicados prtica do bem e a ajuda humanidade. Orar estabelecer, pois, ligaes por pensamento e por amizade, com Espritos superiores. Com idias de progresso. Nos expomos espontaneamente a Deus. Orar estabelecer, cada exerccio, a inteno de melhoria em nossos projetos de vida.

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Orar nos expormos a Deus, e a dizer Ele o que somos e o que desejamos fazer. Entregamos a Ele, alm de queixas, promessas de bem viver no futuro. Como treinamento de pensamento, como exerccio repetitivo, seu efeito residual pode estabilizar condutas, e fazer retornarem pensamentos bons, espontneos, nos momentos mais oportunos. O segundo exerccio interessante para otimizar a prtica medinica o de aperfeioar as tcnicas de relacionamento com os Espritos. Nossa sensibilidade no est aberta qualquer tipo de relacionamento. Normalmente temos maior facilidade para um ou outro tipo de comunicao, mesmo na comunicao espontnea, sem nossa interveno consciente. Ou sentimos impresses, ou ouvimos vozes ostensivas, ou temos vises, ou as impresses surgem no pensamento e ns, formamos as frases e as imagens. Sentimos bem e mal estares, sentimos o clima de um determinado pensamento ou de determinado ambiente, ou de certa pessoa. Devemos, pois, estabelecer pr ns mesmos, qual o tipo e a qualidade da ferramenta espiritual e dos sentidos com que configuramos, cada vez mais ostensivamente, nosso relacionamento com os Espritos. Quais esforos e compromissos nos so pedidos, e como podemos definir essa atividade de vida. A terceira providncia que devemos tomar, nesta proposta de abrir comunicao voluntria com os Espritos, e de usarmos essa relao para o

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enriquecimento das condies de vida em nossa encarnao, ento, sempre medir a seriedade dos Espritos que de ns se aproximam e se identificam, por um ou mais aspectos. Muitos de ns estabelecemos aspectos tcnicos ou fsicos para identificar Espritos, como uma impresso muito caracterstica, como o cheiro, uma impresso agradvel ou desagradvel; um tipo de chamamento. Uma determinada individualidade, uma determinada manifestao. Outros de ns, preferimos identificar a qualidade da linguagem nas manifestaes, as expresses morais que normalmente atingem com idias nossa sensibilidade, nossas preferncias e nosso pensamento; a gente sabe com quem lidamos analisando atravs das ideias manifestadas o pensamento ou a qualidade da fonte, e identificamos assim sua origem. Os Espritos, como os homens, no falam de tudo e de qualquer coisa com a mesma competncia. Cada um deles tem suas preferncias e suas capacitaes, que em nosso relacionamento vamos identificando, de tal forma, que, numa mesma comunicao podemos identificar a participao de mais de um Esprito. Como uma composio em equipe, um mais racional e tcnico, ou mais observador e ponderado, outro especialmente bondoso e compreensivo. Em determinadas comunicaes, por efeito de identificao com personalidades vividas na Terra, com determinados Espritos mais interessante analisar o contedo que a forma. H aqueles Espritos que cuidam

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da forma impecvel, mas para comunicaes chulas. O trato continuado vai nos fornecendo caractersticas para identificao das qualidades e convenincias das comunicaes. Os interesses e a forma de passar suas idias identificam o Esprito, cada Esprito, e assim estabelecemos que a qualidade da comunicao nos dar a garantia de quem deseja se relacionar conosco, e de como devemos dedicar nossa ateno e trabalhar nas idias filtradas. Uma quarta providncia a de cruzar informaes que recebemos de um Esprito atravs de um determinado mdium, com informaes provenientes de outras entidades associadas a mdiuns desconhecidos entre si. Mtodo de pesquisa. Uma quinta observao pode ser sempre atendida, a de que, principalmente sobre revelaes pessoais, que nos envolvem muito, que nos sensibilizam e fascinam, bom que elas sejam espontneas, sem especulaes da curiosidade ou satisfao de fantasias.

Lembrete
Em O Evangelho, Segundo o Espiritismo- (17) 10. O Espiritismo faz compreender a ao da prece explicando o modo de transmisso do pensamento, seja quando o ser chamado vem ao nosso apelo, seja quando nosso pensamento o alcana. Para

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se inteirar do que se passa nessa circunstncia, preciso mentalizar todos os seres, encarnados e desencarnados, mergulhados no fluido universal que ocupa o espao, como o somos, neste mundo, na atmosfera. Esse fluido recebe um impulso da vontade; o veculo do pensamento, como ar o veculo do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, enquanto que as do fluido universal se estendem ao infinito. Portanto, quando o pensamento dirigido a um ser qualquer, sobre a Terra ou no espao, de encarnado a desencarnado, ou de desencarnado a encarnado, estabelece-se uma corrente fludica de um para o outro, transmitindo o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente est em razo do vigor do pensamento e da vontade. Por isso, a prece ouvida pelos Espritos em qualquer lugar em que eles se encontrem, os Espritos se comunicam entre si, nos transmitem suas inspiraes, os intercmbios se estabelecem distncia entre os encarnados. 12 () A prece recomendada por todos os Espritos, renunciar prece desconhecer a bondade de Deus, renunciar para si mesmo, a sua assistncia, e para os outros ao bem que se lhes pode fazer. 14. Se a prece exerce uma espcie de ao magntica, poder-se-a crer que seu efeito est subordinado fora fludica, mas no assim. Uma vez que os Espritos exercem essa ao sobre os homens, eles suprem, quando isso seja necessrio, a insuficincia daquele que ora, seja agindo diretamente em seu nome, seja lhe dando momentaneamente uma fora

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excepcional, quando julgado digno desse favor, ou que a coisa possa ser til.

Grupo Esprita para Estudo e Orientao da Mediunidade

A respeito da moral esprita Tema 09

Mediunidade:
Relacionamento com Espritos

Introduo Pode e deve ser tida a filosofia esprita como o caminho para desafiar nosso pensamento, incentivar nosso entendimento, e quem sabe, compor o quebracabeas em que se mostra, s vezes, nossa vida. O trabalho com nossa sensibilidade algo que coloca em questo nosso conceito de humanidade e o de porque nos consideramos humanos. Na composio de nossa humanidade h o ingrediente da espiritualidade.

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Sermos homens, sem considerarmos essa sensibilidade que nos remete para alm e para fora da vida material, permitir resultados controversos, inesperados, para toda e qualquer de nossa produo como seres humanos. Na ausncia da espiritualidade somos apenas homens fsicos como animais movidos por impulsos de necessidades materiais. Incapazes de aprender lies efetivas felicidade. E de nos projetar adiante de nosso tempo. A mediunidade abre porta para as vivncias espirituais. Com ela ningum pode dizer que dessa dimenso no foi avisado, que dela no teve jamais a menor idia. A vida terrena um lastro para a vida espiritual real. Saber nos desvencilhar desse peso, o desafio nossa formao ntegra como indivduos humanos.

Resumo da Doutrina dos Espritos


A respeito da moral esprita - (18) - A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica: "Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem",

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ou seja,fazer o bem e no fazer o mal. O homem encontra nesse princpio a regra universal de conduta, mesmo para as menores aes. - Eles nos ensinam que o egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos matria; que o homem que, desde este mundo, se liberta da matria, pelo desprezo das futilidades mundanas e o cultivo do amor ao prximo, se aproxima da natureza espiritual; que cada um de ns deve tornar-se til, segundo as faculdades e os meios que Deus nos colocou nas mos para nos provar; que o Forte e o Poderoso devem apoio e proteo ao Fraco, porque aquele que abusa de sua fora e do seu poder, para oprimir o seu semelhante, viola lei de Deus. Eles ensinam, enfim, que no mundo dos Espritos, nada podendo estar escondido, o hipcrita ser desmascarado e todas as suas torpezas reveladas; que a presena inevitvel e de todos os instantes daqueles que prejudicamos um dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e de superioridade dos espritos correspondem penas e alegrias que nos so desconhecidas na terra. - Mas eles nos ensinam tambm que no h faltas irremissveis que no possam ser apagadas pela expiao. O homem encontra o meio necessrio nas diferentes existncias que lhe permitem avanar, segundo o seu desejo e os seus esforos, na via do progresso, em direo perfeio, que o seu objetivo

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final.

Em O Evangelho, Segundo o Espiritismo - (19) 3. O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, de amor e de caridade em sua maior pureza. Se interroga a conscincia sobre seus prprios atos, pergunta a si mesmo se no violou essa lei, se no fez o mal e se fez todo o bem que podia; se negligenciou voluntariamente uma ocasio de ser til; se ningum tem o que reclamar dele; enfim, se fez outrem tudo o que quereria que se fizesse para com ele. Tem f em Deus, em sua bondade, em sua justia e em sua sabedoria; sabe que nada ocorre sem sua permisso e se submete, em todas as coisas, sua vontade. Tem f no futuro, por isso, coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes, so provas ou expiaes, e as aceita sem murmurar. O homem, possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperana de recompensa, retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre seu interesse justia.

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E encontra satisfao nos benefcios que derrama, nos servios que presta, nos felizes que faz, nas lgrimas que seca, nas consolaes que d aos aflitos. Seu primeiro movimento de pensar nos outros antes de pensar em si, de procurar o interesse dos outros antes do seu prprio. O egosta, ao contrrio, calcula os lucros e as perdas de toda ao generosa. Ele bom, humano e benevolente para com todos, sem preferncia de raas nem de crenas, porque v irmos em todos os homens. Respeita nos outros, todas as convices sinceras, e no lana o antema queles que no pensam como ele. Em todas as circunstncias, a caridade o seu guia, () No tem dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas, e no se lembra seno dos benefcios; () indulgente para com as fraquezas alheias, () No se compraz em procurar os defeitos alheios, nem em coloc-los em evidncia. Se a necessidade a isso o obriga, procura sempre o bem que pode atenuar o mal. Estuda as suas prprias imperfeies e trabalha, sem cessar, em combat-las. Todos os seus esforos tendem a poder dizer a si mesmo no dia de amanh, que h nele alguma coisa de melhor do que na vspera.

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No procura fazer valorizar nem seu espirito, nem seus talentos s expensas de outrem; aproveita, ao contrrio todas as ocasies para ressaltar as vantagens dos outros. No se envaidece nem com a fortuna, nem com as vantagens pessoais, () Usa mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito do qual dever prestar contas, () Se a ordem social colocou homens sob a sua dependncia, ele os trata com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa de sua autoridade para erguer-lhes o moral e no para os esmagar com o seu orgulho; evita tudo o que poder tornar a sua posio subalterna mais penosa. O subordinado, por sua vez, compreende os deveres de sua posio,e tem o escrpulo em cumpr-los conscienciosamente. O homem de bem, enfim, respeite em seus semelhantes todos os direitos dados pelas leis da Natureza, como gostaria que os seus fossem respeitados.

Comentrio Livre
Comentrios interessantes sobre a moral esprita

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A filosofia esprita, explicativa para os fenmenos espirituais, submetida essa Lei de Amor. Todos os fenmenos indistintamente so autorizados por Deus, obedecem s leis divinas e foras da natureza, para atender e compor a realidade conotativa das relaes humanas. A relao entre os indivduos e Deus ou entre os Espritos, dimenso fundamental e prioritria na hierarquia das consideraes de todos os fenmenos, na doutrina esprita. Pensar nos nossos semelhantes, do que em ns mesmos, a exortao mxima do Cristianismo, e a referncia tica que contm toda a moral para o Espiritismo. sua regra urea, subjugada apenas maior delas que amar a Deus acima de todas as coisas. Na interpretao e aplicao dessa regra, temos duas direes subjetivas a seguir: julgar as aes alheias; e julgar as aes pessoais. Duas condutas estratgicas construo progressiva de nossa individualidade. Na relao com nosso prximo, com aqueles com quem compartilhamos a vida na Terra e com os Espritos livres na vida espiritual, todos estamos mergulhados e nos alimentamos das mesmas energias ativas em nosso entorno magntico. Algumas concepes merecem ateno, conselhos espritas na interpretao dessa Lei de Amor a

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Deus e ao Prximo: sermos compreensivos para com as faltas alheias, sermos sempre benevolentes para com todos, abnegados em relao aos nossos interesses e dedicados ao bem comum. Eis o resumo das aes pessoais para com o prximo, ou para com nossos iguais que so todos com quem convivemos, escolhidos voluntariamente por ns ou "impostos" por situaes diversas a que chegamos nesta vida. Na relao conosco mesmos, temos apenas um alerta: a misso de nos melhorarmos sempre, objetivo final de nossas mltiplas vidas. Depurao material. Em cada vida, ligados matria, progredir sempre um pouco mais, como degraus de subida, ou como caminhos percorridos passo a passo. Quando fazemos contato com temas como egosmo, vaidade, sensualidade, estes conceitos so alertas para ns mesmos, para a avaliao e o julgamento da convenincia de nossos comportamentos habituais, das intenes com que revestimos nossas aes em sociedade, porque temos por misso o progresso pessoal no que estamos empenhados. Rotular a ao alheia algo inusitado perante a Lei de Amor e de relativa efetividade, j que, a ao de cada um de ns depende de competncias e de faculdades pessoais dispostas e desenvolvidas em contnuo aprendizado. Somente Deus sabe. Cada um de ns adquirindo conhecimentos se

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capacita para funes regulares, que se ampliam tanto em quantidade como em qualificaes. Jamais estamos plenamente aptos s aes efetivas em determinados ramos do conhecimento. Nossas competncias esto sempre em evoluo, tanto se ampliando como se aperfeioando, a cada experincia de vida. Faculdades tambm no se esgotam. Temos hoje, faculdades permitidas pelos sistemas orgnicos que mantm a vida em nosso corpo material. H funes ligadas ao entendimento e sensibilidade emotiva e afetiva, diretamente manifestas no Esprito que evolui sempre. E repercutem no corpo. Como vemos, somos individualidades em expanso; e por isso mesmo, atentos essa relatividade pontual de nosso desenvolvimento; as cobranas de melhoria somente podem ser feitas tendo por base nossos entendimentos pessoais, nosso comportamento afetivo, os aspectos volitivos de nossa ao pessoal que sejam convenientes ou no, ao nosso progresso, constituio da perfeio esperada pr ns mesmos.

Aplicao de Conceitos
Orientaes Prticas Utilizando os conceitos, como conceitos de vida.

Aprendendo Sempre.

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A qualidade tica de nossas aes pessoais so requisitos para o exerccio efetivo e real de nossas faculdades e de aplicao dos recursos pessoais. Para balizar a conduo de nossa vida pessoal por esse caminho, devemos prestar bastante ateno conceito como, Deus Pai e Criador. Seus atributos devem ser qualificao de toda ao praticada. nossa meta na

Nas relaes com nossos semelhantes, com aqueles que ombreiam conosco esses caminhos da construo pessoal, a Lei de Amor distribui indicaes preciosas que devemos aprender a atender em cada etapa e situao onde estivermos convivendo e nas mais diversas condies de evoluo humana e espiritual. Por isso nossa Terra se caracteriza como local para Provas e Expiaes. Provas, porque estamos em constante teste de aprendizagem e de realizaes. As situaes de vida to pondo em teste nossas qualificaes e mostrandonos os resultados de nossas escolhas. Elas nos desafiam a justificar as decises, segundo as duas Leis ureas, em nossas realizaes de progresso. E Expiao, porque esses resultados, so intransferveis, e evidentes cu aberto: bons e maus resultados se tornam presentes diante de ns, contrariando at mesmo nossa vontade. A evidncia o

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fruto que surge da rvore; a cu aberto. Nosso cu. As coisas ruins, as aes danosas, ficam diante de nossa viso e sentimento como castigo, por leses e perdas constitudas. At serem satisfeitas, dentro da lei de progresso. As coisas boas, as aes que construram alegrias nos tornam felizes, so o paraso relativo que podemos esperar na Terra, enquanto aguardamos a entrada definitiva s Casas de bnos na espiritualidade. Assumir consequncias significa assumir compromisso com os frutos das aes pessoais. No nos esqueamos da afirmativa esprita de que as consequncias so fatais e impostas nossa viso e impresses, e com essa concepo esprita e crist, dizermos sempre pr ns mesmos: estamos no lugar certo, com as coisas certas, e tudo isto que vivo hoje, resulta de experincias pessoais que processamos antes. Estamos em progresso. O que tenho hoje foi conseguido, foi construdo, por decises pessoais. o processo de aprendizagem. Tou dentro da Casa que constru, convivendo com meus projetos (intenes) e com suas qualidades dispostas nas aes pessoais. Fiz tudo isso com minha cabea (pensamento) e com minhas mos (aes livres). comum o pensamento de que o Espiritismo

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valoriza a dor, o sofrimento, a pobreza, como bnos muito benficas nossa evoluo. Contudo, a interpretao filosfica correta de que situaes de desafio evidenciam as condies interessantes ao progresso espiritual: uma, o escndalo e as contrariedades nos dizem que h algo pra ser mudado, transformado, aes enganosas que retornam produzindo o mal-estar. preciso aprender e trabalhar no bem, com convencimento e determinao; e duas, a mesma situao no pode apenas ser configurada como castigo escolhas danosas; pode ser usada por ns mesmos para acelerar nosso progresso; quando usamos dificuldades para acelerar o aprendizado sem revolta e para a realizao do bem que nunca tardio, e que vai reconfigurar os enganos e a compor competncias evolutivas nas experincias futuras. Novamente devemos nos lembrar, que, para ampliar competncia, a indicao o estudo; o conhecimento dele resultante e o convencimento tico que propicia, indicam o que devemos realizar dedicadamente como meta para a vida espiritual. Desejosos de mudar alguma situao, trabalhemos na construo dessa vida diferente . Sem revolta, sem gastar tempo em lamentaes. Sem questionar se ainda temos tempo pra mudar nossa situao de vida. Estamos em caminho, como disse Jesus.

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in O Evangelho, Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, Cap. XVI, preciso, pois, entender, por essas palavras, a perfeio relativa, aquela da qual a Humanidade suscetvel e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o disse: amar os inimigos, fazer o bem queles que nos odeiam, orar or aqueles que nos perseguem. Ele mostra, assim, que a essncia da perfeio a caridade em sua mais larga acepo, porque ela implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, observando-se os resultados de todos os vcios, e mesmo dos simples defeitos, se reconhecer que no h nenhum que no altere, mais ou menos, o sentimento da caridade, pois todos tm seu princpio no egosmo e no orgulho, que so a sua negao; porque tudo o que superexcita o sentimento da personalidade, destri, ou pelo menos enfraquece, os elementos da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. O amor ao prximo, levado at ao amor dos inimigos, no podendo se aliar com nenhum defeito contrrio caridade , por isso mesmo, sempre o indcio de maior ou menor superioridade moral; de onde resulta que o grau de perfeio, est na razo direta da extenso desse amor por; por isso Jesus, depois de ter dado aos seus discpulos as regras da caridade naquilo que ela tem de mais sublime, lhes disse: Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito.

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Jos Fernando Vital vital.pai.family@gmail.com acessar: projetoserhumano.formaoespritademdiuns.Livro1 www.scribd.com/espacotempo2461

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