O Novo Paradigma Holstico

Por

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Uma Nova Forma de Perceber o Mundo
I.a- Conceituao de Paradigmas

Um paradigma significa um modelo, algo que serve como parmetro de referncia para uma cincia, como um farol ou estrutura considerada ideal e digna de ser seguida. Podemos dizer que um paradigma a percepo geral e comum - no necessariamente a melhor - de se ver determinada coisa, seja um objeto, seja um fenmeno, seja um conjunto de idias. Ao mesmo tempo, ao ser aceito, um paradigma serve como critrio de verdade e de validao e reconhecimento nos meios onde adotado. Foi o fsico Thomas S. Kuhn que o utilizou como um termo cientfico em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, publicado primeiramente em 1962, sendo no Brasil publicado pela Editora Perspectiva. Segundo Kuhn, a palavra paradigma pretende sugerir que "certos exemplos da prtica cientfica atual - tanto na teoria quanto na aplicao - esto ligados a modelos conceptuais de mundo dos quais surgem certas tradies de pesquisa". Em outras palavras, uma viso de mundo atrelada a uma estrutura terica metafsica aceita estabelece uma forma de compreender e interpretar intelectualmente o mundo segundo os princpios constantes do paradigma em vigor. Por exemplo, a cincia j foi dominada pelo pensamento geocntrico (ptolomico), que estabeleceu toda uma produo intelectual coerente com a viso de mundo deste paradigma que dizia que a terra era o centro do universo. Portanto, quem afirmasse algo como "a Terra apenas um dentre milhes de outros planetas, e nem mesmo o mais significativo deles" estaria fadado a ser considerado louco, ignorante ou qualquer coisa do tipo. Posteriormente, observaes demonstraram que esta viso era falha e foi sendo substituda - aps intensa e violenta resistncia dos sbios que defendiam o antigo paradigma - pelo sistema heliocntrico de Coprnico. Este modelo, porm, foi percebido como imperfeito pelos avanos em astronomia e foi aperfeioado pelas descobertas da gravitao universal da fsica newtoniana; esta, por sua vez, foi drasticamente remodelada, j no sculo XX, pela Mecnica Quntica e pela Teoria da Relatividade, no sem uma forte resistncia de inmeros doutores e acadmicos formados na cartilha clssica de Newton e seguidores e sua slida viso mecanicista da natureza. Cada uma dessas fases do pensamento cientfico foram bem sucedidas em determinados perodos de tempo. Dando novas perspectivas para a compreenso da realidade fsica, condicionavam a atitude cientfica e estabeleciam quais seriam os critrios de pesquisa, freqentemente ligados maneira como se esperava que o mundo devesse funcionar de acordo com o modelo (paradigma) adotado. Deste modo, fica claro que a cincia no um processo de descoberta, em sentido estrito, de uma realidade dada, porm parece ser mais um processo de construo intelectualmente coerente, refletindo um dilogo do pensamento humano com os fenmenos naturais e, assim, uma melhor compreenso humana, feita e comentada por homens, que lhes permitam explicar satisfatoriamente e dentro de certos critrios, alguns aspectos da realidade. Ou, em outras palavras, a cincia se constri em cima de alguns fundamentos filosficos bem definidos, mesmo que no sejam muito conscientes (freqentemente no so mesmo).

Assim, o modelo induz a uma viso de mundo, dentre vrias outras igualmente possveis e igualmente coerentes. A imerso em um paradigma, especialmente no paradigma dominante, prepara o cientista para se tornar membro de uma comunidade cientfica a que se sinta atrado. Ele treinado a pesquisar, agir e falar dentro dos critrios do paradigma aceito. Qualquer pesquisa que parea ir alm dos limites estabelecidos vista com desconfiana, quando no totalmente minada e descartada.

II - O Paradigma Newtoniano-Cartesiano
Nossa to decantada civilizao tecnolgica est em crise, e no preciso esforo para perceber isso. A tcnica, o tecnicismo e a alta tecnologia, associadas a uma forma de viver moderna, igualmente tcnica, mas cada vez mais estereotipada, pragmtica e menos humana, est apontando para a falcia de mais uma promessa: por nos meios de produo ou no extremo desenvolvimento material a chave para a felicidade humana (hoje, tudo isso tem separado cada vez mais o homem do homem, o homem da natureza, e o homem de si mesmo). Desde o sculo XVII, quando a racionalidade das cincias naturais - que passou a ser utilizada de forma prtica pela nascente burguesia, que, alm do comrcio, dava seus primeiros passos rumo industrializao - vinham obtendo crescente reconhecimento como instrumentos de compreenso da natureza e meio para se atingir a "verdade", com sua capacidade para "desvendar" as leis naturais do mundo fsico e, posteriormente, at mesmo do social, garantindo PREVISO e CONTROLE dos acontecimentos (ao menos, dos acontecimentos naturais em laboratrio), que a aura de sacralidade, de dogma e de verdade vinha sendo transferida da Religio para a Cincia, que no mais era vista como uma das formas de saber, mas a nica possibilidade eficaz de se atingir "a verdade", abolindo as crenas religiosas e/ou relativizando saberes outros, como a filosofia e a tica, j estabelecendo por conseqncia lgica que outras culturas, no ocidentais e no "cientficas" eram subculturas - o que era, sem dvida, um excelente pretexto para que a Europa "civilizada" pudesse colonizar e impor seu sistema, viso de mundo e interesses em outros povos que, em troca, seriam explorados em seus recursos naturais e humanos e se submeteriam aos ditames dos "esclarecidos" europeus. Vivemos numa poca cuja principal caracterstica est na diviso de tudo: desde a diviso de classes sociais (Hoje em dia ainda mais reforada no chamado darwinismo social. C.f. a Home Page Viso de Mundo, Paradigmas e Comportamento Humano), at a diviso, algumas delas extremas, de especialidades em diversas reas, como na Medicina, por exemplo. Esta crise reducionista foi provocada em grande parte pelo "background" filosfico extremamente mecanicista da cincia moderna, e em parte pelo modo capitalista de nossas relaes, tanto humanas quanto econmicas, ambas, na verdade, formando dos aspectos de um mesmo processo intelectual. Toda promessa de felicidade tcnica prometida pelo capitalismo cientificista acabou por se transformar, porm, num pesadelo: de um lado, temos a cruel falta de alimentos e do mnimo de conforto material na maioria dos pases do Terceiro Mundo; e do outro lado temos a misria psicolgica e os distrbios emocionais de toda espcie que acompanham os excessos do consumo-pelo-consumo e conforto suprfluo dos pases (que so uma minoria) do Primeiro Mundo, ou 1/4 da populao do planeta, onde crescem a solido, a indiferena, os distrbios da afetividade, a violncia e a sensao de sem-sentido, conseqncia de uma viso de mundo extremamente reducionista, mecanicista e pragmtica, voltada para as aparncias, a competitividade e a vivncia hedonista e individualista dos sentidos, nos moldes dos ideais industrialistas de nosso tempo. O pensamento dominante nesta estrutura de coisas o da crena fundamental de que tudo separado de tudo, o que inclui as pessoas, as sociedades e as culturas, e que est de acordo com o modelo mecanicista e atomista que perpassa nosso paradigma cientfico, que busca sempre as

unidades mnimas fundamentais da natureza, fazendo da anlise sem fim o nico modo correto de entendimento das coisas, esquecendo as caractersticas prprias de um conjunto, de um todo complexo. Assim o homem constri mapas e teorias cada vez mais detalhados em suas mincias e acaba por acreditar em sua obra intelectual como se fosse a descrio precisa da realidade, que sempre mais complexa. Esta crena condiciona uma percepo da realidade que traz, ao lado de inegveis progressos materiais, conseqncias danosas para a harmonia psquica e social do homem, sem falar de seu impacto sobre a natureza: o apego a possessividade e seu conseqente medo da perda, a raiva, a agresso, a competitividade e a violncia ligada defesa do "meu", sem falar dos sentimentos afins de orgulho e cime (c.f. a Home Page Ecologia Profunda, Ecologia Social e Eco-tica). Esta crena na fragmentao das coisas assume formas muito sutis e extremamente refinadas nas teorias ditas cientficas. At o advento da Fsica Moderna (Mecnica Quntica), que trouxe notveis insights para a filosofia da cincia, da Ecologia e do desenvolvimento da Psicologia Holstica, e da Psicologia Transpessoal, bem como da antropologia e de outros campos que mostraram de forma contundente a crueldade da concepo de mundo vigente, podemos afirmar que quase todas as disciplinas ditas cientficas (at hoje) esto atreladas ao chamado paradigma newtoniano-cartesiano (c.f. Fritjof Capra, 1986), que o modelo ainda dominante e arduamente defendido pela grande maioria dos cientistas. Chama-se paradigma newtoniano-cartesiano porque suas linhas mestras foram concebidas e, em sua maior parte, consolidadas pelos trabalhos notveis do filsofo e matemtico francs Rene Descartes e pelo extraordinrio fsico, astrnomo, mstico e matemtico ingls Sir Isaac Newton. Este paradigma se caracteriza por idealizar uma realidade, ou melhor, uma concepo/viso de mundo mecnica, determinista, material, ou seja, de uma maquina composta por "peas" menores que se conectam de modo preciso. E essa concepo de mundo teve um grande impacto no s na Fsica, mas muito mais, pelas suas conseqncias filosficas, em Biologia, Medicina, Psicologia Economia, Filosofia e Poltica. A extrema fragmentao das especializaes, a coisificao da natureza, a nfase no racionalismo e na fria objetividade e o desvinculamento dos valores humanos superiores, a abordagem mercantil competitiva na explorao da natureza, a ideologia do consumismo desenfreado, as diversas exploraes com fins de se obter qualquer vantagem em cima de outros seres vivos, etc. tm sua fundamentao filosfica numa pretensa viso "cientfica" de um universo mecanicista (atualmente, numa concepo neo-darwinista da supremacia de umas ditas classes sociais, polticas e profissionais por sobre outras, numa reedio aprimorada de um discurso fascista-racista j usado pelos nazistas h algum tempo atrs). Com efeito, guisa de exemplo, a fantica certeza da superioridade intelectual europia (com pases sedentos pelas riquezas de outros povos e pelo potencial mercantil destes) construiu um grande nmero de racionalizaes baseadas no linguajar cientfico da Fsica e da Biologia, maquiando a violncia de fatores psicolgicos mais profundos, como o da ganncia materialista impiedosa, roubando e desmoralizando outros povos considerados ignorantes, primitivos e inferiores durante o mximo perodo de explorao colonial, entre os sculos XVIII e XX. E, de fato, a partir do modelo de alienao impositiva ingls, envernizado de civilizao, possibilitou o nascimento de teorias as mais absurdas, como a crena na superioridade gentica da raa ariana, pelos nazista, que tinha tinha - ou pretendia ter - uma forte conotao cientificista. E longe de ter tido um fim, a mesma explorao imperialista est mais ativa do que nunca, principalmente quanto aos pases ditos do Terceiro Mundo, que no esto e nem se pretende que estejam inseridos ativamente no sistema internacional de consumo e produo, conhecido como globalizao, e que na verdade no passa de uma alienao das foras culturais e criativas dos povos em prol de modelo nortista de capitalismo. Grande parte dos pases da Amrica Latina

so considerados "sem interesse", por serem "zeros econmicos", e so relegados misria e margem da histria branca e plastificada dos que se consideram os senhores do mundo. Segundo Leonardo Boff (1997), "estes mostram, por isso, uma insensibilidade e uma desumanidade que dificilmente encontra paralelos na histria". Por mais que os arautos do racionalismo apontem desgraas e guerra em sculos anteriores e as maravilhas tcnicas de nosso tempo, nunca se matou to friamente e em nome da razo, do progresso e da civilidade como em nosso sculo. Na educao mesma, como muito bem nos fala Pierre Weil (Brando & Crema, 1991), "a fragmentao do ensino aumenta medida que se atinge as sries superiores, chegando a fazer das universidades atuais verdadeiras torres de Babel". Algumas teorias que se arvoram de cientficas se fecham cada vez mais em si mesmas, ao ponto de se criar um mundo s delas, como em monastrios acessveis apenas aos iniciados e partilhantes de seus ideais, expressos num linguajar tcnico, complexo e, quando relacionados aos interesses existenciais dos indivduos, vazio. A funo valorativa dos sentimentos foi rejeitada. S o racionalismo linear expresso de modo claro em grficos e em pesos e medidas - pode ser til. Achamos que apenas o racional pode nos dizer o que tem valor, mas isso no ocorre. Valor algo de subjetivo que diz respeito aos sentimentos. No por acaso que nossa cultura, que supervaloriza o racional, afoga-se em dados numricos mas se mostra totalmente incompetente para discriminar o que realmente tem importncia em meio a um mar de informaes e pesquisas cartesianas, e se mostra completamente incapaz de dar o mnimo de conforto psicolgico s pessoas que se sentem alienadas e excludas pelo sistema vigente. Nossas prateleiras universitrias esto repletas de pesquisas "esotricas" - apenas alguns "iniciados" podem compreend-las -, com pouco ou nenhum valor real para o comum dos mortais. Estas prateleiras, como disse Milan Kundera, parecem cemitrios, ou at mesmo menos que isso, pois nos cemitrios sempre ocorrem visitas, pelo menos uma vez por ano. O governo cada vez mais incapaz de estipular prioridades com base em qualquer outra ordem que no seja o balano comercial ou os grficos de desenvolvimento industrial. E como a nfase est apenas no que racional, temos uma viso unilateral de mundo, hipertrofiada, puramente intelectual, onde sentimentos e valores so menosprezados ou so ignorados. E interessante notar o quanto esta estrutura filosfica influencia e , por sua vez influenciada - em feedback - pela ideologia do capitalismo, ou qualquer outra que tire vantagens da situao. Tanto esta ideologia parece encontrar justificao na viso de mundo do paradigma newtoniano-cartesiano quanto este parece encontrar todo o apoio financeiro para se manter, na medida que as pesquisas mais de acordo com seus pressupostos recebem recursos vrios enquanto as pesquisas menos tcnicas (segundo seus parmetros), mais ecolgicas e/ou humanistas parecem ser desmerecidas ou rejeitadas, recebendo pouca ou nenhuma ateno dos poderes econmicos. Alis, no devemos esquecer que estes poderes buscam exatamente isso: poder. Poder sobre a natureza, sobre os lucros, sobre as pessoas. Enfim, um poder pleno e exercido de modo racional-mecnico, onde os valores humanistas no podem ter lugar (Veja-se a home page sobre Soren Kierkegaard para um aprofundamento desta questo). Esta crena generalizada da onipotncia tcnica tem levado atitudes e postulaes extremamente arrogantes dos meios cientficos e industriais, o que produz, entre outras coisas, os Titanics, os Hindemburgs, as Bombas, os Efeito-Estufa e os Chernobys da vida, bem como golpes militares, alienao, misria, desemprego e violncia. Com respeito sade, especialmente Medicina, o paradigma vigente tem tambm exercido uma notvel influncia. A nfase acadmica e mercantilista na especializao tem feito quase desaparecer a figura do clnico geral e levado fragmentao extrema das reas mdicas em super-especializaes, quase sempre levando os pobres pacientes a se sentirem perdidos e

alienados diante da frieza tcnica e da ausncia freqente de uma viso global (psicossomtica) do seu caso. Os mais visveis resultados so: o "culto" figura do mdico (com toda a urea externa e mtica a respeito dele), a quem dada total responsabilidade pela nossa sade, cabendo aos leigos apenas uma atitude de submisso passiva, promovida pela ignorncia no cuidado da prpria sade, ou seja, de uma Educao Preventiva; uma extrema frieza - que envolta no mito da objetividade cientfica - para com os sentimentos e anseios do "paciente"; o "paciente" sendo considerado um "objeto" de estudo (quando no de lucro); o culto da figura do especialista, o corpo sendo tratado como uma mquina, a mercantilizao da sade e um profundo e irracional desprezo pelos aspectos psicolgicos da doena. O argumento de que, em nosso sculo, o desenvolvimento tcnico e tecnolgico de equipamentos mdicos tenham sido as principais responsveis pelo aumento da taxa de vida tambm questionvel. Foram as melhorias sanitrias, a conquista de direitos sociais, a educao higinica e o entendimento dos processos de transmisso de doenas (com os trabalhos, por exemplo, de um no mdico, como Louis Pasteur), a Educao Preventiva que tiveram um papel considervel na melhoria da sade pblica. A parafernlia tcnica est quase totalmente voltada para o diagnstico de doenas, muitas das quais perfeitamente evitveis com uma eficaz educao preventiva, mas que possuem a rea da modernidade milagrosa. Muito, ou pelo menos metade dos recursos utilizados em marketing e em diversos outros tipos de publicidade mdica poderiam ser muito melhor aplicados na educao preventiva e na melhoria de postos de sade, formando um conjunto de extraordinrio efeito profiltico. Do mesmo modo, a estreita ligao de mdicos alopatas com a indstria farmacutica (responsvel pela movimentao de bilhes de dlares anuais no comrcio de remdios, muitos dos quais incuos ou at prejudiciais) tm formado um verdadeiro cartel comercial e impositivo de valores. Quando do "boom" da AIDS, em meados da dcada de 80, a indstria do sangue, por exemplo, no queria se submeter aos testes que poderiam indicar a presena do vrus HIV nas doaes de sangue, sob o pretexto de que os gastos no compensariam os resultados. Ao que um cientista, tristemente perguntou: "Quando os mdicos se deixam levar pelo comrcio e comercializam a sade, a quem a populao poder recorrer?" Esta pergunta continua sendo mais atual que nunca. Ao invs de apenas se aterem ao mecanismo de como se d a ao de uma doena, a pergunta principal deveria ser: Por que ocorre esta doena, quais os fatores intrnsecos e extrnsecos que causaram esta doena e quais os meios em que ela pode ser eficazmente debelada. Os to estudados mecanismos de ao patolgicos nem sempre so causa, mas sim efeitos de um distrbio mais complexo do organismo em seu intercmbio relacional com o ambiente fsico e social que o envolve, o que, quase sempre, tristemente negligenciado pela medicina aloptica, mas que, felizmente, um dos pontos mais fundamentais da medicina homeoptica, que est sendo cada vez reconhecida. Seria til, aqui, recordar como a histria sempre se repete, como diria Karl Marx, a primeira vez como drama e a segunda vez como farsa... J no sculo II de nossa era, o notvel mdico Galeno acusa seus colegas de terem esquecido Hipcrates, mximo modelo do bom mdico. Galeno acusava-os de: a) serem ignorantes e fechados em sua pseudo-supremacia, b) de serem corruptos em sua sede insacivel de dinheiro e c) de estarem absurdamente divididos (hoje, em super-especializaes). Eis o que ele disse a esse respeito: "Considerando a riqueza mais preciosa que a virtude, e exercendo a arte mdica no em benefcio do homem, mas por lucro e vaidade, (...) no possvel atingir a real finalidade da medicina" (citado em Histria da Filosofia, vol. I, pgina 362, de Giovanni Reale e Dario Antiseri, ed. Paulos, So Paulo, 1990). Todo este quadro de tecnicismo individualista e de descrdito em valores humanistas tm uma s causa fundamental: a nossa viso de mundo foi montada em cima de valores e referenciais mecanicistas... tomamos o relgio como metfora do mundo, e passamos a nos

tratar como mquinas... E tal o enraizamento deste paradigma que fica at mesmo difcil de se acreditar ou aceitar que outras formas de ver e compreender o mundo tenham alguma validade intrnseca e/ou sejam to ou mais perfeitas que a nossa viso cientificista. Creio que ningum melhor que Max Weber, filsofo e socilogo alemo, pde explicitar de modo claro como o racionalismo ocidental se transformou em ideologia, que poderamos chamar de cientificista, estabelecendo uma srie de preconceitos etnocntricos com relao a outras formas de entendimento da realidade que, se no so cientficas dentro dos cnones do academicismo ocidental, nem por isso deixam de ser significativas e coerentes e, mais que tudo, de funcionarem: A Cincia como Vocao "O progresso cientfico um fragmento, o mais importante, indubitavelmente, do processo de intelectualizao a que estamos submetidos desde milnios e relativamente ao qual algumas pessoas adotam, em nossos dias, um posicionamento crtico aparentemente estranho. "Tentemos, de incio, perceber claramente o que significa, na prtica, essa racionalizao intelectualista que devemos cincia e tcnica cientfica. Significar, por acaso, que todos os que esto reunidos nesta sala possuem, a respeito das respectivas condies de vida, conhecimento de nvel superior ao que um hindu ou um hotentote poderiam alcanar acerca de suas prprias condies de vida? pouco provvel. Aquele, dentre ns, que entra num trem no tem noo alguma do mecanismo que permite ao veculo pr-se em marcha - exceto se for um fsico ou engenheiro mecnico profissional. Basta-nos 'contar' com o trem e orientar, conseqentemente, nosso comportamento; mas no sabemos como se constri aquela mquina que tem condies de deslizar. O selvagem, ao contrrio, conhece, de maneira incomparavelmente melhor, os instrumentos de que se utiliza. Eu seria capaz de garantir que todos ou quase todos os meus colegas economistas, acaso presentes nesta sala, dariam respostas diferentes pergunta: como explicar que, utilizando a mesma soma de dinheiro, ora se possa adquirir uma grande soma de coisas e ora uma quantidade mnima? [E isto a despeito de os economistas se orgulharem das caractersticas matemticas de sua disciplina o que, pretensamente, a colocaria prxima das cincias exatas, objetivas]. O "selvagem", contudo, sabe perfeitamente como agir para obter o alimento quotidiano e conhece bem os meios capazes de favorec-lo em seu propsito. "A intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem, portanto, a um conhecimento geral progressivo e interligado acerca das condies em que vivemos. Significam, antes, que sabemos ou acreditamos que, a qualquer momento, poderamos, bastando que o quisssemos - e dentro de uma viso de mundo onde a razo utilizada e calcada na produo e distribuio de mercadorias e na e feitura de mquinas -, provar que no existe, em princpio, nenhum poder misterioso que interferir com o curso de nossa vida; em uma palavra, que podemos dominar tudo por meio da previso. Equivale isso a despojar de magia o mundo, deix-lo como uma regio amorfa, sem significado, como uma massa manipulvel e no tendo outra utilidade seno sua explorao econmica. Os fatos e fenmenos que escapam aos limites do previsvel so ou desprezados, ou postos de lado espera de que um aperfeioamento do modelo cientfico venha a os explicar, mas sempre dentro dos pressupostos deterministas bsicos aceitos. Para ns no se trata mais, como para o selvagem que acredita na existncia destes poderes, de apelar a meios mgicos para dominar os espritos ou exorciz-los, mas de recorrer tcnica e previso. Tal a significao essencial da intelectualizao" (WEBER, Cincia e poltica; duas vocaes, pp. 30-31, Editora Cultrix, So Paulo, 1970. Os comentrios entre colchetes so meus).

III - O Holismo ou Ecologia Sistmica: o nascimento de um novo Paradigma O extremo sentimento de mal-estar que muitas pessoas sentem diante dos complexos e trgicos problemas da atualidade tem levado uma busca de um dilogo entre os vrios ncleos do saber e da atividade humana. Por exemplo, temos a ONU e a Unesco como grandes organizaes internacionais que buscam uma maneira conjunta de solucionar muitos dos atuais problemas humanos, sem falar nos movimentos de encontro inter-disciplinares e a busca pela ao cooperativa em todos os mbitos, a medicina psicossomtica e homeoptica e a abordagem holstica em psicoterapia, etc. a essa busca de uma viso de conjunto, uma viso do TODO que possui caractersticas prprias independentes das caractersticas de suas partes constituintes, como o todo humano possui caractersticas prprias da de seus rgos e tecidos -, que se d o nome de holismo. Desde que Descartes cristalizou de modo definitivo a idia da diviso da cincia em humanas e exatas (ou melhor, em Res Cogitans e Res Extensa, o que viria a se refletir em nossa diviso em corpo e mente, etc.), temos visto toda uma vasta gama de atitudes e comportamentos compatveis com a idia dominante do universo como um sistema mecnico casualmente emergido de um caldo de matria de modo fortuito. No sculo XIX, Wundt, seguindo a tradio empirista britnica calcada na Fsica de Newton, atomizou a mente, reduzindo-a, ou melhor, tentando encaix-la dentro dos parmetros mecanicistas da cincia de sua poca, haja vista o sucesso da fsica clssica e o grande respeito que lhe era dada. Para Wundt, como para muitos outros, a mente no passava de um epifenmeno (efeito) bioqumico, como a urina um epifenmeno dos rins. Mas tal modelo reducionista no agradou a todos, e desde ento muitas escolas, como a da Gestalt, por exemplo, em psicologia e em outras reas tm tentando enfrentando o paradigma mecanicista olmpico vigente nos meio acadmicos - construir uma viso mais integrativa do ser humano. O desagrado ao modelo mecanicista - e da sua conseqente viso de mundo - foi expresso de maneira clara por vrios grandes cientistas em nosso sculo, como Albert Einstein, Werner Heisenberg, Niels Bohr e tantos outros. Vejamos esta passagem do fsico Erwin Schrdinger, que de muitas maneiras lembra o humanismo existencialista de Soren Kierkegaard:
"O quadro cientfico do mundo real minha volta muito deficiente. Ele nos d muitas informaes factuais, coloca toda a nossa experincia numa ordem magnificamente consistente, mas mantm um silncio horrvel sobre tudo aquilo que est realmente prximo de nossas coraes, de tudo aquilo que realmente valioso e caro em nossas vidas, aquilo que realmente nos interessa. Este quadro no nos pode dizer nada sobre o valor do vermelho ou do azul, do amargo e do doce, dor fsica e prazer fsico; nada sobre o belo e o feio, o bom e o mau. incompetente para dizer qualquer coisa vlida sobre Deus e a eternidade... Assim, em suma, no pertencemos realmente a este mundo descrito pelo quadro cientfico. No estamos realmente nele. Estamos fora dele. Somos como espectadores de uma pea que insiste em demonstrar que o mundo uma mquina cega, onde aparecemos fortuitamente para, logo, desaparecer. Apenas nossos corpos parecem se enquadrar no quadro, sujeitos s leis que regem o quadro, explicados linearmente pelo quadro... Eu no pareo ser necessrio como ser humano, ou como autor... As grandes mudanas que ocorrem neste mundo material, das quais eu me sinto parcialmente responsvel, cuidam de si mesmas, segundo o quadro - elas so amplamente explicadas pela interao mecnica direta (...) Isso torna o mundo operacional para o entendimento pragmtico. Permite que voc imagine a manifestao total do universo como a de um relgio mecnico que, pelo o que sabe e cr a cincia, poderia continuar a funcionar do mesmo

jeito sem que nunca tivesse havido conscincia, vontade, esforo, dor, prazer e responsabilidade (...)"(Guimares, 1996, p. 21, 22)

Este descontentamento e a intuio de que o "quadro cientfico" como uma janela que deixa ver apenas uma parte nfima da realidade tem estimulado uma notvel tentativa de se construir uma viso mais holstica, horizontal, relacional, humana, orgnica e ecolgica da realidade. Afinal, as conseqncias de uma viso de mundo mecanicista so extraordinariamente nocivas, principalmente dentro de uma certa ideologia fascista de grande parte dos poderes poltico-econmicos da elite do Terceiro Mundo, o que traz um alto e muitas vezes impagvel preo em termos de vidas humanas e recursos naturais. Estamos comeando a antever e a construir um modelo cientfico que se baseia no conceito de relao, que muito mais amplo que o de anlise, como o usado pela cincia normal. J no so somente as partes constituintes de um corpo ou de um objeto que so de fundamental importncia para a compreenso da natureza desse objeto, mas o modo como se expressa todo esse objeto, e como ele se insere em seu meio. As partes que constituem um sistema tm um notvel conjunto de caractersticas que se vem no mbito das partes, mas o sistema inteiro, o todo - o holos -, freqentemente possui uma caracterstica que vai bem alm que a mera soma das caractersticas de suas partes. Por exemplo, sabemos que tanto o hidrognio quanto o oxignio so constituintes fundamentais no processo de combusto. Mas se juntamos esses elementos e formarmos a gua, ns os usaremos para combater a combusto. O Todo no elimina as caractersticas das partes, mas estas, quando em relaes ntimas, do o substrato a uma nova forma, cujas caractersticas transcendem s das partes constituintes. A Ecologia a cincias moderna que melhor pode demonstrar esta relao parte/todo em simbiose ntima. Da mesma forma, podemos dizer que as peas de um quebra-cabeas, quando separadas, nos dizem muito pouco ou nada do que seja o quebra-cabeas. Somente quando vemos as peas em seu conjunto, e, de um certo modo, de um nvel em que elas deixam de ser vistas como peas, que podemos compreender a mensagem do quebra-cabeas. Assim tambm, pensamos que o mecanicismo reducionista e fragmentador do paradigma newtoniano-cartesiano j deu o que tinha de dar. Achamos que aps trs sculos de nfase na anlise, est na hora de comearmos a construir um modelo que tambm estimule a sntese. Enquanto o mecanicismo cientfico v o universo como uma imensa mquina determinstica, o holismo, sem negar as caractersticas "mecnicas" que se apresentam na natureza, percebe o universo mais como uma rede de inter-relaes dinmicas, orgnica. As origens do pensamento holstico, enquanto pensamento filosfico, podem se situar ainda na Antigidade, com os pr-socrticos, especialmente com Herclito. Posteriormente, teremos um eco desse pensamento com os esticos e com os no-platnicos, especialmente com Plotino, e, modernamente, com os Romnticos, especialmente com Schelling e os idealistas alemes. Com a publicao do livro Holism and Evolution, em 1921, Jan Smuts pode ser considerado o terico fundador do movimento holstico no sculo XX. Mas foi com a revoluo extraordinria da Fsica das Partculas e, principalmente com a Teoria da Relatividade de Einstein, que o termo passou a ser aplicado com uma conotao mais paradigmtica dentro da transformao conceitual da cincia. Paulatinamente, primeiramente a partir da Fsica, foi se construindo um arcabouo intelectual que permitiu uma expanso da percepo cientfica para alm das peas de relgio do modelo analtico cartesiano-newtoniano. Este novo arcabouo estabelece que:

 A Cincia, antes estritamente objetiva, torna-se epistmica (voltada para o prprio processo intelectual de conhecer), j que as teorias revelam mais sobre a mente que a concebe que propriamente da realidade. Toda teoria um modelo de explicao aproximada da realidade. Alm do mais, desde que Heisenberg postulou seu Princpio da Incerteza, na Fsica das Partculas, e de que o observador influi na experincia, a questo de uma objetividade cartesiana clssica se tornou mais uma fantasia que realidade; Parte-se das partes simples, consideradas independentes, para partes em interao, em processo ou em rede. No apenas o conjunto de elementos isolados que formam o universo de fenmenos estudado pela cincia. Mas a interao, a RELAO que existe entre esses elementos. Alis, mais provvel que os elementos sejam frutos da prpria relao tanto quanto esta fruto destes. Desta forma, a realidade um processo de troca de informaes entre todos os entes fsicos, biolgicos, psicolgicos e sociais. O fsico norte-americano Brian Swimme fez uma sntese de alguns princpios fundamentais do holismo, ou do Paradigma Holstico: a) se a natureza do tomo (aqui o encadeamento lgico advm das caractersticas atmicas) no dada ou posta compreenso exclusivamente por ele, de forma isolada, mas por sua interao e seu comportamento em relao a todo seu Universo envolvente, ento a realidade fsica consiste principalmente de relaes, como a msica que se compe de relaes de sons e rtimos - e no de notas isoladas, o que implica em superposies de complexificao crescente ou na criao de sistemas dinmicos sempre mais amplos. Ou seja, nada pode existir sem que imponha e receba caractersticas fora de seu ambiente total (Gestalt); b) a nossa cincia e a nossa interpretao sobre o que seja o mundo so resultantes de nossa prpria ao e relao com o mundo que nos cerca e com as crenas e idias que adotamos. O ideal da neutralidade e da objetividade cientfica mais fico que realidade; c) alm da anlise que separa, a sntese que une de fundamental importncia na compreenso do mundo: conhecer algo implica em saber sua origem e finalidade. O universo parece possuir um sentido evolutivo; d) a matria no algo morto, passivo ou inerte, j que dotada de energia e parece evoluir segundo um plano criativo global; os elementos inanimados parecem se organizar segundo complexos sistemas de interao. Assim, o Universo est mais para uma rede de relaes, uma realidade auto organizadora em busca de equilbrio e renovao: um organismo em homeorresis. Em Psicologia, o pensamento holstico est fortemente presente nas abordagens humanistas, especialmente na Gestalt, e, muito mais, na Psicologia Transpessoal. Stanley Krippner, diretor do Centro de Estudos da Conscincia, assim definiu os quatro princpios bsicos do Paradigma Holstico: 1) a conscincia humana ordinria (relativa percepo corporal e do ego no estado de viglia) compreende apenas uma parte nfima da atividade total do psiquismo humano; 2) a mente ou a conscincia humana, ou o esprito humano, estende-se no tempo e no espao, existindo em uma unidade dinmica, ou melhor, em uma relao contnua com o mundo que ela observa;

3) o potencial de criatividade e intuio mais global do que se imagina comumente, abrangendo todos os seres vivos; 4) o processo de evoluo para nveis de maior complexificao e transcencdncia algo de muito valioso e importante - tendncia auto-atualizao, segundo Maslow e Rogers. O filsofo existencialista e psiquiatra alemo Karl Jaspers (1883-1969), discorrendo sobre a necessidade de se empreender reflexes sobre como se obter o melhor mtodo em pesquisa cientfica, afirmava que na prtica do conhecimento necessitamos de vrios mtodos simultaneamente, e enfatizava trs grupos: 1. apreenso dos fatos particulares que implica na observao e descrio (anlise) fenomenolgica; 2. investigao das relaes, onde explicar se refere ao conhecimento das conexes causais objetivas, vistas do exterior, enquanto compreender diz respeito intuio interior: 3. percepo das totalidades, para no se cair no gravssimo erro de se esquecer o Todo, no qual e pelo qual a parte subsiste. Portanto, a abordagem holstica no nem analtica e nem puramente sinttica; ela se caracteriza pelo uso simultneo desses dois mtodos, que so complementares. A explicao da natureza e de todo o universo no pode ser mais puramente mecnica, pois est cada vez mais patente que existe um processo de sntese e de complexificao evolutiva que leva a criao de sistemas altamente dinmicos, como os sistemas biolgicos logo, muito longe de serem mquinas sujeitas segunda lei da termodinmica clssica. Segundo Jan Smuts, o criador da moderna concepo holstica, e que exerceu profunda influncia em Alfred Adler, o primeiro grande discpulo dissidente de Freud, "o conceito mecanicista da natureza tem o seu lugar e a sua justificao apenas na estrutura mais ampla do holismo". Icluamos, porm, que a complexidade humana vai muito alm do mecanicismo de Descartes, possuindo instncias de racionalidade bem acima da racionalidade linear, ou, como dizia Pascal, "possuindo razes que a prpria razo desconhece" A pesquisadora e escritora Rose Marie Muraro, em seu livro"Textos da Fogueira", Ed. Letra Viva, 2000, assim se expressa sobre a atual atitude de questionamento epistemolgico da cincia moderna:
(...) O mais revolucionrio achado metodolgico nessa rea a incluso da subjetividade e da concretude como categorias epistemolgicas maiores, ao lado da objetividade e da racionalidade, feita por muitas filsofas em vrios pases, entre elas Susan Bordo, Allison Jaggar e outras. O mais interessante a se notar que essa revoluo epistemolgica se faz na mesma poca em que, nas cincias exatas, comea a abalar-se o domnio da razo. Nelas, o irracional irrompe como o paradigma que ajuda a chegar perto das realidades cientficas extraordinariamente complexas de um mundo tecnologicamente avanado. Isto acontece nas Teorias do Caos, das Catstrofes e da Complexidade. Neste incio de sculo e de milnio, desmorona o dualismo simplista mente/corpo, razo/emoo, que foi a base do pensamento ocidental nesses ltimos trs mil anos e que serviu apenas como racionalizao do exerccio de poder expresso nas relaes

senhor/escravo, homem/mulher, opressor/oprimido, etc. Esta nova maneira de elaborar abre uma nova forma de pensar ps-cartesiana e ps-patriarcal Se levada s suas ltimas conseqncias, essa nova elaborao cientfico-epistemolgica da realidade pode modificar a prpria natureza da cincia. Como ela hoje, por ser abstrata e generalizante, refora o poder, que na sua estrutura mesma abstrato e esmagador do humano. Uma cincia em que a subjetividade e o irracional enriqueam o conhecimento pode desencadear um processo de reverso desse poder destrutivo, tornado-se uma cincia libertadora, e no escravizadora (Muraro, op. cit., p. 16).

Cabe aqui igualmente uma transcrio de parte de um artigo do nosso querido telogo e filsofo Leonardo Boff (publicado na Folha de So Paulo em maio de 1996, cuja ntegra poder ser encontrada na Home Page do autor) sobre a nova viso holstica, sistmica ou ecolgica que agora surge:

Uma viso libertadora

"A ecologia integral procura acostumar o ser humano com esta viso global e holstica. O holismo no significa a soma das partes, mas a captao da totalidade orgnica, una e diversa em suas partes, mas sempre articuladas entre si dentro da totalidade e constituindo esta totalidade. Esta cosmoviso desperta no ser humano a conscincia de sua funcionalidade dentro desta imensa totalidade. Ele um ser que pode captar todas estas dimenses, alegrar-se com elas, louvar e agradecer aquela Inteligncia que tudo ordena e aquele Amor que tudo move, sentir-se um ser tico, responsvel pela parte do universo que lhe cabe habitar, a Terra. Ela, a Terra, , segundo notveis cientistas, um superorganismo vivo, denominado Gaia, com calibragens refinadssimas de elementos fsico-qumicos e auto-organizacionais que somente um ser vivo pode ter. Ns, seres humanos, podemos ser o sat da Terra, como podemos ser seu anjo da guarda bom. Esta viso exige uma nova civilizao e um novo tipo de religio, capaz de re-ligar Deus e mundo, mundo e ser humano, ser humano e a espiritualidade do cosmos. O cristianismo levado a aprofundar a dimenso csmica da encarnao, da inabitao do esprito da natureza e do panentesmo, segundo o qual Deus est em tudo e tudo est em Deus. Importa fazermos as pazes e no apenas uma trgua com a Terra. Cumpre refazermos uma aliana de fraternidade/sororidade e de respeito para com ela. E sentirmonos imbudos do Esprito que tudo penetra e daquele Amor que, no dizer de Dante, move o cu, todas as estrelas e tambm nossos coraes. No cabe opormos as vrias correntes da ecologia. Mas discernirmos como se complementam e em que medida nos ajudam a sermos um ser de relaes, produtores de padres de comportamentos que tenham como consequncia a preservao e a potenciao do patrimnio formado ao longo de 15 bilhes de anos e que chegou at ns e que devemos passlo adiante dentro de um esprito sinergtico e afinado com a grande sinfonia universal".

IV - A Declarao de Veneza

Em maro de 1986, por iniciativa da Unesco, reuniram-se na cidade de Veneza dezenove ilustres representantes das reas das cincias (incluindo dois Prmios Nobel), artes, filosofia e das Tradies espirituais mais respeitveis, todos representado dezesseis naes. Desta reunio histrica resultou um documento de nominada Declarao de Veneza, que reza o seguinte: "Os participantes do colquio 'A Cincia face aos confins do Conhecimento', organizado pela Unesco, com a colaborao da Fundao Giorgio Cini (Veneza, 3 a 7 de maro de 1986), impelidos por um esprito de abertura e de questionamento dos valores de nosso tempo, chegam a um acordo sobre os seguintes pontos: 1. Somos todos testemunhas de uma importantssima revoluo no domnio da cincia, engendrada pela cincia fundamental (em particular a Fsica e a Biologia), pela perturbao que suscita na lgica, na epistemologia e tambm na vida cotidiana atravs das aplicaes tecnolgicas. No entanto, verificamos, ao mesmo tempo, a existncia de uma defasagem importante entre a nova viso de mundo que emerge do estudo dos sistemas naturais e os valores que ainda predominam na filosofia, nas cincias humanas e na vida da sociedade moderna. Pois estes valores esto fundamentados, em grande parte, no determinismo mecanicista, no positivismo e no niilismo vazio, desumano. Sentimos esta defasagem como extremamente prejudicial e portadora de pesadas ameaas de destruio de nossa e de outras espcies. 2. O conhecimento cientfico, por seu prprio movimento interno, chegou a um limite que lhe permite comear um dilogo com outras formas de conhecimento. Neste sentido, e reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia formal e a Tradio espiritual, constatamos no uma intransponvel oposio, mas uma complementariedade entre duas formas de se perceber o mundo. O encontro inesperado e enriquecedor entre a cincias e as diversas Tradies do mundo permite pensar no aparecimento de uma nova viso da humanidade mas equilibrada, at mesmo de um novo racionalismo, que poderia levar a uma nova perspectiva filosfica. 3. Recusando qualquer projeto globalizador e reducionista, qualquer forma de um sistema fechado de pensamento, reconhecemos, ao mesmo tempo, a urgncia de uma pesquisa verdadeiramente transdiciplinar em intercmbio permanente e dinmico com as cincias ditas 'exatas', e as cincias 'humanas', a arte e a Tradio. De certa forma, esta abordagem transdiciplinar est inscrita em nosso prprio corpo, em particular em nosso crebro atravs da interao dinmica entre seus dois hemisfrios. O estudo conjunto da natureza, do universo e do homem poderia aproximar-nos do real e permitir-nos enfrentar os diferentes desafios da nossa poca. 4. O ensino convencional de cincia, atravs de uma apresentao linear e estanque dos conhecimentos, dissimula a ruptura entre a cincia contempornea e seu desenvolvimento histrico cheio de claros e erros, bem como das vises anteriores de mundo. Reconhecemos a urgncia da pesquisa de novos mtodos de educao, que levem em conta como se deu o real avano da cincia, os quais se harmonizam com as grandes Tradies culturais da humanidade, com o resgate do sentimento na esfera das relaes humanas, cuja preservao e estuda parecem fundamentais. A UNESCO seria a organizao apropriada para promover tais idias. 5. Os desafios de nossa poca - o desafio da autodestruio, o desafio da informao, da engenharia gentica, etc. - esclarecem de uma nova maneira a responsabilidade social dos cientistas, na inicativa e na aplicao da pesquisa ao mesmo tempo. Se os cientistas no podem decidir quanto aplicao de suas prprias descobertas, no devem assistir passivamente aplicao cega e irresponsvel destas descobertas. Em nossa opinio, a amplido dos desafios

contemporneos demanda, de um lado, a infomao rigorosa, acessvel e permanente da opinio pblica; e de outro lado, a criao de rgos de orientao e at de deciso de natureza pluri e transdiciplinar. 6. Expressamos a esperana de que a UNESCO levar adiante esta iniciativa, estimulando uma reflexo dirigida para a universalidade e a transdiciplinaridade(...)". Penso que a importncia deste documento ainda h de ser reconhecida pela humanidade como a primeira tentativa institucional de mbito mundial pela busca de uma sociedade e de uma cincia mais holista, menos fragmentria. Mas sinto que falta ao documento uma anlise dos fatores econmicos que esto por trs da atual crise de valores e de sentido humanos. Com o atual quadro de distribuio de renda e de alienao econmica e educacional - to vivenciada no Brasil -, dificilmente poderemos incrementar o ideal holstico, pois este calca-se na conscientizao das pessoas, que advm do uso democrtico da informao (todos ns sabemos como a informao manipulada pelos veculos de comunicao comercial e o seu peso na formao artificial da opinio pblica), e esta corre o risco de ser mais um produto rigidamente controlado pela ideologia de lucro e de poder do capitalismo vigente.
"O ser humano vivncia a si mesmo, seus pensamentos como algo separado do resto do universo - numa espcie de iluso de tica de sua conscincia. E essa iluso uma espcie de priso que nos restringe a nossos desejos pessoais, conceitos e ao afeto por pessoas mais prximas. Nossa principal tarefa a de nos livrarmos dessa priso, ampliando o nosso crculo de compaixo, para que ele abranja todos os seres vivos e toda a natureza em sua beleza. Ningum conseguir alcanar completamente esse objetivo, mas lutar pela sua realizao j por si s parte de nossa liberao e o alicerce de nossa segurana interior". Albert Einstein