Programa de Ps-graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes Laboratrio de Psicodinmica e Clnica do Trabalho

O poder constituinte do trabalho vivo: anlise psicodinmica da criao literria

Joo Batista Ferreira Orientadora: Profa. Dra. Ana Magnlia Mendes

Tese de doutorado em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes Universidade de Braslia UnB

Programa de Ps-graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes Laboratrio de Psicodinmica e Clnica do Trabalho

O poder constituinte do trabalho vivo: anlise psicodinmica da criao literria

Joo Batista Ferreira

Tese de doutorado apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes. Orientadora: Mendes Profa. Dra. Ana Magnlia

Matrcula: 08/46554 Braslia, janeiro de 2011

Tese defendida em 11.02.2011, aprovada pela banca examinadora constituda por: Professora Doutora Ana Magnlia Mendes __________________________________________________ Presidente da Banca Instituto de Psicologia Universidade de Braslia Professora Doutora Tania Rivera __________________________________________________ Examinadora Instituto de Arte e Comunicao Social Universidade Federal Fluminense Professora Doutora Leda Gonalves Freitas __________________________________________________ Examinadora Instituto de Psicologia Universidade Catlica de Braslia Professora Doutora Terezinha de Camargo Viana __________________________________________________ Examinadora Instituto de Psicologia Universidade de Braslia Professor Doutor Mrio Csar Ferreira ____________________________________________ Examinador Instituto de Psicologia Universidade de Braslia Professora Doutora Ana Lcia Galinkin ____________________________________________ Suplente Instituto de Psicologia Universidade de Braslia

Para Mnica, segundo sol lua primeira

Agradecimentos

Mnica, companheira dos caminhos vivos que nos levam a paisagens de fascnios e espantos. professora Ana Magnlia por suas orientaes, confiana, incentivo e amizade. Aos professores Tania, Leda, Terezinha, Mrio e Ana Lcia que gentilmente aceitaram participar da banca examinadora. Ao Lucas, Virgnia, Jos Carlos e Jorge, famlia prxima e distante que mesmo na ausncia se faz presente. Dona Nan, Dudu e Caetano, nova famlia, renovadas alegrias. Aos amigos, amigas e colegas de curso e do Laboratrio de Psicodinmica e Clnica do

Trabalho pelas boas lembranas, as palavras e presenas que marcaram esse percurso de

questionamentos e produo de sentidos. Aos amigos de trabalho, Walter, Manoel, Nether, Rubens, Luis, Andr, Mrvio e Gebara pelo apoio.

Eu trabalho com o inesperado Clarice Lispector

Do poema nasce o poeta Maurice Blanchot

O sujeito marcado pela originalidade e pela autoria, quando imprime no real a assinatura do seu desejo e os traos do seu estilo Joel Birman

Resumo
Este estudo analisa a criao literria como trabalho. Busca construir relaes com o processo de constituio do sujeito, com base no referencial terico da psicodinmica do trabalho, em interlocuo com conceitos da psicanlise. Considera que a criao literria, como experincia do real, evidencia a potncia constituinte do trabalho vivo no processo de subjetivao. um estudo qualitativo, de carter exploratrio, com metodologia da pesquisa documental. So analisadas 33 entrevistas e depoimentos de escritores publicadas no Brasil nos ltimos 25 anos, a partir da tcnica da Anlise dos Ncleos de Sentidos (ANS). Caracteriza a situao de trabalho da criao literria dos escritores; as vivncias de prazer e sofrimento; o processo de mobilizao subjetiva, a sabedoria criativa, o processo de subjetivao; e discute possibilidades de ampliao do dilogo da psicodinmica do trabalho com noes psicanalticas relacionadas ao tema. O trabalho vivo entendido como poder de sentir, pensar e inventar, como ato de criao que evidencia o poder constituinte do sujeito e de transformao do mundo. Como experincia do real e do trabalho vivo, o fazer literrio possibilita a desconstruo de enunciados naturalizados do eu, desafia conhecimentos, aparatos tcnicos, saberes estabelecidos e configurase como campo privilegiado da potncia crtica da ordem institucional, social e das concepes que resultam no trabalho alienado. A criao literria escapa s determinaes que a estabilizem em conceitos estticos, est sempre por se reinventar e se defronta cotidianamente com a dificuldade de simbolizao. Constitui-se na ressonncia com o desejo e se contrape ao tempo instrumentalizado do trabalho alienado. O trabalho de criao literria identificado como ao que evidencia e ao mesmo tempo incorpora no seu fazer a constituio do sujeito, a permanente busca de espaos da palavra voltados discusso e produo de sentidos para a existncia humana e as adversidades do mundo. Neste estudo so propostas contribuies tericas para a psicodinmica do trabalho que utilizam como referncia principal a crtica ao poder constitudo do trabalho morto, visando instaurao do poder constituinte do trabalho vivo. So estabelecidas distines entre: prescrito primrio e pr-escrito secundrio; sofrimento do pr-escrito e sofrimento do real; saber fazer instrumental e saber fazer com o real. proposta a compreenso da ressonncia simblica como potncia da mobilizao subjetiva e a incorporao dos conceitos de simblico e imaginrio utilizados pela psicanlise. discutido um aspecto tico implcito na experincia do real. A sublimao concebida como experincia de ruptura do mundo das representaes e a criao literria como palavra-ao de ruptura das configuraes subjetivas cristalizadas, litera-ruptura, requisito para a subjetivao como ato de palavra, como escrita da subjetivao. Palavras-chave: psicodinmica do trabalho; trabalho vivo; criao literria; subjetivao.

Abstract
This study examines the literary creation as work in seeking to build relations with the process of subject constitution, based on the theoretical framework of the psychodynamics of work, in dialogue with concepts of psychoanalysis. It considers that literary creation as experience of real, highlights the constitutive power of living work in the process of subjectivity. It is a qualitative and exploratory study based on documentary research methodology. Thirty three interviews and writers statements published in Brazil in the last 25 years were analyzed. The technique for date analysis was Analysis of the Nucleus of Senses (ANS). This study characterizes the work context of literary writers; his experiences of pleasure and suffering, the subjective process of mobilization, wisdom and creative subjectivity, and discusses possibilities of extending the dialogue of psychodynamic work with related psychoanalytic notions. Live work is understood as a kind of work that allows to feel, think and invent, leading to an act of creation that reflects the constitutional power of the subject as a capacity to transform the world. The literary work considered as live work and as experience of real, enables the deconstruction of self and defies the established knowledge and its technical apparatus. Literary work manifests itself as a privileged field with a potential power to criticize the institutional, the social and its conceptions that result in alienated labor. Literary creation constitutes itself by a resonance with desire, having an intrinsic difficulty to deal with symbolization. It escapes determinations created by static concepts which stabilize and is always defied to reinvent itself. It counterpoints instrumental conception of time in alienated work. The work of literary creation is an action that constitutes and simultaneously makes obvious the subject constitution process, with its permanent seek for sense and meaning to human existence and to world adversity, through speech. The proposals made in this study are theoretical contributions to the psychodynamic of work. Its frame is a critique of the established power of the dead work in opposition to the constituent power of living labor. In this sense, we establish distinctions between what we call primary and secondary pre-written; prewritten suffering and suffering of the real, instrumental know-how and to know how to do with the real. It is also proposed to consider symbolic resonance as subjective mobilization power and to incorporate the psychoanalytic concepts of symbolic and imaginary. We also discuss an ethical aspect that is implicit in the experience of real. Sublimation in conceived as an experience of rupture with the world of representations and literary creation as word-break action of the subjective configurations stereotyped, litera-rupture, requirement for subjectivaction as an act of speech, as written subjectivation process. Keywords: psychodynamic subjectivaction. of work; living work; creative writing;

Sumrio

Introduo _____________________________________________________________ 11 1 Sentidos do trabalho ________________________________________________ 26 2 Trabalho como escrita da subjetivao: olhar da psicodinmica _______ 38 2.1 Origens da psicodinmica: da patologia normalidade ___________ 39 2.2 Inventar no limite do impossvel _________________________________ 42 2.3 Da organizao pr-escrita escrita da subjetividade _____________ 44 2.4 Sofrimento no trabalho e suas origens ___________________________ 47 2.5 Entre a sabedoria e a subtrao do desejo _______________________ 49 2.6 Prazer, sublimao, reconhecimento _____________________________ 51 2.7 Trabalho de subjetivao ________________________________________ 55 2.8 Retratos do trabalho: estudos empricos _________________________ 57 3 Criao literria como experincia do real ____________________________ 72 3.1 Criao artstica: experincia do inesperado ______________________ 73 3.2 Fazer artstico como potncia crtica do trabalho _________________ 75 3.3 Criao literria como produo de sentido ______________________ 77 3.4 Fazer literrio: interlocuo com a psicanlise ___________________ 82 4 Mtodo _____________________________________________________________ 93 5 Experincias do inesperado e suas narrativas ________________________ 98 5.1 Caracterizao da situao de trabalho __________________________ 98 5.2 Sofrimento como grau zero da subjetivao _____________________ 113 5.3 Mobilizao da ressonncia subjetiva ___________________________ 122 5.4 Saber fazer com o real __________________________________________ 126

5.5 Prazer, sublimao, reconhecimento ____________________________ 135 6 A criao literria como potica da ruptura, trabalho de subjetivao 147 6.1 A experincia do real como imperativo tico _____________________ 151 6.2 O sujeito como presena inapreensvel __________________________ 153 6.3 O enigma da transitoriedade ___________________________________ 154 6.4 A potica da litera-ruptura _____________________________________ 156 O zero no tem lado nem avesso _______________________________________ 165 7 Anotaes para uma conversa infinita ______________________________ 169 Referncias____________________________________________________________ 177 Anexo 1 Biografias dos escritores _____________________________________ 188

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Introduo
H uma hora da tarde em que a plancie est por dizer alguma coisa, nunca o diz ou talvez o diga infinitamente e no a compreendemos ou a compreendemos, mas intraduzvel como uma msica Jorge Luis Borges, O fim

H uma hora ao cair da tarde em que o trnsito se faz mais intenso. Uma incerta hora em que as sombras aos poucos encobrem os movimentos da rua, das pessoas que voltam para casa depois do trabalho, imersas no rumor de buzinas prximas e distantes, no rumor estridente das motos que deslizam nos corredores estreitos da massa de veculos, por dentro da atmosfera morna e enfumaada suspensa no ar. Da janela do apartamento, diante do abismo de rudos,

acompanho o fluxo lento da veia aberta da cidade, do aglomerado que mal sabe de si, entregue circulao automtica de imagens borradas, ao surdo movimento dos motores, indiferena dos rostos annimos contidos pelos sinais fechados. A cidade se movimenta. Mas parece estagnada sobre si mesma. A cidade interrogada no andar impassvel das pessoas. Caminham em direo a lugares que parecem no existir. A cidade interrogada na vertigem da fome dos meninos desde sempre estirados na calada. As ruas interrogadas no estampido prximo-distante das balas perdidas, que vez ou outra atravessam cus estilhaam vidros paredes e por breves instantes despertam o medo que vive anestesiado em algum canto obscuro da alma das pessoas.
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A cidade moldada por histrias annimas de trabalhos invisveis perdidos no tempo. Histrias jamais escritas. Fragmentos de histrias invisveis que, por insondvel desgnio, se misturaram aos fragmentos de pedras, aos muitos caminhes de areia e aos infinitos sacos de cimento. Se misturaram s construes que foram ganhando o espao e, aos poucos, se transformaram na materialidade crua e inerte das paredes, portas, janelas, pisos, soleiras. No tempo lento de uma composio improvvel, as invisveis histrias que foram redesenhando a paisagem ocupada por inmeras casas, depois incontveis e sombrios edifcios e, mais tarde, por torres espelhadas minimalistas que, mais do que refletir a paisagem, pareciam ofusc-la. At o incerto momento em que se estabeleceu o aglomerado geomtrico e assptico de paredes que desconstruiu a irregularidade sinuosa dos caminhos por dentro da mata. Esquecidos caminhos que sucumbiram ao espesso tecido de asfalto. A lenta composio recortou a paisagem, uma parte silenciosa do mundo que um dia esteve conectada ao sem-fim do mar aberto, uma parte silenciosa do mundo que nem se sabia to vasto. Me volto para o pequeno espao do mundo de dentro. Na sala do apartamento h livros abertos, cadernos com anotaes, cpias de textos. Retomo fragmentos de ideias. Releio a frase sublinhada no livro de capa marrom. Pressiono as teclas e na tela branca vo se materializando letras, palavras, frases. A escrita incorpora, para alm dela mesma, uma claroculta histria de suas origens. Surge a frase Eu trabalho com o inesperado. Surge o nome da autora: Clarice Lispector (1978, p. 14), e o ttulo do livro: Um sopro de vida. Ao longo do percurso de leituras para este estudo fui capturado por esta frase-sntese que, ao ressaltar a dimenso do inesperado na experincia humana, evidencia o aspecto central do trabalho como fazer da criao. Na complexa articulao da experincia do inesperado com o trabalho est uma das chaves desta pesquisa.
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O ttulo do livro (Um sopro de vida) tambm fornece outro elemento para a articulao conceitual entre subjetividade, trabalho e ao, com a qual procuramos dar forma experincia de sentir-se vivo. Uma das aes humanas que mais potencializa isso caracterizada aqui como trabalho vivo, termo cunhado por Marx para se referir ao trabalho noalienado. Este aspecto central em nosso percurso, sendo entendido, com base na psicodinmica, como trabalho que implica o poder de sentir, pensar e inventar, um saber-fazer, como prope Dejours (2004a). Em contraponto, Marx refere-se ao trabalho morto como reflexo da alienao, que retira do sujeito a possibilidade inventiva, silenciando sua voz. Quando olhamos ao redor, para o tempo que nos foi dado viver, muitas vezes nos deparamos com paisagens humanas imersas no silncio. Em contraponto aos exuberantes avanos tecnolgicos e complexa gesto de processos, as paisagens da contemporaneidade e do mundo do trabalho so marcadas pelo sofrimento e por diversas formas de patologias. Entre elas, os comportamentos adoecidos que costumam ficar na parte invisvel do iceberg organizacional, social e econmico. Dimenso oculta que configura dinmicas sociais e econmicas orientadas pela racionalidade estritamente financeira que exacerba e articula, nem sempre de modo dissimulado, lgicas perversas do tipo os fins justificam os meios e a busca sem limites de ganhos de produtividade ainda que ao custo da destruio do meio ambiente e da sade das pessoas. Lgicas que se sobrepem s iniciativas e discusses que buscam as racionalidades fundadas na tica e na poltica. Nesse contexto, h um caldo frtil para o incremento do individualismo, neutralizao da mobilizao coletiva, utilizao de estratgias defensivas como apatia, cegueira e surdez diante das imagens, vozes e afetos relacionados ao prprio sofrimento e ao sofrimento dos outros. H um caldo frtil para adoecimentos fsicos, psquicos e das relaes sociais e de trabalho, como o crescimento desmesurado das situaes de constrangimentos, ameaas e desqualificaes.
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Os efeitos desse contexto para a sade mental apontados em estudo da Organizao Mundial de Sade e da Organizao Internacional do Trabalho sinalizam cenrios sombrios para os prximos anos, decorrentes do impacto das novas formas de gesto do trabalho: predomnio das depresses, estresse, ansiedade e outros danos psquicos (Blanch, 2005). A ecloso da crise econmica mundial em 2008 representou o agravamento dessas adversidades. Com a reduo drstica dos empregos, a exacerbao do individualismo e a consequente desestruturao da solidariedade, as novas formas de patologias relacionadas ao trabalho so, hoje, patologias da solido e do silncio, como a violncia psicolgica e o assdio moral (Dejours, 2004b; Mendes, 2008 e Ferreira, 2009). O tempo que nos foi dado viver, em diversas situaes, parece uma verso reeditada do admirvel mundo novo profetizado por Aldous Huxley, 80 anos atrs. Admirvel mundo perpassado pela banalidade do mal, conforme a lcida proposio de Arendt (2006). O modelo produtivo predominante desse mundo admirvel do trabalho chegou a ser vendido como o estgio mais avanado da caminhada humana, a ponto de ser denominado de fim da histria. A mxima formulada por Francis Fukuyama1 elevou-o vitrine das celebridades instantneas, condio de incensado guru da novssima era ps-capitalista. Ironicamente, com a maior crise econmica mundial dos ltimos 80 anos, em 2008, a expresso fim da histria ganhou conotao inversa, na medida em que

Francis Fukuyama, no artigo The end of history, de 1989, publicado na revista The national interest, diante do estgio de evoluo do capitalismo, defendeu a tese de que a histria acabou com a viso de que todos os pases se juntariam ao redor do sistema poltico-econmico-democrtico neoliberal. O futuro da humanidade seria o caminho do pensamento nico neoliberal. Em 1992, Fukuyama lanou o livro The end of history and the last man (no Brasil com o ttulo O fim da histria e o ltimo homem, Rocco, Rio de janeiro, 1992). Em 1998, diante dos efeitos das crises econmicas dos anos 90, em entrevista ao New York Times, Fukuyama admitiu o engano.

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pode designar tambm a situao-limite da abstrao financeira do prprio capitalismo. Grandes mentores do modelo, como Alan Greespan (que ocupou por 17 anos o cargo de presidente do banco central norteamericano, o FED), mostraram-se surpresos com a crise. As situaes at aqui descritas, em larga medida, caracterizam dificuldades para sensibilizar-se. Tal incapacidade nos remete a Arendt (2006). A autora identifica neste distanciamento do outro e de si mesmo um fenmeno patolgico, que pode alcanar a dimenso social. Habermas (2000) props as patologias sociais da dissociao e da racionalizao. A dissociao refere-se percepo de que a vida cotidiana desconectada do sistema produtivo. A economia e o poder so vistos como coisas naturais do mundo regido por leis imutveis. natural submeter-se s leis do mercado, burocracia estatal. Nada pode ser feito. Tal percepo refora vivido. a A tendncia dissociao. refere-se s Resultado: apatia, depresso, sofrimento relacionados perda do sentido de tudo, ao esvaziamento do racionalizao transformaes institucionais associadas racionalidade instrumental. O fortalecimento do modelo de produo capitalista impe aos processos sociais as regras do jogo baseadas no princpio fundamental da eficcia. A compreenso de Habermas, no entanto, no abordou

transformaes significativas do mundo do trabalho como, por exemplo: trabalho abstrato, fetichizao das mercadorias, crescente reificao da esfera comunicacional (Antunes, 2004). Mudanas que induzem a novas patologias sociais e constituem um campo de pesquisas a ser explorado. Na trilha de Habermas, Dejours (1999a) identificou no

desdobramento das racionalidades instrumental e econmica para o mundo do trabalho a fonte das relaes de dominao. Racionalidades instrumentalizadas em estratgias e aes para vencer as guerras com os concorrentes. As vitrias garantiriam a sobrevivncia e a liberdade das naes.

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Acentua-se assim o denominado pensamento nico, traduzido nas proposies de Fukuyama. Roupagem contempornea para ambies totalitrias que no reconhecem diferenas, alteridade. Nesta linha, Contardo Calligaris (1991) identifica nos princpios subliminares da nossa sociedade aspectos ditatoriais e totalitrios. Princpios exibidos e bem vendidos como democrticos, voltados para o interesse coletivo, mas que dissimulam lgicas sutis de dominao. As propagandas enaltecem de a liberdade, avanada igualdade democracia de direitos e

oportunidades

capitalista.

Tais

oportunidades, no entanto, so franqueadas somente queles que possuem capacidade de consumo, a classe dos includos (Santos, 1999a). Qual ponto de exausto desse modelo? Para Boaventura de Souza Santos, a exausto ser atingida quando a ansiedade dos excludos se transformar verdadeiramente na causa da ansiedade dos includos. Enquanto no chegamos a isso (se que no estamos muito prximos), crescem de modo exponencial os aparatos de segurana: cmeras, vigilantes, grades, alarmes, cercas eltricas, carros blindados. A sofisticada parafernlia tenta salvar os includos da barbrie estampada no rosto e nos atos de violncia dos excludos. At que altura chegaro as grades de proteo contra o crescente e triste apartheid social a que estamos submetidos? A crise econmica global, iniciada em 2008, coloca inmeras interrogaes sobre as verdades inabalveis do pensamento nico. Crise financeira global que se estendeu para a economia e alcanou dimenso poltica e social, com reflexos no trabalho e no emprego. O mundo da contemporaneidade um lugar onde os fracos e os velhos no tm vez. Lugar onde so ameaados ou excludos, porque no demonstram virilidade e frieza necessrias para fazer o que tem que ser feito. Ameaas explcitas ou veladas geram medo da incompetncia, debilitam reaes de indignao, levam as pessoas diligentemente

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submisso frente a situaes como sobrecarga de trabalho, sofrimentos, injustias. A manipulao por meio de ameaas retroalimentada pelo medo e o sofrimento no ambiente de trabalho. um perverso e frequente instrumento de gesto (Dejours, 1999a e Mendes, 2007). Tudo parece bem, como mostram os sorrisos produzidos pelo sofisticado marketing das empresas. Tudo parece bem. Desde que o sofrimento fique oculto atrs das vitrines do progresso, submerso nas sombras. Para preservar as imagens coloridas, as mazelas do trabalho como os acidentes tendem a ser atribudas s pessoas. As tentativas de evidenciar essa face sombria esbarram nas relaes de poder, muito bem enlaadas no tecido da cultura organizacional. Afinal, essas imagens to bem produzidas materializam o discurso da excelncia, podem se transformar em prmios, capas de revistas do tipo melhor empresa para se trabalhar, certificaes e selos de qualidade. Em decorrncia da falta de alternativas, da impossibilidade de manifestao do pensamento divergente, instaura-se a passividade coletiva, a resignao e silenciosa e a servido consentida. e Em contrapartida, os fortes (e no poucas vezes jovens, o sangue novo) so reconhecidos recompensados (Dejours, 1999a), tornam-se instrumentos desse modelo produtivo. Tal cenrio evidencia os desafios para as investigaes sobre o sentido do trabalho. Inmeros filmes abordam as questes aqui tratadas. O

documentrio The Corporation (2003) explicita o pragmatismo frio das organizaes, mentoras e, ao mesmo tempo, submetidas lgica de noadmisso das responsabilidades pelo sofrimento e o mal infligidos aos trabalhadores e sociedade. O futurista e virtualizado The Matrix (Wachowski, 1999) funciona como metfora do modelo produtivo que cria uma realidade manipulada e nos induz a acreditar nela (Felluga, 2003). Blade Runner (Scott, 1982) e Dogville (Trier, 2003) so verses atualizadas

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das absurdas alegorias kafkianas. Limitam a liberdade, produzem submisso lgica cega dos ambientes de controle, opresso burocrtica, alienao, violncia, servido consentida ou voluntria e uma generalizada deficincia de significado (Heller, 1999). Tais alegorias projetam nas telas os cenrios dos tempos modernos marcados por turbulncias nas dimenses sociais, polticas e culturais que incidem sobre o contrato social e as relaes de trabalho. A crescente fragmentao da sociedade, dividida em mltiplos apartheids econmicos, sociais, polticos e culturais, torna sem sentido a luta pelo bem comum. Desaparece a solidariedade na vida cotidiana. O individualismo se incorpora nossa percepo dos fenmenos, conflitos e relaes. A violncia urbana e seus derivados nas relaes pessoais e de trabalho so exemplos paradigmticos dessa turbulncia que remete iminente e imprevisvel exploso de conflitos (Santos, 1999b). O trabalho, dessa forma, vai deixando de sustentar a cidadania e vice-versa. Perde a funo de produtor e produto da subjetividade, reduzse a um fardo pesado. Vai desaparecendo das referncias ticas que sustentam a autonomia e a autoestima. Este cenrio complexo mostra os desafios imensos para a manuteno da sade mental nas relaes sociais e de trabalho na contemporaneidade (Ferreira e Mendes, 2003). Isso demanda uma busca permanente para tentar desvelar os processos de alienao que tornam ainda mais fragmentados os sentidos do trabalho e as relaes entre as pessoas. A psicodinmica busca articular o trabalho e o funcionamento subjetivo e intersubjetivo. Em sua metodologia, o estatuto da linguagem, do discurso, do texto e das interaes com o outro so analisados no reconhecimento ou negao da dimenso incompreensvel do trabalho e na dinmica paradoxal de aproximao e tenso do singular com o coletivo. Enfatizar a centralidade do trabalho para o funcionamento

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psquico implica considerar a relao entre trabalho e processos de subjetivao. Neste sentido, a complexa mediao entre o individual e o social operada pelo trabalhar alcana um enigmtico estatuto psquico. A experincia do trabalhar assume, assim, ainda que sob o signo inexorvel da transitoriedade, a condio transcendental de manifestao absoluta da vida (Dejours, 2004a, p. 29). A reflexo sobre o trabalho como condio de manifestao da vida uma dimenso que demanda aprofundamento. Na literatura, a maioria dos estudos em psicodinmica est voltada para trabalhos formais, que envolvem em sua anlise a complexidade do mundo das organizaes. A escolha do trabalho de criao literria para esta pesquisa considera tambm a inexistncia de estudos concludos sobre essa categoria com base na psicodinmica. E considera, sobretudo, que o trabalho de criao literria, um trabalho artstico, oferece a possibilidade de contato com uma dimenso privilegiada da experincia de trabalho como fazer da criao, parte central do objeto desta tese. O fazer literrio uma das mais antigas e conhecidas formas de arte. Ao longo da histria, os trabalhos de criao de inmeros autores alcanaram espaos coletivos para alm do seu tempo. O fazer desses escritores mostra o quanto o trabalho no-alienado possibilita a conexo do sujeito com o mundo, a ponto de transcender sua prpria existncia, transformando a sociedade e afirmando a vida. Afirmar a vida um ato tico-poltico. Nesse sentido, Menger (2005) refere-se s reflexes de Marx sobre o fazer artstico como crtica social, descritas nos Manuscritos de 1844. A atividade artstica, entendida por ele como trabalho, utilizada para fundamentar a crtica contundente ao trabalho alienado, na medida em que, ao possibilitar maior liberdade de ao, o fazer artstico amplia o poder do trabalhar como criao e fator constituinte da condio humana. Marx foi um dos principais tericos do mundo do trabalho. Com a

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viso de que o ser humano autor e intrprete de seu destino, produziu as primeiras e significativas anlises das consequncias do capitalismo para o ser humano, que atualmente denominamos produo da subjetividade. Props o conceito de alienao, processo no qual o trabalho-mercadoria no possui valor nem sentido. As pessoas no exercem sua liberdade e criatividade, o que resulta na falta de sentido que se estende para o mundo. No livro Retrato do artista enquanto trabalhador, Menger (2005) afirma que autores contemporneos herdeiros do marxismo, como Wright Mills ou Andr Gorz, identificaram nessa vertente um campo de reflexes sobre a potencialidade do trabalho livre na emancipao das pessoas. Na mesma linha, Cornelius Castoriadis (como citado em Menger, 2005) identifica na produo do artista, de e tambm incertas na produo aos de seus conhecimentos, atividades criao quanto

resultados. Artistas e pesquisadores frequentemente se deparam com o inusitado, com a fronteira das perturbadoras paisagens que colocam em jogo a predio cientfica, o conhecimento, a tcnica e em primeira e ltima instncia os modos de existir e de olhar o mundo. Negri (2002) afirma, com base em Marx, que o trabalho vivo dotado de uma potncia constituinte do sujeito, no sentido de que transforma, antes de tudo a si mesmo (p. 450). A experincia do inusitado abre espao para a realizao da potncia constituinte do trabalho vivo (op. cit.). Experincia que se defronta cotidianamente com a normalidade e a cultura. A compreenso marxista do trabalho transformou-se no ncleo central do complexo determinativo que caracteriza as individualidades humanas e de onde se desdobraram todas as suas manifestaes (Soares, 2008, p. 491). Esse referencial, no entanto, apresentou um quadro relativamente simplificado do psiquismo humano e demandava ampliaes. Os primeiros a explicitar tais lacunas foram os integrantes da Escola de Frankfurt. A teoria freudiana foi resgatada por esses pensadores como
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possibilidade de expanso do campo de anlise da abordagem marxista. Ao desvelar a oposio entre desejo e razo, a teoria psicanaltica oferecia uma articulao terica fundamental para a Teoria Crtica se debruar sobre a complexidade da dinmica social. Com essa interlocuo, ficou claro para os frankfurtianos que as reflexes sobre a subjetividade no poderiam se desenvolver somente com base em categorias sociais e/ou econmicas. Mas tambm ficou evidente que no se deveria cair na armadilha de descrever a dinmica social somente em termos psicolgicos. Essa viso ampliada inaugurou um novo momento das reflexes sobre o processo de subjetivao, que ganharam cada vez mais relevncia. Amar e trabalhar Lieben und arbeiten. A clebre sntese freudiana surgiu como resposta ao questionamento sobre o que uma pessoa normal complexo ou mesmo impossvel conceito deveria fazer bem. Ou estabelecer laos e produzir, na formulao de Lacan. Tais proposies sintetizam necessidades e gratificaes essenciais relacionadas ao amor e ao trabalho. No por acaso, referem-se a dimenses da experincia traduzidas em verbos e a aes constitutivas da vida humana. No livro O mal-estar na cultura (1930/2010), o trabalho identificado por Freud como a ao humana que mais firmemente nos vincula realidade. No entanto, a relao com o trabalho paradoxal, sendo tambm fonte de conflitos e sofrimento, o que sinaliza a necessidade do desenvolvimento de abordagens tericas que discutam a dinmica da subjetivao instaurada nas situaes de trabalho. A criao artstica e de modo especial a criao literria tambm foram utilizadas pela psicanlise como referncia para a compreenso da atividade psquica. O processo de criao literria, descrito em Escritores criativos e devaneio (Freud, 1907/1976), foi adotado como modelo para a anlise da funo do fantasiar na produo da realidade, como mostra Rivera (1995), o que constitui abordagem instigante da construo terica da psicanlise.
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Mesmo

considerando

que

as

proposies

freudianas

as

marxistas foram constitudas com base em pressupostos e contextos tericos diferentes, ambas oferecem elementos inovadores e importantes para estudarmos o fazer da criao como dimenso fundamental da potncia constituinte do trabalho vivo. A frase de Clarice (eu trabalho com o inesperado) um ponto de partida para refletirmos sobre o fazer literrio como trabalho noalienado, como ao humana de criao e transformao do mundo e do prprio sujeito. Ao constituda na experincia com o inesperado, com a diversidade-adversidade do encontro com o outro. O trabalho vivo entendido como ato poitico, o momento da potncia e a potncia da criao (Antunes, 2009, p. 16). A frase da escritora a sntese do trabalho de criao literria como trabalho vivo. Com base nela, nos lanamos no percurso deste estudo que ser atravessado pelas seguintes questes: a) o fazer literrio possibilita reflexes sobre o trabalho como experincia essencial para a criao e a transformao do mundo e do sujeito? b) O fazer literrio pode ser utilizado como referncia para uma crtica social e do trabalho? Como indica Christophe Dejours (2007a), no encontro com a experincia do inusitado, com o real entendido como a parte da realidade que resiste simbolizao que uma momentnea verdade se constitui. Tal perspectiva aproxima a criao literria da compreenso mais ampla do trabalho e do trabalhar como situao que possibilita sentir, pensar e inventar a existncia humana. Para nosso percurso de investigao utilizaremos a psicodinmica do trabalho como fundamentao terica, abordagem que incorpora aspectos das proposies marxistas e, de modo mais significativo, influncias da psicanlise. Consideramos que a psicodinmica do trabalho oferece elementos tericos para a investigao do nosso objeto de estudo: o trabalho de criao literria e seus reflexos nos processos de

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subjetivao. De modo anlogo ao que acontece com a psicanlise, entendemos que a anlise do fazer da criao literria pode oferecer contribuies para a psicodinmica do trabalho que, como referencial terico vivo, est em contnuo desenvolvimento. O pressuposto terico aqui adotado se distancia das abordagens que identificam o processo de criao artstica e literria como idealizao do artista e de seu trabalho, e se aproxima da vertente que identifica neste campo de estudos um espao privilegiado para discutir o trabalho como produo de sentido. Partindo do pressuposto de que o trabalho vivo tem um poder constituinte, nossa hiptese que a criao literria uma ao que, a partir da experincia do real, evidencia a potncia constituinte do trabalho vivo no processo de subjetivao. Assim, estudar o trabalho de criao literria fornece elementos para a discusso e a proposio de questes sobre as relaes entre trabalho, ao, sade e a teoria do sujeito na psicodinmica do trabalho, conforme necessidade identificada por Dejours (2004a). Com base nessas consideraes, o objetivo deste estudo analisar a criao literria como trabalho, buscando construir relaes com o processo de constituio do sujeito. Tal anlise est relacionada com a psicodinmica do trabalho em uma via de mo dupla. Por um lado, as categorias da psicodinmica sero utilizadas para analisar o fazer literrio. Por outro, o pensar sobre o trabalho da escrita dimenso fundamental da experincia de trabalho como fazer da criao tambm fornecer elementos tericos, contribuindo para enriquecer o referencial da psicodinmica do trabalho. Os objetivos especficos consistem em: a) Caracterizar a situao de trabalho da criao literria; b) Descrever as vivncias de prazer e sofrimento dos escritores; c) Identificar o processo de engajamento subjetivo referente ressonncia simblica, mobilizao subjetiva e sabedoria criativa; d) Discutir aspectos do processo de subjetivao dos

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escritores; e) Investigar as possibilidades de ampliao do dilogo da psicodinmica do trabalho com noes psicanalticas relacionadas ao processo de subjetivao. Para trabalhar esses objetivos a metodologia utilizada pesquisa documental. Foram analisadas entrevistas e depoimentos de escritores com trabalhos consolidados no cenrio da literatura contempornea, publicadas no Brasil nos ltimos 25 anos. O critrio para a escolha desses escritores conjugou dois aspectos: a) autores que consolidaram seus trabalhos e foram reconhecidos por sua contribuio no espao contemporneo da literatura brasileira, hispano-americana e de outros pases; b) autores que abordaram aspectos do trabalho de criao literria de modo significativo nas entrevistas. As biografias sucintas desses escritores esto descritas no anexo 1. A tese est estruturada em duas partes. A primeira, com trs captulos, apresenta o referencial terico. A segunda, com quatro captulos, descreve o mtodo, a apresentao e discusso dos resultados obtidos nas entrevistas com os escritores e as consideraes finais. O primeiro captulo aborda o trabalho como elemento central da existncia humana. So discutidos os sentidos do trabalho no mundo contemporneo. O segundo captulo apresenta os princpios tericos da

psicodinmica do trabalho que possibilitam a fundamentao para essa tese. Com esses conceitos, pretende-se delimitar um quadro terico em torno da dimenso criadora do trabalho e suas implicaes para o processo de subjetivao. No terceiro captulo, discutimos a compreenso do fazer literrio como trabalho e a interlocuo com a abordagem psicanaltica, buscando caracterizar os principais aspectos relacionados a essa forma de produo. O captulo quatro apresenta o mtodo utilizado no estudo. A coleta

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de dados foi realizada por meio de pesquisa documental de entrevistas com escritores publicadas em livros, jornais e revistas especializadas. Os dados foram tratados a partir da Anlise dos Ncleos de Sentido (ANS) desenvolvida por Mendes (2007). O captulo cinco contm a anlise e a discusso das entrevistas, com base no processo de trabalho dos escritores entrevistados e na discusso dos principais aspectos abordados nos captulos tericos. O sexto captulo apresenta a discusso de aspectos relacionados ao processo de subjetivao instaurado pelo trabalho de criao literria, com a proposio de contribuies tericas para a psicodinmica do trabalho. No ltimo captulo so descritas as consideraes finais com as concluses da pesquisa, suas contribuies e limitaes.

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1 Sentidos do trabalho

No nasci para brincar com a figura, fazer berloques, enfeitar o mundo. Eu pinto porque a vida di Iber Camargo

Era uma vez uma palestra num desses canais escondidos na programao da TV, num horrio ao final da noite em que nada mais resta a fazer seno ficar alguns minutos ali, entregue ao torpor da navegao no espao impondervel de imagens e vozes, com a empolgao cansada da mulher que exalta o design futurista do aspirador de p prateado. Quando ela enfatiza a expresso design moderno do aparelho pela terceira vez, aperto o boto do remoto controle. Zap. Em outro canal, o close no rosto do pastor engravatado, enfiado numa camisa empapada de suor, que expulsa o demnio da mulher em transe. O gigantesco salo da igreja lotada. Zap. Em outro canal, o dilogo contido e ambguo de Bogart e Bergman na esfumaada cena final de Casablanca. Zap. No canal de uma TV pblica est o palestrante de Recursos Humanos. Discorre sobre temas variados. Instiga as pessoas a serem criativas e transgressoras. Gesticula, se movimenta no palco. A performance teatral. No minuto seguinte, apregoa a necessidade de vestir a camisa dos novos paradigmas da aprendizagem contnua, de entranhar na alma a busca da empregabilidade, o que demonstra que

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voc est conectado com os grandes desafios do mundo do trabalho no terceiro milnio!. Faz uma pausa dramtica. Em silncio, contempla a platia. A expresso de um messias. Vislumbra os caminhos invisveis da salvao no deserto das dvidas e inquietaes que, como enfatizou antes, foram acentuadas no mundo marcado pela extrema competitividade. - mudar ou morrer!!! No momento seguinte com a velocidade de um Boeing exalta a importncia da motivao. S a motivao d sentido ao trabalho!. At alcanar a prxima pausa: Agora, imagine que voc ganhou sozinho na loteria!. Uma energia sbita toma conta da plateia. Alvoroo, risos. Com expresso satisfeita, o palestrante observa o efeito da proposta. De repente, as pessoas parecem vivas, como se algum tivesse ligado um boto em suas costas. - Agora a questo. Ningum precisa se identificar, ok??!! Quantos de vocs apareceriam no trabalho amanh? Novas risadas. Gargalhadas estridentes ao fundo. A frmula ensaiada para despertar a reao catrtica mais uma vez funciona. O desconforto mobiliza o riso prazeroso misturado tristeza surda das pessoas. - J ouvi pessoas dizendo que no voltariam ao trabalho nem para se despedir dos colegas. Me distraio por alguns segundos. At ser novamente despertado pela voz do palestrante, que agora imita uma tartaruga manca. Enfatiza algo sobre a importncia da automotivao e da agilidade como nica forma de sobrevivncia diante da competitividade crescente do mercado de trabalho. correr ou morrer!!!. O pice do discurso da automotivao

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 o momento em que aponta o dedo para a plateia e diz: - S voc responsvel pelo seu sucesso! Algumas pessoas parecem encolher sob o peso daquela

responsabilidade. Outras se divertem com mais uma palestra-espetculo que permitiu o afastamento do trabalho. No mundo saturado por imagens maquiadas pela esttica publicitria, dos comerciais televisivos frenticos e ruidosos, poucas coisas despertam as pessoas do torpor da poltrona. Mesmo nas bemremuneradas palestras motivacionais que inundam as organizaes, responsabilizar conveniente instituies. Desligo a televiso. Para alm do rastro dos pontos eletrnicos que compem as imagens e sons perdidos dos programas televisivos, das imagens manipuladas que habitam esse universo, a reao pergunta do palestrante showman colocou em questo mesmo de modo rpido e distanciado de qualquer coisa que lembrasse uma viso crtica o sentido do trabalho para aquelas pessoas. A reao da plateia pe a descoberto a experincia secular e atualssima do trabalho como castigo e sofrimento. Ao redor desse sentido, em muitas empresas, gravitam dissimulados ou explcitos planos de fuga que alimentam as conversas na hora do caf. Os comentrios excitados sobre o prmio acumulado da loteria, as costumeiras mobilizaes para participar do bolo, a contagem regressiva da quantidade de dias at as frias, at a aposentadoria. Contagem que s admite uma operao matemtica subtrao. Menos um, que se foi. Contagem da subtrao que em alguns casos se aproxima daquela realizada por prisioneiros pontuando os dias-traos nas paredes que os faro reencontrar a vida que viviam l fora. Ou o de as pessoas a pela no-adaptao da s crescentes dessas adversidades do admirvel mundo novo do trabalho um modo fcil e ocultar discusso responsabilidade

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minucioso mapeamento da quantidade e disposio dos feriados ao longo do ano. A contagem regressiva traz embutido o desejo da transformao de muitos anos de trabalho em zero, smbolo da inaugurao do novo tempo. Zero como marca do lugar no qual a subtrao se transformar em adio, em potncia de vida a ser vivida no futuro. O pano de fundo da animao dessas conversas um vu de malestar. Desconforto disfarado que mal encobre a sutil e melanclica impresso de que os tesouros da existncia esto em outro lugar. Algum lugar atrs da linha do horizonte, depois do horrio de expediente. Algum lugar no espao fugidio de liberdade dos finais de semana, das frias ou no mar aberto da aposentadoria, momento to esperado e ao mesmo tempo fonte de preocupaes difusas. Com esse pequeno recorte, evidenciamos alguns indcios dos sentidos que a experincia do trabalhar pode assumir na existncia humana, especialmente no contexto da contemporaneidade. A experincia de trabalhar marcada por paradoxos e investigar a necessidade da permanente inveno da vida pelo trabalho um grande desafio. Entre estes paradoxos esto o trabalho como manifestao de vida e degradao, criao e infelicidade, atividade vital e escravido, felicidade social e servido. (...) catarse e martrio. De um lado o mito de Prometeu, de outro o cio como liberao. O trabalho entre a tortura e a realizao (Antunes, 2005, p. 137). Tais observaes apontam para os mltiplos sentidos do trabalho na vida humana. Como acentua Antunes (2009, p. 06) se o trabalho um ato poitico, o momento da potncia e a potncia da criao, ele tambm encontra suas origens no tripalium, instrumento de punio e tortura. Na etimologia da palavra trabalho est a conotao negativa que marca seu surgimento. A palavra que lhe deu origem vem do latim tripaliare, traduzida por martirizar com o tripalium: instrumento de tortura com trs paus agudos, algumas vezes com pontas de ferro com o qual os agricultores batiam o trigo. Quase todos os dicionrios
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apresentam tripalium como instrumento de tortura. Do contedo semntico associado ao sofrimento, passou-se para o esforar-se, laborar e obrar. Em quase todas as lnguas de raiz europeia, trabalhar tem significados que variam da ativa criao da obra (como work em ingls e Werk em alemo) ao esforo para sua realizao (como em labor no ingls e arbeit em alemo). Em portugus encontramos labor e trabalho. A palavra trabalho integra tanto o sentido de realizar uma obra que expresse seu autor, que gere reconhecimento social e inscrio na posteridade, quanto o esforo rotineiro e anestesiado pela repetio, destitudo de liberdade e cronicamente desconfortvel (Albornoz, 1995). Desde o Imprio Romano, atravessando a Idade Mdia e o Renascimento, o trabalho e os trabalhadores foram desprezados, tratados como seres inferiores. Essa concepo tinha efeitos significativos na constituio da identidade dos trabalhadores, escravos e servos. Com o passar dos anos, o trabalho como tortura, maldio, castigo, se transformou, at alcanar a condio um pouco mais favorvel funo de estruturante psquico, pressuposto fundamental para a constituio da dignidade do ser humano, de sua realizao pessoal e social. Mas at que ponto alcanamos isso, se que alcanamos? Com os modos de produo capitalista, tomou forma a ideologia do trabalho rduo como caminho pavimentado para o sucesso. Ideologia cada vez mais reforada nos dias atuais. A matria de capa da Revista poca com o ttulo D para ser feliz no trabalho? (Cohen & Cid, 2009), por exemplo, faz referncia ao livro Chega de oba-oba, da publicitria alem Judith Mair. O livro um ataque feroz moda de buscar prazer no trabalho. Para a autora, o escritrio lugar para trabalhar e no para distraes, iluses ou qualquer outra coisa subjetiva. Na mesma linha, os autores da matria entendem que faz sentido a lgica conformista colhida no depoimento do presidente de uma empresa de artigos de

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informtica. Para ele, a felicidade no trabalho consiste unicamente em sacrificar-se para ganhar dinheiro e a sim aproveitar as coisas boas da vida, como carros, lanchas e toda a parafernlia de mercadoriasfetiche com obsolescncia programada, ofertadas para consumo. Situado em outro planeta do universo social, no filme Estamira (Prado, 2006) a distino entre trabalho e sacrifcio assume dimenso diferente, como vemos no comentrio de Edson Sousa (2007, p. 42):
Estamira (...) no meio do lixo onde buscava seu sustento, dizia de forma categrica o quanto tinha prazer com o trabalho, mas que no tolerava o sacrifcio. Expe de forma clara a diferena entre sacrifcio e trabalho, diferena esta que hoje em dia poucos so capazes de fazer. Sem dvida, somos muito mais rentveis lgica econmica na posio sacrificial, pois nesta condio esquecemos de nossas necessidades mais bsicas, de nosso inconformismo e principalmente da fora de nossa indignao.

Vises do trabalho como sacrifcio tendem a ser ideologicamente manipuladas e reforam a profecia marxista da alienao e seus efeitos na falta de sentido do trabalho. O marxismo constituiu marco significativo na crtica ao capitalismo e na busca de compreenso do sentido do trabalho, entendido como atividade indispensvel emancipao, e tambm como mediao e possibilidade de distino entre ser social e ser natural. Pelo trabalho, o ser humano se constitui como ser histrico, social e cultural.
A possibilidade de o sujeito atribuir sentidos diversos ao socialmente estabelecido demarca a sua condio de autor, pois, embora essa possibilidade seja circunscrita s condies scio-histricas do contexto em que se insere, que o caracteriza como ator, a relao estabelecida com a cultura ativa, marcada por movimentos de aceitao, oposio, confrontamento, indiferena (Zanella, 2004, p. 09).

Com a instaurao do imprio-fetiche da mercadoria, a atividade vital do trabalho transformou-se tambm em mercadoria e em atividade
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imposta e explorao, em monotonia. Isso levou Marx a exclamar: se pudessem, todos os trabalhadores fugiriam do trabalho como se foge de uma peste! (Antunes, 2009). Mesmo nos dias atuais, a maior parte das disciplinas que investigam a ao de trabalhar no considera o contedo simblico do trabalho e seus reflexos no processo de subjetivao. Situamos a psicodinmica do trabalho desenvolvida com base na interlocuo com a teoria psicanaltica e outras abordagens como referencial que investiga o processo de subjetivao pelo trabalho e como trabalho. Para a psicodinmica, o trabalho se estende para alm das necessidades de preservao, busca a auto-realizao e a construo social. Neste sentido, se constitui na ao de trabalhar, que pode ser rica de sentido individual e social, um meio de reinveno da vida.

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Flash mob2

A primeira vez foi na esquina da Paulista com a Augusta, num abre e fecha de sinal. Tiramos os sapatos, tnis, sandlias, chinelos e outros calados e comeamos a bater no asfalto, sobre as faixas brancas da passagem de pedestres. Algumas pessoas nos olharam tentando entender aquele martelar desencontrado e confuso que, de repente, no primeiro sinal aberto para pedestres depois das 13 horas de uma quartafeira, se fez no breve espao entre uma calada e outra, em meio aos passos apressados, buzinas prximas e distantes, barulhos dos motores de carros, nibus, motos com entregas e uma espcie de eletricidade morna dos movimentos da avenida, que pareciam subitamente suspensos no ar sobre nossas cabeas. Depois de muitas discusses ficou combinado que, se houvesse sol, as pancadas deveriam ser dirigidas para as faixas brancas, mas evitando bater nas sombras que duplicariam nossos movimentos no cho, como ressaltavam os ltimos e-mails que, semanas antes, comecei a receber com mais regularidade, quase todos os dias. medida que as mensagens chegavam, a adeso foi aumentando.

Conto publicado na Revista E (2007), de Joo Batista Ferreira, selecionado para a Antologia do Conto Contemporneo Brasileiro, Lazuli Editora (no prelo), So Paulo.

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Surgiram combinaes sobre o que as pessoas deveriam ou no fazer, se bateriam nas faixas ou nas sombras, os tipos adequados de calados, sons e ritmos que seriam produzidos, cores das roupas, nariz de palhao, mensagens de protesto, entre outras propostas. Algumas discusses terminaram em mensagens ofensivas. Uma das polmicas se relacionava falta de sentido em se estabelecer uma coordenao e em buscar a uniformidade para um movimento que deveria ser espontneo. Discusses como essas foram surgindo nos e-mails e me pareciam muitas vezes sem sentido. E assim se sucederam as propostas, as defesas e os ataques mais ou menos veementes dos grupos que se formaram. Sem que percebesse, passei da simples curiosidade inicial para uma incerta expectativa, que depois se transformaria numa inusitada contagem regressiva. Os dias passaram e, de repente, eu estava ali, batendo no cho da avenida que cruzei talvez milhares de vezes. O tempo para atravess-la sempre me pareceu muito curto. Chegava a acelerar o passo para alcanar o outro lado com o sinal aberto. Mas naquele dia o tempo era outro. Durante a travessia, foi possvel perceber algumas pessoas mais prximas, como a mulher de cabelo crespo e escuro, camiseta branca e jeans rasgados, que iniciou o percurso logo na minha frente. Quando o sinal abriu, ela baixou a cabea e ficou por ali, batendo o tnis vermelho contra um pedao de chave presa na resina branca e manchada de leo. Poucos segundos antes, ainda na calada, estvamos bem prximos. Misturados aos outros annimos espancadores, esperamos a abertura do sinal, entregues relativa imprevisibilidade do instante em que o sinal verde estabeleceria uma provisria trilha para a travessia da avenida. Deixei a mulher de cabelo crespo e escuro para trs. Avancei algumas faixas. Ao meu lado, o garoto com culos de armao pesada,

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cabelo raspado e pele muito clara, batia o sapato de borracha e avanava quase na mesma velocidade que eu. Ele sorriu. Algumas batidas depois, me perguntou que histria era aquela de no acertar as sombras. Respondi com a cara de quem no sabia. O cara de bon, que estava perto dele, ouviu e disse que no era preciso explicar. O cara de bon continuou falando, mas no entendi o que disse. Foi ento que percebeu a menina sardenta com tatuagem no pescoo que cruzou com ele, marcando um ritmo acelerado com a sandlia branca. O cara de bon comeou a bater o sapato de pano num ritmo parecido e estabeleceu com ela um rpido contato. O garoto com culos de armao pesada chegou a dizer alguma coisa para ele algo sobre desfazer os caminhos seguros ou algo assim mas no escutei direito, pois tivemos de nos desviar da contracorrente de pernas aceleradas e intensas que terminaram por afastar nossos caminhos. Esse movimento fez com que me aproximasse da mulher de vestido marrom, tiara preta e nariz vermelho de palhao que fazia muito barulho com o tamanco de madeira. Um homem de terno e gravata esbarrou nela com a pasta executiva. Ela levantou o tamanco e bateu com muita fora ao lado do sapato preto e brilhante dele. O homem levou um susto e se desviou depressa. Disse que ela era maluca. Ao chegar perto do canteiro central, algumas batidas pareciam ter incorporado um ritmo semelhante ao proposto pela menina sardenta e o cara de bon. O ritmo lembrava uma minscula bateria de samba que marcava tambm uma batida de reggae. Com aquelas marcaes, ganhavam rostos as pessoas que as sugeriram nas mensagens. Houve muitos e-mails contrrios e as discordncias pareciam se materializar nas outras batidas, cada vez mais fortes, que tentavam estabelecer ritmos desencontrados e dissonantes ao marcado pela bateria de samba-reggae ou o que quer que fosse aquilo.

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Pouco depois, comecei a ouvir vozes que lembravam cantos indgenas e se associavam a um ritmo diferente, com batidas cadenciadas. As vozes foram ficando mais intensas. O movimento era coordenado pelo homem de quem me aproximei quando cheguei metade da segunda pista. Ele usava um grande brinco de madeira, cabelo comprido e camiseta regata colorida. Estava agitado e se movimentava muito. Quando finalmente alcancei a outra calada, a luz verde comeava a piscar. Muitas pessoas ainda batiam no cho. O sinal mudou para vermelho. Uma torrente de buzinas aflitas saltou dos veculos em direo faixa de pedestres. Duas meninas gmeas, que estavam um pouco frente das muitas pessoas que pararam para ver o que era aquilo, tiravam fotos com os celulares apontados para o homem de camisa azul que ficou no caminho. Ele levantou uma das mos para o enorme nibus de turistas com cmeras, enquanto batia mais um pouco a sandlia sobre a faixa com marcas de pneu. Trs policiais que estavam ao lado da guarita cinza, do outro lado da avenida, e que at ento observavam tudo, caminharam na direo dele. Ao perceber a aproximao, o homem jogou beijos para os motoristas. Fez o gesto largo e caricato de um mestre-sala que liberava a passagem da avenida e saiu do caminho. A mulher de cadeira de rodas que pedia esmola ao meu lado puxou minha cala e me olhou, inerte por um instante. Ento sacudiu as moedas da lata, com a intensidade de quem parecia ter incorporado um dos ritmos dos sapatos martelando o asfalto. As caladas dos dois lados ficaram tomadas por pequenas multides. Algumas pessoas ento se cumprimentaram, se apresentaram, tentaram se reconhecer. A maior parte das pessoas e eu me inclua entre elas parecia mal saber de quem tinha recebido as mensagens. Ainda tentei localizar na calada onde iniciei a travessia, quase na

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porta de um banco, a mulher de cabelo crespo e escuro que ficou batendo na chave e que provavelmente no prosseguiu. No meio de tanta gente, havia uma mulher parecida com ela. Mas no tive certeza. Daquela distncia seria difcil identificar seu rosto tomado por um olhar esttico, pela expresso concentrada de quem ficou tentando desgrudar um fragmento de chave do asfalto. E assim, de forma muito rpida, fomos nos dispersando. No cheguei a encontrar o garoto com culos de armao pesada, cabelo raspado e pele muito clara, nem a mulher com nariz de palhao. Ainda cheguei a ver a menina sardenta com tatuagem no pescoo e o cara de bon conversando perto da banca de revistas. O cara com brinco de madeira, bem perto deles, falava exaltado, gesticulava para duas pessoas ao seu redor. Aos poucos, voltamos a nos reintegrar ao fluxo que nos confundiria com uma multido maior, que logo se espalharia pelas ruas. Uma multido que passou a se movimentar por caminhos dispersos, que terminariam por nos afastar daquele breve espao entre uma calada e outra, que deixaria para trs um silncio denso de buzinas prximas e distantes, os rudos dos motores de carros e nibus, das motos com entregas e a eletricidade calorenta daquele comeo de tarde na avenida, alheia aos ritmos desencontrados das batidas sobre o asfalto que, num incerto momento, pareciam ter subitamente evaporado no ar. A primeira vez foi assim, na esquina da Paulista com a Augusta.

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2 Trabalho como escrita da subjetivao: olhar da psicodinmica

A palavra faz nascer o que no existia antes de ser pronunciada Christophe Dejours

A psicodinmica do trabalho uma disciplina jovem e em pleno desenvolvimento. Evoluiu rapidamente nos ltimos vinte anos. Nesse percurso, a todo momento, se deparou e continua se deparando com a crescente complexidade do admirvel mundo novo do trabalho, ainda mais acentuada nos primeiros anos deste milnio: trabalho virtual, flexibilizao e precarizao do trabalho e do emprego, crescimento exponencial do trabalho intangvel, dos servios, da inovao e da criao. Diante disso, surgem novos horizontes de pesquisas voltados aos processos de subjetivao no trabalho. As investigaes sobre as novas formas de trabalhar possibilitam ampliar os referenciais terico-prticos. Nesta perspectiva, o trabalho de criao artstica, essencialmente marcado pela indeterminao, pode oferecer um campo de estudos privilegiado para a investigao da potncia dos processos de mobilizao subjetiva, sublimao e prazer na constituio subjetiva que, numa dinmica dialgica, oferecem contribuies para os aportes da prpria psicodinmica do trabalho. A utilizao do trabalho artstico como referncia para esta tese se

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reporta s formulaes de Marx e, de modo mais acentuado, s consideraes freudianas. Com distintos enfoques, as duas abordagens se valeram do fazer da criao artstica e literria para compreender a importncia do trabalho e o trabalhar na dinmica material e psquica da constituio humana. As pesquisas com o referencial da psicodinmica do trabalho sobre o fazer artstico so recentes (Segnini, 2006 e 2010; Lima & Mendes, 2009 e Santos, 2008). Tais investigaes estendem o campo de pesquisas s formas de trabalho com forte engajamento subjetivo e alto grau de incerteza, voltadas criatividade e caracterizadas por vnculos cada vez mais remotos com a organizao do trabalho. Neste sentido, encontramos em Dejours (2004b) referncias s situaes de trabalho menos marcadas pela organizao do trabalho como o trabalho dos psicanalistas e o trabalho dos artistas entre outras atividades ainda pouco pesquisadas, como a rea de servios, que apresentou crescimento bastante significativo nos ltimos anos e emprega atualmente mais da metade dos trabalhadores. Neste captulo, abordaremos conceitos da psicodinmica visando delimitar o quadro terico para o estabelecimento de ressonncias dessa abordagem com o fazer literrio, entendido como forma de trabalho que possibilita a constituio da subjetividade por meio da palavra, afirma o trabalhar como produo de sentido e conexo do sujeito com o outro e o mundo.

2.1 Origens da psicodinmica: da patologia normalidade

A psicodinmica do trabalho tem sua origem marcada pela psicopatologia do trabalho, desenvolvida na Frana no perodo entre as grandes guerras do sculo 20. As pesquisas iniciais investigaram as doenas mentais decorrentes da organizao do trabalho.

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Nos

anos

80,

Christophe

Dejours

percebe,

com

base

em

observaes clnicas, que as pessoas no eram passivas diante das presses organizacionais, mas se protegiam dos efeitos nocivos sade mental, como o sofrimento, por exemplo, valendo-se de estratgias defensivas individuais e coletivas. A relao de causa-efeito at ento utilizada para investigar a influncia das adversidades do trabalho no adoecimento mental era mais complexa do que os pesquisadores imaginavam (Mendes, 2007). A constatao de que a maior parte das pessoas no adoecia ou enlouquecia no confronto com as adversidades no trabalho levou reformulao do conceito de normalidade, proposta no mais como ausncia de doena, mas como processo inserido no jogo social de negociaes entre os desejos das pessoas e os objetivos das organizaes. Jogo de instvel dinmica, muitas vezes no limiar do adoecimento, que demanda contnuas reedies com o auxlio de estratgias defensivas e criativas. Tal mudana de perspectiva desloca o foco das doenas mentais geradas pelo trabalho para as vivncias de prazer e de sofrimento, e as defesas produzidas contra o sofrimento. Descortina-se assim um novo campo de estudos, habitado por mistrios e paradoxos na relao trabalho-sade mental. A normalidade assume o estatuto de senda enigmtica, desenvolvida sobre um territrio que beira o indescritvel: o real do trabalho, importante conceito sobre o qual nos deteremos mais adiante. Os novos recursos tericos permitiram investigar as situaes de descompensao psquica antes mesmo do adoecimento. A psicopatologia do trabalho no permitia leituras dessa natureza. Dejours comea ento a desenvolver a nova abordagem terico-clnica como viso ampliada dessa psicopatologia. Era o incio dos anos 90. A jovem disciplina recebeu o nome de psicodinmica do trabalho.
Ao propor a normalidade como objeto, a psicodinmica do trabalho abre caminho para perspectivas mais amplas, 40

que, como vemos, no abordam apenas o sofrimento, mas ainda, o prazer no trabalho: no somente o homem, mas o trabalho, no mais apenas a organizao do trabalho, mas as situaes de trabalho nos detalhes de sua dinmica interna (Dejours, 2004b, p. 53).

A nova abordagem foi estabelecida com base em interlocues com outras reas de estudo: psicanlise, ergonomia, sociologia da tica, fenomenologia, antropologia. A psicodinmica do trabalho filia-se s cincias histrico-

hermenuticas, de tradio compreensiva, referenciada na concepo do sujeito como responsvel por seus atos, capaz de pensar, de interpretar os sentidos da situao em que se encontra, de deliberar ou de decidir e de agir (Dejours, 2004b, p. 107). A psicodinmica do trabalho:
(...) uma disciplina clnica que se apoia na descrio e no conhecimento das relaes entre trabalho e sade mental; a seguir, uma disciplina terica que se esfora para inscrever os resultados da investigao clnica da relao com o trabalho numa teoria do sujeito (Dejours, 2004a, p. 28).

psicodinmica

encontrou

na

psicanlise

referncias

fundamentais para seu desenvolvimento terico. Com base na teoria psicanaltica do sujeito, por exemplo, a psicodinmica considera que trabalhar no somente a ao do indivduo isolado, mas experincia indissocivel da relao com o outro (Dejours, 2004b). Inspirada tambm na tradio existencialista, segundo Alderson (2004, p. 254), a psicodinmica tem como premissa que somos seres em situao. Nossa constituio subjetiva depende da forma como vivenciamos e significamos as situaes nas quais estamos inseridos. Aps essa breve contextualizao, passamos aos demais conceitos que sero articulados com os objetivos deste estudo: trabalho, sade, trabalho real e real do trabalho, organizao do trabalho, vivncias de prazer e sofrimento, ressonncia simblica, mobilizao subjetiva,

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sublimao, sabedoria prtica e processo de subjetivao.

2.2 Inventar no limite do impossvel

Para a psicodinmica, o trabalho compreendido como experincia que implica:
O saber-fazer, um engajamento do corpo, a mobilizao da inteligncia, a capacidade de refletir, de interpretar e de reagir s situaes; o poder de sentir, de pensar e de inventar. (...) No h relao com o trabalho que seja estritamente tcnica, cognitiva ou fsica. O trabalho por definio humano, mobilizado onde a ordem tecnolgicamaquinal insuficiente (Dejours, 2004a, p. 28).

Esse olhar afirma a dimenso criadora da experincia do trabalhar, seu estatuto de ao que possibilita o processo de significao do sujeito. A possibilidade de uma condio transcendental de manifestao absoluta da vida (Dejours, 2004a, p. 31). Sendo por definio o que no dado pela cincia, pela tcnica ou os manuais de procedimentos, a experincia de trabalhar nos coloca com frequncia diante do imprevisto, daquilo que aponta a impossibilidade de organizarmos e aprisionarmos o mundo em concepes estticas. Tal experincia se constitui por um fazer nem sempre visvel, pontuado por aspectos incompreensveis. O essencial da subjetividade e do processo de subjetivao invisvel. Conforme Mendes (2007, p. 30), a subjetivao o processo de atribuio de sentido, construdo com base na relao do trabalhador com sua realidade de trabalho, expresso em modos de pensar, sentir e agir individuais ou coletivos. O processo de significao ser utilizado nesta tese com a mesma delimitao. Na perspectiva da psicodinmica do trabalho, o ato de trabalhar no pode ser reduzido racionalidade instrumental, pois se constitui como

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evidncia do fracasso dessa racionalidade, de ruptura com o estabelecido, na qual uma verdade se instaura. A verdade se constitui pela experincia do real. Tal pressuposto dejouriano aspecto fundamental nesta tese tem largo alcance e oferece uma complexa e importante linha de investigao para o desenvolvimento da psicodinmica do trabalho. Com a experincia do real, entendida por Dejours (1997) como a parte da realidade que resiste simbolizao, evidenciamos que a ao de trabalhar no se reduz s relaes sociais que a enquadram, aos salrios, s relaes de poder ou normas e procedimentos que a prescrevem. O que est prescrito nunca suficiente. Quando h apenas atividade prescrita, o trabalho se torna vazio, desumanizado. O trabalhar no redutvel a uma atividade objetiva. Trabalhar no somente produzir. a possibilidade para o sujeito se constituir e, ao faz-lo, transformar a si mesmo. O trabalho parte fundamental para o processo de enunciao do sujeito e construo da sade (Dejours, 2007a). O conceito de sade torna-se mais abrangente quando articulado ao trabalhar. Definir sade, no entanto, sempre foi algo impossvel. A sade antes um ideal. Como o ideal de justia, sem o qual no se pode pensar a justia, mas que no existe do ponto de vista prtico, conforme Dejours (2004b, 2007a). Sequer conquistamos a sade, nos contentamos com o misterioso e complexo equilbrio psquico denominado normalidade. A definio simplificada e descritiva de sade envolve as dimenses biolgica, psquica e social. A vinculao com o trabalho que possibilita articular essas dimenses. Com essa perspectiva, entendemos sade no trabalho como a capacidade de mobilizao subjetiva para uma relao gratificante com as situaes de trabalho (Mendes, 2007 e 2008).

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2.3 Da organizao pr-escrita escrita da subjetividade

O trabalho est, direta ou indiretamente, associado a uma organizao, comunidade de filiao ou, numa perspectiva mais ampla e complexa, s situaes de trabalho (Dejours, 2004b). As primeiras elaboraes sobre a organizao do trabalho surgiram com a administrao cientfica de Taylor e Fayol, que preconizavam a racionalizao e a padronizao das tarefas como instrumentos de gesto para incrementar a produtividade. Os desejos e as necessidades das pessoas eram praticamente desconsiderados. O olhar da psicodinmica sobre a organizao do trabalho mais amplo. Vai alm da racionalidade que tenta controlar as situaes cotidianas, extrapola aspectos fsicos, alcana a subjetividade, as relaes interpessoais e a sutil rede intersubjetiva mobilizada pelo trabalho (Mendes, 2007). A organizao do trabalho constituda por duas dimenses: prescrita e real. A organizao prescrita composta por regras e normas ligadas lgica da produtividade, tende a ser desconectada das necessidades e desejos das pessoas e das atividades reais de trabalho. A organizao real reflete as situaes imprevistas que

ultrapassam o domnio tcnico e o conhecimento cientfico. Evidencia o fracasso da normatizao e estabelece desafios constantes compreenso e ao fazer humanos. Como reconhecer a distncia irredutvel entre o real do trabalho e as prescries e procedimentos normatizados? Sempre sob a forma de fracasso. O real se revela ao sujeito pela resistncia aos procedimentos, ao saber-fazer, tcnica, ao conhecimento, isto , pelo fracasso do estabelecido. H uma distino importante entre trabalho real e real do trabalho.
Assinalar a grande diferena terica entre realidade da 44

atividade (a que visada pela expresso atividade real ou trabalho real) e real do trabalho, isto os limites do saber, do conhecimento e da concepo, com os quais se chocam os atos tcnicos e as atividades de trabalho (Dejours, 1997, p. 43).

Trabalhar fazer a experincia do real, esse o centro de gravidade universal da clnica do trabalho (Dejours, 2004b). Mas qual a origem deste conceito complexo e fundamental?
O real na psicodinmica do trabalho fortemente influenciado pelo conceito de real de Lacan, mas o prprio Lacan tirava esse conceito de seu conhecimento da fenomenologia. Devemos muito, neste aspecto, antropologia, que mostra que o acesso ao real nunca imediato (Dejours, 1999b, p. 47).

Um enigma a decifrar. Para alm do domnio do conhecimento e da tcnica. O real convite permanente investigao e significao do sujeito. Outra distino importante a diferenciao entre real e realidade.
O real deve ento ser conceitualmente diferenciado da realidade, que o carter daquilo que no se constitui to somente um conceito, mas um estado de coisas. A dificuldade lxica vem de o adjetivo correspondente realidade tambm: real. O que designamos por real aqui no o carter real de um estado de coisas sua realidade mas o real como substantivo. O real tem uma realidade, mas se caracteriza por sua resistncia descrio. O real a parte da realidade que se ope simbolizao (Dejours, 1997, p. 41).

A contribuio da ergonomia teoria do trabalho ter indicado a dimenso incontornvel do real no trabalho. No plano conceitual, representa um passo significativo. Suas consequncias, no entanto, no foram assumidas, nem mesmo por alguns ergonomistas que de certo modo esto ultrapassados pelas incidncias tericas e prticas das suas prprias descobertas (Dejours, 1997, p. 42). Com esse comentrio, temos um indicativo das possibilidades de desenvolvimentos tericos e prticos
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articulados ao conceito de real. O inesperado pe prova a sensao de domnio que o prprio sujeito tem. A verdade desvelada pelo real causa desconforto e afeta o sujeito. sempre afetivamente que o real do mundo se manifesta para o sujeito. Mas, ao mesmo tempo em que o sujeito experimenta afetivamente a resistncia do mundo, a afetividade que se manifesta em si. Assim, numa relao primordial de sofrimento no trabalho que o sujeito faz, a partir de seu corpo, simultaneamente a experincia do mundo e de si mesmo (Dejours, 2004a). O desafio permanente do sujeito fazer a experincia do real, essa a essncia do trabalho. Com base nisso, resgatamos as recomendaes de Dejours (2004a) de que as pesquisas deveriam investigar mais as articulaes entre as situaes de trabalho e as diferentes dimenses do funcionamento subjetivo e intersubjetivo. A organizao prescrita pode dificultar ou minimizar os espaos de subjetivao, quando se apresenta como escrita previamente elaborada, entendida aqui como organizao pr-escrita (Ferreira, 2007 e 2009). Ou quando est mergulhada nas sombras da ausncia de escrita como dimenso simblica que possibilite a mediao das relaes de trabalho, que denominaremos de organizao no-escrita. Quando assume configuraes inflexveis ou desarticuladas, a organizao pr-escrita diminui a capacidade de mobilizao das pessoas, e as condena vida aprisionada em ciclos eternamente repetidos e alienados, confuso pela ausncia de mediaes eticamente estruturadas. Situaes que nos remetem ao mito de Ssifo. A organizao pr-escrita, desta forma, pode resultar em vivncias de sofrimento patognico, mais ou menos explcito, e tornar impossvel a realizao do trabalho. A escrita da subjetividade, entendida como processo de

subjetivao (Ferreira, 2009), precisa ser renovada e reinventada todos os dias. Condio essencial para a constituio do sujeito, que necessita de

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situaes favorveis ao equilbrio psquico e sade. A reinveno dessa escrita, no entanto, enfrenta desafios crescentes, tendo em vista o cenrio adverso do admirvel mundo novo do trabalho e seus fortes reflexos na precarizao do trabalho.

2.4 Sofrimento no trabalho e suas origens

De acordo com Freud (1930/1992), o sofrimento que nos ameaa tem trs origens: o prprio corpo, fadado decadncia; o mundo externo e suas foras de destruio; e o relacionamento com os outros, talvez a fonte do sofrimento mais penoso. A defesa imediata contra o sofrimento o isolamento. O melhor caminho, no entanto, nos envolvermos na complexa integrao comunidade humana (Freud, 1930/2010). Trabalhar uma forma poderosa de alcanarmos essa integrao. Os conflitos com o trabalho tm efeitos muito significativos sobre o sofrimento psquico. Contribuem para agrav-lo, levar progressivamente o indivduo loucura, transform-lo ou subvert-lo em prazer. Como vivncia subjetiva, ningum ignora o que seja sofrimento e prazer e todos sabem que isso s se vivencia na intimidade da experincia interior. O sofrimento no pode ser visto. Tampouco a dor (Dejours, 1999b, p. 21).
O sofrimento aparece na maioria das relaes de trabalho. No patolgico em si. Pode ser amenizado ou transformado, mas no eliminado. Est no limite entre a sade e a doena mental. O sofrimento no trabalho caracterizado como vivncia individual e/ou compartilhada, muitas vezes inconsciente, de experincias dolorosas como angstia, medo e insegurana, provenientes dos conflitos entre as necessidades de gratificao das pessoas e as restries impostas pelo ambiente de trabalho (Ferreira e Mendes, 2003).

O sofrimento no trabalho decorre da impossibilidade de sentir prazer e de mobilizar-se para enfrentar as situaes de trabalho. No

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levantamento das pesquisas brasileiras para evidenciar os avanos da psicodinmica do trabalho nos ltimos dez anos no pas, Mendes e Morrone (2010, p. 35), identificaram que:
A vivncia de sofrimento, atualmente, caracterizada pela presena de ao menos um dos seguintes sentimentos: medo, insatisfao, insegurana, estranhamento, desorientao, impotncia diante das incertezas, alienao, vulnerabilidade, frustrao, inquietao, angstia, depresso, tristeza, agressividade, impotncia para promover mudana, desgaste, desestmulo, desnimo, sentimento de impotncia, desgaste fsico, emocional, desvalorizao, culpa, tenso e raiva.

O sofrimento resultante do encontro com o real demanda rupturas com aes corriqueiras e familiares do trabalho. Nesse sentido, o sofrimento decorrente desse encontro pode ser entendido como ponto de origem do processo de subjetivao, como possibilidade de rearticulao da subjetividade, de desconstruo do eu, da formulao de outros enunciados da existncia.
O sofrimento , tambm, um ponto de partida. Nesta experincia se concentra a subjetividade. O sofrimento se torna um ponto de origem na medida em que a condensao da subjetividade sobre si mesma anuncia um tempo de dilatao, de ampliao, de uma nova expanso sucessiva a ele (Dejours, 2004a, p. 28).

O sofrimento diferencia-se em criativo e patognico. O sofrimento criativo resulta na mobilizao e engajamento subjetivo que pode levar, como o prprio nome diz, criao e transformao do mundo. O sofrimento criativo no sinnimo de prazer. Pressupe investimento sublimatrio, no qual o prazer sexual ser substitudo pelo prazer no trabalho (Dejours, 2004b). No entanto, o investimento sublimatrio muitas vezes limitado por imposies das situaes de trabalho. Diante disso, necessrio utilizar a criao e a inteligncia prtica para enfrentar estas situaes. Mas dependendo da intensidade das adversidades e do

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sofrimento delas decorrentes, o processo de sublimao pode se tornar impossvel. O sofrimento patognico surge quando no possvel flexibilizar a organizao do trabalho de acordo com as necessidades das pessoas, sendo necessria a utilizao de estratgias adaptativas que podem gerar movimentos de antitransformao que levam alienao e ao adoecimento (Mendes, 2007). No cenrio de crescentes adversidades no trabalho, anteriormente descritas, como encontrar espaos para o desejo das pessoas, para a busca de uma mnima e fundamental sustentvel leveza do ser no trabalho, que possibilitem a escrita da subjetividade?

2.5 Entre a sabedoria e a subtrao do desejo

Enfrentar os desafios do trabalho implica sutileza, inventividade e aes para neutralizar, amenizar e at esconder as adversidades e o sofrimento. Tais comportamentos so denominados pela psicodinmica como estratgias de mobilizao e estratgias defensivas individuais ou coletivas, fundamentais para a interminvel busca da estabilidade psquica (Mendes, 2008). A mobilizao para enfrentar as adversidades do trabalho e fazer a experincia do real, articula trs conceitos importantes da psicodinmica: ressonncia simblica, mobilizao subjetiva e sabedoria criativa. A ressonncia simblica possibilita a mobilizao dos processos psquicos inconscientes. necessria articulao entre o inconsciente e o trabalho, entre o espao privado e o espao pblico. Indica a dimenso social da sublimao e do prazer no trabalho. A ressonncia simblica e o investimento sublimatrio so mobilizados pelo trabalho de criao demandado pela experincia do real. possvel identificar as condies concretas para a ressonncia

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simblica? Para Dejours (1996a), a escolha do trabalho a condio primeira da ressonncia simblica. Escolha que depende do sujeito e no do trabalho. O contexto scio-histrico ocupa aqui um lugar importante, pois favorece ou entrava a possibilidade de experincias que o desejo do sujeito requer. Outro aspecto importante para a ressonncia simblica o maior ou menor espao, possibilitado pela situao de trabalho, para a capacidade de criao e transformao. A mobilizao subjetiva vivenciada de modo singular, no pode ser prescrita. Permite a transformao do sofrimento por meio da construo do sentido do trabalho. A utilizao dessas capacidades influenciada pela dinmica contribuio-retribuio, decorrente do reconhecimento. Por detrs da mobilizao subjetiva, est a busca da construo de sentido. A mobilizao subjetiva possibilita a constituio da sabedoria criativa, necessria para enfrentar as restries do pr-escrito e fazer a experincia do real do trabalho. Com isso, o sujeito desenvolve, a partir do seu corpo, um saber fazer singular que caracteriza um modo prprio de criao. A sabedoria criativa frequentemente est frente da conscincia e do conhecimento que o sujeito tem do mundo e de si mesmo. potencializada por condies psicoafetivas (ressonncia simblica) e sociais (reconhecimento pelo outro). Est enraizada no corpo. fundamentalmente subversiva e pulsional, e necessria em todas as formas de trabalho (manuais, intelectuais, tericos e artsticos). Quando subutilizada, pode levar ao adoecimento. A sabedoria criativa evidencia a face claroculta da ao de trabalhar. Sua utilizao gera prazer e inscreve o trabalho nos processos de subjetivao, sendo condio para associar o trabalho sade. De acordo com Dejours (2004b, p. 289), a articulao dos requisitos fsicos, sociais e cognitivos da sabedoria criativa demandam

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mais

investigaes.

As

pesquisas

sobre

as

experimentaes

ou

experincias dos trabalhos de criao, em nosso entendimento, podem fornecer elementos significativos para a construo deste percurso. A ressonncia simblica, a mobilizao subjetiva e a sabedoria criativa so indispensveis para a subjetivao em todas as formas de trabalho. No entanto, quando as adversidades do trabalho dificultam ou impedem a utilizao dessas estratgias de mobilizao, podem ocorrer formas de adaptao que geram insensibilidade e distanciamento da realidade, o que dificulta a conscincia das relaes de explorao e alienao (Mendes, 2007). Com isso, instaura-se um estado de anestesia do viver que acaba por silenciar o sofrimento. Encontramos uma metfora dessa situao no ditado o hbito faz e aprisiona o monge, referido por Calligaris (2007). Nesses casos, as mediaes do sofrimento difcil e sabiamente elaboradas com o auxlio das defesas transformam-se em armadilhas. Estabelecem-se, assim, comportamentos para conter, mascarar ou ocultar as ansiedades mais intensas. A dinmica do processo sofrimento defesa alienao configura a subtrao do desejo. A alienao no desejo do outro, personificado aqui na situao de trabalho. As estratgias defensivas que no silenciam ou disfaram o sofrimento podem se transformar em adoecimento, entendido como instabilidade acentuada nas dimenses fsica, psquica e social. Mas trabalhar tambm possibilita vivncias de prazer, o processo de sublimao e o reconhecimento, aspectos fundamentais para a sade, que sero abordados a seguir.

2.6 Prazer, sublimao, reconhecimento

O prazer no trabalho uma vivncia individual ou coletiva de experincias de gratificao resultantes da satisfao dos desejos e

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necessidades das pessoas, quando ocorre a mediao bem-sucedida dos conflitos e contradies presentes nas situaes de trabalho (Ferreira & Mendes, 2003). As vivncias de prazer podem ocorrer de duas formas: como resultado de uma gratificao pulsional, por meio da sublimao, reforada pelo sentido que o indivduo e o outro atribuem ao trabalho; ou decorrente do sofrimento criativo e da mobilizao subjetiva quando possibilitam a transformao do sofrimento em prazer. A sublimao um dos conceitos da psicanlise incorporados pela psicodinmica do trabalho, na perspectiva de processo que instaura a relao complexa da diacronia da histria singular com a sincronia do contexto social (Dejours, 2004b). A sublimao torna possvel subverter o sofrimento resultante das adversidades da organizao e do real do trabalho. Ressignifica o peso da existncia, amplia possibilidades para as vivncias de prazer. um processo to importante para a constituio da subjetividade pelo trabalho que Dejours (2004b) pergunta se ela no seria a nica defesa realmente fecunda. Exemplo dessa dinmica a pesquisa realizada pelo autor com pilotos de caa para investigar a implicao do desejo do sujeito no trabalho (Dejours, 2004b), que evidenciou duas formas principais de defesa: represso dos impulsos e sublimao. As defesas repressivas, basicamente adaptativas, limitam o jogo pulsional e tendem a dificultar a manifestao do desejo. A sublimao, por sua vez, mantm a continuidade com o desejo e, ao contrrio das demais defesas, assegura sada pulsional para o sofrimento. No faz desmoronar o funcionamento psquico e somtico. Neste sentido, resgatamos o comentrio de Freud (1930/2010, p. 69) sobre a sublimao como maneira de lidar com o sofrimento:
Outra tcnica de defesa contra o sofrimento (...) a sublimao dos impulsos, o que se consegue quando se eleva o ganho de prazer obtido de fontes do trabalho 52

psquico e intelectual. (...) Satisfaes tais como a alegria do artista ao criar, em dar corpo aos produtos de sua fantasia, ou a do pesquisador na soluo de problemas e na descoberta da verdade, possuem uma qualidade especial que certamente um dia seremos capazes de caracterizar metapsicologicamente.

A sublimao supe renncia meta sexual da pulso. Trata-se de uma dessexualizao da pulso e sua substituio por atividades socialmente teis que tomam o lugar da meta primeira da pulso. O carter socialmente til ou valorizado, no entanto, no espontneo ou natural. Depende do julgamento do outro, de um processo contnuo de reconhecimento que no existe a priori. Na formulao da psicodinmica do trabalho, o reconhecimento passa pela mediao do trabalho. No direto. Cada vez que essa etapa intermediria entra em curto-circuito, a economia da sublimao fica comprometida. Dejours identificou duas dimenses nesta forma de avaliao: julgamento de utilidade e julgamento esttico. O julgamento de utilidade representa o olhar do outro sobre a utilidade social, econmica ou tcnica do trabalho. formulado por superiores hierrquicos, eventualmente os clientes ou pacientes, e se refere qualidade do trabalho realizado. Ao exemplificar esta dinmica no trabalho dos psicanalistas, por exemplo, Dejours ressalta que o julgamento de utilidade no diz respeito apenas aos psicanalistas, mas aos pacientes ou clientes. A segunda dimenso o julgamento esttico que, por sua vez, se decompe em dois nveis. No primeiro nvel, o sujeito reconhecido por seus pares ou comunidade de pertencimento como possuidor de qualidades e do saber-fazer do trabalho. Evidenciam-se nestas situaes os aspectos que o sujeito tem em comum com os demais. Isso possibilita o estabelecimento de laos de pertencimento com aquela comunidade de filiao. O primeiro nvel do julgamento esttico necessrio para alcanar o segundo nvel. Trata-se de ir alm das qualidades comuns, de chegar quilo que diferencia o sujeito dos demais, ao que evidencia sua marca

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pessoal e originalidade. O sujeito percebido como diferente dos outros. O reconhecimento desta marca pessoal a base para a constituio subjetiva. Neste ponto, ressaltam-se dois aspectos. Primeiro, o julgamento esttico enunciado sobre a percepo de uma forma de beleza, que permite a identificao do autor do trabalho. No segundo aspecto, o julgamento refere-se ao trabalho e no ao sujeito, ao fazer e no ao ser. O saber-fazer, o domnio da arte do fazer, abre passagem, mesmo em segundo plano, para o reconhecimento do ser (Dejours, 2004b). Toda criao implica o julgamento do outro. Mesmo nas experincias do trabalhar aparentemente solitrias, como no caso do pesquisador ou do artista, tal dinmica est presente.
O artista, um pintor por exemplo, por mais isolado que seja em seu ateli, no escapa do desejo de conhecer o julgamento dos outros artistas, dos outros artistas plsticos, e mesmo dos pintores inscritos na mesma corrente, na mesma escola de pensamento que ele. O julgamento dos mais prximos o mais temvel e tambm o mais severo, mas o julgamento decisivo. (...) A relao com a comunidade a que pertence pesa sobre o artista e contribui para construir o contexto scio-histrico de toda obra, que em funo disso carrega, por sua vez, a marca desse contexto e das formas sociais e culturais da poca e do pas de origem. Certamente devido a isso que podemos identificar a obra de um artista sem conhecer sequer o seu nome (Dejours, 2004b, p. 124).

A perspectiva utilizada nesta pesquisa se distancia do esteretipo do artista como gnio ou coisa parecida, viso exacerbada no romantismo, mas filia-se vertente, enfatizada por Dejours (2004b), na qual a sublimao no observada apenas entre artistas, criadores e pesquisadores cientficos, mas um processo essencial e necessrio construo e manuteno da economia psquica de cada um de ns. O trabalho do artista, no entanto fortemente marcado pelo engajamento subjetivo e pela criao oferece uma possibilidade diferenciada de investigao dessa dinmica.
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Essa incurso no domnio da sublimao possibilita fundamentar teoricamente o espao e a funo do outro nesse processo. A anlise dessa dinmica demanda a compreenso das condies da validao social da sublimao, sem as quais ela no possibilita gratificaes. Condies que apontam para a existncia de um coletivo ou de uma comunidade de filiao. A sublimao potencializada quando so reunidas condies ticas e sociais favorveis. A psicodinmica do trabalho busca elucidar essas condies e compreender como elas podem influenciar a constituio da subjetividade e da sade.

2.7 Trabalho de subjetivao

O processo de subjetivao uma referncia fundamental para a psicodinmica do trabalho. A subjetivao um processo de constituio do sujeito repleto de enigmas, mas que contribui para a busca contnua do reordenamento das condutas sociais e, ao mesmo tempo, influenciado por elas. O encontro da singularidade do sujeito com a situao presente e o campo social, mediado pela experincia do trabalhar, marcado por contradies (Dejours, 2004b). O termo sujeito na psicodinmica designar uma no utilizado ou um como agente

denominao

genrica

para

pessoa

indefinido. Refere-se a quem vivencia afetivamente a situao, no apenas o contedo do pensamento, mas essencialmente um estado de corpo. A afetividade o modo pelo qual o corpo vivencia o contato com o mundo. A afetividade est na base da subjetividade (Dejours, 1999a).
O conhecimento do real chega conscincia por intermdio de uma experincia afetiva: o sofrimento do fracasso, o sentimento de impotncia. O real revela-se quele que pesquisa ou trabalha atravs do modo afetivo do sofrimento. O real revela-se, pois, s nossas emoes, isto , primeiro na passividade absoluta do sentir, do experimentar que se impe subjetividade (Dejours, 2007, p. 17).

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O sofrimento essencialmente vivido no corpo, na dimenso irredutvel de uma encarnao, de uma corporeidade nica. Tal singularidade expe os limites da palavra ao tentar descrev-lo. A experincia da singularidade s pode ser apreendida indiretamente, por aproximao mediada pela palavra. Essa impossibilidade de simbolizao plena denominada dficit semitico (Dejours, 2004a), entendido como deficincia das palavras para traduzir a experincia do real enraizada no corpo. A experincia do trabalhar pode engajar toda a subjetividade. Restaria examinar a relao inversa: o que a subjetividade deve ao trabalho? O trabalho uma condio necessria manifestao da subjetividade? Tais proposies no podem ser respondidas somente com base na psicodinmica do trabalho, como assinala Dejours (2004a). Para isso, seria necessrio retornar teoria da subjetividade, com base na teoria psicanaltica do sujeito. Desafio imenso. No mesmo artigo, o autor aponta os horizontes para novas formulaes tericas da psicodinmica e por que no dizer das demais disciplinas que investigam a experincia do trabalhar renovar a teoria do sujeito, a teoria da sade e a teoria do trabalho. Horizontes-fronteiras da compreenso das situaes nas quais o trabalho resulta em infortnio ou emancipao. Com esses desafios, ressaltamos a caracterstica da psicodinmica como disciplina viva, em contnuo desenvolvimento e buscando os limites do conhecimento. Tais desafios tambm apontam caminhos para pesquisas voltadas s articulaes entre sujeito-trabalho-sade. Qual o ponto de partida para avanarmos no desconhecido territrio que incessantemente se anuncia? Que direo seguir? Uma das trilhas indicadas por Dejours (2004a, p. 27) se configura na busca exaustiva da noo de trabalho na metapsicologia freudiana e na identificao de aspectos comuns nos conceitos de Arbeit e do trabalhar (e no trabalho). Para isso, seria necessrio:
Precisar os elos semnticos entre o Arbeit freudiano, 56

assim como ele se d por meio das noes de Traumarbeit (trabalho do sonho), Trauerarbeit (trabalho de luto), Durcharbeiten (perlaborao), Verdrngungsarbeit (trabalho de recalque), Arbeitsanforderung (exigncia de trabalho), Verdichtungsarbeit (trabalho da condensao), etc., e o trabalho no sentido clssico de produo poisis (Dejours, 2004a, p. 31).

Dejours resgata inclusive o conceito freudiano de pulso: a quantidade de exigncia de trabalho imposta ao psiquismo devido as suas relaes com o corpo (Freud, 1915/1976, p. 56). Nesta linha, de acordo com Hanns (1996, p. 198), o termo Durcharbeiten (perlaborao), por exemplo, definido como: superar dificuldades e obstculos atravs do trabalho. No Dicionrio de psicanlise de Roudinesco & Plon (1998, p. 734), aparece a referncia:
A palavra perlaborao um neologismo proposto por Laplanche e Pontalis na traduo para o francs do verbo alemo Durcharbeiten (elaborar, trabalhar com cuidado), empregado por Freud para designar o trabalho do inconsciente. Na lngua inglesa este verbo foi traduzido por working-through. Na nova traduo da obra de Freud, realizada a partir de 1989, o substantivo perlaborao foi substitudo pelo verbo trabalhar.

Tal proposio indica a necessidade de desenvolvimentos tericos na articulao com a metapsicologia psicanaltica, perspectiva que se distancia dos objetivos dessa tese, mas que nem por isso deixa de fornecer importantes indicativos para nosso percurso de elaborao daquilo que ela nos instiga a pensar.

2.8 Retratos do trabalho: estudos empricos

A seguir, apresentamos pesquisas realizadas nos ltimos 15 anos baseadas nos pressupostos terico-metodolgicos da psicodinmica do trabalho, com diversas categorias profissionais, que tm contribudo para

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a construo desse referencial e na orientao de estratgias de interveno voltadas promoo da sade. No h a pretenso de esgot-las, tendo em vista a quantidade de estudos realizados, mas situar os principais aspectos referentes s relaes entre trabalho e produo da subjetividade que, em muitos casos, aponta para o adoecimento. O estudo exploratrio realizado por Mendes (1996) identificou as estratgias defensivas dos trabalhadores para evitar ou minimizar o sofrimento psquico gerado da nas imposies tcnica do de trabalho. uma Foram de entrevistados engenheiros rea empresa

telecomunicaes. Os dados indicaram as estratgias de racionalizao, individualismo e passividade. Isso permitia a manuteno do equilbrio psquico, e favorecia a alienao das causas do seu sofrimento, dificultando as mudanas das situaes de trabalho. A investigao das estratgias defensivas coletivas dos enfermeiros da UTI de um hospital pblico para enfrentar o sofrimento gerado na relao com o paciente foi conduzida por Mendes e Linhares (1996). A atividade profissional levava ao confronto com os contedos de vida e de morte. As entrevistas com oito enfermeiros indicaram as estratgias: impessoalidade no contato com o paciente, distanciamento emocional, evitao da comunicao e valorizao dos procedimentos tcnicos. Estratgias que favoreciam o equilbrio psquico, ao minimizar o contato com o sofrimento, com efeitos patolgicos interferindo na qualidade dos servios ou na vida fora do trabalho. A influncia das polticas de recursos humanos na produo de sofrimento psquico em bancrios foi analisada por Coelho (1997). Os resultados apontaram: sentimento de injustia relacionado falta de reconhecimento no trabalho, decorrente da contradio entre os nveis de remunerao; sentimento de explorao associado ao ritmo acelerado do atendimento. Paradoxalmente, identificou o orgulho em serem mais

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rpidos que os outros; a utilizao de defesas na tendncia a no se envolver ou compartilhar experincias; sentimento de desprestgio dos funcionrios que perderam os cargos de gerentes em funo da nova poltica de concursos internos; e regras no-formalizadas aceitas pelo grupo passivamente como cumprimento de horas-extras sem remunerao. Avaliando o trabalho de analistas de sistemas, Uchida (1998) apontou as atividades compensatrias para lidar com a realidade que faz sofrer. As vrias formas de lazer, as atividades de fins-de-semana e depois do trabalho eram formas compensatrias de obteno do prazer renunciado no trabalho. Evitava-se, assim, o efeito da descompensao e da frustrao da renncia ao prazer que se tornava autodestrutiva. A informatizao, as novas estratgias de gesto e os programas de demisso voluntria empobreceram o contedo do trabalho e aumentaram doenas profissionais, suicdios e alcoolismo e foram percebidos como novas formas de violncias contra os bancrios, precursoras do sofrimento, conforme estudo de Lima (1999) em um banco estatal. O fracasso das defesas pode ocasionar a no-represso do sofrimento, de acordo com Derriennic e Vzina (2000), que identificaram influncias malficas da organizao do trabalho de bancrios na falta de comprometimento, individualismo, desmobilizao, depresso e neurose como fontes de sofrimento. Outra pesquisa com bancrios identificou comportamentos de submisso, luta incessante para se manter no emprego e sentimento de descartabilidade, aumento de absentesmo, erros no trabalho, doenas, estresse e diminuio da produtividade em decorrncia do medo de demisso. As precrias relaes de trabalho tornavam o clima organizacional competitivo e insuportvel (Matrajt, 2001). Borges (2001) investigou a atividade do caixa bancrio e encontrou como indicadores de sofrimento: desvalorizao no trabalho, sobrecarga,

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ameaa de desemprego e controle por parte das chefias. Verificou tambm alto ndice de adoecimento por leses por esforos repetitivos (LER). O sofrimento era suportado em funo do medo do desemprego. Palcios, Duarte e Cmara (2002), em pesquisa com bancrios, identificaram o predomnio de sofrimento em funo da diferena de caixa e das agresses dos clientes. A falta de treinamento para responder s demandas dos clientes, o controle da organizao das regras de segurana e a falta de reconhecimento no trabalho, alm da cobrana quando ocorre a diferena de caixa foram os principais fatores causadores de sofrimento. Rocha (2003) investigou o processo de adoecimento por Distrbios Osteomusculares Relacionados ao Trabalho (DORT) e a depresso desenvolvida em bancrios afastados do trabalho por DORT. Identificou rigidez do contexto de produo que impossibilitava satisfao das necessidades dos trabalhadores. A acelerao das cadncias como estratgia defensiva, em resposta s exigncias de produtividade, era valorizada por pares, chefia e clientes, mas dificultava a identificao do sofrimento. O adoecimento por DORT tendia a ser negado, pois os sintomas costumavam ser "invisveis". O afastamento do trabalho enfrentava resistncia de mdicos e lesionados e era efetivado tardiamente. O afastamento do trabalho e as limitaes da doena levavam depresso, tristeza profunda, falta de vontade de sair de casa. Morrone e Mendes (2003) estudaram as relaes entre as vivncias de prazer e de sofrimento, as caractersticas da organizao do trabalho e a dinmica do reconhecimento no trabalho informal. Vinte donos de barraca em uma feira de importados do Distrito Federal participaram de entrevistas individuais. Os resultados sinalizaram: flexibilidade da organizao do trabalho que favorecia o prazer e precariedade das condies de trabalho como elemento provocador de sofrimento. O sofrimento era enfrentado por estratgias defensivas e ressignificado pela dinmica do reconhecimento, que implicava a valorizao da atividade
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informal como alternativa para sobrevivncia. As estratgias defensivas e de mobilizao subjetiva de

enfrentamento do sofrimento psquico no trabalho bancrio em trs agncias de bancos pblicos, localizados no Distrito Federal, foram estudadas por Mendes, Paz & Barros (2003). Participaram 20 bancrios em entrevistas semiestruturadas coletivas, com quatro grupos de trabalhadores, analisadas pela tcnica da anlise de contedo. Os resultados apontaram: descontentamento com o trabalho, estratgias para enfrentar o estresse, insatisfao com a empresa e relacionamentos profissionais. Os achados da pesquisa foram relacionados ao sofrimento, enfrentado com defesas de negao e controle por meio de racionalizao. Silva (2004) investigou as vivncias de prazer e sofrimento no trabalho dos lderes pentecostais e batistas e as estratgias para mediar o sofrimento. Participaram do estudo 100 pastores de cada igreja. Foram aplicados 100 questionrios escalas EIPST (Escala de Indicadores de Prazer e Sofrimento no Trabalho) e ECORT (Escala de Avaliao das Condies, Organizao e Relaes sociais de Trabalho), e realizadas cinco entrevistas individuais semiestruturadas em cada igreja. Os resultados apontaram forte percepo de realizao e liberdade, vivncia fraca de desvalorizao e moderada de desgaste. As estratgias defensivas usadas so a religiosidade e atividades compensatrias. Os batistas usam tambm o individualismo e os saristas a racionalizao e o rgido controle do tempo. Vieira (2005) investigou as vivncias de prazer e sofrimento, as estratgias de mediao utilizadas e os riscos de adoecimento. Os dados foram coletados com a utilizao da EIPST (Escala de Indicadores de Prazer e Sofrimento no Trabalho) e ECORT (Escala de Avaliao das Condies, Organizao e Relaes sociais de Trabalho), respondida por 396 atendentes; e duas entrevistas coletivas com nove teleantendentes. Os resultados indicaram vivncias moderadas de prazer-sofrimento com predomino do prazer e sintomas fsicos e psicossociais dentro da mdia,
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rigidez na organizao do trabalho, precrias condies de trabalho e ambivalncia com relao ao cliente. O sofrimento era enfrentado por meio de estratgias defensivas e de compensao. Os indicadores de adoecimento encontrados sinalizaram que a sade era mantida por meio de estratgias de mediao. Castro-Silva (2006) fez pesquisa com bancrios de uma empresa pblica aps afastamento por LER/Dort. Foram realizadas cinco entrevistas semiestruturadas e individuais A compreenso do processo de adoecimento e retorno ao trabalho evidenciou o ciclo psicodinmico das LER/Dort. Os funcionrios tinham sua integridade fsica fragilizada aps o adoecimento, mas mantinham expectativas de reconhecimento. Continuavam sentindo dores, mas retornavam s atividades para evitar represlias e perdas salariais. A organizao do trabalho era um obstculo recuperao da sade, apesar da solidariedade dos colegas e da gerncia. Ferreira (2007) investigou a influncia da organizao do trabalho nas vivncias de sofrimento, estratgias de mediao e as patologias sociais de sobrecarga, violncia e servido voluntria, em bancrios e trabalhadores comunicao. anistiados Os polticos de uma empresa foram pblica de e trabalhadores anistiados discriminados

demitidos, tendo sido reintegrados ao trabalho e indenizados, por via judicial. A empresa dos bancrios passou por sucessivas reestruturaes produtivas. As organizaes de trabalho dos dois grupos apresentaram: presso para atingir metas, sobrecarga de trabalho, segregao de funcionrios, humilhaes, discriminaes e violncias psicolgicas. Tais situaes geravam intenso sofrimento, mediado por estratgias defensivas. As estratgias utilizadas nos dois grupos entraram em processo de exausto, que resultou em adoecimento psicossomtico e adoecimento das situaes de trabalho, identificados como patologias sociais da sobrecarga, violncia e servido voluntria. Foram propostos os conceitos de estratgias perversas da organizao do trabalho e zelo perverso.

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Santos (2008) investigou o contexto de trabalho de profissionais de uma companhia de dana contempornea do estado de Gois. Constatou que os poucos nveis hierrquicos e as relaes interpessoais, consideradas familiares so informais e permitem uma melhor diviso de trabalho, maior cooperao entre os bailarinos, comprometimento com o aprendizado e o desempenho das tcnicas em dana. Os bailarinos relataram no se sentir insatisfeitos com o trabalho repetitivo, No entanto, assinalaram que a nfase restrita tcnica no deveria acontecer, pois o trabalho artstico torna-se limitado, gerando vivncias de sofrimento que se agravam com a pouca autonomia de que dispem na concepo das coreografias. A complexidade dos movimentos apresenta risco constante de acidentes no trabalho. A distncia da famlia, a rotina intensa de apresentaes, o ritmo de trabalho acelerado geravam cansao fsico, desgaste emocional e incapacidade de desvencilhamento das preocupaes do trabalho no tempo livre. Enfrentam o preconceito em relao ao trabalho de bailarino. Os homens sofriam preconceito pois o trabalho considerado feminino. As estratgias defensivas utilizadas so: negao e/ou racionalizao das dores ou condies fsicas desfavorveis; cumplicidade entre os bailarinos para obter a reabilitao; poupar msculos lesionados; dosagem da energia nos ensaios; busca do desenvolvimento da conscincia corporal; esperar o tempo de maturao do trabalho com o desenvolvimento das atividades. Ainda assim, o exerccio de uma profisso que envolve a arte est relacionado com a histria de vida dos bailarinos e considerado um privilgio, motivo de orgulho, caracterizando uma intensa vivncia de prazer. Burle (2009) analisou o impacto da organizao do trabalho nas estratgias de mediao utilizadas pelos jornalistas do servio pblico. A organizao do trabalho mostrou-se flexvel e autnoma, contrariando a presso por produo e o ritmo acelerado do referencial terico pesquisado. As vivncias de sofrimento envolviam sentimentos de frustrao profissional, descompromisso com a instituio e um quadro de

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alienao cultural a hierarquia da instituio desconhece o trabalho dos jornalistas e no abre espao para discusso. Como vivncias de prazer, foram identificadas a estabilidade no emprego, a boa remunerao e a identificao com a profisso de jornalista. Rego (2009) entrevistou dois grupos de profissionais de

enfermagem em hospitais com e sem certificao para investigar o impacto desses modelos nas vivncias de prazer e sofrimento de profissionais de enfermagem. Os resultados indicaram um modo perverso de organizar o trabalho do profissional de sade que resultou em sofrimento tico. Houve sofrimento pelo excesso de cobrana das chefias e dos clientes, e devido aos processos internos de execuo para alcanar as certificaes, que eram muito distantes dos procedimentos da assistncia da enfermagem. As vivncias de prazer para os dois grupos relacionaram-se ao reconhecimento do paciente, da chefia de enfermagem e da equipe envolvida. Discutiu-se a precariedade do trabalho prometido e a estratgia defensiva para lidar com a decepo desta promessa de organizao de trabalho idealizado, questionando as condies dos locais no-certificados para se trabalhar. Este mecanismo os impedia de refletir, questionar e analisar os processos de certificao, e de transformar a organizao de trabalho. Santos Jnior (2009) analisou as relaes entre a organizao do trabalho, vivncias de prazer-sofrimento e as estratgias de mediao do sofrimento nos profissionais de uma equipe de um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS). Os sujeitos da pesquisa foram profissionais com formao de nvel mdio e superior, que participaram de cinco sesses coletivas com nove participantes. Foram destacados: problemas na estrutura do prdio, medo de acidentes, carga de trabalho, o individualismo no trabalho. O trabalho no CAPS os fez adquirir hbitos mais saudveis de vida, como a prtica de esportes. O trabalho interdisciplinar no foi alcanado, mas conseguem atender, reorientar as demandas dentro da rede de servios da sade. As vivncias de prazer-

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sofrimento no trabalho mostraram-se equilibradas. As estratgias de defesa coletiva no se esgotaram. Lima (2009) analisou o prazer e as estratgias de enfrentamento do sofrimento no trabalho de artistas de uma companhia de comdia do Distrito Federal. Investigou as dimenses de prescrito e real da organizao, os sentimentos gerados no contexto de trabalho e as estratgias utilizadas para lidar com as situaes adversas. A presso por produo demandava ritmo intenso em determinados perodos. A lgica de consumo modula a relao com o pblico, sendo preciso agrad-lo, o que provoca reao inslita ante as dificuldades, resultando no palco em um humor interno, apenas para eles mesmos. Essa estratgia defensiva garantia o domnio do corpo e a satisfao de fazer arte para si, a despeito das condies externas, como a falta de reconhecimento por professores de teatro, fonte de sofrimento que lanava os atores em busca de aceitao pela plateia. Segnini (2010) analisou a relao entre o trabalhador bailarino e a organizao do trabalho em dana, com base em estudo de caso do Bal da Cidade de So Paulo (BCSP), companhia de dana pblica, vinculada ao Theatro Municipal de So Paulo. Foram realizadas entrevistas individuais, observao do trabalho, anlise documental e bibliogrfica. O objetivo foi compreender as implicaes da relao trabalho-sujeito para a sade mental do trabalhador. As categorias analticas da psicodinmica do trabalho relevantes na anlise foram a inteligncia astuciosa no trabalho, as relaes de cooperao e confiana no trabalho e as estratgias coletivas de defesa. Bueno (2010) realizou pesquisa com escritores com base na psicodinmica do trabalho, para analisar o sentido do trabalho em relao s vivncias de prazer, sofrimento e adoecimento na produo de uma obra literria. A pesquisa foi realizada com escritores de Gois. Foram realizadas entrevistas individuais. Os resultados iniciais indicaram: escrever pode ser prazer ou sofrimento depende dos sentidos do trabalho
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para o escritor, h aqueles que escrevem por hobby, pela satisfao pessoal em escrever, em realizar um projeto pessoal. H escritores contratados para produzir sob encomenda. O ato de escrever torna-se um sofrimento, podendo levar ao adoecimento com disfunes fsicas, psicolgicas e sociais provocadas pelo confronto com o contexto de trabalho, danos psicolgicos, sentimentos negativos em relao a si mesmo e vida em geral, isolamento e dificuldades nas relaes familiares e sociais, dores no corpo e distrbios biolgicos. As pesquisas descritas, realizadas com diversas categorias

profissionais, estudaram as influncias da organizao do trabalho nas vivncias de prazer e sofrimento e nas estratgias de mediao e as consequncias para a sade dos trabalhadores. As metodologias foram, na sua maior parte, qualitativas, com a utilizao de entrevistas individuais e coletivas e o tratamento de por meio de anlise de contedo. Os resultados sinalizaram que o prazer na realizao do trabalho e a sade decorrem de um processo dinmico que envolve: reconhecimento, valorizao, realizao de atividades variadas e de trabalhos que possibilitem ressonncia simblica, processos decisrios que possibilitem a participao das pessoas, flexibilizao hierrquica, autonomia sobre o processo produtivo, possibilidade de aprendizagem e crescimento profissional, participao coletiva, autonomia do trabalho e estmulo criatividade.

Como viso geral, destacamos tambm a reviso realizada por

Merlo & Mendes (2009), que abrange os ltimos 15 anos de publicaes sobre psicodinmica no Brasil, disponveis nas bases de dados Scielo Brasil (Scientific Electronic Library Online) e PePSIC (Peridicos Eletrnicos em Psicologia). O artigo busca uma reflexo sobre o uso da psicodinmica do trabalho no Brasil como teoria e mtodo, e o papel que vem desempenhando para a compreenso das relaes entre a sade mental e o trabalho. A pesquisa teve como base 79 artigos, dissertaes, teses e outras publicaes que apontam o modo como a psicodinmica do

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trabalho vem sendo referenciada. Na grande maioria das vezes, a psicodinmica usada apenas como referencial terico, sem terem sido seguidos os passos propostos no mtodo para a investigao. Considera-se que, apesar de suas categorias tericas serem amplamente utilizadas por pesquisadores brasileiros, ainda h grande desconhecimento da potencialidade que oferece esse instrumento, enquanto mtodo e possvel prtica, para o avano do conhecimento neste campo de pesquisa e sua aplicao.

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Flor3
A flor do amor tem muitos nomes Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas

O pai l jornal quando Nina chega em casa, Como foi o dia na escola? ele pergunta, Aprendi uma coisa nova, aprendi a desenhar uma flor. E retira o desenho da pasta. Ele inclina a cabea. Fica em silncio. Aperta os olhos. Pede o lpis. Com linhas firmes e rpidas faz outra flor ao lado da primeira, Tente igual a esta. Nina emudece. Junta o material. Vai para o quarto. O pai retoma o caderno de economia. Rabisca durante horas. O lpis enorme, na mo ainda gorducha e branca. Farelos da borracha ao redor do papel. No final do dia, apesar do cansao, os traos so ainda nervosos. A mo est dolorida. Exausta, leva os desenhos para o pai. Ele interrompe a leitura da revista com a foto do homem gordo na capa. Compara os desenhos. As flores ainda so muito diferentes. Sorri. Mais pelo esforo da filha. Mas no silncio daquele sorriso escuta as palavras caladas dele. Continua desenhando, em segredo, pelos anos seguintes. Faz milhares de flores. Numa tarde fria de agosto, quando no era mais

Conto do livro O doce vermelho das beterrabas, 2006, Ed. 7Letras, de Joo Batista Ferreira.

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menina, descobre com indiferena uma cpia perfeita. A flor idntica. Sempre pensou que ficaria contente. No fica. No importa mais. Uma luz fria sobe por seu corpo. O desconforto num canto escuro do peito. No importa mais. O pai est morto. Morreu na sala, ms passado. culos atravessados no rosto. Olhos abertos em direo ao jornal desfolhado. Brao estendido na lateral da poltrona. Pndulo de relgio sem movimento. Aliviada, pode enfim dormir. Sonha, As borboletas voltaram, diz a voz atrs do seu ombro, O qu? A claridade aperta seus olhos. Mesmo assim, v o sorriso de Vera, a antiga professora, As borboletas, Vera diz. E faz um gesto largo. Descortina a nvoa de luzes no jardim. Nina recorda lies escolares. Lies de Vera, mais ou menos assim: as borboletas so insetos alados que se alimentam de nctar. Alm das cores do arco-ris, apresentam qualquer combinao imaginvel. Seus ovos so frequentemente verdes, algumas vezes amarelos, vermelhos ou azuis e tm a superfcie recoberta por desenhos peculiares. Podem mudar sete vezes de pele, enquanto lagartas, at a transformao em crislidas, que pendem das rvores sustentadas por fios de seda. Acorda com sede. Bebe gua na cozinha. Sente, pela primeira vez no pela primeira vez, mas pela primeira vez com tanta intensidade sente a sombra que lhe trava os movimentos. Tosse, sufocada. V os desenhos espalhados pela casa. Flores que pareciam traadas rgua: a nica folha presa ao caule, como um peixe descamado. As ptalas so figuras geomtricas superpostas quadrados, tringulos, hipotenusas. A imagem de Vera ressurge: as grandes borboletas tropicais do Novo Mundo chamam-se mrfos. Na sua maioria so azuis um azul-celeste-metlico ou ento irisadas, segundo a posio em que se colocam diante do observador. As grias possuem grandes manchas escarlates, vermelho-sangue. A apario de Vera a faz reencontrar as borboletas. Comea a
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pint-las por todos os cantos. Torna-se obcecada por elas. Tenta reproduzir as borboletas que apareceram no jardim luminoso do sonho. Anos se passam. Milhares de telas e tintas so usadas. No mais jovem. Desistiu das borboletas. S consegue pintar flores. Uma espcie de flor solitria que jamais se destacaria daquilo que, um dia, se convencionou chamar, para sempre, uma flor. Flores artificiais. Flores acabadas e mortas, Mortas! Todas mortas! geme para ningum. Morta escreve nas telas. At que comea a pintar no escuro. Medo do controle dos olhos. Medo do que a mo pode fazer. No dorme. Mal se alimenta. Lambuza-se com as tintas. Foi numa madrugada como outra qualquer. A mo parece correr solta. Em meio a tubos de tinta amassados pedaos de telas cavaletes espatifados. A mo comea a correr solta. Tenta no pensar. A respirao acelera. A boca e os lbios ressecam, o sangue pulsa oco surdo quente noaceleradocorao at que hesita - no vazio escuro na amplido do sem fim antes de acender a luz abre a boca para o som impossvel para a voz que h muito se foi Ento v. Feito selo, feito marca.
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A flor idntica primeira flor desenhada pelo pai. Vai garagem. Abre latas com restos de tintas. Pinta flores por todos os cantos. Nos lugares por onde ele andava. Na poltrona em que lia jornal. Nas paredes da casa sombria. Nem mrfos, nem grias. Jamais um lrio branco. Somente as flores de sempre. Nada que pudesse destac-las do que se convencionou, para sempre, uma flor. Tem febre. A tinta jorra por todos os lados. No cho. Nas paredes. No teto. Despreocupada de qualquer coisa que pudesse representar flores. At que consegue chorar as lgrimas do amor que lhe dedicou. Quando os olhos secam, percebe a flor diferente entre tantas flores. No muito. Mas, enfim, diferente. Outra pessoa talvez nem notasse. Sentese mal. A roupa est em trapos. Arrebenta os botes. Toca a pele. O corpo esquecido. Era to bom. Parecia inacreditvel no ter se tocado por tanto tempo. Grita. Reconhece a prpria voz. Acende a fogueira no meio da sala. As labaredas amarelas, vermelhas, laranjas e azuis consumem a poltrona gasta. A mulher que passa na rua v a fumaa. Bate na porta. Nina abre. A mulher se parece com ela. No param de se olhar. Se abraam. E assim ficam. No interior de um tempo sem relgios. Se algum as visse assim abraadas diria que eram gmeas. E as gmeas-para-quem-quisesse, de repente, percebem. No era mais agosto.

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3 Criao literria como experincia do real

Texto quer dizer tecido; mas enquanto at aqui esse tecido foi sempre tomado por um produto, por um vu acabado, por detrs do qual se conserva, mais ou menos escondido, o sentido (a verdade), ns acentuamos agora, no tecido, a ideia gerativa de que texto se faz, se trabalha atravs de um entrelaamento perptuo Roland Barthes, O prazer do texto

Neste captulo faremos uma incurso pelo fazer literrio como trabalho-experincia do inesperado, que demanda criao e sinaliza o poder constituinte do trabalho vivo que transforma o mundo e simultaneamente o prprio criador. O fazer artstico acompanha a humanidade desde o incerto tempo em que um determinado olhar, gesto, ato corporal buscou traduzir em linguagem a experincia de estar em contato com o espesso tecido da vida. Nessa perspectiva, o fazer literrio uma das mais antigas e conhecidas formas de criao artstica. Pode alcanar reconhecimento para alm de seu tempo, atingir o enigmtico e intangvel territrio que, no sem receio, nos aventuramos a chamar de posteridade. De Homero aos autores contemporneos, a criao literria tambm uma forma de trabalho e transformao que, como ao humana de criao e transformao, se constitui em contnua inveno de maneiras de sentir e pensar o mundo e o prprio autor. A criao como ato, como discutimos no captulo 1, est na origem da palavra trabalho. Work em ingls, Werk em alemo e ouvrage em francs referem-se ao investimento pessoal na atividade de criao dirigida

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essencialmente ao outro. Assim, a criao associada ao fazer se constitui na sempre complexa articulao do singular com o coletivo. As relaes entre arte e trabalho remontam aos primrdios da existncia humana. Foram necessrios muitos anos at que o termo artista como autor de um trabalho alcanasse sentido aproximado ao que encontramos nos dias atuais. A criao era tida como divina. O termo artista para designar pintores e escultores anteriormente qualificados como artesos s se imps no final do sculo 18 (Heinich, 2008). A progressiva diferenciao no sentido atribudo ao fazer artstico mostra a valorizao do processo criativo nas sociedades ocidentais. Indicativo disso o surgimento, a partir do sculo 19, de fices literrias nas quais os artistas figuram como personagens centrais. Gradativamente, o fazer artstico vai sendo inserido no quadro de representaes associadas produo da subjetividade. Neste movimento, a inovao e a originalidade tornam-se critrios importantes para o estatuto da arte. A utilizao da palavra trabalho para tratar genericamente a obra de arte reivindica a reformulao dos termos que inserem a arte no quadro geral da sociedade (Puc, 2007, p, 14). Na mesma linha, Jacques Rancire (2009, p. 68), na obra A partilha do sensvel, observa:
O culto da arte supe uma revalorizao das capacidades ligadas prpria ideia de trabalho. Mas esta menos a descoberta da essncia da atividade humana do que uma recomposio da paisagem do visvel, da relao entre o fazer, o ser, o ver e o dizer. Qualquer que seja a especificidade dos circuitos econmicos nos quais se inserem, as prticas artsticas no constituem uma exceo s outras prticas. Elas representam e reconfiguram as partilhas dessas atividades.

3.1 Criao artstica: experincia do inesperado

Definies de arte podem ser comparadas s tentativas de descrever um iceberg considerando-se somente sua reduzida parte visvel 73

acima da linha dgua. Definies de arte tentam conceituar a experincia do espanto de estarmos vivos, a experincia da transitoriedade, da impossibilidade da verdade sustentada no tempo. A arte escapa traduo em palavras, resiste simbolizao. No livro Arte o que voc e eu chamamos de arte, Frederico Morais resgata manifestaes de artistas sobre o fazer artstico, entre as quais a de Mrio Pedrosa: A arte um exerccio experimental da liberdade, e a de Fayga Ostrower a arte uma forma de crescimento para a liberdade, um caminho para a vida (Morais, 1998, p.14). O que sinalizam essas vises? Partimos do comentrio de Jean-Luc Godard, que identifica na cultura a regra e na arte a exceo, possibilidade de ruptura, transgresso, encontro com o inesperado. Referncia complexa. Encontramos aqui ressonncia com as formulaes de Natalie Heinich (2008) sobre os conceitos de regime da comunidade e regime da singularidade, que aproximamos da indicao de Godard. O regime da comunidade privilegia o que comum, padronizado. Neste regime est a viso de que possvel delimitar a normalidade. Desse modo, o que percebido como diferente, estranho, singular identificado como desvio dessa normalidade. O regime da singularidade no se reduz simples ideia de particularidade ou especificidade termos muito utilizados nos dias correntes mas refere-se ao absolutamente particular, ao insubstituvel. Com base nessa referncia, identificamos no regime da

comunidade os aspectos da cultura que operam como rgua conformadora da exceo, do inesperado, da vida. Frente ao mal-estar na cultura, o processo de subjetivao demanda a instaurao de espaos que possibilitem o questionamento do institudo. O fazer da criao trabalha neste sentido. Busca instaurar a transgresso como campo de significao na prpria cultura. A relao com a cultura, no entanto, paradoxal. No possvel pensar a constituio da subjetividade fora da cultura e, ao mesmo tempo,

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no podemos pens-la quando h somente sujeio cultura. No captulo anterior, vimos que o ato de criao, intrnseco experincia do trabalhar, frequentemente se depara com o grande pr-escrito ordenador das configuraes especficas de cada cultura: grupos, comunidades, organizaes. Antonio Negri evidencia essa tensa dinmica ao utilizar os conceitos de poder constituinte e poder constitudo.
O poder constituinte a capacidade de retornar ao real, de organizar uma estrutura dinmica, de construir uma forma formante que, atravs de compromissos, ordenaes e equilbrio de foras diversos recupera sempre a racionalidade dos princpios, ou seja, a adequao material do poltico em relao ao social e ao seu movimento indefinido (Negri, como citado em Sousa, 2007, p. 25).

Ao realizar o encontro com o real, a criao artstica instaura possibilidades de questionamento da ordem institucional, social e do conhecimento. O fazer artstico possibilita experincias que podem levar o sujeito experincia do descentramento. A repensar sua constituio nas dimenses mais imediatas e mais amplas da existncia, nas quais est presente uma desconstruo da temporalidade: o passado como espao de imensido ancestral, habitado por mitos, fbulas e histrias que traduzem as enigmticas dimenses da existncia humana; o presente como espao de sntese de um determinado contexto scio-histrico; e o futuro como projeo da transcendncia e espao de possibilidades do ser.

3.2 Fazer artstico como potncia crtica do trabalho

S podemos pensar a produo artstica como fundamentalmente crtica e tendo, portanto, um compromisso com os laos sociais de seu tempo Edson Sousa

O processo de criao artstica como manifestao da potncia do trabalho que possibilita a subjetivao, a enunciao do sujeito, do

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efmero sentido do prprio trabalho e da existncia, tambm pode ser utilizado como instrumento de crtica aos modelos sociais e ao trabalho alienado, como veremos a seguir. Foi com essa perspectiva que Marx utilizou a atividade artstica como referncia para a distino entre trabalho livre e trabalho alienado. Com isso, estabeleceu a crtica ao trabalho assalariado e elaborou o que pode ser denominada de uma esttica geral da prtica, conforme Menger (2005). Com essa viso, o ato de trabalhar entendido como ao que possibilita o desenvolvimento das capacidades humanas, a busca da autonomia, a construo de sentido. Para isso, necessrio que o trabalho no esteja submetido a situaes que levem fragmentao das capacidades individuais e coletivas como se observa na diviso alienante dos processos de produo. Posteriormente, foram desenvolvidas anlises marxistas com a viso do fazer artstico como simples efeito das condies de produo, que enfocaram basicamente a relao mecnica e abstrata entre as infraestruturas econmicas e as superestruturas culturais (Heinich, 2008). H herdeiros do marxismo, no entanto, como Wright Mills ou Andr Gorz, que identificaram, na experimentao do fazer artstico, as referncias para criticar o trabalho subjugado, tendo em vista que essa forma de fazer evidencia que a maior liberdade de ao amplia as potencialidades das transformaes pelo trabalho. Com essa perspectiva, a criao artstica uma referncia crtica das situaes que dificultam a potncia constitutiva do trabalhar na enunciao do sujeito (Menger, 2005). Como escreve Edson Sousa (2007, p. 26): O ato criativo adquire necessariamente uma potncia crtica e de desequilbrio dos saberes vigentes. Mais distanciado da tradio marxista, Adorno (2008, p. 67) tambm considerou a arte e a literatura como foras de negatividade ao institudo. Tais foras de negatividade afirmam a permanente busca de

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autonomia da arte e do sujeito contra a sociedade marcada por conflitos, na qual o processo de subjetivao atingido pela opresso, pela reificao e o fetichismo da mercadoria, que transformam o sujeito em mera coisa (Heinich, 2008). Para Adorno, a concepo de homem foi transformada e

intensificada na vertente que exacerbou o individualismo. Na perspectiva do autor frankfurtiano, de acordo com Ginzburg (2003), a subjetivao est fundamentada historicamente nas condies hostis e desumanas de existncia decorrentes do modelo capitalista. A interminvel busca de autonomia vivida como espao temporrio de significao que possibilita experincias de liberdade. Neste sentido, encontramos uma importante referncia para nosso percurso: Nenhuma obra de arte que valha alguma coisa deixa de encontrar prazer na dissonncia (Adorno, 2008, p. 62). Nossa inteno at aqui foi esboar o fazer artstico como experincia do real que, ao demandar rupturas com o estabelecido, se constitui como referncia crtica do mundo social, econmico e do trabalho. No entanto, como outras formas de trabalho, tambm est submetido a essas foras e lgicas de conformidade. Na radicalidade do processo de criao, o poder crtico da obra moderna se manifesta igualmente na rejeio das solues estticas tradicionais que, sob a aparente harmonia da obra, podem ocultar relaes de dominao. Neste sentido, a obra de arte precisa ser ela mesma dilacerada, dolorosa, revoltada contra as prprias convenes, rompendo inclusive as categorias comuns da percepo esttica.

3.3 Criao literria como produo de sentido

Literatura tudo aquilo que se escreve? Literatura fico? Diante do cenrio da contemporaneidade anteriormente referido, o que o fazer literrio? A definio de literatura tem variado ao longo do tempo. Diversos 77

critrios so utilizados para identificar literatura, como: tipos de linguagem, textos, identificao do autor sobre a obra. Um critrio complementa o outro e dificilmente se chegar a um consenso. Tais definies devem ser sempre tomadas como provisrias. Blanchot nos ajuda neste sentido:
O fazer literrio escapa s determinaes, s afirmaes que o estabilizem em conceitos determinados. Nunca est dado, est sempre por se reinventar. Como fazer da arte, a literatura no pode ser medida pelos critrios da funcionalidade, da utilidade ou da informao (Blanchot, 2005, p. 49).

Embora a literatura como fico seja um conceito aparentemente fcil de ser apreendido, seria difcil delimit-la olhando somente para o ficcional. Daniel Defoe, autor de Robinson Cruso, por exemplo, apresentava suas histrias como reais, para vencer os obstculos decorrentes da viso, muito forte no sculo 17, de que ler fico era perda de tempo. Ainda hoje isso no incomum. A especializao literria levou diferenciao entre a fico e outros tipos de escrita, como jornalismo, filosofia, ensaio, estudo histrico. O percurso da literatura em direo ao texto produzido pela imaginao tornou-se uma das referncias do romantismo. Mas, desde ento, os conceitos de literatura tm sido questionados. Com isso, surgiram conceitos mais abertos, como textos, escritura ou discurso (Costa, 2005). Por trabalhar com a subjetividade, inevitvel que a literatura se articule com o coletivo e o social. Para construir esse argumento e defender a funo social da literatura, Adorno elaborou, com base em Hegel, uma diferenciada teoria da linguagem potica, que da coloquial e do universo seria a das linguagem relaes reificado

desumanizadas da sociedade de mercado. A contribuio de Adorno no estudo da literatura est ligada crtica da desumanizao no capitalismo e nos regimes autoritrios. Sua concepo da produo literria, tomada como crtica da reificao e da

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opresso, permite examin-la como trabalho de produo de sentido. As formas histricas do trabalho apontam para a relao entre tempo e narrativa. No modelo pr-capitalista de produo, as pessoas se reuniam em torno do narrador nos momentos ociosos ou quando estavam envolvidos no trabalho coletivo e artesanal que ajudava a enunciar a experincia do mundo. Como assinala Kehl (2007a, p. 268): A experincia de viver e trabalhar em um ritmo no ordenado pela produtividade permitia que o abandono dos sujeitos temporalidade guardasse uma proximidade grande com o tempo do sonho. A sociedade contempornea marcada pela complexidade,

abstrao e instabilidade favorece o isolamento e a perda de sentido da experincia. No mundo da contemporaneidade, o oposto da narrativa a informao jornalstica escrita ou televisiva, essencialmente centrada na novidade, na imagem como espetculo, imediatamente conectada ao acontecimento veloz. A fugacidade da informao jornalstica, como mostra Kehl (2007a, p. 268), corresponde a um tempo vazio da experincia e da subjetividade. No contexto em que cada um deve viver a prpria vida de maneira isolada, a perda de sentido compartilhada por indivduos desgarrados das formaes sociais estveis. Ainda assim, o fazer narrativo, no qual se inclui o fazer literrio, tem uma funo organizadora do campo social, do processo de permanente constituio do sentido da vida, pois d consistncia imaginria a uma noo de eu de que o sujeito dispe para sentir-se vivo (Kehl, 2001, p. 67). Nesse sentido, acompanhamos Lejeune (2008, p. 406) na imagem proposta sobre a funo constituinte da narrativa: todos os homens que andam na rua so homens-narrativas, por isso que conseguem parar em p. Tais narrativas, no entanto, podem constituir linhas de reforo para a mesmice ou espaos de respirao para as diferenas, o que nos leva ao conceito de identidade narrativa, de Paul Ricoeur (1997), com o

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qual o autor diferencia a identidade como mesmice da identidade como singularidade. Com a viso da singularidade instaurada nos campos de significao produzidos pela palavra, Ricoeur nos ajuda a pensar nas possibilidades oferecidas pelos modelos narrativos ficcionais na construo de sentido e do sujeito. Aqui podemos nos aproximar da distino proposta por Foucault (1992) no texto o que um autor? entre o indivduo-autor e a funo-autor. A funo-autor pode ser entendida como processo de subjetivao, mediante o qual um indivduo identificado e constitudo como autor de um determinado conjunto de textos. A funo-autor caracteriza o modo de existncia de circulao e de funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade e a possibilidade de construir uma funo trans-discursiva que constitui o autor para alm dos limites da sua obra como instaurador da discursividade. H textos dotados de uma funo-autor e outros que no o possuem. Neste sentido, para Agamben (2007, p. 65), Marx bem mais que o autor de O Capital e Freud que o autor de A interpretao dos sonhos. O autor no precede a obra. Com isso, reafirmamos o fundamento destacado anteriormente e nos distanciamos de um olhar estetizante sobre a subjetividade. Com base nessas consideraes, o conceito de literatura ser entendido como experincia de produo de uma nova realidade constituda pelo ato de escrever, como artifcio movido pela necessidade de transgresso e instaurao do novo. Artifcio que produz efeitos de verdade (Foucault, 2000). No Dicionrio Aurlio (2001) o termo artifcio aparece como processo ou meio para se obter um artefato ou um objeto artstico, recurso engenhoso, habilidade, perspiccia. A criao literria e seus efeitos de enunciao do sujeito so indissociveis desse fazer. Esta viso nos aproxima de Roland Barthes 80

(2006, p. 16): Entendo por literatura no um corpo ou uma sequncia de obras, nem mesmo um setor de comrcio ou de ensino, mas o grafo completo das pegadas de uma prtica: a prtica de escrever. Com essa breve digresso, pontuamos a dificuldade em definir literatura, que tambm foi sinalizada quando tentamos nos aproximar da definio de arte. Tais comentrios nos levam considerao de Giorgio Agamben (2007, p. 63) sobre o processo de subjetivao e de constituio do sujeito:
O sujeito, assim como o autor (...) no algo que possa ser alcanado diretamente, como uma realidade substancial presente em algum lugar; pelo contrrio, ele o que resulta do encontro e do corpo-a-corpo com os dispositivos em que foi posto se ps em jogo. (...) a subjetividade se mostra e resiste com mais fora no ponto em que os dispositivos a capturam e a pem em jogo. Uma subjetividade produz-se onde o ser vivo, ao encontrar a linguagem, e pondo-se nela em jogo sem reservas, exibe em um gesto a prpria irredutibilidade a ela.

Nessa perspectiva, significativa a distino entre os conceitos de experincia e vivncia. Ferreira Gullar (2007, p. 55) nos ajuda a explicitar essa diferenciao: Compreendemos, ento, que o poema seja, de maneira estrita, uma experincia: etimologicamente, do latim ex-periri: uma travessia arriscada; tambm no alemo Er-fahrung, que contm os semas de travessia (fahren) e de perigo (Gefahr) mas no se pode confundir com uma vivncia. As observaes de Rocha (2008, p. 102) nos ajudam na distino entre experincia e vivncia:
(...) a palavra experincia adquire tambm um sentido muito sugestivo, quando se considera a etimologia de Erfahrung, com que os alemes designam a noo de experincia. Exatamente por causa do seu sentido etimolgico prprio, poder-se-ia pensar numa distino entre a vivncia (Erlebnis) e a experincia (Erfahrung). (...) no radical da palavra Erfahrung, temos o verbo fahren, que significa 'viajar', 'percorrer caminhos', 'desbravar estradas', 'descobrir novos horizontes'. Quem viaja est continuamente adquirindo novos conhecimentos e uma nova forma de saber, que o poeta definiu com a

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expresso: "um saber de experincia feito. Experienciar, portanto, mais do que vivenciar. No ato de vivenciar, os momentos passam sem que deles nos apercebamos e se perdem na superfcie dos acontecimentos. (...) No tanto no grau de profundidade que se deveria procurar um fundamento para a distino entre vivncia e experincia. Se existe uma diferena, seria inclinado a dizer que esta consiste no fato de que na verdadeira experincia, as prprias vivncias recebem uma forma especial de estruturao interior, mediante a qual passam a fazer parte de nossas vidas, ao serem integradas, de alguma forma, constituio de nossa subjetividade. Assim, na qualidade de formas integrantes e integradoras da subjetividade, as experincias nos marcam profundamente e, de alguma forma, nos constituem.

Com base nesta distino, entendemos que essa diferenciao pode ser incorporada ao referencial da psicodinmica do trabalho, na medida em que possibilita maior preciso na utilizao dos termos. Com essa perspectiva, um tema-chave desta tese trabalhar fazer a experincia do real assume com maior fora a noo de uma travessia de risco. Ao passo que uma vivncia de prazer ou sofrimento pode no se configurar como processo de subjetivao, na medida em que os momentos passam sem que deles nos apercebamos e se perdem na superfcie dos acontecimentos. Assim, as experincias de prazer e sofrimento, mais do que as vivncias desses afetos, que contribuem para o processo de subjetivao.

3.4 Fazer literrio: interlocuo com a psicanlise

Ao completar 50 anos, Freud recebeu os cumprimentos do dramaturgo e romancista austraco Arthur Schnitzler, cujo trabalho admirava. Em agradecimento, Freud respondeu: Muitas vezes me perguntei com perplexidade de onde o senhor poderia ter retirado este ou aquele conhecimento secreto que eu havia adquirido atravs de laboriosas investigaes (Gay, 1989, p. 288). Essa breve passagem utilizada como indicativo de que o trabalho 82

de Freud era marcado pelo fazer literrio e por reflexes sobre o ato de escrever. Seus casos clnicos se aproximam de romances. Chegou a manifestar a inteno de tornar-se romancista, ao confidenciar a Stekel: Meu desejo tornar-me um romancista, mas no agora, talvez nos ltimos anos de minha vida (Mahony, 1992, p. 28). Em 1930, dois anos depois de sua indicao para o Prmio Nobel de Literatura, Freud recebeu o importante e at hoje respeitado prmio Goethe. Freud to metafrico quanto Goethe ou Montaigne, e, como eles, antes de tudo um escritor (...) um dramaturgo do eu, afirma Harold Bloom (2005, p. 04). Nesta linha, o comentrio de Sousa (2000) assinala que a escrita dos casos clnicos em psicanlise pode ser considerada como fico clnica resultado de uma hiptese terica, tendo em vista a impossibilidade de um relato real. Sousa recorta um escrito de Freud para indicar porque seus casos clnicos podem ser caracterizados como novo gnero literrio:
No posso escrever a histria de meu paciente nem do ponto de vista histrico nem do ponto de vista pragmtico. No posso fazer uma narrativa seguida da histria do tratamento nem daquela da doena, mas sou obrigado a combinar estes dois tipos de apresentaes. Os registros literais, completos das sesses de anlise no seriam de nenhuma ajuda (Freud, 1919/1975, como citado em Sousa, 2000).

O mtodo da associao livre, a regra fundamental da clnica psicanaltica, foi elaborado com base no modelo esttico da criao literria que Freud encontrou em um livro de Ludwig Brne, no qual se lia: Tome algumas folhas de papel e durante trs dias a fio escreva, sem fabricao ou hipocrisia, tudo aquilo que lhe vier cabea. (...) Voc ficar fora de si de espanto ante os novos e insuspeitados pensamentos que teve (Mahony, 1992, p. 195). O criador da psicanlise tambm encontrou na interlocuo com a arte e de modo especial na criao literria referncias para colocar o 83

mundo em questo, como mostram Sousa & Endo (2009, p. 62):

Freud encontrou na arte a potncia para interrogar o mundo. A arte a revelao dos avessos e sombras do esprito humano, dos obscuros das paixes e, sobretudo, o compromisso com a verdade. (...) e encontrou na obra de muitos escritores a imagem necessria para a explicitao de suas teorias (...).

Aqui

se

evidencia

importncia

da

literatura

para

desenvolvimento da psicanlise. Os poetas na cincia da alma se adiantaram muito em relao a ns, homens comuns, pois se nutrem de fontes que ainda no tornamos acessveis cincia (Freud, 1907/1976, p. 28).

3.4.1 SUJEITO DA EXPERINCIA

A aproximao da criao artstica, e de modo especial da criao literria, contribuiu para que Freud desenvolvesse sua prpria criao, com destaque para o modelo inovador de subjetividade e de sujeito. Como indica Elia (2004, p. 71), a dimenso do sujeito fundamental para pensarmos a experincia humana, no somente na perspectiva da psicanlise:
Em todas as situaes que exigem dos cientistas sociais, dos pensadores e pesquisadores do campo das cincias humanas e sociais a elaborao de teorias que sejam capazes de responder aos fatos, o sujeito ser um ponto paradoxal, que interrogar essas respostas e teorias.

O surgimento do sujeito no pensamento contemporneo decorre da angstia e da incerteza em relao ao mundo que possua conformao relativamente compreensvel ao entendimento humano. Mundo abalado pela descoberta de que a Terra no o centro do universo, o homem no feito imagem e semelhana de Deus, e tambm no o senhor da razo, como mostra a psicanlise.

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Com a psicanlise, foi possvel entender a relao entre duas formas de emergncia: a do sujeito e da angstia, a ponto de poder enunciar que essa relao de equivalncia: a emergncia da angstia a emergncia do sujeito (Elia, 2004, p. 13). Freud utilizou o termo sujeito. Lacan, no entanto, o transformou de sujeito da conscincia para sujeito do inconsciente, da cincia e do desejo. A constituio do sujeito articulada com a dimenso social, indispensvel constituio da espcie humana, dado que nascemos na condio de desamparo fundamental que exige a ao de outro adulto para sobrevivermos, no somente fisicamente, mas sobretudo para nossa configurao subjetiva. Na relao com este adulto, faz-se presente um conjunto de marcas simblicas que suscitaro um ato de resposta que se chama sujeito (Elia, 2004, p. 40).
O eu apela ao outro, relembrando sua dependncia constitutiva, que faz o seu ntimo estar fora, xtimo, entre ele e o outro ele mesmo, como sujeito, s podendo aparecer de forma efmera, fugaz, como efeito de um ato que se d entre ele e o outro (Rivera, 2006, p. 08).

Lacan prope que este outro no diz respeito somente ao adulto prximo, ao qual Freud se refere, mas tambm ordem que este adulto encarna e, por isso, o denomina de Outro. Nesta perspectiva, no encontro com o Outro que se instaura a possibilidade de constituio do sujeito. O significado do encontro com o Outro, no entanto, demanda um trabalho especfico do sujeito para sua constituio um trabalho de significao. Isso nos leva concepo de que somente neste encontro o sujeito e o Outro passam a existir. Mais do que um conceito ou algo que resulte de uma construo puramente terica, o sujeito se impe experincia e pela experincia, ao conhecimento estabelecido e se constitui em um processo de permanente inveno e criao, efeito de uma constituio sempre inacabada e indissocivel do campo da linguagem. O fazer da criao artstica no pode ser dissociado do processo de contnua criao para a constituio do sujeito. Como vemos no comentrio de Rivera (2007, p. 19):

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Isso que a psicanlise teoriza e promove, o descentramento do sujeito, a produo artstica o efetua, em seu prprio campo, e mais agudamente (ou com outro relevo) a partir das dcadas de 50-60. De modo que no se trata mais de tomar o artista em oposio complementar ao espectador, mas de conceber o sujeito como algo que se produz fugidiamente entre os dois, graas a um certo arranjo situacional que sempre um arranjo simblico. Seja ele um dispositivo, uma ao, um conceito ou certa presena de um corpo, um objeto ou um lugar, ele deve estar em medida de convocar o sujeito e reconfigurar suas relaes ao objeto.

Como escreve Sousa (2007, p. 26), o ato de criao um fazer que s se faz fazendo e informa ao sujeito, a partir de sua obra, os horizontes que se desenham em seu trabalho.

3.4.2 INQUIETANTE ESTRANHEZA

A experincia do real que se manifesta no inesperado se aproxima de um importante conceito freudiano sobre a arte: a inquietante estranheza. O que familiar e o que no familiar, que inquieta a subjetividade, se enunciam como sentimentos que denotam os acontecimentos para aquela (Birman, 2002, p. 124).
A maior contribuio de Freud para a reflexo sobre a arte seu conceito do estranho (Unheimliche), que vem se opor ao Belo como uma inquietante denncia de nossa falta de lugar fixo. No por acaso que a literatura considerada por Freud como o terreno onde o estranho se apresenta de forma privilegiada, como um convite ao descentramento do sujeito de que trata a psicanlise (Rivera, 2010, p. 50).

Ainda como nos diz Rivera (2006, p. 130): O estranho nomeia tudo aquilo que deveria ficar no secreto e no oculto, mas que posto em evidncia Na psicanlise, o conceito de inquietante estranheza pode ser articulado com o desamparo. Algo que podemos nominar como o grau zero da subjetivao, se tomarmos de emprstimo a expresso utilizada por

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Birman (2002, p. 126). Identificamos aqui um aspecto que remete experincia primordial de contato com o campo do real que, no limite, aproximamos da experincia do desamparo, entendido como condio psquica originria. No desamparo o psiquismo estaria permeado pela angstia do real, evidncia ptica maior da pulso de morte (Birman, 2002, p. 116). Neste sentido, nos valemos do conceito de grau zero da

subjetivao, utilizado por Birman (2002, p. 116), para ressaltar que seria a partir do desamparo que as formas de subjetivao poderiam se inscrever no psiquismo, sempre contra a voragem imperativa e insistente da morte. Com essa perspectiva, sintomtico o recalque que houve da segunda teoria freudiana da sublimao, que se apoiava justamente na pulso de morte.

3.4.3 OUTRO OLHAR SOBRE A SUBLIMAO

No Dicionrio de psicanlise de Roudinesco & Plon (1998, p. 734), o verbete sublimao aparece como:
Termo derivado das belas-artes (sublime), da qumica (sublimar) e da psicologia (subliminar), para designar ora uma elevao do senso esttico, ora uma passagem do estado slido para o estado gasoso, ora, ainda mais, um mais-alm da conscincia. Sigmund Freud conceituou o termo em 1905 para dar conta de um tipo particular de atividade humana (criao literria, artstica, intelectual) que no tem nenhuma relao aparente com a sexualidade, mas que extrai sua fora da pulso sexual, na medida em que esta se desloca para um alvo no sexual, investindo objetos socialmente valorizados.

A sublimao remete a questes centrais da dinmica psquica, mas no h em Freud uma teoria estabelecida da sublimao, que permaneceu enigmtica para ele em muitos aspectos. Na descrio de Roudinesco, h pistas para dois modelos de compreenso da sublimao. O modelo articulado com a qumica ou alquimia e o modelo denominado 87

esttico, em referncia s belas-artes, entre as quais a literatura (Birman, 2002). Nesta segunda vertente encontramos o termo sublimao utilizado por Freud para definir o princpio de elevao esttica comum a todos os homens (Roudinesco & Plon, 1998, p. 734). O ato de criao est ligado sublimao que, em ltima instncia, busca o reconhecimento do outro e, assim, explicita a dimenso social da obra criada. Na mesma linha, para Laplanche (1989) a sublimao trata da experincia de inscrio do sujeito na cultura, pois o reconhecimento social est presente em praticamente todas as elaboraes freudianas a respeito da sublimao. As consequncias prticas e tericas dessas consideraes indicam a importncia da inscrio da subjetividade nas situaes e relaes sociais de trabalho. Ao discutir o processo de sublimao, Birman (2002) resgata, com base em Kant, a distino entre belo e sublime. Os dois conceitos articulam diferentes formas de subjetivao. Na vivncia da beleza est a dimenso da subjetividade relacionada repetio, ausncia de surpresa, reduo das possibilidades de experimentar a construo de sentido. A experincia do sublime, por outro lado, se coloca na dimenso de ruptura com o estabelecido. Resulta em incerteza e desconforto para o sujeito, se apresenta de sentido. O sublime, nesta perspectiva, tende a escapar dos processos alienantes que levam reduo e ao empobrecimento da experincia, na medida em que demanda permanente criao. Enquanto ato de ruptura, a sublimao seria uma sublime ao e um ato sublime (...). A criao se faria ento pelo ato, que romperia com as fixaes e idealizaes presentes ao circuito pulsional (Birman, 2002, p. 123).
Evidncia ptica maior da pulso de morte, a transformao da angstia do real em angstia do desejo seria o caminho pelo qual o psiquismo se ordenaria contra outras formas de subjetivao, pelos caminhos

como

potencialmente

transgressora

das

configuraes

subjetivas estabelecidas e fixadas que dificultam ou impedem a produo

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estruturantes da sublimao. Esta implicaria, no entanto, na desconstruo das formas originrias de erotismo marcada sempre pela fixao e idealizao, de maneira a promover novas formas de erotizao e outros investimentos objetais.

Com esta viso, encontramos o comentrio de Rivera (2006, p.12):

(...) vendo na sublimao no tanto uma reconciliao com a sociedade, um respeito a seus valores, quanto a transformao permanente de uma realidade cambiante. Pois a sublimao, como demonstra particularmente a produo artstica, capaz de agenciar na cultura efmeras aparies do sujeito do desejo, lembrando-nos do potico mal-estar que nos constitui. Em vez de senhor da criao, capaz de produzir a Coisa, o eu se descentra, diante dessa familiar estranheza.

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O doce vermelho das beterrabas4

Meus dentes esto vermelhos das beterrabas que acabei de comer. Gosto de com-las todas as manhs, na hora do caf. Vai subir soltar mais um balo! meu irmo vem avisar, correndo. Todas as manhs acontece assim: meu irmo fica observando o vizinho e avisa quando ele solta os bales negros. Algumas pessoas estranham, meu irmo adora. Minha irm est na mesa, comigo. Perdeu o sono. Contou carneirinhos a noite toda. Carneirinhos? . Contei quase trinta mil. E adormeceu? No. Amanheceu. Ela tenta sorrir, o olhar escuro de quem ficou muito tempo acordada.

Conto do livro O doce vermelho das beterrabas (2006), Ed. 7Letras, de Joo Batista Ferreira.

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 Eram todos to brancos diz, acompanhando uma formiga perdida na toalha da mesa. Mastigo outra beterraba. Mais doce que a anterior. Meu irmo grita outra vez da janela. Nosso pai geme no seu quarto. Ficou assim desde que foi assaltado na rua. Encostaram uma faca no pescoo dele. No sai da cama faz trs dias. Descobriu que pode morrer, imagino. Sempre acompanhou com interesse a morte de familiares e conhecidos. Ou ento a saudade de nossa me que bateu de novo. Nossa me morou nesta casa. Foi embora h quatro anos. Um dia ficou muito nervosa. Raspou o cabelo. No gritou, como disseram os vizinhos maldosos. S raspou os longos cabelos, que ficaram espalhados pela sala. Lembro de ouvi-la repetir diante do espelho, quase todos os dias: Preciso dar um jeito no meu cabelo. Um dia desses, dou um jeito no meu cabelo. Sempre dizia isso. A tristeza de ficar sem nossa me foi grande. No entendia porque no deixou que a gente fosse com ela. Foi pior do que se tivesse morrido. Meu irmo grita mais alto da janela. Minha irm corta no meio a formiga perdida na toalha. Agora so dois pedaos perdidos na toalha. Ela ri das metades tentando se reencontrar. A faca est sem fio reclama. de tanto cortar beterrabas e retoma uma de nossas discusses desanimadas. So todas cozidas e macias mostro uma parte de meus dentes, cobertos de vermelho. Ela muda de assunto. Algum precisa tirar a poeira dos olhos abertos do nosso pai. Finjo que no comigo. 91

Meu irmo faz silncio, agora. O balo negro subiu, com certeza. Meu irmo descobriu a alegria dos bales. outra pessoa de uns tempos para c. Fico feliz por ele. No banheiro, olho meu cabelo. Lembro de nossa me. Talvez um dia tambm mexa no cabelo. Ainda no chegou a hora. Semeei muitas beterrabas em nosso quintal. A colheita ser grande. Melhor que no ano passado. Eu cuido da casa, de meu pai escondido no quarto de meu irmo, minha irm, que nos maltrata. Cuido de tudo. Quando todos dormem, escuto as beterrabas crescendo no escuro. Nestas horas, penso mais do que nunca em nossa me, na alegria de meu irmo e em deixar a casa. Cada noite que passa, sinto que est perto o dia em que vou juntar nossas coisas, parte do que resta do dinheiro, acordar meu irmo e lhe contar aquela histria, tantas vezes repetida, da viagem para um lugar cheio de bales. Sei que ele vai estar com sono. Mas sei que vai segurar minha mo e me acompanhar. Vou mostrar o bilhete em cima da mesa, escrito para nossa irm: Agora sua vez de cuidar do nosso pai e da casa. No se preocupe, a gente vai se cuidar. A gente vai mandar notcias.

Sinto que a partida est prxima. Talvez hoje. De noite. De noite vai ser mais fcil.

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4 Mtodo

No cessaremos de buscar E o final de toda busca Ser chegar aonde comeamos E conhecer o lugar pela primeira vez T. S. Eliot, Four Quartets, Little Gidding

O objetivo deste estudo analisar a criao literria como trabalho, buscando construir relaes com o processo de constituio do sujeito. Seus objetivos especficos consistem em caracterizar a situao de trabalho da criao literria; descrever as vivncias de prazer e sofrimento dos escritores; identificar o processo de engajamento subjetivo referente ressonncia simblica, mobilizao subjetiva e sabedoria criativa; discutir aspectos do processo de subjetivao dos escritores; e investigar as possibilidades de ampliao do dilogo da psicodinmica do trabalho com noes psicanalticas relacionadas ao processo de subjetivao. Trata-se de uma pesquisa exploratria, de natureza qualitativa, realizada com base em pesquisa documental e no referencial terico da psicodinmica do trabalho. Por meio da anlise de entrevistas com escritores, buscamos investigar o trabalho de produo literria, tendo como principal objetivo evidenciar aspectos de seus processos de criao que oferecessem elementos para discutir os conceitos da psicodinmica. Com esse olhar, no buscamos a representatividade do

pensamento de cada escritor ou grupo de escritores, nem delimitar 93

generalizaes sobre o processo de criao literria. Trabalhamos na articulao das manifestaes dos entrevistados com o referencial da psicodinmica do trabalho. Tal mtodo encontra paralelos na investigao sobre o trabalho do escritor realizada pela sociloga da arte Nathalie Heinich (2000). A pesquisadora francesa realizou entrevistas com trinta autores, visando a maior variedade possvel no perfil dos autores, mas buscando sempre a conexo e a articulao com o referencial terico utilizado e com seus objetivos de pesquisa. Neste estudo foram analisadas 33 entrevistas completas

publicadas em livros e revistas especializadas e cinco trechos de entrevistas5 realizadas com 32 escritores, sendo 11 brasileiros, 11 hispano-americanos e dez de outras nacionalidades, publicadas no Brasil, nos ltimos 25 anos, conforme descrito no quadro 1. A bibliografia com as entrevistas utilizadas est includa nas referncias deste estudo, no final da tese. Em alguns casos utilizamos mais de uma entrevista com o mesmo escritor.
Brasileiros Afonso Romano de SantAnna Caio Fernando Abreu Charles Kiefer Chico Buarque de Hollanda Clarice Lispector Fernando Bonassi Ferreira Gullar Joo Antnio Joo Gilberto Noll Lygia Fagundes Telles Mrio Quintana Hispano-americanos Carlos Fuentes Ernesto Sbato Gabriel Garcia Mrquez Jorge Luis Borges Juan Carlos Onetti Juan Rulfo Jlio Cortzar Mrio Vargas Llosa Octvio Paz Pablo Neruda Ricardo Piglia Outras nacionalidades Antonio Lobo Antunes Ian McEwan talo Calvino Jean Cocteau Jos Saramago Milan Kundera Paul Auster Peter Handke Philip Roth Primo Levi

Quadro 1 Escritores por nacionalidade

Publicadas em dois livros de um mesmo organizador (Brito, 1999 e 2007) que abordaram os temas Como escrevo? e Por que escrevo? com base em depoimentos de escritores relacionados a esses temas.

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As biografias sucintas desses autores esto descritas no anexo 1 e constituem-se em breves snteses de seus percursos. Esses escritores consolidaram seus trabalhos e so reconhecidos por sua contribuio no espao contemporneo da literatura brasileira, hispano-americana e de seus pases de origem. Alguns autores abordam com maior profundidade aspectos do trabalho de criao literria, o que se evidencia em suas entrevistas e tambm em sua produo literria. Ricardo Piglia, Jlio Cortzar e Clarice Lispector, por exemplo. A escritora brasileira cujos trabalhos tornaram-se mais conhecidos a partir dos anos 80 e esto entre os mais estudados no pas uma das maiores referncias neste sentido. Os romances gua viva e Um sopro de vida, de sua autoria, apresentam inmeras referncias diretas aos desafios e enigmas do ato de escrever. O recorte temporal de 25 anos foi estabelecido aps levantamento bibliogrfico inicial, no qual se buscou identificar as principais publicaes de entrevistas com escritores editadas no pas, e tambm com base no acompanhamento deste tipo de publicao que venho realizando desde o incio dos anos 80. S Silva et al. (2009) discutem a pesquisa documental e afirmam que uma justificativa para o uso de documentos em pesquisa que ele permite acrescentar a dimenso do tempo compreenso da temtica pesquisada. Documento : tudo o que vestgio do passado, tudo o que serve de testemunho, considerado como documento ou fonte (Cellard, 2008, como citado em S Silva et al., 2009, p. 7). A pesquisa documental caracteriza-se pela busca de informaes em documentos que no receberam nenhum tratamento cientfico. S Silva et al. (2009) questionam o estatuto da pesquisa documental. Perguntam se o uso de documentos na investigao cientfica seria pesquisa, mtodo, tcnica ou anlise, o que se refletiria em diferentes denominaes, respectivamente: pesquisa documental, mtodo documental, tcnica documental ou anlise documental. Citam alguns

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autores e suas diferentes concepes acerca do assunto. Os autores (S Silva et al., 2009, p. 3) citam Helder (2006, p.12) ao discutirem o estatuto da tcnica: A tcnica documental vale-se de documentos originais, que ainda no receberam tratamento analtico por nenhum autor. [...] uma das tcnicas decisivas para a pesquisa em cincias sociais e humanas. Este trabalho constitui-se, assim, de uma investigao cuja coleta de dados foi realizada com base em pesquisa documental, escolha que se justifica pelo fato de haver uma enorme quantidade de entrevistas disponveis, em um horizonte temporal extenso, com escritores de grande importncia no cenrio da literatura alguns j falecidos e que consistem de um vasto material disponvel como fonte de pesquisa. No foram identificados tratamentos desse material com base na abordagem da psicodinmica. Alm disso, o interesse pela entrevista refere-se ao espao de significao que essas conversas tambm propiciam, na medida em que o processo criativo se constitui em enigma tambm para os artistasescritores. Como vemos nesta significativa referncia de Anton Ehrezenweig sobre essa busca, regatada por Coutinho Jorge (2009, p. 42): um espetculo espantoso ver os artistas, uma vez findo seu trabalho, comear s vezes a examin-lo em todos os seus detalhes, como se ele no viesse deles. As entrevistas-documentos foram analisadas com base na tcnica de Anlise dos Ncleos de Sentido (ANS), desenvolvida por Mendes (2007). Esta tcnica de anlise qualitativa possibilita a construo de ncleos de sentido e a investigao de temas que se evidenciam nas narrativas dos entrevistados. As categorias temticas foram definidas com base nos objetivos da pesquisa e na perspectiva da psicodinmica do trabalho: 1) caracterizao da situao do trabalho; 2) vivncias de sofrimento; 3) ressonncia simblica e mobilizao subjetiva; 4) sabedoria criativa; e 5) vivncias de

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prazer. Aps a leitura das entrevistas, foram identificados trechos das narrativas que estabeleceram ressonncia com as categorias temticas previamente definidas. Foi realizado, ento, um trabalho de anlise das narrativas que foram gradativamente articuladas em torno de temasproposies. Esse trabalho de anlise resultou na composio de recortes dessas narrativas que procuramos articular s dimenses tericas da psicodinmica do trabalho. Assim, os temas-proposies so campos de sentido que foram se desenhando na busca da articulao com o referencial terico. Com essa viso, em analogia com os relatos dos escritores que veremos no captulo seguinte, esse percurso pode ser entendido como mtodo de construo que se instaura no prprio trabalho. Por isso, a construo deste estudo se deu tambm na perspectiva de uma experincia do real da construo desta tese, na qual o caminho se constituiu no andamento do trabalho. Em dilogo com Adorno (2008, p. 30), entendemos que a elaborao de uma tese se aproxima a todo momento da experincia do real e, assim, o pesquisador necessariamente faz de si mesmo o palco da experincia intelectual, sem desemaranh-la. Se a experincia do real um percurso de risco, podemos compreend-la como travessia necessria experincia da inveno. Especialmente na perspectiva de que a elaborao de uma tese, como trabalho que busca a criao, tambm a tentativa no limite do fracasso ou propriamente uma experincia do fracasso de buscar novas configuraes para o tecido conceitual do mundo e do prprio sujeito, se nos valermos da expresso de Ferreira Gullar, que ser aprofundada no prximo captulo.

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5 Experincias do inesperado e suas narrativas

O trabalho e o livre jogo da imaginao so para mim a mesma coisa Sigmund Freud

Neste captulo discutiremos as manifestaes dos escritores selecionados nas entrevistas, com base no referencial da psicodinmica do trabalho e nas demais articulaes assinaladas nos captulos tericos. Sero abordados aspectos relacionados ao fazer literrio como: poder de sentir, pensar e inventar, sofrimento como grau zero da subjetivao, mobilizao da ressonncia subjetiva, saber fazer com o real, prazer, sublimao, reconhecimento e subjetivao por meio do trabalho de criao como potncia constituinte do trabalho vivo. Ao longo do captulo, sero propostas contribuies tericas para a psicodinmica do trabalho. O quadro 2 contm as categorias temticas, e respectivos temas que algumas vezes se configuram como articulaes conceituais, alm dos conceitos propostos com base na discusso realizada neste captulo.

5.1 Caracterizao da situao de trabalho

Nesta parte, vamos caracterizar o fazer literrio como situao de trabalho e aspectos do real do trabalho dos escritores entrevistados.

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5.1.1 FAZER LITERRIO COMO SITUAO DE TRABALHO

H inmeros trabalhos de artistas que utilizam como tema o prprio fazer de criao artstica, em artes como a pintura, literatura, cinema:
[outra] justificativa da explorao do ato criador como um trabalho vem dos prprios artistas. Estes muitas vezes escolheram, como tema das suas obras, e por vezes das suas obras mais importantes, representar, com uma preciso muito tcnica, ou maneira de uma alegoria poltica, social ou metafsica, o trabalho criador do artista. Os exemplos so numerosos e famosos: representaes e autorretratos do pintor em seu atelier (Velsquez, Coubert), romance da criao impossvel (Zola, LOeuvre) ou Balzac (Le chef doeuvre inconnu), alm de manifestos da inveno criativa tais como La Montagne magique, de Thomas Mann, ou ainda a angstia do criador em 8 e , de Fellini ou os conflitos no trabalho artstico coletivo, sob a autoridade de um chefe, em Prova dorchestra (Menger, 2005, p. 10).

Neste sentido, no difcil encontrar referncias de escritores ao fazer literrio como situao de trabalho, que se aproximam da compreenso utilizada nesta pesquisa. As entrevistas realizadas com escritores para a Revista Paris Review, por exemplo, receberam o ttulo sugestivo de Writers at Work. Entre os entrevistados, escritores como Jorge Luis Borges, Jean Cocteau, Philip Roth, Milan Kundera.

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Categorias temticas 1. Caracterizao da situao de trabalho

Temas Fazer literrio como situao de trabalho Tempos da escrita: criao da escrita, fazer da escrita e produto escrito Do trabalho real ao real do trabalho A experincia do inesperado Simbolizao cronicamente deficitria Sofrimento primordial Sofrimento da significao indizvel Sofrimento pela impossibilidade de criar Sofrimento por esgotamento do desejo Criao como imperativo do desejo O trabalho impe um mtodo Apressa-te lentamente Prazer da inveno e da significao Prazer do encontro com o outro Prazer da dissonncia

Proposies Inesperado inquietante Pr-escrito primrio Pr-escrito secundrio Ordenamento simblico Ordenamento imaginrio

2. Sofrimento como grau zero da subjetivao

Sofrimento do prescrito Sofrimento do real

3. Mobilizao da ressonncia subjetiva 4. Saber fazer com o real 5. Prazer, sublimao, reconhecimento

Ressonncia simblica como potncia da mobilizao subjetiva Saber fazer instrumental Saber fazer com o real

Quadro 2: Categorias temticas, temas e proposies

Philip Roth, um dos mais importantes escritores norte-americanos vivos, tambm publicou em livro as entrevistas que realizou com outros escritores, ao qual deu o ttulo de Entre ns, um escritor e seus colegas falam de trabalho. Entre outros assuntos, as conversas abordam os temas

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e as tcnicas de criao utilizadas pelos entrevistados. Na conversa com o escritor Primo Levi, Roth mostra como o trabalho se tornou uma das principais reas de interesse desse escritor. Roth destaca que um dos personagens de Levi gosta de falar sobre seu trabalho quase tanto quanto gosta de trabalhar (Roth, 2008, p. 13). Sobrevivente dos campos de concentrao nazistas, o projeto literrio de Levi visava restituir o sentido humano ao trabalho, recuperar a palavra Arbeit do escrnio cnico com que seus patres em Auschwitz a desfiguraram (op. cit., p. 14). Roth relembra as palavras fixadas pelos nazistas no porto de Auschwitz arbeit macht frei o trabalho liberta. Ressalta como, naquele lugar, o trabalho era uma pardia horrenda do trabalho, sem objetivo e sem sentido o trabalho como um castigo que leva a uma morte lenta (op. cit., p. 14). A referncia obra de Levi indica o fazer literrio que tematiza o trabalho e o trabalhar. Nesta linha, encontramos no contexto da produo literria brasileira o livro Trabalhadores do Brasil: histrias do povo brasileiro (1998). Quarenta escritores de Machado de Assis a Fernando Bonassi traam retratos significativos do trabalho no Brasil em diversas pocas. A publicao faz um apanhado da literatura ficcional dedicada ao assunto, ainda pouco explorado no Brasil. Fernando Bonassi um dos poucos escritores da gerao mais recente que se dedica ao tema. Essas vertentes do fazer artstico abordando o trabalho e o fazer da criao sinalizam a questo central em todas as situaes de trabalho: a busca da produo de sentido, por meio da palavra, da dimenso enigmtica do trabalho e, em primeira e ltima instncia, do enigma do sujeito. Com essa perspectiva, com base na interlocuo com a psicodinmica do trabalho, resgatamos narrativas de escritores que buscam nomear suas experincias do real no fazer da criao e seus efeitos no processo de subjetivao. Busca que pode alcanar a dimenso metafrica de um espantoso espetculo, como vimos. Duas consultas simples no site de buscas na internet Google com

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as expresses trabalho do escritor e trabalho da escritora, realizadas em 20.09.2010, retornaram 60.300 e 15.800 referncias, respectivamente. um levantamento quantitativo e rpido, mas que no deixa de constituir um indicativo da aproximao dos campos do trabalho e da criao literria.

5.1.1.1 TEMPOS DA ESCRITA

As manifestaes dos escritores sobre a experincia literria como situao de trabalho sinalizam trs momentos: criao da escrita, fazer da escrita e produto escrito. No primeiro momento, a escrita ainda no alcanou o papel ou a tela do computador; no segundo, ocorre a realizao da escrita; e no terceiro, a escrita est concluda. Tais momentos da criao literria, no entanto, no so diferentes dos momentos de criao que ocorrem em todas as formas de trabalho. A anlise das respostas relacionadas a esses tempos da escrita evidencia a dificuldade ou a impossibilidade de dissoci-los. No incomum os escritores se referirem a esses momentos, ou ao seu conjunto, como trabalho. A articulao do processo de criao literria no plano subjetivo com o fazer da produo escrita aparece no comentrio de Jorge Luis Borges (2009, p. 152):
O trabalho essencial do escritor consiste em distrair-se, em pensar em outras coisas, fantasiar, no se apressar para dormir. Em seguida vem a execuo, que j o oficio. Quer dizer, no creio que as duas coisas sejam incompatveis.

De modo caricato e beirando o humor, encontramos essa articulao na frase atribuda ao escritor William Faulkner: escrever 90% de transpirao e 10% de inspirao. Tomada aqui em sentido figurado, o autor estabelece uma proporo quantitativa como se isso

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fosse possvel entre as duas dimenses (criar e fazer), com nfase no fazer da produo escrita. A referncia de Faulkner inspirao nos remete ao primeiro momento da criao literria, que constitui uma de suas dimenses enigmticas. A importncia da inspirao referida por Octvio Paz (1999, p. 100): Grande parte da literatura moderna tem sido a explorao do enigma da inspirao. Este tema o ncleo de O arco e a lira. O fazer da criao literria, no entanto, tambm muito comentado pelos escritores. Com Mrio de Andrade (conforme citado por Morais, 1998, p. 22), encontramos a indicao do fazer da criao artstica que se aproxima do trabalho artesanal: Todo artista tem que ser ao mesmo tempo arteso. Noo semelhante aparece na percepo da escritora Zadie Smith sobre o escritor norte-americano Ian McEwan (2009, p. 133): Ele , mais precisamente, um arteso, sempre trabalhando duro; refinando, melhorando, engajado e interessado em cada passo do processo. H escritores, no entanto, que enfatizam tanto o fazer da criao a ponto de renegar a inspirao. Identificada com o esteretipo romntico da materializao mgica da escrita, a atribuio do fazer artstico inspirao teria contribudo para mitificar o escritor. Nesta linha, encontramos a manifestao do escritor mexicano Juan Rulfo (2007, p. 158), autor de Pedro Pramo e Planalto em chamas: Quanto a escrever, no creio na inspirao, a questo de escrever uma questo de trabalho. Manifestao semelhante aparece no depoimento de Carlos

Fuentes (1999, p. 130): No creio na inspirao. uma palavra que detesto. Creio na disciplina, s oito da manh, at uma da tarde, e depois, at noite trabalhando. E tambm no autor portugus Antonio Lobo Antunes (2007, p. 49): Fico tem mais a ver com trabalho. Escrever romances sobretudo uma questo de persistncia e mtodo. (...) As pessoas mitificam o escritor, mas ele uma pessoa terrivelmente normal

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que precisa trabalhar. As manifestaes desses autores se aproximam do que foi identificado na pesquisa realizada por Nathalie Heinich (2000). O tema da inspirao, mesmo quando no diretamente nomeado, foi recorrente nos comentrios dos escritores que entrevistou, tanto por reconhecimento, quanto por rejeio. As crticas inspirao identificadas pela pesquisadora constituram trs categorias: oposio inspirao em nome da razo; igualdade das possibilidades da criao segundo os mritos de cada um; e a desconstruo dos esteretipos do senso comum quanto figura do escritor. Tais crticas podem coexistir em um mesmo escritor. Por um lado, sinalizam a desconsiderao de aspectos subjetivos e enigmticos da criao. Especialmente quando pensados como saber fazer a partir da experincia do real, tema que ser abordado na parte referente sabedoria criativa. Por outro lado, essas crticas ressaltam a importncia do fazer no trabalho de criao. Atividade que essencialmente ao humana, ao alcance de todas as pessoas, e no somente de seres iluminados ou especiais. O fazer da criao como ao no mundo nos aproxima da compreenso de Barthes (2006, p. 16), anteriormente ressaltada: o grafo completo das pegadas de uma prtica: a prtica de escrever, e no como o conjunto de obras, setor de comrcio ou ensino. Prtica que depende da especificidade de cada trabalho de criao, de cada situao que, entendemos, configura um campo de singularidade do trabalho do escritor, compreenso que se estende para todas as formas de trabalho noalienado. Por esse caminho, o trabalho de criao se constitui como ato que no dissocia a dimenso artesanal da produo literria (presente nas palavras labor, arbeit labeurs) do engajamento subjetivo necessrio criao (como vimos nas acepes de work, werk, e ouvrage), conforme Albornoz (1995) e Dejours (2004b). Assim, ressaltamos um fundamento da

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abordagem da psicodinmica (Dejours, 2004b e Mendes, 2007 e 2008): o trabalho se constitui como ao mobilizada pelo poder de sentir, pensar e inventar. Fundamento que dialoga tambm com a proposta de Antunes (2009): o trabalho como ato poitico, o momento da potncia e a potncia da criao. As narrativas dos escritores ressaltam a criao literria como trabalho. Enfatizam, assim, a insero da criao artstica no quadro geral da sociedade (Puc, 2007, p, 14). A criao artstica no dissociada do mundo social e de suas relaes. Na mesma linha, a identificao do fazer literrio como trabalho traduz a viso de que, para alm da "especificidade dos circuitos econmicos nos quais se inserem, as prticas artsticas no constituem uma exceo s outras prticas (Rancire, 2009, p. 68).

5.1.2 DO TRABALHO REAL AO REAL DO TRABALHO

A anlise das entrevistas evidenciou os seguintes aspectos do real do trabalho de criao literria: a experincia do inesperado, a dificuldade de simbolizao da experincia do real, pr-escrito primrio, pr-escrito secundrio, ordenamento simblico e imaginrio.

5.1.2.1 A EXPERINCIA DO INESPERADO

Com relao ao primeiro aspecto, a frase de Clarice Lispector, eu trabalho com o inesperado, do romance Um sopro de vida, tomada como apontamento emblemtico e simblico para o percurso deste estudo, como sntese para pensarmos a experincia do real dos escritores no trabalho de

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criao literria6. Por analogia, pode ser utilizada em outras formas da experincia do real no trabalho, e articulada proposio de Dejours (2007a, p. 17): diante do inesperado, encontramo-nos, sem dvida, diante do real. Ao expor as rupturas do estabelecido, do saber e do pr-escrito que influenciam a constituio normoptica e alienada da subjetividade, o inesperado explicita nosso no-saber. Neste sentido, destacamos a proposio de Jean Cocteau (1989, p. 127), ao ressaltar a perplexidade diante do inesperado: A primeira vez que uma coisa aparece, desconcerta todo mundo, o artista tambm. O comentrio do escritor Joo Gilberto Noll (1996, p. 6) sobre o fazer literrio, que se estende ao fazer da arte, vai nessa direo: Se a arte tem uma funo, a de desautomatizar as conscincias. Voc tem que deixar espao para irromper o inesperado. Nesta linha, Saramago (2010, p. 207) enfatiza que a literatura tem que ser o machado que quebra o mar gelado de nossa conscincia: isso eu tomo como um programa de trabalho. O autor portugus tambm ressalta o encontro com o inesperado (...) todo o real inquietante. A percepo do real, operada pelos sentidos, no d todo o real. A margem do no saber (...) que inquietante. Como indica Dejours (2007a), no encontro com o inesperado que uma momentnea verdade se constitui. Tal perspectiva aproxima a criao literria da compreenso do trabalhar como situao que possibilita a ruptura das conscincias automatizadas. No entanto, a inquietao do inesperado pode ser negada, ou simplesmente desconsiderada, e no produzir dissonncias. Desta forma,

Embora a frase tenha sido retirada de um romance, a literatura de Clarice pontuada por recorrncias autobiogrficas. O romance Um sopro de vida traz esta marca de modo acentuado. Como nos mostra Benjamin Moser (2009, p. 517): Mesmo num conjunto de obra to ricamente autobiogrfico como o de Clarice, nenhum personagem, nem mesmo Martim, Joo ou G.H., jamais foi to ousada e transparentemente Clarice. Moser indica passagens do romance nas quais a escritora cita literalmente seus livros e contos.

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o encontro com o inesperado no seria, por si s, suficiente para a constituio da verdade. Somente o inesperado cuja inquietao seja capaz de produzir dissonncias pode levar rearticulao da subjetividade e produo de sentido com efeitos de verdade. Um inesperado inquietante que pode ser pensado como correlato da inquietante estranheza formulada pela psicanlise, como experincia que aponta para o real.

5.1.2.2 SIMBOLIZAO CRONICAMENTE DEFICITRIA

Com relao a este aspecto, o escritor e ensasta argentino Ricardo Piglia (1999, p. 136) no poderia ser mais contundente: o escritor experimenta todos os dias o fracasso, a sensao de ser um idiota, que nunca consegue dizer o que quer essa a parte do trabalho de um artista. O comentrio de Clarice Lispector (2007, p. 86) ressalta a dimenso do fazer literrio que escapa ao terreno do conhecido, do familiar e, desta forma, se constitui como dificuldade para simboliz-lo em palavras: O processo de escrever feito de erros a maioria essenciais. Prtica realizada por meio de percursos errantes, constantemente deriva, que permitem experimentar afetivamente a desestabilizao do eu, vivida como experincia do fracasso. Este aspecto reiteradamente enfatizado por Dejours (2007a) ao longo de seus escritos: trabalhar fracassar. Ao testemunhar o prprio fracasso, Piglia tambm nos remete para o aspecto da experincia do real do trabalho relacionado dificuldade para simboliz-lo em palavras. Para discutirmos isso, retomamos a distino entre os conceitos de realidade e real. Na considerao dejouriana, o real entendido como a parte da realidade que se ope simbolizao. Respeitada a complexidade desse construto, destacamos

manifestaes como a de Mrio Vargas Llosa (1999, p. 191), que

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problematiza a amplitude do conceito de realidade e nos ajuda a pensar o conceito de real: Talvez o problema esteja na impossvel definio de realidade. Ela compreende tudo, inclusive a prpria irrealidade. Problematizao tambm encontrada no comentrio metafrico de Caio Fernando Abreu (1998, p. 6):
Fao terapia h mais de dez anos e no consegui chegar concluso sobre o que a realidade. Tem a realidade mental, a social, a realidade que a soma de vrias realidades. No sei, a realidade uma cebola cheia de capas. Talvez tudo o que eu veja seja uma grande distoro das minhas emoes. Acho difcil definir o que real.

Para alm das definies, no relato de Ian McEwan (2009, p. 138) o real aparece em outra vertente de complexidade: Simpatizo com a viso segundo a qual o real o que existe de fato to rico e exigente que torna o realismo mgico uma fuga tediosa de qualquer responsabilidade artstica. A mgica est no real. Ainda que seja igualmente complexa a aproximao e a compreenso daquilo que existe de fato, o comentrio ressalta a potncia do real, intrnseca realidade, e tambm os limites da significao. A considerao anterior se explicita ainda mais em talo Calvino (1990a, p. 32): A literatura busca coisas muito matizadas que escapam sem parar; ela se situa s margens do inexprimvel. A experincia do real do trabalho de criao como parte da realidade que se ope simbolizao ocorre na borda do inominvel, nunca totalmente representada. Assumir o trabalhar como experincia do real marca a amplitude da psicodinmica do trabalho. O real do trabalho entendido como campo de experincias subjetivas que no podem ser adequadamente simbolizadas pode ser entendido a partir do conceito de dficit semitico (Dejours, 2004a), como simbolizao cronicamente deficitria. Tal distino se justifica ao considerarmos que o conceito de dficit semitico refere-se dificuldade de traduzir em palavras uma forma de inteligncia prtica que 108

o trabalhador sabe utilizar, embora no consiga traduzi-la em palavras. A simbolizao cronicamente deficitria, por outro lado, refere-se dificuldade de simbolizao da experincia do real, como aquilo que o sujeito no-sabe e que o convoca simbolizao que, no limite, nunca se d por completo. De que modo os aspectos abordados at aqui podem contribuir para a compreenso terica da psicodinmica do trabalho de criao no que se refere ao real do trabalho? A articulao das dimenses do real do trabalho de criao literria enfatizadas (experincia do inesperado e a dificuldade de simbolizao) indicam aspectos do pr-escrito abordados pela psicodinmica do trabalho que abordaremos posteriormente neste captulo. Mas, neste momento, nos permitem propor uma diferenciao conceitual do pr-escrito do trabalho, descrita a seguir.

5.1.2.3 PR-ESCRITO PRIMRIO E PR-ESCRITO SECUNDRIO

Mesmo nas formas de trabalho fortemente conectadas ao prescrito, existe uma dimenso do fazer que est alm da organizao mais imediata do trabalho, representada por normativos, regras e conhecimentos especficos de cada organizao, mas que se faz presente de modo marcante. Tal dimenso do real fica evidenciada nas situaes que

demandam ainda mais o trabalho de criao, como nas atividades realizadas por pesquisadores, psicanalistas e artistas, que frequentemente se deparam com questes e pr-escritos que esto alm da dimenso mais prxima do ncleo central da organizao. Nem por isso, tais trabalhadores deixam de estar submetidos aos pr-escritos relacionados s suas reas de atuao. As pesquisas com base no referencial da psicodinmica sobre essas formas de trabalho ainda so incipientes (pesquisadores e artistas) ou foram somente comentadas (psicanalistas). Com isso, entendemos pertinente uma diferenciao das

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dimenses pr-escritas do trabalho em primria e secundria. Na dimenso primria esto os pr-escritos que no esto diretamente relacionados organizao do trabalho, mas que compem sua dimenso tcnico-normativa e prtica, como o conhecimento cientfico e outras formas de conhecimento, as tcnicas e a prpria lngua escrita e falada, que se faz presente em todas as formas de trabalho. No caso dos escritores, a lngua escrita um elemento

fundamental do pr-escrito primrio para o trabalho de criao literria. Como lemos em Barthes (2004, p. 9): Sabe-se que a lngua um corpo de prescries e de hbitos, comum a todos os escritores de uma poca. Na dimenso secundria situam-se os pr-escritos como: normas, regulamentos, procedimentos e tcnicas especficas de uma determinada organizao do trabalho ou comunidade de filiao. As organizaes de trabalho e as comunidades de filiao apresentam configuraes distintas no que se refere maior ou menor possibilidade de constituio de espaos de significao e articulao do desejo com o coletivo do trabalho. As diferentes e complexas configuraes da dimenso do pr-escrito variam no modo como a organizao est estruturada, a natureza de suas atividades, a cultura, entre outros aspectos. Alm disso, em uma mesma organizao, encontramos reas com formas de trabalho flexveis ou at inexistentes; reas com pr-escritos rgidos; e reas nas quais parece haver um nico pr-escrito ordenador: o resultado pr-definido, a partir do qual tudo deve ser realizado, muitas vezes com consequncias nefastas para a sade dos trabalhadores, como vimos, por exemplo, em Ferreira (2007 e 2009) e em outras pesquisas anteriormente citadas. No trabalho de pesquisadores, psicanalistas e artistas, por exemplo, o real explicita ainda mais os limites dos conhecimentos e do saber fazer de suas respectivas reas de atuao que, desta forma, tendem a trabalhar no limiar do pr-escrito primrio. Especialmente porque a

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produo de sentido depende de modo primordial dessa dimenso e de seus efeitos na conscincia e no conhecimento que o sujeito tem do mundo e de si mesmo. Por outro lado, quando o pr-escrito secundrio mais favorvel criao ou quando so construdos espaos de discusso a partir da mobilizao dos trabalhadores que rearticulem o pr-escrito secundrio de forma favorvel subjetivao e sade possvel entrar em contato com dimenses mais complexas do pr-escrito primrio. Tais situaes ampliam as possibilidades de experincia do real e indicam a importncia dos desafios relacionados aos pr-escritos primrios (do conhecimento, do saber do mundo e de si mesmo) na configurao subjetiva.

5.1.2.4 ORDENAMENTO SIMBLICO E IMAGINRIO

A articulao entre pr-escrito primrio, secundrio e real possibilitam a delimitao de dimenses que influenciam a produo de sentido no trabalho. Estas dimenses do pr-escrito podem ser pensadas criticamente ao considerarmos o lugar em que os indivduos e os grupos se situam, de forma esquemtica, na figura 1.

Real

Pr-escrito primrio (linguagem) Pr-escrito primrio (conhecimento) Pr-escrito primrio (tcnica)

Pr-escrito secundrio

Figura 1: Pr-escrito primrio e pr-escrito secundrio

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Aqui se configura uma possibilidade de utilizao dos conceitos de simblico e imaginrio, formulados pela psicanlise. O conceito de real tornou-se referncia importante para a psicodinmica do trabalho. Com recorte bastante definido, nossa proposta de utilizao desses conceitos se apoia na descrio realizada por Coutinho Jorge e Ferreira (2005, p. 36):
As definies mais simples dos trs registros e, ao mesmo tempo, capazes de reunir as concepes mais avanadas de Freud e de Lacan, devem ser elaboradas em relao com o sentido. O real da ordem do no-sentido ou nosenso radical. Lacan dir que ele o sentido em branco, a ausncia de sentido, ou at mesmo o impensvel. O simblico do campo do duplo sentido. Nele o equvoco e o mal-entendido formigam. O imaginrio o sentido unvoco. Tais definies permitem ver que imaginrio e real, so, propriamente, um o avesso do outro, enquanto que o simblico uma verdadeira tentativa de articulao entre o real e o imaginrio.

A partir desse recorte, o pr-escrito entendido como dimenso do simblico que busca articular o real e o imaginrio, sempre de modo deficitrio. A resistncia do real simbolizao expe a condio cronicamente deficitria do simblico que, no caso dos escritores, se evidencia na constante busca de significao por meio da palavra. Com base na figura 1, propomos que, quanto mais autocentrada for a posio dos indivduos ou grupos ao pr-escrito secundrio, menor a possibilidade de percepo das limitaes do prprio pr-escrito, maior a possibilidade de negao desses limites e, assim, de negao do real, que passa a ser entendido como dimenso inexistente ou que no faz sentido. A negao categrica do real configura uma situao imaginria, de sentido nico, que favorece a construo de verdades absolutas que levam alienao. Quanto maior a proximidade das fronteiras do pr-escrito primrio (as linhas que delimitam o crculo em relao ao grande branco vazio do real), maior a possibilidade de fazer a experincia do real e de realizar o trabalho de criao. O real, no entanto, pode se manifestar

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inesperadamente, de modo intempestivo, como furo ou ruptura do prescrito. O inesperado do real sinaliza que a forma harmnica do crculo que aqui utilizamos para figurar os pr-escritos so construes tambm imaginrias, tendo em vista que essas formas esto em constante modificao e rearticulao. Se trabalhar fazer a experincia do real, trabalhar estabelecer rupturas, ultrapassar os limites pr-escritos e, ao fazer isso, colocar essas fronteiras e formas em questo. Podemos pensar, preliminarmente, que a produo de sentido que resulta na enunciao do sujeito, portanto, s possvel quando h experincia que resulta em novas configuraes subjetivas. O encontro com o real coloca radicalmente em questo a aparente harmonia do ordenamento simblico do pr-escrito que em algumas organizaes se configura essencialmente como imaginrio, como nico sentido e aponta a dimenso tica do trabalho que ser abordada no final deste captulo.

5.2 Sofrimento como grau zero da subjetivao

A experincia do real do trabalho de criao literria implica contato com a dimenso mais enigmtica da existncia humana e, portanto, a vivncia de afetos e sentimentos que se manifestam nesta experincia. Dejours (2007a, p. 18) ressalta que experincia do real vivida afetivamente se manifesta em sentimentos como: surpresa, estupefao, decepo, contrariedade. Inicialmente, ressaltaremos os sentimentos relacionados

surpresa e estupefao. Com essa perspectiva, resgatamos o comentrio de Jean Cocteau (1989, p. 127), destacando agora o sentimento de perplexidade diante do inesperado: A primeira vez que uma coisa aparece, desconcerta todo mundo, o artista tambm. Jorge Luis Borges (1999, p. 198), por sua vez, nos conta que: Em meus livros anteriores, o labirinto o smbolo de perplexidade e eu me sinto muitas vezes perplexo

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diante do real. A descrio de Clarice Lispector (2007, p. 86) ressalta um aspecto importante da criao literria ao sinalizar a simultaneidade de sentimentos vivenciados na experincia da escrita:
O processo de escrever feito de erros a maioria essenciais de coragem e preguia, desespero e esperana, de vegetativa ateno, de sentimento constante (no pensamento) que no conduz a nada e de repente aquilo que se pensou que era "nada" era o prprio assustador contato com a tessitura de viver e esse instante de reconhecimento (igual a uma revelao) precisa ser recebido com a maior inocncia, com a inocncia de que se feito.

O comentrio pode ser tomado como sntese da experincia de criao literria, e associado ao fazer da produo de sentido, por meio da palavra, o que est em sintonia com o referencial da psicodinmica do trabalho. Neste momento, no entanto, destacamos a referncia ao sentimento constante e no pensamento. Tambm significativa a maneira como a autora articula sentimentos aparentemente contraditrios coragem e preguia, desespero e esperana. Marca, assim, a associao e a simultaneidade de sentimentos que ressaltam a complexidade da dimenso afetiva do trabalho e, de modo indireto, sua conexo com o inconsciente. No se trata de um afeto ou outro, mas da impossibilidade de dissoci-los. Isso nos fornece indcios sobre a configurao subjetiva do processo de criao, que necessita trilhar caminhos ambguos, movimentar-se no territrio da incerteza, da ausncia de referncias. A indicao da vivncia simultnea dos afetos nos remete complexidade das dimenses do trabalhar. A considerao dessa complexidade por parte da psicodinmica do trabalho um dos fundamentos de sua abordagem crtica, que ganha amplitude ao incorporar em seu referencial a compreenso dialtica e dialgica do e: uma coisa e outra, que remete dimenso do inconsciente. Como nos diz

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Kehl (2007b, p. 185): a lgica do inconsciente isto e aquilo (...) que se manifesta e condio do processo de criao literria e dos demais processos psquicos submetidos lgica dominadora do supereu: ou isto, ou aquilo. A experincia do real se apresenta conscincia a partir de nossos afetos, inicialmente na passividade do sentir que se impe subjetividade, e posteriormente nas vivncias pticas que denotam os acontecimentos, entre as quais o sofrimento assume lugar de destaque. As vivncias de sofrimento, como vimos, so caracterizadas por sentimentos como: insatisfao, estranhamento, desorientao, angstia, impotncia diante das incertezas, alienao, vulnerabilidade, frustrao, inquietao (Mendes & Morrone, 2010). Assumem diferentes formas e se manifestam em distintos momentos da experincia do real. Nos relatos dos escritores, identificamos os seguintes aspectos relacionados ao sofrimento: primordial, sofrimento dos limites da significao, sofrimento pela impossibilidade de criar, sofrimento por esgotamento do desejo, sofrimento do pr-escrito e sofrimento do real.

5.2.1 SOFRIMENTO PRIMORDIAL

A primeira forma de sofrimento refere-se angstia diante do desconhecido. Neste sentido, significativo o relato de Jorge Luis Borges (1999, p. 198), ao ressaltar que a parte mais importante da sua criao resulta do modo como afetado pela dimenso enigmtica da existncia: "(...) h uma parte intelectual e outra, mais importante, derivada dos sentimentos de solido, angstia, inutilidade, do carter misterioso do universo, do tempo e de ns mesmos, para diz-lo de uma vez: de mim mesmo. Dependendo da intensidade, a angstia e o sofrimento resultantes do encontro com o real so vividos como desconstruo do eu, como pequeno ou grande desamparo, como origem da subjetivao. Dejours 115

(2004a) refere-se ao sofrimento como ponto de origem do processo de reconfigurao subjetiva, necessrio construo da sade pelo fazer do trabalho. O relato de Jlio Cortzar (2002, p. 59) ressalta a experincia da dvida que possibilita a desconstruo subjetiva, metaforizada no retorno ao zero:
[No livro O Jogo da amarelinha] coloco todos os valores em dvida. Freudianamente, mato a minha famlia, mato o meu pas, mato os meus compatriotas, mato os meus amigos, mato todas as heranas. Mato-as no sentido de question-las. (...) por isso que h uma referncia ao retorno ao zero. uma coisa que se percebe muito no Oliveira dos primeiros captulos. Ele no aceita nada sem reconsiderar cada coisa para decidir se deve aceit-la ou no.

Neste ponto de origem instaurado pela angstia, a experincia do desconhecido se aproxima da vivncia de desamparo. Na descrio de Birman (2002, p. 116) o desamparo como grau zero da subjetivao condio psquica primordial, permeada pela angstia do real, entendida como manifestao da pulso de morte, que indutora de novas formas de subjetivao. Aqui identificamos o sofrimento criativo primordial como angstia do real. Com isso, apontamos uma questo central para a psicodinmica do trabalho. A experincia do real se manifesta nos sentimentos vivenciados e especialmente na angstia e no sofrimento dela decorrentes, que possibilitam colocar em dvida a cultura, as normas sociais ordenadoras e, de modo fundamental, a conscincia e o conhecimento que o sujeito tem de si mesmo. O sofrimento primordial potencialmente desencadeador de configuraes subjetivas para alm das prescries, do conhecimento, da linguagem e da simbolizao. Dimenso-limite do sofrimento decorrente da angstia do desamparo. Neste sentido, destacamos a pergunta de Clarice Lispector para Pablo Neruda (2007, p. 72): Escrever melhora a angstia de viver?

116

Resposta do poeta: Sim, naturalmente. Trabalhar em teu ofcio, se amas teu ofcio, celestial. Seno infernal. A partir da experincia do amor pelo trabalho, Neruda faz uma sntese do campo do desejo como metfora do cu ou inferno da existncia. O sofrimento primordial como angstia do real, pode ser transformado por meio do fazer do trabalho. Como indica Dejours (2007a), a superao do sofrimento provocado pela relao com o real coloca em movimento o trabalho de construo de sentido dessa experincia e possibilita a transformao do sofrimento em ao que, no caso dos escritores, resulta no trabalho de criao literria e, em ltima instncia, se refere dimenso enigmtica do prprio sujeito.

5.2.2 SOFRIMENTO DA SIGNIFICAO INDIZVEL

A segunda forma de sofrimento evidencia-se quando se busca a significao instaurada pela palavra que vivenciada quando os escritores se defrontam com os limites da dimenso pr-escrita da lngua. Como indica Chico Buarque (2007, p. 99): o sucesso faz parte dessas coisas exteriores que no contribuem nada para mim. A gente tem a vaidade da gente, a gente se alegra, mas isso no importante. Importante aquele sofrimento com que a gente procura buscar e achar. Este relato se aproxima da reflexo do escritor portugus Antonio Lobo Antunes (2007, p. 49): escrever penoso porque ao tentar aproximar a emoo que se sente daquilo que se escreve a distncia muito grande. preciso muito trabalho e escrever muito. Para Lygia Fagundes Telles (2007, p. 14), a literatura, como forma de arte, uma busca e a marca constante dessa busca a insatisfao (...). preciso pesquisar, se aventurar por novos caminhos, desconfiar da facilidade com que as palavras se oferecem. Aqui retomamos o comentrio anteriormente referido de Ricardo Piglia (1999), enfatizando, no entanto, a sensao de fracasso diante da permanente busca da significao.

117

Nesta passagem, Octvio Paz (1999, p. 101) enfatiza a ambiguidade dos sentimentos relacionados ao fazer literrio e ressalta tambm o sentimento aterrador da significao indizvel: No poeta aquele que no tenha sentido a tentao de destruir a linguagem ou de criar outra, aquele que no haja experimentado o fascnio da no significao e a no menos aterradora da significao indizvel. O sofrimento decorrente dos limites da significao uma forma de sofrimento criativo, que possibilita a mobilizao e o engajamento subjetivo que leva criao.

5.2.3 SOFRIMENTO PELA IMPOSSIBILIDADE DE CRIAR

A terceira forma de sofrimento identificada se manifesta na angstia pela perda da inspirao e impossibilidade de criar, simbolizada na angstia da folha em branco, que encontramos, por exemplo, no comentrio de Clarice Lispector (2007, p. 100): A que entra o sofrimento do artista: despedaa-se tudo e a gente pensa que a inspirao que passou nunca mais h de vir. Outra manifestao significativa desse tipo de sofrimento aparece quando Gabriel Garcia Mrquez (1993, p. 28) responde pergunta voc se angustia com a folha em branco? Sim, a coisa mais angustiante que conheo depois da claustrofobia". A angstia da folha em branco sinaliza uma forma de sofrimento relacionado ao vazio, ao nada que d notcias do real. Situamos a angstia da folha em branco entre o sofrimento da busca de significao (o sofrimento com que se procura buscar e achar) e o sentimento de desamparo. Diante do vazio em branco, manifesta-se o sofrimento decorrente da impossibilidade de mobilizar-se para realizar o trabalho de subjetivao. A angstia do no-fazer. Uma das manifestaes do fracasso na busca de significar o real que, na dimenso da constituio do sujeito, a impossibilidade de realizao do desejo. Neste sentido, Kehl

118

(2007b, p. 119) sinaliza a construo freudiana: a realizao de desejos que est ao alcance do sujeito barrado no outra seno a possibilidade de signific-los. A folha em branco representa todas as possibilidades de escrita e, ao mesmo tempo, escrita nenhuma. Manifestao do que no se deixa significar. Metfora do vazio a ser contornado pelo trabalho de criao literria. Percurso beira do abismo da indeterminao, do desconhecido. Meneghetti (2010, s/p.) constri uma imagem significativa dessa experincia: O escritor quando debruado sobre a pgina em branco o prprio enigma humano diante de si. Nenhuma resposta. Certeza alguma. Somente indagaes. A expresso enigma humano diante de si decorrente da ausncia das certezas nos remete frase de Pascal, conforme Alvim (2007), ao se defrontar com a face do indeterminado, com a dimenso do infinito: o silncio eterno dos espaos infinitos me apavora. A frase remete tambm dimenso do desamparo diante do vazio como face do incomensurvel percurso do zero ao infinito do no-saber. Quando no h palavras para recobrir o vazio em branco, o real aparece associado ao desamparo, palavra impossvel. Zero simblico e real. Experincia no limite da morte.

5.2.4 SOFRIMENTO POR ESGOTAMENTO DO DESEJO

O sentimento de vazio e de perda de referncias tambm experimentado na concluso de um trabalho de criao, vivido como de grau zero do desejo, se nos reportarmos formulao de Kehl (1993). Nesta perspectiva, Chico Buarque (2007, p. 101) conta que: Hoje, por exemplo, acordei com um sentimento de vazio danado porque ontem terminei um trabalho. Clarice Lispector, na mesma entrevista, relata que: Eu tambm me sinto perdida depois que acabo um trabalho mais srio.

119

Ainda de acordo com Kehl (1993, p. 371), o vazio resultante da realizao do desejo pode produzir angstia frente possibilidade do esgotamento e morte do desejo. O grau zero do desejo pode ser vivido como angstia de aniquilamento do sujeito e fim das perturbaes vitais (Kehl, 1993, p. 366). As vivncias de aniquilamento do sujeito, como grau zero do desejo, podem ser includas entre as fontes de sofrimento que ameaam o homem, descritas na proposio de Freud (1930/1992): o prprio corpo, fadado decadncia; o mundo externo, que pode voltar-se contra ele com foras de destruio; e o relacionamento com os outros. A angstia do real como grau zero da subjetivao pode ser utilizada com as devidas delimitaes para entendermos tambm o sofrimento do real do trabalho como grau zero da subjetivao, na perspectiva de que a experincia do real e do sofrimento dela decorrente sejam vividos como experincia de desconstruo do eu, como ao de ruptura que se aproxima do desamparo e, assim, instaura um processo de rearticulao da subjetividade. O grau zero da subjetivao resultante do sofrimento do real que resulta da experincia do real como manifestao da pulso que escapa s representaes se apresenta como dimenso de desconstruo radical do institudo.

5.2.5 SOFRIMENTO DO PR-ESCRITO E SOFRIMENTO DO REAL

As formas de sofrimento e demais afetos identificados nos relatos dos escritores esto mais relacionados s dimenses da experincia do real e do pr-escrito primrio e no diretamente ao pr-escrito secundrio de determinada organizao do trabalho ou comunidade de filiao. Alm disso, a descrio do sofrimento na psicodinmica aparece algumas vezes relacionada ao pr-escrito, e outras vezes ao real. Assim, entendemos pertinente uma diferenciao das vivncias de sofrimento em duas dimenses: sofrimento do pr-escrito do trabalho e sofrimento do real do

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trabalho. O sofrimento do real do trabalho a forma de sofrimento decorrente do encontro com o real quando, por exemplo, h impossibilidade ou dificuldade de simbolizao da experincia. O sofrimento do pr-escrito decorre das caractersticas do pr-escrito que dificultam a mobilizao subjetiva para enfrentar as adversidades do trabalho. Propomos que essa forma de sofrimento decorre das formas de configurao do pr-escrito que podem ser assim caracterizadas: insuficincia, ausncia ou excesso da dimenso pr-escrita. A insuficincia do pr-escrito pode ser encontrada em situaes nas quais foi vivenciado o real, manifestado como inesperado, mas essas situaes no foram incorporadas ao pr-escrito. Nestes casos no h dificuldade de simbolizao, mas a incorporao no foi realizada porque houve negao dessa vivncia ou simplesmente desinteresse ou falta de compreenso do que est acontecendo. A ausncia de pr-escrito aparece nas situaes nas quais no h um mnimo de regulao e acordos sobre formas de funcionamento dos grupos ou cdigos, o que gera confuso e dificuldades de comunicao. Situao-limite para ilustrar isso, no caso dos escritores, ocorreria se cada escritor escrevesse na sua prpria lngua, absolutamente incompreensvel para os demais. Situaes assim impossibilitam a produo de sentido por ausncia de uma dimenso simblica. O pr-escrito rgido ou excessivo impossibilita a realizao do trabalho e produtor de sofrimento, tendo em vista a necessidade de submisso a regras desnecessrias ou absurdas. Kafka dedicou parte significativa de sua criao literria para abordar de modo brilhante essa forma de pr-escrito. O autor critica o ordenamento que se transforma em um fim em si mesmo, leva alienao das pessoas e impossibilidade de subjetivao. Os personagens vivem o absurdo de modo absolutamente naturalizado. O leitor no. O leitor vive o estranhamento capaz de descentrar sua viso a respeito da estrutura burocrtica tida como

121

imprescindvel para o progresso social. Nas formas de sofrimento identificadas nos relatos dos escritores, o sofrimento relacionado aos limites da simbolizao est relacionado ao sofrimento do pr-escrito, neste caso pr-escrito primrio. O sofrimento primordial, o sofrimento pela impossibilidade de criar e sofrimento pelo esgotamento do desejo so formas de sofrimento do real. O sofrimento do pr-escrito do trabalho pode se transformar em sofrimento patolgico, dependendo da intensidade e da forma de acionamento das estratgias defensivas que dificultam a mobilizao para a transformao do trabalho. Entendemos que possvel distinguir as vivncias de afetos e sentimentos decorrentes do pr-escrito das vivncias decorrentes das dimenses do real que esto para alm da organizao do trabalho. Por outro lado, deveramos considerar esta distino ao buscarmos a delimitao daquilo que causa sofrimento no trabalho, suas implicaes para o processo de criao e para a compreenso das intrincadas articulaes entre trabalho-sade.

5.3 Mobilizao da ressonncia subjetiva

Como mostra Dejours (2007a, p. 18), o sofrimento que se condensa em subjetividade transmuta-se em exigncia psquica (...) precisa ser transformado. Em outros termos, o sofrimento provocado pela relao com o real converte-se em protenso para o mundo em busca de soluo, aspecto que ser abordado neste tpico. Nos relatos dos escritores identificamos os seguintes aspectos relacionados ressonncia simblica e mobilizao subjetiva: a criao literria como imperativo do desejo e a ressonncia simblica como potncia da mobilizao subjetiva.

122

5.3.1 A CRIAO LITERRIA COMO IMPERATIVO DO DESEJO

O comentrio de Ian McEwan (2009, p. 139) significativo neste ponto: Uma vez algum me perguntou: Se voc pudesse viver at os 150 anos e tivesse a chance de se dedicar a outra carreira, voc o faria?` E eu disse: No, obrigado, acho que vou ficar com essa mesmo. Aqui encontramos a ressonncia simblica como manifestao do desejo, do movimento radical de recusar o que se coloque no caminho de sua realizao. Em Juan Carlos Onetti (1999, p. 106), tambm h um comentrio neste sentido: Se nascesse de novo, voltaria a ser romancista. Escrever um pouco das trs coisas: paixo, necessidade e vcio. Mesmo diante de adversidades como a falta de tempo e a dificuldade de viver de literatura, h manifestaes de que a escolha do trabalho de criao literria no seria diferente. Tais comentrios se aproximam das respostas obtidas com escritores por Heinich (2000), nas quais a opo pelo trabalho de criao literria encarada como lugar de engajamento subjetivo total. O trabalho de criao realizado mesmo quando no h remunerao, ou os escritores precisam pagar para editar seus livros. Situao semelhante foi identificada com artistas de dana, que no trocariam seu trabalho por outro, na pesquisa realizada por Segnini (2010), com base na psicodinmica. A ressonncia simblica articulada mobilizao subjetiva pode alcanar dimenses mais amplas da existncia, a ponto de outra forma de vida tornar-se inadmissvel, como vemos nos relatos de diversos escritores. Peter Handke (1994, p. 106), por exemplo: A gente tenta [ser escritor] porque no suporta outra vida. Resposta que encontra eco na manifestao de Jorge Luis Borges (1988, p. 206): No posso no escrever (...). Quando escrevo, escrevo porque uma coisa tem que ser feita. E tambm nesta passagem referida por Clarice Lispector (2007, p. 81): Escrevo porque no posso ficar muda. Com isso, nos aproximamos da questo formulada por Rainer

123

Maria Rilke, no livro Cartas a um jovem poeta: Voc seria capaz de viver sem escrever? O comentrio que se segue pergunta nos oferece uma dimenso potica ressonncia simblica e mobilizao subjetiva. Para respostas positivas, a sugesto de Rilke: construa sua vida de acordo com tal necessidade; sua vida tem de se tornar (...) um testemunho desse impulso (Rilke, 2006, p. 25). A proposio da vida como testemunho desse impulso nos leva vida como testemunho do desejo. Tais comentrios sinalizam o fazer da criao literria como demandado pelo desejo. imperativo existencial

5.3.2

RESSONNCIA

SIMBLICA:

POTNCIA

DA

MOBILIZAO

SUBJETIVA

ressonncia

simblica

amplifica

mobilizao

subjetiva,

essencial para a capacidade de sentir, pensar e inventar para realizar o trabalho. Como outros aspectos da dimenso subjetiva, no pode ser prescrita. condio para transformar o sofrimento e para a construo do sentido do trabalho, e depende do quanto a situao de trabalho possibilita a experincia de criao e transformao. A mobilizao subjetiva foi referida de modo significativo nos relatos dos escritores. A ressonncia simblica potencializada quando o trabalho resulta de uma escolha do sujeito e possibilita a satisfao dos desejos inconscientes (Dejours, 2004b). Esse aspecto do engajamento subjetivo est relacionado pergunta formulada no captulo 1, que agora retomamos sem a roupagem caricatural com que foi apresentada: voc continuaria realizando o mesmo trabalho se pudesse escolher outro? A questo mais complexa do que fazia parecer o pirotcnico atorpalestrante. A resposta positiva sinaliza que o trabalhar resulta de uma escolha. A questo que se apresenta aqui, no entanto, outra: a experincia de trabalhar das pessoas que orientaram suas vidas para

124

escolher ou tiveram a condio de escolher o trabalho oferece condio diferenciada para compreendermos a potncia criadora e o engajamento no processo de subjetivao? Em outras palavras, se a experincia de trabalhar no fruto da escolha pessoal, se est submetida s circunstncias do momento ou da vida inteira da pessoa, as investigaes sobre a relao trabalho-sujeitosade no deveriam ponderar isso? O engajamento ou mobilizao subjetiva para o trabalho que resulta de uma escolha pessoal no diferente e talvez at bastante diferente do engajamento com o trabalho naquelas pessoas que desejariam fazer outra coisa? Qual a influncia dessa questo na percepo e no enfrentamento das adversidades do trabalho? No seria este aspecto uma questo zero nas investigaes sobre as vivncias de prazer e sofrimento no trabalho? Quando no h possibilidade de escolha do trabalho, estamos diante de uma dimenso do sujeito que influencia sua percepo e ao de trabalhar. So questes que entendemos relevantes, na medida em que a subjetividade indissocivel e necessariamente articulada dimenso intersubjetiva instaurada no encontro do sujeito com o coletivo e o social. No se trata de idealizar o engajamento subjetivo associado possibilidade de fazer o que se gosta, mas considerar um aspecto da relao com o trabalho, ressaltado por Freud (1930/2010) e Dejours (2004b), que no tem sido evidenciado nas investigaes sobre o trabalhar. Por outro lado, ao estudarmos o trabalho de pessoas cuja ressonncia simblica est potencializada nos aproximamos de um campo privilegiado para criticar o trabalho alienado. Os relatos dessas pessoas podem evidenciar dimenses importantes sobre a experincia de trabalhar, que s se explicitam quando no se est refm das malhas paralisantes de determinadas formas de pr-escritos. Na mesma linha, mereceria ateno a anlise da dimenso criadora do trabalho e do engajamento subjetivo de categorias

125

profissionais que desenvolvem atividades fortemente relacionadas criao e, assim, possibilitam um campo de observaes privilegiado sobre a potncia desse fazer. O trabalho que resulta da escolha do sujeito possibilita condies mais favorveis sublimao, ressonncia simblica e prazer no trabalho, ao conferir situao de trabalho uma possibilidade diferenciada de engajamento para a criao e a transformao do sujeito. Tais consideraes ressaltam a necessria articulao entre ressonncia simblica, mobilizao subjetiva e sublimao. Como pensar a sublimao sem a mobilizao subjetiva e, por sua vez, como pensar a mobilizao subjetiva sem a ressonncia simblica? A mobilizao subjetiva tem como condio intrnseca a ressonncia simblica, entendida como potncia da mobilizao subjetiva. A aproximao dos dois conceitos refora sua articulao, o que nos conduz experincia do trabalho vivo como mobilizao da ressonncia subjetiva.

5.4 Saber fazer com o real

Nos relatos dos escritores, identificamos aspectos relacionados sabedoria criativa que possibilitaram as seguintes distines: o trabalho impe um mtodo, apressa-te lentamente, saber fazer instrumental e saber fazer com o real.

5.4.1 O TRABALHO IMPE UM MTODO

"Eu no procuro, eu acho". O escritor Jlio Cortzar (2002, p. 34) resgata a conhecida frase de Picasso ao se referir ao seu prprio modo de trabalhar. A distino significativa para nossa discusso. A procura pressupe algo previamente conhecido. Achar o encontro com o inesperado, com a dimenso enigmtica do no-saber. A frase marcante do artista espanhol tambm serviu de mote para Lacan identificar neste movimento um mtodo para a psicanlise: 126

Lacan se refere a esse dito de Picasso para ver nele uma verdadeira metodologia psicanaltica: o psicanalista tambm no procura o que sabe nas anlises que conduz, mas acha aquilo que no sabia que encontraria e, como Freud j recomendara, deve abordar cada novo caso como se fosse o primeiro, esquecendo tudo o que sabe (Coutinho Jorge, 2009, p. 48).

So recorrentes as manifestaes de escritores que vivenciam o fazer literrio como caminho que se mostra no percurso da escrita, frente do conhecimento, o que constitui aspecto significativo desse modo de saber fazer. Encontramos isso no relato de Clarice Lispector (2005, p. 163): Eu nunca sei de antemo o que eu vou escrever (...). Vou me seguindo e no sei no que vai dar. Depois vou descobrindo o que eu queria. Jlio Cortzar (1991, p. 165) ressalta o saber fazer que antecede a conscincia, mobilizado por uma espcie de sbita corrente entre ele e o trabalho.
O trabalho me impe um mtodo. Posso estar dando voltas ao redor de um conto durante semanas e de repente vou para a mquina achando que est pronto, que posso me soltar e abandon-lo bruscamente e no fazer nada de nada durante semanas. Mas o que eu posso dizer, e por isso falo que o trabalho me impe o mtodo, que, quando comeo uma coisa, h subitamente uma espcie de corrente entre mim e essa pgina que foi posta na mquina.

No relato do escritor uruguaio Juan Carlos Onetti (1999, p. 104): O escritor deve enfrentar cada tema novo de maneira nova. Eu no podia trabalhar Los adioses da mesma forma que em Junta-cadveres. O tratamento sempre outro. Ainda com Onetti (1999, p. 105), vemos que a descoberta um dos componentes da mobilizao subjetiva do escrever: Eu no sentiria o mnimo interesse em escrever se soubesse o que vai acontecer. (...) Nada delibero de antemo. A manifestao do escritor Charles Kiefer (1990, p. 7) aponta nesta direo:
A questo de contedo/forma dialtica e imbricada. A minha tentativa de deixar que a literatura, na medida em que eu a fao se faa. Parece meio redundante, mas

127

o mximo que eu posso chegar na explicao do meu prprio texto. Deixar que a coisa se faa dentro de si mesma.

Para o escritor Caio Fernando Abreu (1988, p. 8): O primeiro momento de escrever intuitivo. Depois vem o trabalho braal. Os drages no conhecem o paraso eu reescrevi seis ou sete vezes. Ao comentar o processo de criao do romance Onde andar Dulce Veiga?7, durante uma oficina de criao literria, Caio Fernando Abreu contou que as quase mil pginas iniciais do livro foram arduamente transformadas, depois de muito trabalho, na verso final do livro com pouco mais de duzentas pginas8. Referncia semelhante encontramos em Ricardo Piglia (1999, p. 38), na qual o autor enfatiza o trabalho da reescrita:
Reescrever a nica maneira de saber aonde vou. Nada est previsto em minhas obras. O ponto de partida de Respirao artificial foi o desejo de escrever em forma de um arquivo, misturando tudo o que h num arquivo: cartas, testamentos. O ttulo foi encontrado no final, pois chamava-se A prolixidade do real, baseado em versos de Borges: "y la noche que de la mayor congoja nos libra/la prolijidad de lo real.

O comentrio de Piglia significativo para nosso percurso: a prolixidade do real, entendida como dimenso da realidade que no cessa de mostrar o inesperado e colocar o institudo em questo. O correlato simblico da tentativa de lidar com a prolixidade do real a busca incessante de dar-lhe forma por meio da palavra. A interminvel busca de simbolizao. As tentativas marcadas pelo fracasso de constituir sentidos para o real. Nessa perspectiva, a reflexo de Maurice Blanchot (1987, p. 17) elucidativa: Escrever fazer-se eco do que no pode parar de falar. O real no pode parar de falar, mas contido e ao mesmo

7 8

Adaptado para o cinema por Guilherme de Almeida Prado, em 2007. Oficina de contos coordenada pelo escritor na Casa de Cultura Mrio de Andrade, em So Paulo (SP).

128

tempo alcanado por nossas configuraes simblicas. A escrita a construo de uma escuta dessa prolixidade infinita. Os depoimentos dos escritores oferecem elementos para pensarmos a sabedoria criativa como permanente inveno de um caminho para cada situao de trabalho. Desta forma, se configura uma dinmica mergulhada na experincia do real. Campo enigmtico que escapa simbolizao. A dimenso de um saber que se constituiu na experincia do real e com o real e o simblico. No que se refere ao saber fazer que procura contornar a dificuldade de simbolizao, encontramos em Vargas Llosa (1999, p. 180): Algumas vezes eu tambm busquei a expresso: agora sei que meus deuses no me concedem mais do que aluso ou meno. A referncia aluso como forma de trabalhar com a simbolizao tambm enfatizada por Ricardo Piglia (1994, p. 133):
O que se busca o que no se disse, e esse processo equivale a uma edio, pois mais importante saber o que no se vai narrar. Os grandes narradores so aqueles que sabem deter um relato no momento em que a aluso, o no-dito, a elipse produzem um efeito sobre o que se est dizendo. Borges um mestre absoluto nisso. (...) Trabalho a partir de um rascunho e, quando chego ao final, vejo que deixei de contar muita coisa que pretendia.

5.4.2 APRESSA-TE LENTAMENTE

Outro aspecto fundamental da sabedoria criativa o saber fazer em um tempo prprio, que desconhece sua face cronolgica e se aproxima da temporalidade do inconsciente. Assim, destacamos o comentrio do escritor Octvio Paz (1999, p. 99): o tempo o ncleo do que eu creio que seja a experincia literria. Ela um dos modos de apario desse elemento estranho. Tempo da elaborao para a enunciao do sujeito. Tempo das ressonncias com o desejo, potencialmente dissonante do mundo

129

conformador das representaes. Como indica Clarice Lispector (2005, p. 150): Eu elaboro muito inconscientemente. s vezes pensam que eu no estou fazendo nada. Estou sentada numa cadeira e fico. Nem eu mesma sei que estou fazendo alguma coisa. De repente vem uma frase.... E tambm Jorge Luis Borges (2009, p. 152): O trabalho essencial do escritor consiste em distrair-se, em pensar em outras coisas, fantasiar, no se apressar para dormir. Tempo que extrapola horrios regulares, se estende para o sono e os sonhos. Das horas e noites nas quais sonhamos com o trabalho: Quando escrevo um livro, trabalho sem parar, at dormindo. s vezes, viajo para ter sossego, s vezes fico por aqui mesmo, mas mando dizer que estou na fazenda, embora no tenha fazenda", conta Chico Buarque (2007, p. 100). Isso nos leva aos comentrios de Dejours (2004b, p. 31), o trabalho no , como se acredita frequentemente, limitado ao tempo fsico. (...) O trabalho ultrapassa qualquer limite dispensado ao tempo de trabalho; ele mobiliza a personalidade por completo. E tambm sonhamos com o trabalho. Pois bem, isso necessrio para nos tornarmos hbeis em nossas atividades. (...) toda a subjetividade que arrebatada nesse movimento, at o mais ntimo do ser (Dejours, 2007a, p. 19). O tempo da criao artstica e de todo trabalho de criao se contrape exacerbao do tempo instrumentalizado pela conformao capitalista do trabalho. potencialmente transgressor. Como ressalta Edson Sousa (2000, p. 216), o trabalho do artista introduz novas experincias sobre a funo do tempo no trabalho: Justamente por no responder a uma lgica do capital, que em nosso tempo prope equivalncias entre tempo e dinheiro, o artista produz muitas vezes, num longo tempo silencioso, um trabalho nem sempre visvel. H ressonncias disso nas reflexes de Calvino (1990b, p. 67) sobre a problematizao do tempo necessrio criao literria, descritas

130

no livro Seis propostas para o prximo milnio. O autor resgata a mxima latina festina lente (apressa-te lentamente), e a sublinha com uma histria chinesa:
Entre as mltiplas virtudes de Chuang-Ts estava a habilidade para desenhar. O rei pediu-lhe que desenhasse um caranguejo. Chuang-Ts disse que para faz-lo precisaria de cinco anos e uma casa com doze empregados. Passados cinco anos, no havia sequer comeado o desenho. Preciso de outros cinco anos, disse Chuang-Ts. O rei concordou. Ao completar-se o dcimo ano, Chuang-Ts pegou o pincel e num instante, com um nico gesto, desenho um caranguejo, o mais perfeito caranguejo que jamais se viu.

Ao analisar o conto resgatado por Calvino, Ricardo Piglia (2004, p. 98) ressalta que a histria se refere ao tempo outro necessrio ao trabalho de criao:
Como o relato trata de um artista, seu ncleo bsico o tempo e as condies materiais de trabalho: neste sentido, o conto um tratado sobre a economia da arte. Firma-se um contrato de trabalho entre o pintor e o rei: a dificuldade reside, recordemos Marx, em medir o tempo de trabalho necessrio numa obra de arte e, portanto, a dificuldade de definir (socialmente) o seu valor.

observao

de

Piglia

bastante

prxima

das

crticas

contundentes de Dejours (2008, p. 34) s tentativas de avaliar o trabalho, que igualmente se reportam a Marx:
Acho importante ressaltar que em seus escritos filosficos Marx j sustentava que o trabalho no pode ser medido, pois provm de uma experincia subjetiva e fundamentalmente incomensurvel. E na ausncia de outra possibilidade que se passa da avaliao do trabalho avaliao do tempo de trabalho, e que as duas dimenses passam a ser consideradas equivalentes.

As avaliaes quantitativas so descoladas do tempo singular de elaborao e realizao do trabalho cuja parte mais importante essencialmente invisvel. Dejours (2008, p. 65) afirma ainda que as

131

pesquisas trabalho.

mostram

claramente

que

empenho

da

subjetividade

ultrapassa, e muito, o tempo que contabilizado como tempo de

Tal instrumentalizao uma das faces da lgica que induz alienao, dado que a experincia de trabalhar no redutvel dimenso objetiva. Aqui reencontramos a viso de que a experincia de trabalhar tambm escapa s definies, assim como o conceito de sade. E nos aproximamos das reflexes de Blanchot sobre a impossibilidade de definir o trabalho de criao literria. Reflexes que se contrapem viso instrumental do trabalho, como enfatiza de modo crtico a psicodinmica.
O fazer literrio escapa s determinaes, s afirmaes que o estabilizem em conceitos determinados. Nunca est dado, est sempre por se reinventar. Como fazer da arte, a literatura no pode ser medida pelos critrios da funcionalidade, da utilidade ou da informao (Blanchot, 2005, p. 49).

Quando situada no territrio da no-funcionalidade, a mobilizao da ressonncia subjetiva possibilita a constituio da sabedoria criativa, necessria experincia do real do trabalho e ao desenvolvimento de um saber-fazer singular, um modo prprio de criao e inveno do sujeito e da vida. A sabedoria criativa frequentemente ultrapassa a conscincia e o conhecimento que o sujeito tem do mundo e de si mesmo. Como indica Dejours (2004a, p. 287), uma das construes significativas da psicodinmica que a experincia precede o saber e depende das condies psicoafetivas (ressonncia simblica e mobilizao subjetiva) e sociais (reconhecimento pelo outro) nas quais o trabalho realizado. A sabedoria criativa suscita questes sobre os requisitos para sua mobilizao que, segundo Dejours (2004b), demandam investigaes sobre o tema. A anlise psicodinmica dos trabalhos de criao, em nosso entendimento, oferece elementos importantes para este percurso. Com essa perspectiva, sugerimos uma distino terica para a sabedoria da

132

prtica, descrita a seguir.

5.4.3 SABER FAZER INSTRUMENTAL E SABER FAZER COM O REAL

Ao possibilitar o processo de significao, o saber fazer da criao literria oferece um contraponto s formas de trabalho alienadas, anteriormente enfatizadas, e nos permite pensar em configuraes diferentes da sabedoria criativa: saber fazer instrumental e saber fazer com o real. Tal distino foi elaborada a partir da discusso dos depoimentos dos escritores com base no referencial terico da psicodinmica e, de modo especial, articulada observao de Lacan, conforme Lima (2009), sobre as expresses savoir-faire e savoir-y-faire:
(...) a primeira traduz um saber-fazer com uma tcnica conhecida pela habilidade que se tem de um elemento qualquer, um saber ensinado atravs de normas porque se tem as regras universais do uso, um artifcio. Ao passo que a segunda expresso que serviu como ttulo para o Colquio que originou este livro [Saber fazer com o real] possui uma interpretao mais prxima aos psicanalistas e aos artistas, pois valoriza a diferena entre o universal e o particular. Enquanto o saber-fazer no traz grande surpresas, visto que supe um saber domesticado, submisso, universalizado pelo conceito que advm do Outro, na expresso savoir-y-faire h um saber fazer com, um saber se virar com isso, que no universaliza o sujeito, ao contrrio, produz surpresa e o conduz ao singular de seu ato (Lima, 2009, p. 26).

A distino entre saber fazer instrumental e saber fazer com o real parte justamente dessa proposio lacaniana, que entendemos pertinente para pensarmos as dimenses da sabedoria criativa. O saber fazer instrumental opera nos aspectos mais diretamente ligados ou intrnsecos organizao do trabalho, tende a ser formatado pela lgica da produtividade, da otimizao de resultados, podendo desconsiderar as consequncias ticas e para a sade das pessoas em

133

situao de trabalho. Busca viabilizar alternativas s deficincias e adversidades do trabalho, cujo aprimoramento implicaria maiores custos para as organizaes, como a aquisio de equipamentos de segurana ou recursos materiais e tecnolgicos que ofeream melhores condies de trabalho. A exacerbao do saber fazer instrumental pode ser identificada no zelo perverso9 (Ferreira, 2009). A viso de que trabalhar fazer a experincia do real demanda um saber fazer com o inusitado, com a surpresa que indica e aponta para o real, e implica colocar em questo modos de ser e de existir. Isso abre possibilidades para o processo de significao do sujeito que nomearemos saber fazer com o real que, como vemos na figura 2, um fazer na borda indefinvel entre o pr-escrito e o real. Outro aspecto significativo da interlocuo da psicodinmica do trabalho com a psicanlise a articulao do real com o inconsciente. A dimenso primeira do real o inconsciente, fonte primordial do no-saber do eu seu ncleo central (Coutinho Jorge, 2000, p. 97). Assim, fazer a experincia do real , sobretudo, fazer a experincia do inconsciente. O saber fazer com o real neste sentido est conectado experincia do inesperado, produz surpresa e o conduz o sujeito ao seu ato, que se manifesta no fazer da criao como trabalho de e-laborao. A diferenciao entre o saber fazer instrumental e o saber fazer com o real est em sintonia com a distino anteriormente proposta entre as dimenses primria e secundria do pr-escrito. O saber fazer instrumental tende a ser utilizado na dimenso secundria do pr-escrito. O saber fazer

O zelo perverso d corpo racionalidade econmica e instrumental do "fim que justifica os meios". um conceito derivado da compreenso do zelo descrito por Dejours (1999a). O zelo perverso, no entanto, no mobiliza as pessoas a preencher a lacuna pr-escrito-real do trabalho, mas para "resolver" as deficincias da contradio interna da organizao pr-escrita do trabalho, privilegiando o pr-escrito que oferece maiores resultados, reconhecimento e recompensas. O zelo perverso decorre de uma dimenso pr-escrita que se sobrepe s dimenses do trabalho consideradas pelas organizaes como de "menor importncia". Pode se sobrepor aos preceitos ticos e ao ordenamento jurdico e induzido pelas empresas por meio de reconhecimento subliminar ou explcito (Ferreira, 2009).

134

com o real, na dimenso primria.

Real
Saber fazer com o real

Pr-escrito primrio (linguagem) Pr-escrito primrio (conhecimento) Pr-escrito primrio (tcnica)

Saber fazer instrumental

Pr-escrito secundrio

Figura 2: Saber fazer instrumental e saber fazer com o real

Essa

distino

tambm

nos

fornece

elementos

conceituais

adicionais para a anlise psicodinmica de trabalhos: a) mais voltados criao como pesquisadores, psicanalistas e artistas; b) nos quais o prescrito secundrio exera influncia coercitiva sobre o pr-escrito primrio e sobre a experincia do real.

5.5 Prazer, sublimao, reconhecimento

As vivncias de prazer referem-se aos processos psquicos

mobilizados na articulao entre o inconsciente e o trabalhar que convergem com o desejo do sujeito. Tais vivncias podem ocorrer pela gratificao pulsional por meio da sublimao. So reforadas pela produo de sentido do trabalho. No captulo referente psicodinmica do trabalho, vimos que as vivncias de prazer so caracterizadas por pelo menos um dos seguintes sentimentos: realizao, liberdade, reconhecimento, identificao, orgulho pela atividade em si, conforme Mendes e Morrone (2010, p. 36). Identificamos nas entrevistas com os escritores os seguintes 135

aspectos relacionados ao prazer, sublimao e reconhecimento: prazer da inveno e da significao, prazer do encontro com o outro e prazer da dissonncia.

5.5.1 PRAZER DA INVENO E DA SIGNIFICAO

As vivncias de prazer so fundamentais para pensarmos a poder constituinte e a centralidade do trabalho vivo no processo de subjetivao. H manifestaes dos entrevistados que indicam, de modo claro, o prazer vivenciado nessa potncia constituinte. Para o escritor Jean Cocteau (1989, p. 127): Quando tudo vai bem, a euforia desses momentos [de escrever] de longe a sensao mais intensa e gratificante que j experimentei em toda a minha vida. E tambm esta passagem com Jlio Cortzar (2002, p. 25): Quando vou escrever um conto, sinto hoje, como h quarenta anos, o mesmo tremor de alegria, como uma espcie de amor. No relato de Juan Carlos Onetti (1999, p. 106): Criar para mim um motivo de felicidade. Escrever um ato de amor. Se nascesse de novo, voltaria a ser romancista. As referncias ao amor e paixo indicam que a experincia da escrita literria essencial para a conexo com o outro e com o mundo, e sinalizam a conexo da ressonncia simblica e da mobilizao subjetiva como dimenses articuladas ao desejo, que possibilitam a ao de criar por meio do trabalho, como vemos em Joo Antonio (2008, p. 205):
A literatura parece ter, aps um amor que j dura mais de vinte anos, todos os ingredientes do risco e da paixo que tanto me fascinam. Eu me vejo como uma pessoa irremediavelmente presa ao ato de escrever. No consigo viver sem ele. Sou absolutamente viciado em escrever.

A possibilidade ou no de amor pelo trabalho, como vimos anteriormente com Neruda (Trabalhar em teu ofcio, se amas teu ofcio, celestial. Seno infernal), aponta para o campo de realizao ou no do

136

desejo que pode se configurar como cu ou inferno da existncia. Fazemos remisso frase de Freud: amar e trabalhar. Dimenses entendidas aqui como aes articuladas ao poder constituinte do trabalho vivo o que nos leva a pensar que o amor pelo trabalho potencializa o trabalho do amor. Mrio Quintana (2008, p. 22) tambm se refere alegria de sua experincia ao criar: A poesia s pode trazer alegria, a alegria criadora que, como ato gensico, apaga tudo o mais. Essa passagem se aproxima do texto de Freud sobre a sublimao como forma de lidar com o sofrimento, o que se consegue quando se eleva o ganho de prazer obtido de fontes do trabalho psquico e intelectual. (...) Satisfaes tais como a alegria do artista ao criar, em dar corpo aos produtos de sua fantasia. A alegria criadora enfatizada por Quintana e igualmente por Freud nos remete ao prazer da significao referido por Kehl (2007b, p. 186). A alegria criadora entendida aqui como potncia da sublimao, capaz de apagar tudo o mais, de levar ao trabalho de dissoluo e ressignificao que alcana at mesmo a angstia existencial, o sofrimento e suas representaes. A criao se configura como ao desconstituinte que abre espao para outros sentidos e dimenses da subjetivao. O ato criador produzido pela experincia frtil e vazia do real, que se expande ao apagamento das constituies imaginrias. O prazer da significao decorre do esvaziamento de tudo o mais, experincia de ressignificao que marca o no-saber como ponto de partida. Ponto zero que leva produo de sentido por meio do trabalho de criao. A experincia de liberdade vivida na criao potencializa a ressignificao e a produo de sentido, instauradas no trabalho de sublimao por meio da palavra. E aqui encontramos ressonncias com o comentrio de Freud (1923/1976) relacionado ao prazer da descoberta. O processo sublimatrio fundamental nessa dinmica, na medida em que possibilita estabelecer a continuidade com o desejo. Ao contrrio de outros processos defensivos, a sublimao assegura a sada pulsional para o sofrimento. No faz desmoronar a estrutura e o funcionamento

137

psquico e somtico. Como vimos, h relatos de escritores indicando que no

conseguiriam fazer outra coisa na vida, que no se sentiriam vivos se no escrevessem. Isso indicativo de uma forte continuidade com o desejo. Desta forma, so potencializados os processos sublimatrios articulados pelo trabalho de criao. A articulao da ressonncia simblica com a mobilizao subjetiva produz prazer e de grande importncia para o equilbrio psquico. O saber fazer com o real opera na face oculta e enigmtica do trabalho. Nesta manifestao de Clarice Lispector (2005, p. 148), encontramos que:
Eu me lembro muito do prazer que eu senti ao escrever A maa no escuro. Todas as manhs eu datilografava. Eu copiei onze vezes para saber o que que estava querendo dizer, por que quero dizer uma coisa e no sei ainda bem ao certo. Copiando eu vou entendendo.

Encontramos vivncias relacionadas ao prazer da inveno, liberdade experimentada no processo de criao, que nos leva novamente a Jlio Cortzar (1991, p. 173):
O que descobri muito cedo, quando comecei a escrever meus primeiros contos, inclusive aquela srie que nunca foi publicada, foi a possibilidade de iniciar cada conto a partir de um ngulo diferente. Ou seja, no havia referncias literrias. Havia o prazer, a descoberta de dizer isso deve ser dito na primeira pessoa, ou esse aqui tem ser narrado na terceira pessoa. Eram decises minhas, pessoais, inclusive no caso do segundo narrador ou do que conta uma histria que tem uma referncia a uma terceira histria. No me lembro de ter sentido isso como uma lio que algum como Henry James poderia ter me dado. No, devo dizer que so coisas que descobri por minha prpria conta. Agora, at que ponto algum descobre coisas por sua prpria conta?

Enfatizamos o prazer associado ao trabalho de apropriao do nosaber por meio de um caminho inventado, de um fazer com o inesperado.

138

Essa forma de prazer vivenciada no espao de experimentao da escrita ressalta a criao como exerccio de liberdade. Com essa tica, Brando (2006, p. 66) enfatiza a liberdade como experincia necessria ao processo de subjetivao: A liberdade no ato mesmo de escrever, no corpo de uma escrita que no est a servio de ningum alm desse sujeito que preserva sua autonomia. O prazer da autonomia, o prazer da liberdade de poder construir um sentido que alcana a dimenso da sade quando resulta do trabalho vivo. Tal experincia pode resultar na produo de espaos para a constituio de narrativas vivas e vitalizantes.

5.5.2 PRAZER DO ENCONTRO COM O OUTRO

Essa forma de prazer se evidencia, por exemplo, nas leituras dos textos realizadas pelo prprio autor, mesmo em situaes adversas. Como vemos com Neruda (2007, p. 73), cuja maior alegria alcanada pelo ato de escrever era: Ler minha poesia e ser ouvido em lugares desolados: no deserto aos mineiros do norte do Chile, no Estreito de Magalhes aos tosquiadores de ovelha, num galpo com cheiro de l suja, suor e solido. O relato de Lygia Fagundes Telles (2007, p. 17) refora o prazer do encontro com o outro propiciado pelo trabalho de criao: Me perguntam sempre: compensa escrever? Economicamente, no. Mas compensa e tanto por outro lado atravs do meu trabalho fiz verdadeiros amigos. A gratificao e o prazer decorrentes da inscrio no mundo social configuram o processo sublimatrio e a dinmica intersubjetiva instaurada na relao complexa da diacronia da histria singular com a sincronia do contexto social (Dejours, 2004b). O ato de criao associado sublimao busca o reconhecimento do outro e explicita o lao social articulado a partir da obra criada. Nessa linha, com Laplanche (1989) vemos que a sublimao trata da experincia de inscrio do sujeito na cultura, na medida em que o reconhecimento 139

social est presente em praticamente todas as elaboraes freudianas a respeito da sublimao.

5.5.3 PRAZER DA DISSONNCIA

Outra forma de vivncia identificada no fazer literrio refere-se ao prazer da dissonncia, resultante da experincia da transgresso. Tal experincia s possvel quando h ruptura e ressignificao das estruturas subjetivas que limitam a autonomia e a liberdade de criao. O fascnio da dissonncia aparece nesta precisa passagem que resgatamos do escritor Octvio Paz (1999, p. 101): No poeta aquele que no tenha sentido a tentao de destruir a linguagem ou de criar outra, aquele que no haja experimentado o fascnio da no significao e a no menos aterradora da significao indizvel. Uma aproximao com essa forma de prazer pode ser encontrada em Adorno (2008), anteriormente pontuada, de que nenhuma obra de arte deixa de encontrar prazer na dissonncia. A experincia do real produz dissonncias no estabelecido pelo hbito, pela regra social como forma de conteno do desejo. O prazer da dissonncia aparece relacionado ao fascnio de criar outra linguagem (ruptura do pr-escrito secundrio) que est necessariamente associado ao prazer da ressonncia com o desejo e tambm ao prazer da significao. A ressonncia com o desejo produz a mobilizao da ressonncia subjetiva e a sublimao, que so dissonantes em relao s formas estabilizadas de constituio subjetiva, ao poder constitudo do trabalho morto. A conexo com o desejo nos leva sublimao. Enquanto as defesas repressivas, basicamente adaptativas, limitam o jogo pulsional e dificultam a manifestao do desejo e da subjetividade, a sublimao torna possvel subverter o sofrimento resultante das adversidades e do real do trabalho, ressignifica o peso da existncia, amplia possibilidades 140

para as vivncias de prazer. um processo to importante para a subjetivao pelo trabalho que Dejours (2004b) a percebe como nica defesa realmente fecunda. Essa incurso no domnio da sublimao possibilita fundamentar teoricamente o espao e a funo do outro neste processo. A sublimao entendida como processo intersubjetivo fundamental ordem coletiva. A anlise dessa dinmica demanda a compreenso das condies da validao social da sublimao, sem as quais ela no possibilita gratificaes. Condies que apontam para a existncia de um coletivo ou de uma comunidade de filiao. A sublimao potencializada quando so reunidas condies ticas e sociais favorveis. A psicodinmica do trabalho busca elucidar essas condies e compreender como elas podem influenciar a constituio da subjetividade e da sade. Com base nas consideraes anteriores entendemos que a ressonncia com o desejo produz dissonncia subjetiva, possibilidade de ressignificao e constituio do sujeito. Tal dinmica nos ajudar na delimitao de outras dimenses da subjetivao abordadas a seguir.

141

Imargem

(imargem (de dentro((fora, faz o sem saber do espanto, palavra na borda do sem fundo, vazia oca palavra no oco do som sem avesso do nada ocodosom sem quase sentido esfarelado som oco o buraco no esburacado, Joo-do-sem-fim, na imensido do que se acaba e sem treva searretorna, l do fundo do som, olho furo fundo do mundo, ex-corre na sem voz uma vez tantas, no atordoado silncio vezenquando falado. . . . . . se ia no fio do perigo, aquioutro o vezenquando dito desperta a mo cega, os dedos vacilados destocam o prprio rosto familiar vez estranho sei-nada, sem-nada que tanto se pe sobre o mundo, malsivjsefoi, na caminhada das mos pensas, vazias de pensamento e de sonho, de repente jogadas na queda de um agora ex-sistido breve encantamento num repente sem cor, parado no ar sem

142

rumo,

sem

nenhuma

perguntas,

sem

indagamentos

que

rondamrodamrrudeiam e se perdem, vertigem da palavra sem-sentido escondido o escorrido filete, torrente dgua invisvel, terceira quinta imargem, aqueloutra do paiparado no olhar afundado no quasepara-o-infinito raso do rio suspenso sem tempo, acima de tudo a nvoa do sono do tempo, caroo no tempo todo domundo, no para sempre por l imargem que ningum s ele viu-v gua escorre parada, na-sem-borda-do-quase-mundo, matria invisvel, sombra do desejo olho o sol s entre nuvens por dentro do ar opaco do mundo o rio transcorresborda as margens derramadas de fora a escadaquela desgraudada e aberta, ponte escorada, porta entreposta, ponta do nadaberto, infinita-mente distante do de lugar nem nada claroculta estradescada, dos sete vos que se exforamvo, esfarelada estrelaura que naurazul flutuava, um nem nada, esboo borrado no escuro mais escuro dentro do dia, por-entre a inclara lucidez quase totalmente terrvel da noite, assimaqui-no-sem-mim no serto sem voc

ser ( ) to assim

um, sou

143

144

vertigem

silncio branco

145

no tanto quanto de resto da perdida-distncia estendida, no semdespero na meia palavra, cravada na face cortada do olho encarnado, at outra vez no contar nem dizernemescrever a palavra-pedra rolada, desfeita na esqulida letra magra murcha do nunca estilo sentido escorre por baixo da fresta-em-porta, da sala que mal-se-no-vi doquarto encerrado quindohoje abri estranho lugar reconhecido, que muito habitei habito, habito hbito, h tanto habito hbito habitado, habito hbito-habito-habitado, habito hbito-habitado circuito sem curto, sem fim, que se ex-vai na despaisagem borrada, na escrita ilegvel do Deus na mquina do mundo crculo sem pontas, sperasarestas, superfcies sem sses, essas letras sinuosas sem retas aparentes. a palavra simescreve no escuro, por dentro da densa hora. a palavra simescapa. in-preciso de nada tudo, sem tempo-lugar, de um aquinomoro, onde quase nunca muita vez estoutarei, um aqui no encontro da desreconhecida faceoutra no espelho, face imargem o rio.

) fora da i ) margem ) o dentro

(fora

146

6 A criao literria como potica da ruptura e trabalho de subjetivao

H escritores que enfatizam o fazer da criao como experincia de contato com outras dimenses da existncia e possibilidade de significao. Para Fernando Bonassi: Escrevo porque pareo ter acesso a mais profundezas trgicas e midas do que se fizesse pontes, mveis ou sapatos (1999, p. 91). Na mesma perspectiva, est o depoimento do norte-americano Paul Auster (1999, p. 120): Eu me sinto mais vivo e mais humano quando estou escrevendo. A literatura como experincia da linguagem que tenta se aproximar do espanto de estarmos vivos, da dimenso sublime ou prosaica da existncia, encontra ressonncia na manifestao de Affonso Romano de SantAnna (2009, p. 14) que identifica a poesia como espanto transverberado. A experincia do espanto serviu tambm de mote para Ferreira Gullar (2007, p. 109) enfatizar a experincia do inesperado, do intempestivo que se manifesta na ruptura do tecido conceitual do mundo:
O poema nasce de um fato qualquer que me tira o equilbrio. Eu costumo dizer que o "espanto" a que se referia Plato: o conhecimento nasce do espanto. um pouco isso: algo que no precisa nem ser fantstico, uma coisa qualquer. (...) assim que nasce: algo se rompe, o tecido conceitual do mundo, o meu tecido conceitual cada um tem o seu -, que mantm o mundo em ordem,

147

que define tudo; esse tecido se rompe a qualquer momento e preciso restabelecer o tecido, essa ferida que se abre. O poema , de certo modo, a tentativa de incluir, eu no diria no mundo conceitual, no mundo humano experincias que no esto formuladas.

Tais comentrios apontam para o processo de subjetivao, entendido com base em Gullar, tambm como a incluso no mundo humano de experincias no formuladas. Novos campos de sentido para o mundo e o sujeito, ainda que provisoriamente configurados. Isso implica e aqui buscamos a articulao com o indefinvel conceito de sade, como mostrou Dejours (2004b) a transformao do eu e a constituio do sujeito pelo fazer do trabalho, que nos remete essencialmente segunda dimenso da sublimao, ainda no explorada pela psicodinmica do trabalho.
Na literatura, a sublimao ocorre a partir da experincia angustiante do inesperado (Unheimliche), que possibilita a inveno de outros objetivos para o circuito pulsional. Essa operao no real realizada com base em processo sublimatrio (Birman, 2002, p. 125).

Esse trabalho de inveno do eu, no entanto, implica confrontar-se com seus prprios limites. Com a experincia do real possvel inventar outros objetivos para o circuito pulsional. A operao no real realizada com base no processo sublimatrio nos leva considerao de Birman (2002, p. 98) de que: o sujeito marcado pela originalidade e pela autoria, quando imprime no real a assinatura do seu desejo e os traos do seu estilo. A sublimao o agenciamento psquico dessa possibilidade. Os traos do estilo ganham a conformao de uma singularidade como nos mostra Joo Gilberto Noll (1996, p. 4): Muitas vezes o estilo do escritor vem do erro, da insuficincia, disso que voc pode chamar de idiossincrtico. Com base no instigante comentrio de Noll possvel entender tal agenciamento como trabalho de sublimao:
[o sublime] vem da insuficincia brutal querendo ser lcida. (...) Mas se h uma coisa que te leva a escrever

148

voc estar dando passos numa coisa sublime. No cotidiano, voc se afunda em tantos detalhes que no te levam a coisa nenhuma, s te prendem, te pesam [o sublime] uma libertao (Noll, 1996, p. 4).

A dimenso do sublime como sublime ao, ressaltada por Birman (2002), uma experincia de ruptura. Referncia que encontramos tambm na considerao de Schollhammer (2009, p. 138): O sublime s existe quando o sujeito perde o controle e se encontra exposto ao real, mesmo quando tenta domestic-lo literariamente. O sublime aparece no comentrio de Noll como dimenso da criao literria que possibilita tambm uma experincia de liberdade. A proposio de Noll possibilita pensarmos a articulao, anteriormente descrita, da experincia do real (a insuficincia brutal) que busca significao (querendo ser lcida) por meio do trabalho de criao. Com o enunciado da pulso de morte como pulso sem representao, o descentramento do eu passou a ter nessa pulso uma referncia que problematiza o registro da representao. Kehl (2007b, p. 163) ressalta este aspecto da sublimao:
Da vontade de destruio da pulso de morte, cujo movimento se repete indefinidamente, pode surgir uma potncia criadora que dirija a repetio da tendncia para novos objetos. (...) A sublimao o conceito psicanaltico de maior alcance tico justamente porque permite o enfrentamento do problema, aparentemente incontornvel, da relao do sujeito com a pulso de morte. A pulso de morte, pulso por excelncia, produz efeitos destrutivos e desorganizadores porque resiste a ser inteiramente dominada pelas pulses sexuais, pulses de vida, articuladas ao significante. Ou seja: articuladas aos outros e cultura. As pulses de vida apontam sempre para onde esto outros, dentro ou fora do psiquismo; e no mundo humano. A pulso de morte ultrapassa a dimenso do desejo e aponta para o vazio.

A construo de sentido da subjetividade no existe previamente ao sujeito, mas se constitui, sempre como busca, no prprio ato de enunciao. O sujeito efeito deste ato sempre incompleto. Evidencia-se

149

assim que a produo de sentido s existe como ao. Com isso, ressaltamos que o irredutvel da subjetivao por meio da linguagem no dissociado do irredutvel do real. Podemos pensar o real no como algo, lugar ou campo fora do sujeito, mas como dimenso indissocivel do sujeito, necessariamente inscrito na configurao intersubjetiva e nica de cada situao, marcada pelo enigma da transitoriedade, que escapa continuamente conformao. A frase de Clarice (eu trabalho com o inesperado) oferece uma via de aproximao do elaborar com o trabalho psquico de significao, com a dimenso da conscincia inconsciente que trabalha-e-labora. para enfatizar o Aglutinao aparentemente redundante, utilizada

processo de significao engendrado pelo ato de trabalhar com a palavra. Trabalha-e-labora a dimenso desconhecida que continuamente impe cena o obscuro objeto do desejo que escapa e se apresenta como permanente desafio representao. A frase poderia ser pensada tambm na dimenso de eu trabalho com o que me trabalha, na linha de Blanchot (1997, p. 111):
Do poema nasce o poeta. Ele nasce antes de ns e adiante de ns, como nosso prprio futuro, como o inesperado que nos atormenta e fascina. A cada momento, ns lhe damos a vida e, mais do que a vida, o que nela, desconhecido dela, mantm acordados a coragem e o silncio: sua verdade.

Percurso no labirinto. Labor ntimo, trabalho invisvel gestado no espao de dentro, indissociavelmente conectado ao espao de fora. Extimidade. Se a pulso o trabalho imposto ao psiquismo por sua relao com o corpo, com a dimenso do mistrio do desejo entranhado no corpo, o trabalho de passagem do eu ao sujeito um trabalho do desejo como imperativo tico. Elaborar, neste contexto, sinaliza o fazer do trabalho de criao que contribui para pensarmos a questo proposta por Dejours sobre a articulao do Arbeit freudiano com o trabalho psquico. A sinalizao que

150

marcamos aqui se refere elaborao como trabalho psquico de significao por meio da palavra, com a palavra e apesar da palavra. Como vimos, o poder constituinte entendido aqui como a capacidade de fazer a experincia do real e de ser por ela constitudo como sujeito. O fazer artstico possibilita experincias de descentramento que levam desconstruo subjetiva que tem efeito nas dimenses mais imediatas da existncia, e tambm nas dimenses mais amplas e sociais, nas quais se estabelece a desconstruo e o encontro radical com as dimenses insondveis da temporalidade do passado como espao de imensido ancestral, habitado por mitos, fbulas e histrias que buscam traduzir as enigmticas dimenses da existncia humana; do presente como espao de sntese de um determinado contexto scio-histrico; e do futuro como projeo transcendente que sinaliza o espao das possibilidades do ser. O fazer artstico, como trabalho vivo, possibilita a articulao do sujeito com o coletivo e, paradoxalmente, o distingue dele. Como experincia de ruptura do tecido conceitual do eu e do mundo, de desconstruo identitria, o trabalho vivo possibilita o processo de subjetivao que fundamental para a estruturao psquica e a produo da vida eticamente constituda.

6.1 A experincia do real como imperativo tico

Na manifestao de Joo Gilberto Noll (1996, p. 4), h sinalizaes importantes para delimitarmos a dimenso tica da experincia do real. A tica da literatura no est no discurso humanista. Est nesta organicidade que o escritor precisa ter com seu produto, a lngua. Dimenso que aparece tambm nesta passagem que retomamos de Ricardo Piglia (1994, p. 136). Enfatizamos aqui a referncia construo de uma tica que pode ser pensada com base na criao literria:
(...) o escritor experimenta todos os dias o fracasso, a

151

sensao de ser um idiota, que nunca consegue dizer o que quer essa a parte do trabalho de um artista. (...) Isso termina por sedimentar uma tica em alguns escritores, que os ajuda a tomar boas posies a respeito do mundo.

A essas manifestaes podemos acrescentar essa passagem da entrevista com Ernesto Sbato (1999, p. 181):
As razes da linguagem fundem-se na regio inconsciente do homem em que smbolos expressam uma realidade impossvel de expressar mediante conceitos. Um mundo algico, mas inacessvel para a linguagem. Expressar esse universo noturno a misso especfica da poesia e da arte.

Tais

comentrios

fornecem

elementos

significativos

para

pensarmos a dimenso tica do trabalho, que tem efeito no processo de subjetivao: o sujeito como dimenso inseparvel da linguagem e por ela constitudo. Borda intangvel da experincia do fracasso que, no entanto, pode conduzir a uma postura tica como crtica diante de representaes do mundo e do sujeito que se apresentem como verdades indiscutveis. Na viso de Milan Kundera (1988, p. 38), a dimenso tica da literatura est em buscar aspectos da existncia que possibilitem sua ressignificao: O romance no examina a realidade, mas a existncia. E a existncia no isto que passou, a existncia o campo das possibilidades humanas, tudo isso que o homem pode se tornar, tudo isso que capaz. Nessa que dimenso se paradoxal submete da lei experincia moral, mas de a enunciao, que aceita,

destacamos o comentrio de Agamben (2007, p. 61): tica no a vida simplesmente irrevogavelmente e sem reservas, pr-se em jogo nos seus gestos. Com essas consideraes podemos pensar a experincia do real como necessariamente inscrita na dimenso tica da no-submisso ao pr-escrito que dificulta ou impede a experincia do real, o que implica colocar-se em situao de risco que, por um lado, pode ser ameaadora, 152

mas por outro representa um campo de possibilidades para a constituio do sujeito. Isso nos aproxima de uma passagem de Caio Fernando Abreu (1975, p. 86): importante a luz mesmo quando consome; a cinza mais digna do que a matria intacta. A tica formulada por Piglia da experincia com o trabalho de criao literria, que ajuda a tomar boas posies a respeito do mundo, portanto, se apresenta como importante sinalizao para pensarmos uma tica do real do trabalho, como aspecto que potencializa o processo de subjetivao pelo trabalho. Diante disso, para a constituio do sujeito a experincia do real se constitui como imperativo tico. A tica do real do trabalho, configurada aqui como experincia de descentramento do eu, condio para o processo de significao momentnea que produz o sujeito. Ao colocar em risco o eu-sujeitado na experincia que resulta em instabilidade nas formaes at ento cristalizadas do eu, o trabalho com a palavra e pela palavra, a todo momento, se defronta com simblico cronicamente deficitrio.

6.2 O sujeito como presena inapreensvel

O simblico cronicamente deficitrio, no entanto, possibilita a enunciao do sujeito. Assim, evidencia-se a situao na qual o sujeito se constitui com o que no consegue traduzir sua experincia do real. Se considerarmos que algo sempre escapa significao em toda obra, chegamos noo de que o autor se constitui por meio de uma produo de sentido que o enuncia, mas paradoxalmente escapa significao. O comentrio de Milan Kundera (1988, p. 31) sobre o enigma do eu, que aqui aproximamos da noo de sujeito, nos remete dimenso do inapreensvel:
Todos os romances de todos os tempos se voltam para o enigma do eu. Desde que voc cria um ser imaginrio, um personagem, fica automaticamente confrontado coma questo: o que o eu? Como o eu pode ser apreendido?

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(...) O espanto diante da incerteza do eu e de sua identidade. uma dessas questes fundamentais sobre as quais o romance como tal se baseia. Pelas diferentes respostas a esta questo, voc pode distinguir diferentes tendncias e, talvez, diferentes perodos na histria do romance.

O sujeito que se d a conhecer na busca da subjetivao por meio do trabalho de significao um sujeito que se mostra por sua ausncia. O comentrio de Mrio Vargas Llosa (1999, p. 188) aponta nesta direo:
O autor est presente em todas as partes de seu mundo fictcio, mas no visvel em nenhuma delas. Escrever desdobrar-se, ocultar-se modificar-se. Tambm h uma dimenso inconsciente. Por isso, necessrio que deixe seus demnios em liberdade. Toda obra realizada muito diferente da projetada.

Aqui alcanamos uma questo importante referente autoria que se d para alm do indivduo. O comentrio de Dejours (2004b), referente ao julgamento esttico, de que podemos conhecer um autor mesmo sem conhecer o indivduo nos parece relevante neste ponto e nos possibilita pensar no estilo como dimenso do sujeito. Para Agamben (2007, p. 53), a marca do autor est na singularidade da sua marca pessoal, do seu estilo. O que lemos como: o sujeito como efeito de um processo de significao que ocorre para alm do indivduo, como presena inapreensvel e equvoca, mas ainda assim fundamental para o processo de subjetivao.

6.3 O enigma da transitoriedade

A transitoriedade nos leva ao comentrio de Octvio Paz (1999, p. 99): o tempo o ncleo do que eu creio que seja a experincia literria. Ela um dos modos de apario desse elemento estranho. Tal observao pode ser aproximada do relato de Jorge Luis Borges (1999, p. 197):
A essncia e a significao do tempo, o valor e a

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consistncia da realidade objetiva so especulaes que me apaixonam desde a mocidade. A noo circular dos fatos, o conceito da recorrncia perptua do tempo eram ideias prefiguradas desde meus primeiros livros.

A busca da significao do tempo coloca desafios complexos criao. Busca que tem seu ncleo no trabalho de significao do prprio sujeito. A distncia no tempo entre a escrita e a leitura do texto, por parte do escritor vivida como nfima ou infinita, dependendo da situao pode gerar estranhamento. A leitura realizada pelo escritor-autor em momento posterior escrita potencialmente transformadora do sujeito. Isso remete afirmao clssica de Herclito de que ningum entra duas vezes no mesmo rio. Alm disso, a experincia dos relatos autobiogrficos, escritos em momentos diferentes da vida, indica que os mesmos fatos vo sendo reescritos e ressignificados ao longo do tempo. Neste sentido, o comentrio de Milan Kundera (1988, p. 28) sobre a transitoriedade bastante significativo:
No existe nada de mais evidente, de mais tangvel e palpvel do que o momento presente. E, no entanto, ele nos escapa completamente. Toda a tristeza da vida esta a. Durante um nico segundo, nossa vista, nossa audio, nosso olfato registram (consciente ou inconscientemente) uma massa de acontecimentos e, por nossa cabea, passa um cortejo de sensaes e de ideias. Cada instante representa um pequeno universo irremediavelmente esquecido no instante seguinte.

Com a reflexo de Kundera, pensamos o trabalho de literatura tambm como testemunho do trnsito interminvel do sujeito por infinitas disposies da subjetivao, irremediavelmente perdidas. A literatura como registro da insustentvel significao, numa trajetria inexorvel para um resto no silncio. A literatura como possibilidade de experincia do efmero sublime em meio s sombras que habitam as paisagens do real. Como nos diz Lygia Fagundes Telles (2008, p. 148):
A funo do escritor ser testemunha deste mundo. Testemunha e participante. "A morte no difcil / Difcil

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 a vida e seu ofcio" escreveu Maiakovski. O duro ofcio de escrever ponte que se estende tentando alcanar o prximo. Isso requer amor.

E tambm Caio Fernando Abreu (1988, p. 7) sobre o testemunho do escritor:

Os escritores, os ficcionistas e os poetas so os bigrafos da emoo. Se algum, no ano 2010, quiser saber o que as pessoas sentiam nos anos 80, ele no vai ler a Veja, o Estado de So Paulo, o Jornal do Brasil: ele vai pegar a fico, os poetas. Voc tem que estar consciente de que a tua funo social fazer esta biografia do emocional.

6.4 A potica da litera-ruptura

A literatura tem uma funo. De, se no questionar o mundo, questionar o prprio ser e, questionando o ser, questionar o mundo. Acho que ningum l passivamente e ningum escreve passivamente. Arte pela arte balela. Esta passagem da entrevista com Charles Kiefer (1990, p. 6) se aproxima do comentrio de Ricardo Piglia (1999, p. 36): A arte o espao de resistncia ao esteretipo, estandartizao. O artista recupera uma potica de ruptura (...) como negao da comunicao normalizada. Tais comentrios nos remetem distino foucaultiana entre indivduo-autor e funo-autor, com a qual procuramos marcar uma diferenciao entre eu e sujeito na experincia do real do processo de criao literria, que nos fornece elementos para a proposio dos conceitos de eu-sujeitado e sujeito-autor, que denominaremos simplesmente de eu e sujeito. O primeiro, relacionado ao eu que no consegue fazer o trabalho de subjetivao. O segundo, ao sujeito que transitoriamente se configura na produo de sentido que, com base em Piglia, podemos nomear como potica de ruptura. Na sequncia, apontamos a dinmica complexa da passagem do eu ao sujeito. Tal passagem fundamental para o processo de construo do sentido do trabalho e do sujeito. Assim, ganha corpo a afirmao

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dejouriana que delimita essa questo: a psicodinmica do trabalho no uma psicologia do trabalho, mas uma psicologia do sujeito (Dejours, 1996b, p. 8). com base na constituio do sujeito que devemos pensar o trabalho. A passagem do eu ao sujeito s possvel quando a experincia do real coloca o tecido conceitual do mundo e do prprio eu em questo, quando imprime no real a assinatura do seu desejo e os traos do seu estilo. Com isso, resgatamos a reflexo dejouriana que amplifica a discusso dos aspectos enigmticos das relaes trabalho e sade: trabalhar no apenas produzir, implica necessariamente na transformao do eu (...) vencendo a resistncia do real, o sujeito transforma-se a si mesmo (Dejours, 2007a, 18). No limite, isso coloca em questo o conceito de identidade, entendida como repetio do idntico, em contraposio experincia da diferena (Birman, 2007), que possibilita a ruptura da imagem alienante do eu-sujeitado para que o sujeito-autor possa se constituir. De acordo com Safatle (2005, p. 145):
Os homens s so humanos quando eles se reconhecem naquilo que no tem os contornos auto-idnticos de um eu. Pois s h sujeito l onde h a possibilidade de reconhecer uma experincia interna de no-identidade (...) O sujeito s sujeito quando capaz de experimentar em si mesmo, algo que o ultrapassa, algo que o faz nunca ser totalmente idntico a si mesmo. Uma experincia de des-identidade capaz de nos fazer adoecer, mas tambm de nos curar... O que est em jogo o sentido da noo de cura, e normalidade e o destino que queremos dar ao sofrimento psquico.

A experincia do real instaura a criao artstica como campo de ressignificao da ordem institucional, social e do conhecimento. Como vimos com Sousa (2007, p. 26): O ato criativo adquire necessariamente uma potncia crtica e de desequilbrio dos saberes vigentes. Na experincia da significao instaurada pelo olhar do outro, o reconhecimento da marca pessoal a base para a constituio subjetiva. 157

Neste ponto, sublinhamos dois aspectos. Primeiro, o julgamento esttico enunciado sobre a percepo de uma forma de beleza. A beleza, no entanto, pode ser apenas funcional, assumir igualmente um carter de beleza instrumental, mais relacionada vivncia e dimenso funcional e adaptativa da primeira teoria da sublimao. Tal beleza, por outro lado, pode alcanar a dimenso da sublime ao, da segunda teoria da sublimao. Como nos disse Noll, o sublime de uma insuficincia brutal querendo ser lcida. Esta frase nos aproxima do verso de Fernando Pessoa: Estou hoje lcido como se estivesse para morrer. A percepo da eminncia do vazio, da desconstituio subjetiva radical, gera espao para a produo de sentido, entendido como provisria experincia de lucidez. Vimos com Foucault (2000), que o fazer literrio se constitui como artifcio, movido pela necessidade de transgresso. Artifcio que produz efeitos de verdade, e possibilita a significao do no-saber que d notcias do inconsciente. O processo de criao literria no pode prescindir do saber do inconsciente, o que aponta para a dimenso da provisria verdade que se constitui na experincia do real. Como pensar o real como algo fora do sujeito se o domnio do conhecimento est incorporado em quem faz o trabalho? O conhecimento que temos de ns mesmos se confunde e est articulado ao conhecimento do mundo que aparentemente nos confirma. O inconsciente no cessa de nos dizer que este conhecimento com o qual muitas vezes nos confundimos um no-saber. A verdade, para a psicodinmica do trabalho, se constitui pela experincia do real, que explicita o no-saber. Tal pressuposto dejouriano tem um largo alcance e constitui uma das referncias fundamentais da psicodinmica do trabalho. Com este pressuposto, evidencia-se que o trabalho no se reduz s relaes sociais que o enquadram, aos salrios, s relaes de poder, ou normas e procedimentos que o prescrevem. Com base nessas consideraes, resgatamos a proposio de Foucault (2000, p. 140), que entende a literatura como produo de uma

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nova realidade constituda pelo ato de escrever. E propomos que a literatura seja entendida como palavra-ao de ruptura, litera-ruptura, literal ruptura como requisito para a subjetivao, para este ato de palavra como escrita da subjetivao. O termo escrita utilizado na acepo do Dicionrio Aurlio (Ferreira, 2001, p. 557) como maneira pessoal de escrever. Ato que marca a escrita do sujeito na situao de trabalho, dirigida e reconhecida no espao coletivo da palavra, que possibilita e-laborar um sentido para o trabalho. Processo que decorre de um interminvel inventrio das coisas que, na maioria das vezes, se apresentam como insignificantes, inventrio do inominvel, um inventrio do irremedivel, daquilo que costuma habitar o tempo do silncio, e pode resultar na experincia que, ao se arriscar no territrio de sombras e luzes do real, pode alcanar uma provisria leveza do ser, fundamental para a inveno da vida. De que modo os aspectos at aqui abordados podem contribuir para a compreenso terica da psicodinmica do trabalho de criao? Como se d este processo na situao do fazer literrio, dirigido e constitudo no encontro com o outro? Para pensarmos isso, resgatamos consideraes sobre a potncia constituinte do trabalho vivo para o processo de subjetivao. Como vimos, articulamos a produo do sujeito como disposio situacional marcada pelo simblico. Nomeamos um sujeito tico da experincia do real. Essa questo ganha outros contornos quando aproximamos as expresses o silncio impossvel, de Blanchot entendida como potncia constituinte do trabalho vivo com o resto silncio, de Shakespeare, metaforizada como potncia constituda do trabalho morto. A palavra que habita o texto literrio pode dar vida expresso o silncio impossvel. A palavra que constitui o texto literrio e instaura o sujeito no encontro com o outro pode, de modo sempre transitrio,

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desvanecer a escurido, erguer suas letras contra o resto do eterno silncio para o qual, inexoravelmente, nos dirigimos. Com a frase final de Hamlet o resto silncio, Shakespeare inscreveu na posteridade a manifestao da ausncia da palavra como marca do nosso pertencimento inescapvel comunidade de seres mortais. Ao aproximamos o silncio impossvel aqui utilizado como metfora do poder constituinte do trabalho vivo de constituio do sujeito pela palavra de o resto silncio como figura do poder constitudo da comunidade traduzido em formas fixadas, como a dimenso do pr-escrito delimitamos a complexa interseo de dois territrios do impossvel, dialeticamente imbricados. Nesta regio paradoxal, a impossibilidade do silncio se depara com a impossibilidade do falar. Tal encontro nos ajuda a pensar o processo de subjetivao articulado pelo fazer literrio. Nos valemos dessa figura para pensar a enunciao do sujeito inserida na eterna contraposio da regra ao inesperado, da comunidade singularidade, do pr-escrito ao real. nesta disposio situacional que podemos pensar a enunciao do sujeito. Lugar onde a presena do sujeito aparece sobre um fundo de ausncia, de impossibilidade de representao. Lugar entre duas margens, terceira margem. Esse movimento do trabalho constitutivo pela via da palavra pode ser encontrado de modo metafrico, por exemplo, em As mil e uma noites. Sherazade faz o percurso da inexata e singular matemtica: mil e uma noites de um tempo mtico. Neste percurso, o silncio impossvel se contrape noite aps noite obscura face do silncio irreversvel. O fazer literrio aparece aqui como trabalho de constituio, entendido como processo de subjetivao, que possibilita uma provisria estruturao psquica, a ser reinstaurada noite aps noite. Escrever para no morrer, como dizia Blanchot, ou talvez mesmo falar para no morrer uma tarefa to antiga quanto a fala (Foucault, 2000, p. 142). Artifcio da palavra-vida. Numa das noites, o rei Shariar desiste de matar Sherazade. O final da

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narrativa a afirmao de um trabalho com a palavra e da palavra. Nas narrativas de Sherazade, o trabalho das palavras mil e uma vezes repetidas aparece como imperativo de uma provisria salvao. O silncio impossvel equilibra a existncia sobre a tnue superfcie da sombra e do abismo. A frgil superfcie de um tempo paradoxalmente infinito e breve. O nada, o real, metaforicamente referido aqui como zero sem lado e sem avesso. Outra histria para pensarmos a constituio do sujeito A terceira margem do rio, de Guimares Rosa (2005), tomada na perspectiva de um necessrio descentramento do eu. Utilizamos a letra de Caetano Veloso e Milton Nascimento para o mesmo conto, parcialmente transcrita a seguir.
gua da palavra gua calada, pura gua da palavra gua de rosa dura Proa da palavra Duro silncio, nosso pai Margem da palavra Entre as escuras duas Margens da palavra Clareira, luz madura Rosa da palavra Puro silncio, nosso pai Meio a meio o rio ri Por entre as rvores da vida O rio riu, ri Por sob a risca da canoa O rio riu, ri O que ningum jamais olvida Ouvi, ouvi, ouvi A voz das guas Asa da palavra Asa parada agora Casa da palavra Onde o silncio mora Brasa da palavra A hora clara, nosso pai Hora da palavra

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Quando no se diz nada Fora da palavra Quando mais dentro aflora Tora da palavra Rio, pau enorme, nosso pai

O pai descentrado. De repente, em contato com o inusitado do rio, com o real do rio. Pura escuta do pai. Imagem da transgresso. nica forma de escutar a voz das guas, de escutar o rio que agora no mais o mesmo. O rio que nunca o mesmo quando conseguimos escut-lo. Criao margem do pr-escrito. Terceira impossvel margem para quem olha de fora. Mas no centro-fronteira do encontro com o silncio impossvel. Com a brasa da palavra. Para escutar o real necessrio descolar-se dos pr-escritos que impedem a escrita da subjetividade. Descolar-se da discursificao da vida cotidiana, da falao que tenta organizar a vida cotidiana, da necessidade discursiva que produz uma iluso de ordem na fragmentao e disperso das identificaes que compem o frgil revestimento do eu na modernidade (Kehl, 2001, p. 87). Tais narrativas expressam a necessidade de registro da experincia, de um testemunho, para alm do controle do eu-sujeitado que, na busca da transposio do singular ao coletivo (Costa, 1998), encontra as ressonncias e as possibilidades do sujeito-autor. O poema Traduzir-se, de Ferreira Gullar, oferece uma leitura do encontro do sujeito com o real.
Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte de mim multido: outra parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira.

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Uma parte de mim almoa e janta: outra parte se espanta. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente Uma parte de mim s vertigem: outra parte, linguagem. Traduzir uma parte na outra parte - que uma questo de vida ou morte ser arte?

Ao perguntar se traduzir-se uma forma de significar o fundo sem fundo, a estranheza e a solido, o espanto que caracterizam o real, o autor indica a impossibilidade de definir arte. Sinaliza o percurso desta indefinvel arte como questo de vida ou morte, que nos remete fora constituinte do trabalho vivo ou a submisso ao poder constitudo de um trabalho morto. A questo de Gullar sobre a arte nos leva viso de Blanchot. O sentido da arte, assim como os sentidos do trabalho, da sade, do amor constituem temas para uma conversa infinita. Conversa instaurada quando o artista, no caso o escritor, se conecta de forma crtica com seu tempo e sua dimenso humana, que apontam para as vises anteriormente sinalizadas do contemporneo a para a dimenso da experincia como tica de busca de liberdade para os processos de subjetivao. Como vemos nesta deliciosa conversa entre Clarice Lispector (2007, p. 101) e Chico Buarque, que nos remete ao amar e trabalhar de Freud: Clarice: Qual a coisa mais importante do mundo? Chico Buarque: Trabalho e amor. Clarice: Qual a coisa mais importante para voc?

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Chico: A liberdade para amar e trabalhar. Clarice: O que o amor? Chico: No sei definir, e voc? Clarice: Nem eu.

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O zero no tem lado nem avesso

As histrias includas entre os captulos da tese so convites ao encontro com o inesperado. Convites para uma experincia de estranhamento, de ruptura da esperada continuidade e linearidade desta escrita. Busca de um mtodo que se constitui no prprio percurso e aponta os limites do trabalho do prprio trabalho de especialmente quando se prope a abordar a experincia do real. Os contos habitam as brechas entre os captulos e, ao mesmo tempo, se desdobram sobre eles, na perspectiva em que apontam a impossibilidade de dissociao entre meu desejo de fazer este percurso de estudos e minhas tentativas e buscas na escrita de textos literrios. Movimento com a busca de significao dessa tantas vezes enigmtica experincia da escrita. A falta de referncias aos textos no incio deste trabalho foi a proposta de um exerccio de interlocuo, superposio das linguagens acadmica, ensastica, literria. Experimento de aproximao dessas linguagens que aposta nos efeitos do inesperado e de suas im-possveis ressonncias. pesquisa,

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As imagens e motivos que deram incio a estes contos refletem encontros com o inesperado, que posteriormente foram trabalhados e, assim, possibilitaram a instaurao de espaos de indeterminao, que me lanaram em percursos incertos, caminhos sem sada, desenhos de um labirinto. Labor ntimo, enredado s imagens e as palavras do outro e de seus mundos. O primeiro conto, Flash mob, foi escrito em funo do convite da Revista E, do Sesc So Paulo, em 2007. O texto deveria ser indito. Isso me levou a uma reflexo, por meio de um texto literrio, sobre um tema que naquele momento despertou minha ateno: o flash mob. Movimento que se utiliza da internet para mobilizar pessoas em determinado lugar e hora, com ou sem propsito definido. Naquele momento, Os flash mob pareciam misturar a potencialidade de integrao do mundo virtual, com as propostas de interveno artstica dos happenings, como experincia do inesperado que envolve as pessoas. Os happenings podem acontecer em qualquer lugar, sob qualquer circunstncia, como, por exemplo, o Poetry Incarnation, de Albert Hall, em 1965, quando uma plateia de sete mil pessoas participou das performances de poetas vanguardistas britnicos e americanos. Mas muitos flash mob se mostraram distantes disso. Houve vrios casos de eventos produzidos por agncias publicitrias e transformados em vdeos comerciais. O objetivo era capturar a espontaneidade das pessoas. Transform-las em imagens-produto que vendiam outras imagens subliminares que tentam associar as marcas novidade. O personagem do conto participa da travessia da avenida apenas se deixando levar por algo que, no no-dito do texto, procura refletir o vazio estril de tantas situaes manipuladas do mundo comercial contemporneo. O conto foi escrito com base na notcia daquele que foi identificado como o primeiro evento no Brasil, realizado na esquina da Paulista com a Augusta. O segundo conto Flor aborda uma passagem do eu ao sujeito.

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Surgiu da imagem de uma menina que mostrava um desenho ao pai, que encontrei numa revista. Ao descrever a cena, o texto foi me mostrando o longo movimento de reencontro com a prpria voz, com o prprio nome, alienado no desejo do Outro representado pelo pai. O trabalho vivo que produziu a primeira flor se transformou em trabalho morto induzido por um pr-escrito que impossibilitava a enunciao. A complexidade da passagem do eu-sujeitado para o eu-autor simbolizada por um longo e permanente trabalho de desconstruo, que se configura como experincia de morte refletida em seu nome. Trabalho de transgresso-ruptura do discurso do Outro, de apropriao desse movimento, em direo a um espao de enunciao do desejo. O terceiro texto O doce vermelho das beterrabas surgiu da frase inicial que permaneceu no conto desde a primeira verso. Frase que imediatamente me levou cena do menino comendo beterrabas enquanto o irmo assistia o vizinho soltar bales negros. O conto foi se desdobrando aos poucos dessa cena inicial. Processo que se aproxima daquele descrito por alguns escritores: trabalho que vai se constituindo por si mesmo. Neste percurso, fui entrando em contato com o ambiente encapsulado daquela casa, e foi se desenhando a necessidade de buscar a rua, o mundo. Outro lugar e olhar. A naturalidade e o distanciamento afetivo da narrativa foram se estabelecendo com o clima que percebi na cena inicial da cozinha. Do menino remoendo e, ao seu modo, trabalhando a aflio amordaada, o sofrimento difuso que habitava aquela casa. O distanciamento afetivo da narrativa, paradoxalmente, foi uma forma de aproximao do no-dito dos personagens e de seu mundo de sombras e silncios. O ltimo texto Imargem. Exerccio de desconstruo da linguagem que busca configurar, com a palavra reformatada, possibilidades de produo de sentido. A sensao de liberdade ao experimentar essa linguagem reinventada digna de nota. Trabalho de busca de significao pela palavra que estabelece rupturas nos limites da simbolizao. Busca a inveno da linguagem. Experincia que me causou 167

estranhamento

pelo

inusitado

das

palavras

que

de

repente

se

estabeleceram. Prazerosa experincia que se aproxima do fascnio da no significao, anteriormente reportado. Cada leitura desse texto me sugere modificaes, ampliaes, reescrita. Trabalho que me convida. Trabalho que me trabalha. O prazer da dissonncia na linguagem, do encontro com a palavra recm-nascida, que ao ganhar o frgil corpo escrito instaura um pequeno campo de ressonncias conectado dimenso desconhecida da existncia. Litera-ruptura. A superposio das linguagens aqui proposta pe em cena meu desejo e mobilizao para empreender esse percurso, a busca de me aproximar desta experincia de criao que aponta para inquietantes estranhezas, para a experincia do espanto com aquilo que parecia naturalizado. Movimento de busca de significao do trabalho de criao literria que se estende para alm dele mesmo, que no termina no texto e se propaga para um tempo que no cabe nos relgios, para um lugar tambm impreciso, campo de produo de sentido que possibilita a permanente reinveno da vida.

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7 Anotaes para uma conversa infinita

A linguagem o meu esforo humano. Por destino tenho que ir buscar e por destino volto com as mos vazias. Mas volto com o indizvel. O indizvel s me poder ser dado atravs do fracasso de minha linguagem. S quando falha a construo, que obtenho o que ela no conseguiu. Clarice Lispector

Essa passagem est no livro A paixo segundo G.H., de Clarice Lispector (1990, p. 113). Sua literatura e reflexes sobre o processo de criao me levaram a escolher a frase da epgrafe deste estudo: eu trabalho com o inesperado. Numa espcie de breve e involuntrio ritual de concluso, releio a frase que assumiu dimenso ainda mais significativa ao longo desse percurso. O inesperado do trabalho de criao literria foi-se evidenciando nas reflexes dos escritores. Trabalho de produo de sentido, que mostrou um campo privilegiado da experincia humana que no se esgota em si mesmo e nos remete para o que vai alm da literatura. Aperto a tecla de impresso. As folhas brancas vo recebendo as letras da verso do trabalho que na hora incerta de uma tarde de janeiro foi dado como concludo. Sentimentos ambguos. A satisfao pelas leituras e reflexes que produziram articulaes inesperadas. A sensao boa de ter vivido a experincia de um trabalho que me trabalhou ao longo de tantas horas e noites. A sensao de no ter alcanado o que poderia e tambm de ter me deparado com a fronteira de uma significao impossvel, com o limite de um territrio que se estende para alm dele mesmo.

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A frase de Borges citada no incio deste estudo10 nos oferece a imagem aberta de uma paisagem assim, no limite da simbolizao. Imagem que nos remete experincia literria vivida pelo escritor, que convida o leitor e o prprio escritor a nela se inscrever e, com isso, se constituir a partir de indefinveis universos de sentidos. Assim como os Signos em rotao de Octvio Paz (1996) ou as constelaes de Walter Benjamin (1994), essas paisagens enigmticas criam campos de significao para palavras, frases, expresses, versos, fragmentos de textos que, uma vez escritos ou lidos, capturam nossos sentidos e pensamentos. Como planetas na rbita de uma estrela, tais fragmentos passam a circular nesse campo, que nunca est inteiramente ao nosso alcance, instigando o contato com a dimenso invisvel da existncia, despertando o fascnio da no-significao ou o sentimento aterrador da significao indizvel, como nos disse Octvio Paz. O crtico Harold Bloom (2005, p. 135) comenta que cada uma das peas de Shakespeare gira em torno de um ponto invisvel que filsofo algum pode definir, e formula uma questo sem resposta: Algum seria capaz de desvendar o mistrio da criao que produziu seres ficcionais como Hamlet, Don Quixote ou Raskolnikov? E perguntamos: algum seria capaz de desvendar essas encarnaes ficcionais da experincia humana que ultrapassaram o espao literrio e se inscreveram nas referncias culturais do mundo ocidental? Ao analisar o trabalho de criao de Dostoievski, Freud (1928/1976) se deparou com questes dessa natureza e concluiu que, diante do artista criador, reconhecia as limitaes da psicanlise. Talvez por isso tenha buscado articulaes com a experincia da criao artstica que enriqueceram o referencial psicanaltico. Ao longo desse percurso de pesquisa, foi possvel perceber o

10

H uma hora da tarde em que a plancie est por dizer alguma coisa, nunca o diz ou talvez o diga infinitamente e no a compreendemos ou a compreendemos, mas intraduzvel como uma msica (Borges, 2007, p. 155).

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quanto os escritores tambm se espantam, ficam fascinados e sofrem com o prprio processo de criao literria. Nosso exerccio de aproximar essa experincia das categorias temticas constitudas com base no referencial da psicodinmica do trabalho permitiu compreender a criao literria como situao de trabalho que possibilita o processo de subjetivao. Percurso este que foi atravessado em seu prprio fazer pela premissa fundamental da experincia do real. Isto , a busca dessa compreenso se deparou com os limites da aproximao da experincia que, em ltima instncia, no pode ser alcanada. Perspectiva que no poderia deixar de integrar, no mbito da pesquisa, a dimenso tica dos limites da significao. Com essa premissa e cuidado, entendemos que a anlise do fazer literrio e as discusses realizadas confirmaram nossa proposio de que a criao literria, ao realizar o encontro com o real, um campo de experincias privilegiadas do poder constituinte do trabalho vivo no processo de subjetivao. Tal compreenso decorreu da anlise das entrevistas que nos permitiu, em primeiro lugar, perceber a situao de trabalho do escritor como campo de experincia que se d com o inesperado, que lida cotidianamente com a dificuldade de simbolizao. Fonte para propor os desdobramentos da noo de pr-escrito em primrio e secundrio e distinguir um ordenamento simblico e outro imaginrio. Em articulao com a psicanlise, propusemos o pr-escrito do trabalho como dimenso do simblico, configurado como possibilidade de articulao do real com o imaginrio. A experincia do real foi caracterizada como experincia do inominvel, que confere ao simblico sua dimenso cronicamente deficitria. Foi nesse sentido que caracterizamos o sofrimento como grau zero da subjetivao, posto que so as experincias de sofrimento que desconstroem as formataes subjetivas e possibilitam a instaurao do processo de reorganizao da subjetividade. Nesse aspecto, foram

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identificadas quatro formas distintas de sofrimento e propostas duas fontes originrias de sofrimento: aquele que se origina do pr-escrito e outro que se origina do real. As formas de sofrimento identificadas mostraram-se mais relacionadas experincia do real e do pr-escrito primrio do que pr-escrito secundrio. O sofrimento primordial foi identificado como sofrimento do encontro com o real. Dimenso-limite da angstia do desamparo como grau zero da subjetivao, condio psquica permeada pela angstia do real. O sofrimento da significao indizvel decorre da busca da significao instaurada pela palavra, vivenciada nos limites da dimenso pr-escrita da lngua. Em um terceiro momento, os conceitos de ressonncia simblica e mobilizao subjetiva foram rediscutidos tomando-se como referncia as experincias dos escritores. Isso resultou na proposta de conceber um processo de mobilizao da ressonncia subjetiva, ou seja, a compreenso da ressonncia simblica como potncia da mobilizao subjetiva. A quarta discusso envolveu a sabedoria criativa, indicando o engajamento subjetivo mobilizado pelo trabalho com o inesperado. Tal discusso resultou na distino de dois tipos de saber-fazer: um instrumental, que opera nos aspectos mais diretamente ligados organizao do trabalho, formatado pela lgica da otimizao de resultados, que pode desconsiderar aspectos ticos e reflexos na sade das pessoas. O segundo tipo saber fazer com o real est relacionado ao trabalho com o inesperado. A criao literria foi identificada como trabalho vivo, que possibilita condies mais favorveis sublimao, ressonncia simblica e prazer no trabalho, conferindo um poder diferenciado de engajamento para a criao e a transformao do sujeito. O trabalho cuja ressonncia simblica est potencializada nos aproxima de um campo privilegiado para criticar o trabalho alienado. A mobilizao da ressonncia subjetiva possibilita a constituio da sabedoria criativa, necessria experincia do real do trabalho e ao desenvolvimento de um saber-fazer singular, um modo prprio de criao

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e inveno do sujeito e da vida. O saber fazer da criao literria oferece um contraponto s formas de trabalho alienadas. Essa viso est relacionada s vivncias de prazer, nosso ltimo tema. Foram identificadas na fala dos escritores trs formas de prazer: do encontro com o outro, da inveno e da dissonncia. O prazer da dissonncia foi identificado na experincia de ruptura com as estruturas subjetivas que limitam a autonomia, no fascnio de criar outra linguagem, e associado ao prazer da significao. A ressonncia com o desejo potencialmente dissonante das formas estabilizadas de constituio subjetiva, evidenciadas no poder constitudo do trabalho morto. Assim, essas cinco etapas nos permitiram atravessar os desafios de nossos objetivos especficos, analisando o trabalho de criao literria com base nos conceitos da psicodinmica e, no dilogo com a experincia dos autores e com conceitos da psicanlise formulando proposies que contribussem para alargar os horizontes da psicodinmica. Nessa travessia, nos encontramos com a viso de que trabalhar implica movimentar-se na regio de paisagens desconhecidas e incmodas que colocam por terra o mito da predio cientfica, desafiando o estabelecido, as tcnicas, o saber-fazer e modos de existir e de olhar o mundo. Tais paisagens se configuram como atestados do nosso no-saber, esto no centro da experincia do real, o que nos aproxima da viso dejouriana de que trabalhar, com efeito, antes de tudo fazer a experincia do real (Dejours, 2007a, p. 17). A criao literria se faz, assim, em um tempo que se aproxima da temporalidade da enunciao do sujeito, das ressonncias com o desejo que, ao se configurar como ruptura do mundo das representaes, se contrape tambm ao tempo instrumentalizado do modelo capitalista do trabalho. A aproximao do elaborar com o trabalho de significao, impe cena o sujeito como desafio representao. A experincia do poema que cria o poeta foi associada ao processo de transformao que se evidencia na dinmica do eu trabalho com o que me trabalha, na passagem do eu

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ao sujeito como potica da ruptura e dimenso tica da subjetivao. Identificamos, desse modo, um fundamento tico no saber fazer com o real: o trabalho de significao pela palavra submetido ao fracasso da simbolizao, mas ainda assim possibilita a constituio do sujeito. A experincia do fracasso da simbolizao possibilita a construo de uma postura tica, de acordo com Piglia, ao gerar uma postura crtica diante de representaes imaginrias do mundo e do sujeito que se apresentem como verdades indiscutveis. A dimenso tica da literatura est em buscar aspectos desconhecidos da existncia que possibilitem sua ressignificao. O trabalho de literatura foi identificado como testemunho do trnsito do sujeito por infinitas disposies da subjetivao, como registro da insustentvel significao na trajetria inexorvel para um resto no silncio. A literatura compreendida como sublime ao, experincia de ruptura, litera-ruptura. Ruptura necessria para se contrapor normopatia, discusso que nos leva a importantes questes para pensarmos a articulao entre as teorias do sujeito, da ao e da sade, projeto com o qual a psicodinmica do trabalho tem se ocupado na sua jovem trajetria, e tem produzido significativas contribuies para evidenciar a alienao no trabalho e a construo de prticas de emancipao do sujeito-trabalhador. Ao final de nossa trajetria, ressurgem na paisagem imagens-ideias que cruzaram o caminho em vias no exploradas, como num flashback. A distino entre vivncia e experincia, a relao da inquietante estranheza com o real, o aprofundamento da relao entre simblico e imaginrio. Lista que tenta alcanar o inalcanvel. Lacunas. Faltas. Remetem simbolicamente, se nos reportamos a Jorge Luis Borges, ao desejo impossvel de escrever um livro contendo todos os livros: um Aleph. Livro que no pode ser escrito, mas que no podemos deixar de tentar escrever e reescrever. Consideramos outros caminhos metodolgicos: analisar textos

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literrios, entrevistar escritores, distingui-los naqueles com e sem vnculo empregatcio. Caminhos e possibilidades no percorridos, mas que aqui reaparecem e se apresentam como sugestes para estudos futuros. Seria interessante situar duas situaes de trabalho: escritores que conseguem viver da literatura e aqueles que tentam conciliar o trabalho de criao com outras atividades. As dificuldades dos escritores relacionadas remunerao, e necessidade de financiarem seus prprios livros podem se constituir em adversidades com interferncia significativa no processo do trabalhar. Nosso foco no aprofundou esta ltima questo, tendo em vista que tais aspectos foram pouco mencionados nas entrevistas. Talvez porque os escritores escolhidos neste estudo fossem autores renomados, com trabalhos de grande reconhecimento no cenrio da literatura. Como agenda de pesquisa, mereceria ateno a anlise da dimenso criadora do trabalho e do engajamento subjetivo em outras categorias profissionais que desenvolvam atividades predominantemente envolvidas com a criao, possibilitando outros campos de observaes privilegiadas sobre a potncia constituinte do trabalho vivo. Propem-se tambm futuros estudos empricos sobre a enunciao do sujeito em diferentes tipos de trabalhos para aprofundar e sistematizar a teoria do sujeito na psicodinmica do trabalho, em articulao com a teoria psicanaltica, da ao e da sade. Percurso sem mapas ou roteiros, nossa jornada foi construda com palavras jogadas ao mar escuro. Palavra tornada rede da palavra. Enlaa o provisrio sentido do estarmos aqui, no fugidio encontro com o sentido daquilo que, mal se percebe, j se foi. Experincia de criao do mundo na borda indecifrvel do tempo, da claroculta conscincia do espanto de estarmos vivos, constituda no jogorisco das palavras, sem comeo nem fim, da criao literria como poder constituinte do trabalho vivo. Uma contraposio ao vu de conformismo que a cultura da normalidade cotidianamente lana sobre o inesperado do

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mundo, nos permitindo compreender que, para alm desse vu, as paisagens mais largas oferecem novos campos de configuraes subjetivas, ampliam as possibilidades do ser e da inveno da vida.

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Anexo 1 Biografias dos escritores

AFFONSO ROMANO DE SANTANNA nasceu em Juiz de Fora, Minas Gerais, em 1938. Poeta, ensasta, professor e doutor em literatura pela UFMG. Teve atuao destacada no movimento literrio dos anos 1950 e 1960, alm de intensa vida acadmica no Brasil e no exterior. Publicou seu primeiro livro Canto e palavra em 1965 e passou a escrever para os principais jornais do pas, sem jamais abandonar a poesia. Publicou Poesia sobre poesia (1975), Que pas este? (1980) e A morte da baleia (1991). Na prosa, destacam-se: Carlos Drummond de Andrade anlise da obra (1980), sua tese de doutoramento Anlise estrutural do romance brasileiro (1973) e Por um novo conceito de literatura brasileira (1978). Por seis anos (1990-1996) dirigiu a Biblioteca Nacional, dotando-a de uma flexibilidade administrativa e modernizando muitos de seus servios. Em 1998, foram reeditados e reunidos num s livro A grande fala do ndio guarani e A catedral de Colnia. Seu interesse pela arte barroca rendeu dois livros: Barroco, a alma do Brasil (1997) e Barroco, do quadrado elipse (2001). Tem cerca de 70 livros publicados, e em 2000 prestou uma contribuio significativa a quem quiser se aventurar pelos caminhos da literatura, lanando A seduo da palavra, uma espcie de manual introdutrio criao literria. Em 2004 foi publicada sua Poesia reunida 1965-1999, em dois volumes. Seu lanamento mais recente uma coletnea de ensaios ou crnicas culturais, como o autor prefere cham-las: A cegueira e o saber (Rocco, 2007). Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/AfonsoRomanodeSantASnns.htm. Acessado em 15.12.2010. ANTNIO LOBO ANTUNES nasceu em Lisboa, Portugal, em 1942. Atuou como psiquiatra at 1979, quando passou a se dedicar mais literatura, com o romance Memria de elefante. Ao lado de Jos Saramago, tornou-se o autor mais conhecido em Portugal. Suas ligaes com o Brasil so antigas e familiares. Seu av paraense foi morar em Portugal e Antunes ainda tem parentes no Rio de Janeiro. Fui educado em Lisboa maneira de Belm do

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Par, revelou. No incio de 1980, Mrcio de Souza, escritor e editor, encontrou seu livro numa livraria lisboeta. Ficou to entusiasmado que o indicou ao agente literrio Thomas Colchie, de Nova York, que publicou seu segundo romance Os cus de Judas em 1984. Desde essa poca seus livros tm sido traduzidos para mais de 20 idiomas, e s parou de ser citado para ganhar o Prmio Nobel de Literatura quando Saramago recebeu-o em 1998. No incio foi o enfant terrible da prosa portuguesa; depois foi tachado de profundo; frequentemente visto como hermtico. Escrita delirante e inovadora; estilo lrico e raivoso, potico e desesperado; vibrante e original so algumas das definies da crtica literria. Na Frana, a imprensa chegou a coro-lo como o Cline portugus, comparao j feita antes por Leo Gilson Ribeiro. Admirava a escrita dos poetas: Eu tenho uma verdadeira inveja dos poetas, dizem tanto em to pouco espao. No entanto, exerce a poesia de alguma forma. Seu livro No entres to depressa nessa noite escura (2000) tem poesia no apenas no ttulo: a pgina de rosto traz o ttulo com a designao Poema, colocado pelo autor. Ele disse que o intitulou "Poema" porque teve de depurar sua prosa como se poesia fosse. Outros ttulos publicados no Brasil: Auto dos danados (1994), O manual do inquisidor (1998), O esplendor de Portugal (1999), Exortao aos crocodilos (2001), Fado alexandrino (2002), Boa tarde s coisas aqui em baixo (2004), Ontem no te vi em Babilnia (Alfaguara, 2008). Seu lanamento mais recente o romance O meu nome legio (Alfaguara, 2009). Em 2009 esteve no Brasil, participando da Festa Literria Internacional de Paraty-FLIP. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/AntonioLoboAntunes.htm. Acessado em 15.12.2010. CAIO FERNANDO ABREU nasceu em 1948, em Santiago, RS. Jornalista e escritor, reconhecido como um dos expoentes de sua gerao. Ainda jovem foi morar em Porto Alegre, onde cursou Letras e Arte Dramtica na UFRGS, mas abandonou tudo para ser jornalista. Trabalhou nas revistas Nova, Manchete, Veja e Pop, foi editor da revista Leia Livros e colaborou em diversos jornais: Correio do Povo, Zero Hora, O Estado de So Paulo e Folha de So Paulo. O primeiro livro de contos Inventrio do irremedivel (Movimento, 1970) ganhou o Prmio Fernando Chinaglia, da Unio Brasileira de Escritores. O segundo foi um romance Limite branco (Expresso e Cultura, 1971) que j teve trs edies em diferentes editoras. considerado um "fotgrafo da fragmentao contempornea". Em 1968 sofreu perseguio do DOPS (Departamento de Ordem Poltica e Social) e se refugiou no stio de Hilda Hilst, com quem manteve longa amizade. Em 1973, em plena ditadura, viajou para a Europa. Retornou a Porto Alegre, em 1974, com os cabelos pintados de vermelho, brincos imensos nas orelhas, batas de veludo cobertas de pequenos espelhos. Em 1978 transferiu-se para So Paulo; em 1983 passou a residir no Rio de Janeiro e em 1985 retorna a So Paulo. Recebeu vrios prmios, entre eles o Jabuti pelo romance Tringulo das guas. O livro de contos Morangos mofados (1982) marcou uma gerao ao ser lanado na coleo Cantadas Literrias, da Editora Brasiliense, tornando-se um dos maiores sucessos editoriais da dcada de 1980. Vrios de seus livros esto traduzidos na Alemanha, Frana, Inglaterra, Itlia e Holanda. Em setembro de 1994, ao saber-se portador do vrus da AIDS, retorna a Porto Alegre e passa a viver com os pais no bairro Menino Deus. Em 1995 includo na

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antologia de The Penguim Book of International Gay Writing, com o conto Linda, uma histria horrvel. Lygia Fagundes Telles chamava-o de escritor da paixo. Outros destaques de sua obra: O ovo apunhalado (Globo, 1975), Tringulo das guas (Nova Fronteira, 1983), Os drages no conhecem o paraso (Companhia das Letras, 1988), Onde andar Dulce Veiga? (Companhia das Letras, 1990), Ovelhas negras (Sulina, 1995), Estranhos estrangeiros (Companhia das Letras, 1996). Faleceu em 1996. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/CaioFernandoAbreu.htm. Acessado em 15.12.2010. CARLOS FUENTES nasceu em 1928, no Panam, e se naturalizou mexicano em 1944. Romancista, ensasta e embaixador, o escritor mais conhecido em seu pas, junto com Octavio Paz, que foi seu adversrio poltico. Conquistou prmios famosos, como o Prncipe de Astrias (1994), Prmio Cervantes (1987) e Prmio da Latinidade (1999). O primeiro romance foi La regin ms transparente (1957). Sua obra inclui alguns clssicos da literatura fantstica latino-americana: Gringo velho (1985), A morte de Artemio Cruz (1962), Diana ou a caadora solitria (1994), La raya del olvido, Fronteira de cristal e A laranjeira. Por ocasio do 5 centenrio do descobrimento da Amrica, escreveu o ensaio O espelho enterrado, no qual pretendeu resumir a totalidade da arte hispnica e coloc-la em p de igualdade com a tradio anglo-sax. Em 2000 publicou Los aos con Laura Daz, romance de alto teor poltico escrito pela tica de uma mulher. Sua obra retrata em grande parte a Histria de seu pas: "Existe uma verdade na fico que amplia a verdade da Histria, tem declarado. Em 2002 lanou En esto creo, espcie de autobiografia, um registro em ordem alfabtica de seus sentimentos mais ntimos e pensamentos mais pblicos. Em 2004 publicou Instinto de Inz, um retorno literatura fantstica, inspirado na pera A danao de Fausto, de Hector Berlioz. No mesmo ano lanou uma coletnea de artigos que atacaram o ento candidato presidncia George Bush no exato momento da eleio norte-americana, numa tentativa de no v-lo reeleito, e d-lhe um ttulo de panfleto: Contra Bush. Em 2005 lanou A cadeira da guia, em que narra a situao do Mxico em 2020, numa crtica feroz elite poltica. Seu lanamento mais recente o romance A vontade e a fortuna (Alfaguara, 2008). Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/CarlosFuentes.htm. Acessado em 16.12.2010. CHARLES KIEFER nasceu em 1958, na cidade de Trs de Maio (RS). Formado em Letras, mestre em Literatura pela PUC-RS, tendo trabalhado como editor na Editora Mercado Aberto, de Porto Alegre. Estreou na fico em 1982 com "Caminhando na Chuva", novela de temtica adolescente que, j em sua 14 edio, transformou-se num clssico da literatura infanto-juvenil. Em 1985 Kiefer ganhou projeo nacional com a novela "O pndulo do relgio" vencedora do Prmio Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro. Em 1987 participou do International Writing Program, da Universidade de Iowa, nos Estados Unidos, programa destinado a qualificar escritores. Em 1993, com o livro de contos "Um outro olhar" e com "Antologia Pessoal" (primeiro lugar na categoria Conto), o escritor recebeu novamente dois prmios Jabuti. O autor vem acumulando nos ltimos anos uma srie de outras premiaes, entre

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elas o Prmio Guararapes, da Unio Brasileira de Escritores, para o "O pndulo do relgio", Prmio Afonso Arinos 1993, por "Um outro olhar", e Prmio Altamente Recomendvel para Adolescentes 1986, pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, para o livro infanto-juvenil "Voc viu meu pai por a?". Disponvel em: http://www.releituras.com/ckiefer_menu.asp. Acessado em 16.12.2010. CHICO BUARQUE DE HOLLANDA nasceu em 1944, no Rio de Janeiro. Compositor, cantor e escritor. O primeiro disco com duas msicas: Pedro pedreiro e Sonho de um carnaval surgiu em 1965. Fez a msica da pea Morte e vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto. Com a pea Roda viva (1967) tem problemas com a censura. Em 1971, lana Construo. Escreve a pea Calabar (1973), com Rui Guerra, e lana a primeira novela: Fazenda Modelo (1974). O segundo livro saiu em 1979, um livro infantil: Chapeuzinho amarelo. Em 1981 publicou um livro de poemas escrito nos anos 1960: A bordo do Rui Barbosa. O primeiro romance surgiu em 1992: Estorvo. Posteriormente, vieram Benjamin (1995), Budapeste (2004) e Leite Derramado (2009), vencedor do Prmio Jabuti de 2010. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/ChicoBuarquedeHollanda1.htm. Acessado em 16.12.2010. CLARICE LISPECTOR nasceu em 1920, na Ucrnia e veio para o Brasil em seguida. Sua infncia se passou no Recife e aos 12 anos foi morar no Rio de Janeiro. Aos 17 anos publicou o primeiro livro Perto do corao selvagem seguido de muitos outros de grande sucesso de crtica e pblico: O lustre (1945), Laos de famlia (1960), A ma no escuro (1961), A paixo segundo GH (1964) e gua viva (1973), que ficaram marcados no cenrio da literatura nacional. Seu ltimo livro A hora da estrela (1977) foi alm do sucesso literrio e foi adaptado para o cinema. Tornou-se uma das escritoras mais importantes da literatura brasileira e sua obra tem sido objeto de diversas teses acadmicas. Em 2004, a Editora Rocco selecionou 218 crnicas publicadas no Jornal do Brasil em que a escritora, em primeira pessoa, discute a existncia e a filosofia e lanou Aprendendo a viver, livro pstumo. Quando morreu, em 1977, Drummond escreveu: Clarice/veio de um mistrio, partiu para outro/Ficamos sem saber a essncia do mistrio/Ou o mistrio no era essencial/Essencial era Clarice bulindo no fundo mais fundo/Onde a palavra parece encontrar/sua razo de ser e retratar o homem.... Disponvel em: http ://www.tirodeletra.com.br/biografia/ClariceLispector.htm. Acessado em 16.12.2010. ERNESTO SBATO nasceu em 1911, em Buenos Aires, Argentina. Romancista e ensasta. considerado o maior escritor argentino vivo. Seus romances abordam geralmente temas sociais e so traduzidos em todo o mundo. Doutorou-se em Fsica, em 1937, pela Universidad de La Plata e exerceu a profisso por algum tempo, chegando a trabalhar no Laboratrio Currie, de Paris. Em 1933 eleito secretrio-geral da Juventude Comunista e passa a dar aulas livres de Marxismo-Leninismo, juntamente com as aulas de Fsica. Devido ao seu envolvimento com as causas polticas e sociais, foi

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destitudo de suas atividades por Pern, em 1943. Aproveitou a oportunidade para se despedir tambm da profisso de fsico passando a se dedicar exclusivamente literatura. Nesta poca, movido por um grande questionamento e angstia acerca desta deciso, que envolvia uma despedida do mundo da fsica, escreve Uno y el universo (1945), uma coletnea de ensaios. De mi tumulto interior naci mi primer libro, recorda mais tarde. Autor de destacados romances, ensaios filosficos, e memrias, entre os quais se destacam: O tnel (1948), Hombres y engrenages (1951), Heterodoxia (1953), Sobre heroes y tumbas (1961), Robotizacin del hombre y otras pginas (1981) e El escritor y sus fantasmas (1963), uma profunda reflexo sobre a literatura. Este livro se constitui de variaes em torno de um nico tema, o que tem me obcecado desde que comecei a escrever: por que, como e para que se escrevem fices?, declara na introduo. Publicou sua autobiografia Antes del fin em 1998 e na poca afirmou que no queria mais escrever. Mas no resistiu e publicou La resistncia em 2000, sentindo-se mais vivo do que nunca. Naquele momento declarou que a tarefa central do romance hoje a indagao sobre o homem, o que quer dizer, a interrogao sobre o mal. Em 2004 publicou Espaa en los dirios de mi vejez, escrito como dirio com recordaes de sua viagem Espanha em 2002. Hoje vive em Santos Lugares, provncia de Buenos Aires. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/ErnestoSabato.htm. Acessado em 16.12.2010. FERNANDO BONASSI nasceu em 1962, em So Paulo. Escritor, cineasta e roteirista e dramaturgo. Seu primeiro romance, O amor em chamas, foi publicado em 1989; o segundo, Um cu de estrelas, de 1991, foi adaptado para o cinema e recebeu o prmio de melhor filme nos festivais de Biarritz, Braslia e Trieste em 1997. Em 1994, lanou mais dois romances: Subrbio e Crimes conjugais. Em seguida, revelou-se contista com 100 histrias colhidas na rua (1996), autor infanto-juvenil, com o romance T louco (1996), e infantil, com Uma carta para Deus (1997). Como cineasta, dirigiu os filmes de curta-metragem Os circuitos do olhar (1984), Faa voc mesmo (1991), O amor materno (1994) e O trabalho dos homens (1998). Como roteirista participou de Os matadores (1997), Sonhos tropicais (2000), Carandiru (2003), entre outros filmes, e de programas de TV, como Mundo da Lua e Castelo R-Tim-Bum. Seu lanamento mais recente o romance O menino que se trancou na geladeira (2005). Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/FernandoBonassi.htm. Acessado em 16.12.2010. FERREIRA GULLAR nasceu em 1930, em So Lus, Maranho. Ensasta e poeta integrante do movimento concretista, do qual se desligou para criar o movimento neoconcretista. O primeiro soneto foi publicado aos 18 anos e intitulou-o o trabalho. Em 1949 reuniu os primeiros poemas e publicou Um pouco acima do cho. um poeta militante na poltica e nos movimentos culturais. Exilado poltico nos anos 1971-77, perodo de grande sofrimento, do qual resultou Poema Sujo (1976), um de seus mais belos poemas, tambm chamado de nova Cano do Exlio. Sobre este aspecto, ele tem uma frase clebre: A infelicidade pode provocar poesia. Em excesso, ela te anula. Deste tempo no exlio alguns anos foram passados em Moscou, onde fez um curso

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de Marxismo-Leninismo. Participou das Ligas Camponesas e do Partido Comunista durante muito tempo. Foi editor da revista Piracema; diretor da Fundao Cultural de Braslia, e presidente do Instituto Brasileiro de Arte e Cultura (IBAC), transformado em Funarte. Em 1995 foi convidado pelo presidente Itamar Franco para ocupar a pasta da Cultura, declinou do convite, alegando que no servia para ser ministro. Tem mais de 20 livros escritos, dos quais se destacam: Vanguarda e subdesenvolvimento (1969), Toda poesia 1950-1980 (1980), Barulhos (1987), A estranha vida banal (1989), Argumentao contra a morte da Arte (1993) e Cidades inventadas (1997). Seu livro A luta corporal (1954), um dos marcos da poesia brasileira contempornea, teve uma edio comemorativa em 1994 pela Editora Jos Olympio, publicou toda a sua obra potica. Em 1999, depois de doze anos sem publicar, lanou Muitas vozes, reafirmando uma das veias poticas mais expressivas da literatura brasileira. Outros lanamentos: O menino e o arcoris (2001), Relmpagos (2003), Os melhores poemas de Ferreira Gullar (2004); Dr. Urubu e outras fbulas (2005). Seu lanamento mais recente o livro de poemas Em alguma parte alguma (2009), um lanamento antecipando as comemoraes dos 80 anos do poeta, em 2010. Neste ano, recebeu a maior premiao literria em lngua portuguesa: O Prmio Cames. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/FerreiraGular.htm. Acessado em 16.12.2010. GABRIEL GARCA MRQUEZ nasceu em 1928, em Aracataca, Colmbia. Jornalista e romancista dos mais brilhantes na Amrica Latina e de importncia fundamental dentro do chamado realismo fantstico. Passou 20 anos inventando Macondo (uma cidade qualquer da Colmbia), e 18 meses para escrever a histria que deu a volta ao mundo: Cem anos de solido (1967), que o projetou no cenrio internacional. Em 1969, recebeu o prmio de melhor livro estrangeiro da Acadmie Franaise; em 1982 contemplado com o Prmio Nobel de Literatura. Comeou escrevendo noite, na redao do jornal El Heraldo, depois do expediente, e no parou mais. At hoje exerce, de um modo ou outro, o jornalismo. Relato de um nufrago (1970) uma bela reportagem; Notcia de um sequestro (1996) um retorno declarado ao jornalismo; alm da coletnea Textos costeos (1981) e El Olor de la Guyaba (1986), livro de entrevistas. Criou a Fundao para o Novo Jornalismo LatinoAmericano. Gabo, como conhecido pelos amigos, persegue uma investigao ficcional da solido e sua relao com o poder. Essa temtica de Cem anos de solido, de O outono do patriarca (1975), e d'O general em seu labirinto (1989). Sua obra traduzida para mais de 20 idiomas e h em muitas reedies, como Crnica de uma morte anunciada (1981) e O amor nos tempos do clera (1985). Segundo ele mesmo, seu ltimo, maior e, talvez, melhor livro sua autobiografia, uma obra em seis volumes, de umas 400 pginas cada, intitulada Viver para contar (2002). Seu lanamento mais recente Memrias de Minhas Putas Tristes (2004). O escritor vive na Cidade do Mxico, num bairro chamado San Angel Inn, numa casa de esquina na Rua do Fogo com a Rua da gua. Em 2006 foi lanado o livro de entrevistas Conversations with Gabriel Garcia Mrquez (University Press of Mississippi). Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/GabrielGarciaMarquez.htm. Acessado em 17.12.2010.

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IAN MCEWAN nasceu em 1948, em Aldershot, Inglaterra. Romancista, contista e roteirista, considerado um dos grandes nomes da fico britnica contempornea. Seu primeiro livro, First love, last rites (1975), ganhou o prmio Somerset Maugham. conhecido pela inventividade com as palavras e pelo gosto de usar thrillers como crtica social. Ao longo de sua carreira foi indicado diversas vezes para receber o Booker Prize, o mais prestigiado prmio literrio britnico, o que ocorreu em 1998 com o livro Amsterdam (Rocco, 1999). Publicou mais de uma dzia de livros, boa parte deles traduzidos para o portugus: A criana no tempo (Rocco, 1998); Ces negros (1989); O jardim de cimento (Rocco, 1996); O sonhador (1999); Amor para sempre (Rocco, 1999); O inocente (Rocco, 1991 e Cia. das Letras 2003). Alm de romances e contos, faz roteiros. O romance Reparao (Cia. das Letras, 2002) pode ser considerado o melhor de fico dos ltimos 20 anos, na opinio do crtico Sergio Rodrigues. Em 2005 publicou Sbado (Cia. das Letras), romance que conta a histria tumultuada de um dia na vida de um conceituado neurocirurgio londrino. A fim de narrar com preciso as delicadas cirurgias cerebrais, McEwan conviveu por dois anos com neurocirurgies e presenciou inmeras operaes num hospital de Londres. Premiaes: Whitbread Novel Award (1987); Prix Fmina Etranger (1993); Germany's Shakespeare Prize (1999); WH Smith Literary Award (2002); National Book Critics' Circle Fiction Award (2003); Santiago Prize for the European Novel (2004); James Tait Black Memorial Prize (2006). Em 2007 lanou Na praia (Cia. das Letras), a histria de um casal de jovens amantes na dcada de 1960 em plena revoluo sexual. Livro mais recente o romance Solar (2010). Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/IanMcEwan.htm. Acessado em 17.12.2010. ITALO CALVINO nasceu em Cuba, em 1923, partindo logo em seguida para a Itlia. Um escritor que partiu de temas realistas para uma fico fantstica, onde desenvolve uma anlise da solido do homem e o processo de desumanizao que as pessoas sofrem neste sculo. Publicou O Visconde Partido ao Meio (1951), O Baro nas rvores (1957) e O Cavaleiro Inexistente (1959), cujas edies foram reunidas na obra Os Nossos Antepassados (1960). Com o livro As Cidades Invisveis alcanou grande sucesso editorial, comparvel ao sucesso obtido com Seis Propostas para o Prximo Milnio, sua obra pstuma. Faleceu em 1985. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/ItaloCalvino.htm. Acessado em 17.12.2010. JEAN COCTEAU nasceu em 1889, em Maisons Laffitt, Frana. Cineasta, ator, poeta, escritor e dramaturgo e um dos mais talentosos artistas do sculo XX. Comeou a escrever aos dez anos, aos dezesseis j publicava suas primeiras poesias, cuja obra principal o livro Clair-obscur, de 1954. Atuou ativamente em diversos movimentos artsticos, particularmente o conhecido Grupo dos seis. Deu um impulso decisivo a todas as correntes de vanguarda, especialmente ao surrealismo. Eleito membro da Academia Francesa em 1955. Realizou sete filmes e colaborou como argumentista e narrador em mais alguns. Todos ricos em simbolismos e imagens surreais. considerado um dos mais importantes cineastas de todos os tempos. Alguns de seus

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filmes: Sangue de um poeta (1930), A bela e a fera (1946), Orfeu (1950), O testamento de Orfeu (1959). Alguns de seus livros: Os meninos diablicos (1939), Os cavaleiros da Tvola Redonda (1957), Desatino (1958), O livro branco (1985), A voz humana (1989), As crianas diablicas (2000), e Viso invisvel (2006). Ficou conhecido como autor de frases clebres como esta: "No sabendo que era impossvel, foi l e fez". Faleceu em 1963. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JeanCocteau.htm. Acessado em 17.12.2010. JOO ANTNIO nasceu em Osasco, SP, em 1937. Jornalista e escritor. Criador do conto-reportagem no Brasil, com a publicao da reportagem Um dia no cais na revista Realidade, em 1966. Antes disso lanou Malagueta, perus e bacanao (1963), seu primeiro livro, com o qual recebeu dois prmios Jabuti (revelao de autor e melhor livro de contos) e o Prmio Fabio Prado, fato indito para um autor estreante. O livro revela uma nova linguagem e modo de enfocar a vida na periferia das grandes cidades; biscateiros, crianas abandonadas, jogadores de sinuca, prostitutas, homossexuais, operrios, pedintes. Com o sucesso do primeiro livro levado para o jornalismo: revistas Realidade e Manchete e jornais: Jornal do Brasil, Jornal da Tarde, O Pasquim e diversos rgos da imprensa alternativa. No final dos 1960, larga o emprego, destri seus cartes de crdito, vende seu carro, separa-se da mulher e passa a vestir-se de forma despojada, geralmente de bermudas e sandlias. E passa a se dedicar inteiramente literatura. Os crticos viam-no como uma espcie de Lima Barreto do fim do sculo XX. Em 1965 vai morar no Rio de Janeiro para conhecer a malandragem carioca e fixa residncia na Lapa. O escritor da marginalidade, o intrprete do submundo manteve-se fiel ao seu estilo literrio at o fim, como se v nos ttulos dos livros: Leo-dechcara (1975) premiado duas vezes, Malhao de Judas carioca (1975), Lambes de caarola (1977), Copacabana (1978), Dedo-duro (1982) premiado duas vezes, Menino do caixote (1984), Abraado ao meu rancor (1986) premiado em So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre, Zicatola e que tudo mais v pro inferno! (1991), Guardador (1992), Patulia (1996), Sete vezes rua (1996) e Dama do encantado (1996). Como jornalista, tambm utilizou a esperteza da malandragem: em 1975 foi entrevistar Darcy Ribeiro, que voltava do exlio para se curar de um cncer numa clnica do Rio de Janeiro, cercada de policiais do exrcito. Ao ser revistado e inquirido grosseiramente sobre o teor da entrevista, disparou: Calma l amizade! Eu vim aqui apenas entrevistar o homem, fazer o meu trabalho, se isso vai criar problema, eu no estou mais aqui. Quando ia saindo, os soldados o chamaram e deixaram fazer a entrevista, uma das melhores concedidas por Darcy Ribeiro e publicada no jornal alternativo e bravo Ex-. Morreu em 1996. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JoaoAntonio.htm. Acessado em 17.12.2010. JOO GILBERTO NOLL nasceu em 1946, em Porto Alegre, RS. Jornalista e romancista. Segundo ele mesmo: "Sou um escritor de linguagem, pelo mtodo com o qual escrevo fica claro isso. Tento captar a realidade atravs do que a linguagem me indica. Em 1969 deixa a cidade natal para morar no Rio de Janeiro e trabalhar nos jornais Folha da Manh e ltima Hora, onde

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mantinha uma coluna sobre teatro, literatura e msica. Em 1974 retoma o curso de Letras e passa a lecionar no Curso de Comunicao da PUC/RJ. O primeiro livro O cego e a danarina (1980) recebeu os prmios Revelao do Ano da APCA; Fico do Ano, do Instituto Nacional do Livro e o Prmio Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro. No ano seguinte publica A fria no corpo e parte para os EUA como bolsista de um programa de escritores da University of Iowa. Em 1984 publicou o conto Alguma coisa urgentemente, que foi includo na coletnea Romances e contos reunidos (Cia. das Letras, 1997). O conto foi selecionado por Italo Moriconi para figurar no livro Os cem melhores contos brasileiros do sculo (Objetiva, 2000) e adaptado para o cinema: Nunca fomos to felizes, sob a direo de Murilo Salles, em 1983. A partir da mantm produo regular com livros premiados, viagens a convite de universidades estrangeiras. O romance Harmada (1993) ganhou o Prmio Jabuti e est includo na lista dos 100 livros essenciais brasileiros em qualquer gnero e em todas as pocas, organizada pela revista Bravo. Outra premiao importante veio com o lanamento de Mnimos mltiplos comuns (2003). Ganhou o Prmio Fico 2004, da Academia Brasileira de Letras. Outros livros: Bandoleiros (1985); Rastros de vero (1986); Hotel Atlntico (1989); A cu aberto (1996); Canoas e marolas (1999); Berkeley em Bellagio (2002); Lorde (2004); A mquina do ser (2006), que lhe rendeu outra vez o Prmio Jabuti. Em 1986 retorna sua cidade e passa a viver mais ou menos recluso numa chcara nas redondezas de Porto Alegre. Em 2008 esteve na 6 FLIP lendo textos de seu lanamento mais recente, o romance Acenos e afagos. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JoaoGilbertoNoll1.htm. Acessado em 17.12.2010. JORGE LUIS BORGES nasceu em 1899, em Buenos Aires, Argentina. O menos latino-americano dos latino-americanos foi perdendo a viso na medida em que envelhecia. Da, talvez, seu gosto acentuado pelas conversas que travava com os amigos e centenas de jornalistas. Iniciou como poeta em 1924 com o livro Fervor de Buenos Aires, mas foi como contista que se tornou clebre, tendo se revelado em 1935 com a publicao de Histria universal da infmia. A fama mundial viria em 1944 com o livro Fices. Tem sido estudado como o descobridor de um territrio inexplorado, um mundo de indagaes sobre temas como repetio dos atos humanos, a circularidade do tempo, o infinito das possibilidades combinatrias, etc. Por essa razo, tem sido includo entre os notveis da literatura fantstica, e os lanamentos de O Aleph (1949), Inquisiciones (1960) e Informe de Brodie (1970) confirmam isso. Sua obra publicada enorme, composta de poesias, contos e romances. Entrou para a Academia Argentina de Letras em 1955 e, enquanto vivo, todo ano era cogitado para receber o Prmio Nobel de Literatura. Recebeu prmios como o Prix Internationale des Editeurs em 1961, dividido com Samuel Beckett; o Prmio Interamericano de Literatura em 1970, e o Prmio Miguel de Cervantes em 1980. autor de inmeras antologias, destacando-se a Antologia de la literatura fantstica, em colaborao com Adolfo Bioy Casares. Faleceu em 1986, em Genebra. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JorgeLuisBorges.htm. Acessado em 17.12.2010.

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JOS SARAMAGO nasceu em 1922, em Azinhaga, Portugal. Foi o primeiro escritor de lngua portuguesa a receber o Prmio Nobel de Literatura, em 1998. Saramago alcanou a fama com Jangada de pedra (1988) e Memorial do convento (1983), porm foi com O Evangelho segundo Jesus Cristo (1991) que ele obteve consagrao mundial. Alm de romancista, dramaturgo. Seu modo de escrever como se fala, nasceu de um mpeto: Essa ideia no surgiu, simplesmente nasceu. Foi quando estava no princpio de Levantando do cho (1980) que, subitamente, sem qualquer reflexo prvia, o relato se soltou, como se, em vez de escrever, eu estivesse a falar. So fenmenos difceis de explicar, a no ser como mistrios da criao literria. Mistrios, alis, que acompanham o escritor desde quando estava em Sevilha, prestes a atravessar uma rua, e viu numa banca de jornal na calada uma publicao com o ttulo O Evangelho segundo Jesus Cristo. Na pressa, atravessou a rua com o ttulo na mente: como pode isto? J do outro lado da rua, a dvida se agiganta e o faz retornar banca para verificar do que se tratava. Eis o mistrio: no havia publicao com aquele ttulo. A viso o obrigou a fazer uma pesquisa para escrever um livro com aquele ttulo. O primeiro livro, Terra do pecado, foi escrito aos 25 anos, em 1947. O segundo, viria 33 anos depois, para consagr-lo como vencedor do Prmio Cidade de Lisboa: Levantando do cho. Nesse perodo, escreveu poemas, contos e peas teatrais, juntamente com a profisso de jornalista, na qual chegou a ser diretor-adjunto do Dirio de Notcias. Outros ttulos: O ano da morte de Ricardo Reis (1988), Histria do cerco de Lisboa (1989), Viagem a Portugal (1990), In nomine dei (1993), Objecto quase (1994), Ensaio sobre a cegueira (1995), A bagagem do viajante (1996), Todos os nomes (1997), Cadernos de Lanzarote (1997), O conto da ilha desconhecida (1998), A caverna (2000), O homem duplicado (2002), Ensaio sobre a lucidez (2004), As intermitncias da morte (2005). Em 2005 publicou a pea Don Giovanni ou o dissoluto absolvido, na qual o sedutor se transforma num homem permanentemente seduzido. Suas duas ltimas publicaes foram A viagem do elefante (2008) e Caim (2009). Faleceu em 2010. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JoseSaramago.htm. Acessado em 17.12.2010. JUAN CARLOS ONETTI nasceu em 1909, em Montevidu, Uruguai. Jornalista e romancista, visto em seu pas como padrio oculto e inquietante de la literatura latinoamericana del siglo XX. Filho de me brasileira e com nome de origem irlandesa (O`Nety). Fugiu de casa aos 14 anos, foi garom e exerceu diversas atividades para sobreviver. Em Buenos Aires foi parceiro forado de Carlos Gardel em algumas composies de tango. Forado porque, ao no poder pagar 100 pesos perdidos numa queda de brao, teve de pagar com letras de canes gravadas por Gardel. Como jornalista destacou-se como secretrio de redao do semanrio Marcha e das revistas Vea y Lea e Impetu. Avesso s badalaes literrias, quando vivia em Montevidu colocava uma placa na porta, onde se lia J volto, e permanecia em casa livre de visitas. Seu primeiro livro, El pozo, de 1936. No Brasil, seus livros mais conhecidos so Junta-cadveres (1964) e To triste como ela (1963). Entre suas premiaes: Prmio Cervantes de Literatura, em 1980; Gran Premio Nacional de Literatura, em 1985, e Premio de la Union Latina de Literatura, em 1990. Outros livros importantes: Tierra de nadie (1942), La vida breve (1950), Una tumba sin nombre (1959), Cuando, entonces (1990). Em 2004, a Editora

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Planeta lanou, no Brasil, A vida breve, considerado por muitos crticos seu melhor livro. Insatisfeito com a situao poltica uruguaia, a partir de 1975 passou a viver em Madri. Em 2007 a editora Planeta lanou no Brasil O estaleiro, de 1961. Faleceu em 1994. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JuanCarlosOnetti.htm. Acessado em 17.12.2010. JUAN RULFO nasceu em 1917, no Mxico. Fotgrafo e escritor. Seu segundo livro tornou-se um romance clssico da literatura mundial: Pedro Pramo (1955). O primeiro, o livro de contos El llano em llamas (1953), j anunciava o trabalho do escritor. Nos anos seguintes, publicou um ensaio fotogrfico na revista Amrica e apareceu no guia Caminos de Mxico. Em 1952, dirigiu um nmero da revista Mapa, com um artigo ilustrado com suas fotos, e iniciou um perodo de dois anos como bolsista do Centro Mexicano de Escritores. Em 1954, comeou a publicar diversos trechos de Pedro Pramo em captulos sucessivos em trs diferentes revistas. O livro recebeu o Prmio Xavier Villaurrutia em 1957 e passou a ser traduzido para diversos idiomas. O gosto pela fotografia ampliado para o cinema e chegou a realizar um curtametragem junto com Antonio Reynoso. Foi o roteirista dos filmes El galo de oro e La frmula secreta (1964). Em 1970, recebeu o Prmio Nacional de Literatura, e, dez anos depois, o governo mexicano lhe prestou uma homenagem nacional, com a exposio de sua obra fotogrfica no Palcio de Bellas Artes. Essa exposio resultou no lanamento do livro de fotografias Inframundo (1981). Em 1983, recebeu o Prmio Prncipe de Astrias. Faleceu em 1986. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JuanRulfo.htm. Acessado em 17.12.2010. JULIO CORTZAR nasceu em 1914, em Bruxelas. Aos quatro anos foi para Buenos Aires, Argentina. A partir de 1951, passou a viver em Paris, fugindo do peronismo. O escritor tido como portenho e parisiense no uma coisa nem outra. Sua nacionalidade misteriosa como sua literatura. Escrevia desde criana, mas s publicou seu primeiro trabalho Presena, uma coletnea de sonetos. Antes disso, chegou a queimar dois ou trs romances, um deles com 600 pginas. Em 1951 publicou Bestirio, o primeiro livro de contos. Comeou a ser conhecido com Final de jogo, lanado no Mxico em 1956. Com o romance O jogo da amarelinha (1963), inaugurou um novo modo de fazer literatura, do qual ele mesmo recomenda a leitura dos captulos seguindo sries numricas, saltando trechos, lendo de trs para frente etc. Devido sua condio de escritor engajado por excelncia, esse livro embalou os sonhos de uma gerao de jovens em busca de justia social em toda a Amrica Latina. Para muitos crticos, sua maior obra O livro de Manuel (1973), o mergulho mais fundo na alma do escritor e em suas convices literrias. Tem diversos livros editados no Brasil, alm dos citados: Os prmios (1970), Todos os fogos o fogo (1972), Histrias de cronpios e famas (1973), Prosa do observatrio (1974), Octaedro (1975), Orientao aos gatos (1981), Fora de hora (1985), Nicargua to violentamente doce (1987) e As autonautas da cosmopista (1991). Em 1999, foi lanada uma coletnea de sua produo na rea da crtica literria: Jlio Cortzar obra crtica. Conforme Danilo Corci, Cortzar reinventou o Fantstico do escritor norte-

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americano Edgar Allan Poe e sua Filosofia da Composio. Como nos textos do norte-americano, ele foi a fundo na tentativa de usar a brevidade, de usar todas as ambivalncias necessrias para criar seus trabalhos, tudo cuidadosamente pensado para criar a unidade de efeito final. Faleceu em 1984. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/JulioCortazar.htm. Acessado em 18.12.2010. LYGIA FAGUNDES TELLES nasceu em 1923, na cidade de So Paulo. Romancista e contista da Gerao de 45, foi a terceira mulher a entrar na Academia Brasileira de Letras, em 1985. Sua estreia literria se deu com um livro de contos, Praia viva, em 1944. Cinco anos depois foi premiada pela ABL com o livro O cacto vermelho (1949). Premiaes so uma constante na vida da escritora: recebeu os mais importantes do pas e no exterior foi agraciada com o Grande Prmio Internacional Feminino para Estrangeiros em Lngua Francesa, em 1969. Rigorosa consigo mesma, desconsidera os dois primeiros livros e elege Ciranda de pedra (1954) o primeiro romance, como o incio da carreira literria. Escreveu cerca de 20 livros, muitos dos quais ainda se encontram nas livrarias: Vero no aqurio (1963), Antes do baile verde (1972), As meninas (1973), Seminrio dos ratos (1978), A disciplina do amor (1980), As horas nuas (1989), A estrutura da bolha de sabo (1991), A noite escura e mais eu (1995) e uma srie de antologias publicadas ao longo de sua carreira, alm as constantes reedies. Em 1998, concluiu o livro Inveno e memria. Nunca pensou em escrever uma autobiografia. Eu inventaria muito, diz e tem razo, pois sua capacidade de combinar inveno e memria enorme. Em 2002, publicou Durante aquele estranho ch: perdidos e achados, coletnea de impresses, reminiscncias e homenagens ao longo de sua vida. Poderia se chamar O ba de Lygia. Em 2005, lanou mais uma antologia: Meus contos esquecidos. Seu lanamento mais recente Conspirao de nuvens (Rocco, 2007). Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/LygiaFagundesTelles.htm. Acessado em 18.12.2010. MARIO QUINTANA nasceu em 1906, em Alegrete, RS. Jornalista, tradutor e poeta. Manuel Bandeira prestou-lhe a seguinte homenagem: Meu Quintana, quintanares/Quintessncia de cantares/Inslitos, singulares/Cantares no,/Quintares, adotado, tambm, por Ceclia Meireles. Aos 20 anos, venceu um concurso de contos com A stima personagem. A partir de 1930, passou a escrever regularmente para a Revista do Globo e tornou-se tradutor de ingls e francs da editora, sob coordenao de rico Verssimo. O primeiro livro de poesias, A rua dos cataventos, foi publicado em 1940 e obteve tima repercusso. O quinto livro, O aprendiz de feiticeiro (1950), foi aclamado em todo o territrio nacional e seguiu-se uma lista de quase 30 livros, todos eles aguardados pelo seu cativo pblico: Do caderno H (1973), Na volta da esquina (1979), Nariz de vidro (1984), 80 anos de poesia (1985), Preparativos de viagem (1987), A cor do invisvel (1989), Velrio sem defunto (1990), Sapato furado (1994). Sua Antologia potica, organizada por Rubem Braga e Paulo Mendes Campos, publicada em 1966, recebeu o prmio Chinaglia de melhor livro do ano. Indicado trs vezes para a Academia Brasileira de Letras por expoentes como Drummond, Joo Cabral, Ceclia Meireles e Vincius de

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Morais, no conseguiu tal intento e escreveu: Todos esses que a esto/atravancando meu caminho,/eles passaro.../eu passarinho!. Passou boa parte de sua vida morando em Porto Alegre, no Hotel Majestic, tombado pelo patrimnio histrico em 1982 e transformado em Casa de Cultura Mario Quintana. Faleceu em 1994. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/MarioQuintana.htm. Acessado em 18.12.2010. MARIO VARGAS LLOSA nasceu em 1936, em Arequipa, Peru. Romancista do primeiro time dos grandes escritores latino-americanos. Seu romance de estreia, Bautismo de fuego (1963), surpreendeu o mercado editorial; Tia Julia e o escrevinhador (1967) segue o mesmo curso; Conversa na catedral (1969) superou as expectativas; depois vieram Pantaleo e as visitadoras (1973), A guerra do fim do mundo (1981), que conta a histria de nossa Canudos, e Lituma en los Andes (1996). Reconhecido em diversas premiaes: Prmio Rmulo Galegos, Prmio Prncipe de Astrias e Prmio Cervantes, dentre outros. Em 1998 resolveu contribuir com os jovens escritores maneira de Rilke e escreveu Cartas a un joven novelista. Em 2000 publicou A festa do bode, relato romanceado dos ltimos dias do ditador da Repblica Dominicana, Rafael Trujillo. Em 2003 lanou mais um romance best-seller: El paraso en la outra esquina, que trata da vida de Flora Tristn, av do pintor Paul Gaugin e uma das precursoras do movimento feminista. Em 2006, lanou Travesuras da menina m (Alfaguara) e no ano seguinte retoma uma antiga paixo: O teatro, e lana La verdad de las mentiras, uma pea exibida com sucesso em Madrid, Santiago e Lima. Se em Lima dos anos 1950, quando comecei a escrever, houvesse um movimento teatral, provvel que em vez de romancista, tivesse sido um dramaturgo, declarou. Seu lanamento mais recente uma coletnea de ensaios polticos publicados na imprensa: Sabres e utopias (Objetiva, 2010). Em 2010 recebeu o Prmio Nobel de Literatura. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/MarioVargasLlosa.htm. Acessado em 18.12.2010. OCTAVIO PAZ nasceu em 1914, no Mxico. Lutou ao lado dos republicanos na guerra civil espanhola. Considerava-se um liberal e costumava ironizar seus crticos chamando-os de apologistas do totalitarismo. Sua frase Cuba deixou de ser um bordel norte-americano para se transformar num quartel sovitico ficou famosa no meio poltico. Alm de poeta, foi crtico literrio e ensasta. Seu livro O labirinto da solido (1949) tem sua importncia no Mxico semelhante a que tem entre ns Casa grande e senzala. Diversas vezes premiado, at receber o Prmio Nobel de Literatura em 1991, publicou obras destacadas na literatura latino-americana: O arco e a lira, Signos em rotao, Pedra de sol, Convergncias etc. No seu ltimo livro A dupla chama: o amor e o erotismo (1994), aos 80 anos, fez uma anlise potica da noo de amor. Seu interesse em aprofundar o erotismo na poesia no parou a. Guardou consigo um livro para ser publicado postumamente: Um mais alm ertico: Sade (1999). Faleceu em abril de 1998. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/OctavioPaz.htm. Acessado em 18.12.2010.

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PABLO NERUDA nasceu em 1904, em Parral, Chile. Diplomata e poeta laureado com o Nobel de Literatura de 1971 e um dos mais importantes poetas da lngua castelhana do sculo XX. O primeiro poema A cano de festa (1921) obteve o prmio da festa da primavera, foi publicado na revista Juventude. Em 1923 publicou Crepusculrio, obtendo o reconhecimento de diversos autores. No ano seguinte publica a primeira coletnea: Vinte poemas de amor e uma cano desesperada. A carreira diplomtica tem incio em 1927, quando nomeado cnsul em Rangum, Birmnia. Como cnsul na Espanha, conhece Garcia Lorca e Rafael Alberti e dirige a revista Cavalo verde para a poesia, na qual faz companhia aos poetas da gerao de 27. Neste mesmo ano aparece a edio madrilenha de Residncia na terra. A partir da manifesta um propsito de renovao forma de inteno vanguardista em trs livros publicados em 1936: O habitante e sua esperana, Anis e Tentativa do homem infinito. Com a Guerra Civil espanhola, destitudo do cargo consular e escreve Espanha no corao. Em 1945 eleito senador e obtm o Prmio Nacional de Literatura. Em 1950 publica Canto Geral, em que sua poesia adota inteno social, tica e poltica. Em 1952 publica Os Versos do Capito e em 1954 As uvas e o vento e Odes Elementares. Em 1958 apareceu Estravagario com uma nova mudana em sua poesia. Durante as eleies presidenciais do Chile nos anos 70, Neruda abriu mo de sua candidatura para que Salvador Allende vencesse. Em 1994 um filme chamado Il Postino (tambm conhecido como O Carteiro e O Poeta) conta sua histria numa ilha na Itlia com sua terceira mulher Matilde. No filme Neruda torna-se amigo de um carteiro que lhe pede para ensinar a escrever versos. Sua obra vasta, terminando com o livro Confesso que vivi, publicado postumamente em 1974. Principais livros: El habitante y su esperanza.(1926), Todo el amor (1953), Cien sonetos de amor (1959), Cantos ceremoniales (1961), Memorial de Isla Negra. (1964), Arte de pjaros (1966), Las manos del da (1968), Fin del mundo (1969), La espada encendida. (1970). Faleceu em 1973. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/PabloNeruda.htm. Acessado em 18.12.2010. PAUL AUSTER nasceu em 1945, em Nova Jersey, EUA. Romancista, ensasta e cineasta. Quase todos os seus livros j foram traduzidos para o portugus: O inventor da solido (1982), Trilogia de Nova York (1987), Cidade de Vidro (1987), Palcio da lua (1989), O pas das ltimas coisas (1990), Leviat (1992), A arte da fome (1996) etc. Como roteirista, escreveu Cortina de fumaa e Sem flego, dirigidos por Wayne Wang. No Festival de Cannes de 1998, estreou como diretor com o filme O mistrio de Lulu. Descreve seu processo de criao como vozes misteriosas que se dedica a ouvir e seguir. Em 1999 escreveu Timbuktu, uma histria de amor entre um homem e um co. Em 2002 aposentou-se do cinema por achar impossvel se dedicar a ele como hobby. No consigo escrever e filmar ao mesmo tempo, s que quase enlouqueo quando no estou escrevendo. Alm disso, estou ficando velho, e ainda h muitos livros que eu quero fazer. No mesmo ano lanou seu 10 romance: O livro das iluses, uma histria que se passa na Argentina. Em 2005, publicou Desvarios no Brooklyn. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/PaulAuster.htm. Acessado em 18.12.2010.

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PETER HANDKE nasceu em Griffen, ustria, em 1942. Poeta, dramaturgo, romancista, roteirista e diretor de cinema, um dos maiores escritores contemporneos de lngua alem. Sua obra representativa de um estilo denominado nova subjetividade, exposto principalmente em suas peas teatrais Insulto ao pblico (1966), controvertida obra de anti-teatro, na qual os quatro atores discutem com o pblico e Kaspar (1968), baseada na histria de Kaspar Hauser. Sua pea mais recente As pegadas dos perdidos (2006) apresenta casais surpreendidos em meio paisagem, envolvidos em conversas sem incio nem fim, insinuando potenciais enredos em fragmentrias miniaturas cnicas. Na literatura, a controvrsia continua, como na obra Uma viagem aos rios Danbio Save, Morvia e Drina: justia para a Srvia (1966), livro de viagens em que o autor tenta formular uma imagem oposta a que os reprteres de guerra ocidentais apresentam, em geral hostil aos srvios. Outra de suas obras mais importantes a coletnea de contos A angustia do goleiro diante do pnalti (1970), adaptada para o cinema por Wim Wenders, que tambm filmou seus textos Movimento em falso e Asas do desejo. Entre seus livros, destacam-se: A mulher canhota (1976), transposto para o cinema por ele mesmo; A tarde de um escritor (1987), A ausncia (1987); Meu ano na enseada de ningum (1997); A perda da imagem (2002) e Don Juan (2004). O lanamento mais recente o romance Kali (2007), muito elogiado pela crtica. Entre os prmios recebidos, destacam-se o Georg Buechner e o Gerhardt Hauptman. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/PeterHandke.htm. Acessado em 18.12.2010. PHILIP ROTH nasceu em 1933, em New Jersey, EUA. Professor de literatura, considerado o maior romancista vivo da lngua inglesa. Publicou seu primeiro livro, Goodbye, Columbus, em 1959. Uma coletnea de contos, que lhe valeu o National Book Award daquele ano. Mais tarde lanou mais dois livros: Letting go (1962) e Was good (1967), que confirmaram o talento de escritor. Mas o reconhecimento mundial s veio com o Complexo de Portnoy (1969). Parou de dar aulas em 1992 e vive recluso numa casa de fazenda, construda em 1790, na cidade de Connecticut, onde se dedica integralmente a escrever. Como resultado dessa dedicao temos Operao Shylock (1993) e O teatro de Sabath (1995), best-sellers internacionais. O crtico Daniel Piza pensou at que ele fosse entrar em alguma encruzilhada artstica: Para onde ir depois desses dois livros em que o humor, a malcia e a inventividade de Roth foram a extremos?. O prprio crtico ficou surpreso com o que veio em seguida: trilogia americana, em que o autor desmonta o puritanismo da Amrica do Norte com Pastoral americana (1997), relato da Guerra do Vietn, vencedor do prmio Pulitzer; Casei com um comunista (1998), em que descreve a perseguio macartista, e A marca humana (2000), em que revela os bastidores do Governo Clinton, particularmente o escndalo com a estagiria Monica Lewinsky. O autor um defensor perptuo dos escritores dissidentes em outros pases e sua obra caracteriza-se por uma linha muito tnue entre autobiografia e fico. Isto talvez explique seu talento em criar personagens to reais. Em 2009 publicou seu 30 romance A humilhao que vem a ser a terceira parte de um quarteto iniciado com Homem comum (2008) e Indignao (2009). A quarta parte Nemesis j est no prelo e dever sair at o fim de 2010. Trata-se de um quarteto que "no foram

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reunidos ainda, a no ser na minha cabea", declarou numa entrevista em julho de 2010. "Mas pensei em Nemesis como a concluso de um ciclo de romances curtos. E os chamo de nmesis, no plural. Eles comeam com Homem comum, em que a nmese a doena e a morte mortalidade. Em Indignao, a nmese a indignao e a guerra. No terceiro, A humilhao, a nmese a circunstncia fora de controle que aflige o protagonista. E no romance final a epidemia de plio em 1944". Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/PhilipRoth.htm. Acessado em 18.12.2010. PRIMO LEVI nasceu em Turim em 1919. Destacou-se por uma obra sobre os horrores nazistas. Filho de pais judeus, aps completar a instruo domstica matriculou-se na Universidade de Turim para estudar qumica. Durante a guerra formou uma pequena fora de guerrilha, mas foi trado e foi aprisionado em Auschwitz. Como um dos poucos sobreviventes voltou Itlia (1945), onde retratou a natureza da brutalidade nazista e a variedade de respostas para suas vtimas. Se questo un de Uomo (1947, Se este um Homem), foi o primeiro destes e considerado um dos mais importantes trabalhos memorialsticos do sculo XX. Publicou tambm A Trgua (1963). O seu livro mais conhecido A Mesa Peridica (1985), um volume de reflexes autobiogrficas. Como escritor ganhou muitos prmios em Veneza, Milo, Viareggio e Roma e morreu em sua cidade natal em 1987. Disponvel em: http://www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia_c_2957.html. Acessado em 18.12.2010. RICARDO PIGLIA nasceu em 1941, na Argentina. Romancista, contista e roteirista, considerado um dos pesos pesados da literatura latino-americana. Seu primeiro livro, A invaso, levou seis anos para ser concludo (1961-1967), conquistou o Prmio Casa das Amricas e projetou-o definitivamente na literatura nacional e internacional. Mais tarde lanou Respirao artificial (1980), considerado pela crtica como um dos dez mais importantes romances de todos os tempos j lanados no pas. Um escritor preocupado com o romance como gnero literrio e que se encontra no universo urbano de Jorge Luis Borges, Jlio Cortzar e Robert Arlt. Sua narrativa classificada como metafico, devido s inovaes na forma do texto intrinsecamente ligadas prpria trama dos romances. Outros livros: Priso perptua, Nome falso, A cidade ausente, A pessoa equivocada, Laboratrio do escritor (1994), Plata quemada (1997), que ganhou o Prmio Planeta de 1997 e virou filme dirigido por Marcelo Piero, e Formas breves (2004). Escreveu tambm, em parceria com Hector Babenco, o roteiro do filme Foolish heart. Disponvel em: http://www.tirodeletra.com.br/biografia/RicardoPiglia.htm. Acessado em: 18.12.2010.

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