ORACIN Artculos

Dolores Aleixandre
Si queremos saber qu es oracin y acudimos con nuestras preguntas a ese lugar de referencia fundamental para nuestra fe que es la Biblia, no encontraremos ninguna respuesta terica. Es intil buscar en ella alguna de esas definiciones que tanto complacen nuestra sabia racionalidad. Lo que en lugar de eso se nos ofrece es el testimonio vivo de hombres y mujeres que vivieron una experiencia de encuentro con Dios. Porque lo nico que, en definitiva, quiere comunicarnos es la historia de amor y desamor entre un Dios, buscador incansable de relacin y de alianza, y un pueblo casi siempre endurecido, cerrado y huidizo. Y lo que los creyentes celebramos con asombro es que, a pesar de esas tercas costumbres en las que todos nos reconocemos, Dios sigue cercndonos con paciente obstinacin por ver si consigue rendir nuestras resistencias: Mira, voy a seducirla, llevndomela al desierto y hablndole al corazn... (/Os/02/16). Es a travs de una narracin dramtica a propsito de una mujer amada y deseada ms all de sus infidelidades donde, ayer Israel y hoy nosotros, vamos aprendiendo de una manera experiencial a lo largo de nuestra vida de creyentes que alguien est queriendo siempre llevarnos al desierto. Y que ese lugar teolgico que la tradicin cristiana ha asociado frecuentemente con la oracin es un mbito privilegiado para encontrarnos con Dios. El que, como aquella mujer, sabe algo de desierto y de seduccin y de escucha, va sabiendo algo de oracin. Y empieza por reconocer que es algo que nace ms all de l mismo, que se es atrado y conducido a ella, y que es la palabra de otro, y no la propia, la que se oye en el silencio del corazn. No es fcil trazar la lnea divisoria entre fe y oracin, y podramos decir que la oracin es una fe que toma conciencia de s misma (P. Becker) y, por tanto, las leyes que rigen a la primera van a tener que ver tambin con la segunda, y a la inversa. Y una de ellas, para la que existe una antigua palabra casi en desuso, la mistagoga, expresa nuestra necesidad de ser conducidos y acompaados en el camino de adentramiento en ese mbito que trasciende lo ya conocido y en el que nos es permitido entrar en una relacin con Dios como la de un amigo que habla con su amigo (Ex 33,11). Los discpulos debieron intuirlo y por eso pidieron un da a Jess: Seor, ensanos a orar. La respuesta, una vez ms, no enuncia una teora, sino que remite a la praxis: Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu nombre... (Lc 11,2).

Ser tambin a travs de los personajes de una parbola como les dir lo que ocurre cuando se ora como un fariseo suficiente o como un publicano de espritu abatido (Lc 18,9-14). Y aquel publicano se convierte en un mistagogo, porque, gracias a l, generaciones de cristianos a lo largo de veinte siglos hemos aprendido dnde y cmo situarnos si andamos buscando el acceso orante al Dios de Jess. Pero si la oracin tiene que ver, ante todo, con un encuentro, otros muchos personajes del evangelio pueden convertirse tambin en mistagogos (mistagogas en este caso, porque voy a referirme solamente a mujeres) que nos inicien en ese camino. Los relatos que nos conservan la memoria de esas mujeres y de su relacin con Jess son como un mosaico en el que los evangelistas nos han dejado dibujado algo que podramos llamar las condiciones de posibilidad de encontrarle y que, por tanto, condicionan tambin de una manera definitiva esa comunin con el Padre en el Espritu del Seor Resucitado, a la que nos abrimos en la oracin (1). Y a ese aprendiz de orante, que somos cada uno de nosotros, las mujeres del evangelio nos ofrecen un itinerario inicitico, como aquel catecumenado bautismal de la primitiva Iglesia que, junto con el bautismo, conclua con la entrega del Padrenuestro, la oracin del Seor. No van a ensearnos nada sobre modos concretos de orar, porque eso pertenece a la identidad profunda de cada personalidad creyente. Lo que con ellas aprendemos es algo ms universal que atae a la raz misma de la fe que se expresar luego en la oracin. Al contemplar de lejos el mosaico, podemos ir descubriendo una serie de elementos que estn presentes en l y que, al acercarnos, podemos reconocer en las distintas figuras femeninas que lo componen. No son fciles de nombrar, por esa dificultad intrnseca del lenguaje para comunicar lo que ocurre en el mbito de lo relacional, y por eso habr que acudir a constelaciones de trminos, lo mismo que slo por medio de varias teselas se llega a perfilar cada uno de los elementos y figuras del conjunto de un mosaico. 1. Partir de la realidad El punto de partida es siempre la realidad, el humus de lo cotidiano, con su opacidad y sus conflictos, con sus amenazas y contradicciones, con su brecha abierta tambin a una dimensin invisible pero presentida. No hay rastros de disociacin entre un mundo que podra experimentarse como material y otro que sera el espiritual. No hay rechazo alguno ante la complejidad de lo real ni huida hacia un mundo ideal o esotrico, a salvo de la alteridad que cuestiona y condiciona. Las mujeres que se acercan a Jess llegan a l con la realidad de sus problemas pegada a sus talones, desde un mundo relacional y social del que son plenamente conscientes. Vienen en su busca desde su situacin de seres considerados inferiores, indignas para lo sagrado, ignorantes y dependientes, origen de tentacin y cada para otros, privadas del sentido de s mismas. Se saben dentro de una sociedad que las excluye y las discrimina, traen con ellas el

peso de un pasado turbio, la carga de una enfermedad que las encorva o las segrega como impuras, la herida de hijos perdidos o enfermos. Nada de eso representa un obstculo que las detiene, y del que intentan liberarse antes de entrar en contacto con Jess. No son almas purificadas las que acuden a su encuentro, sino mujeres de carne y hueso, con su corporalidad doliente, su nombre en entredicho, su corazn abatido o desbordante de agradecimiento. No vienen a Jess por curiosidad o por costumbre, sino urgidas muchas veces por su sufrimiento o por el de otros a los que estn referidas. Actan lo mismo que las mujeres del Antiguo Testamento, que haban hecho de cualquier situacin, tanto de tribulacin como de gozo, ocasin de splica o de himno: - como Agar, la esclava de Sara, atravesando el cielo con su grito en medio del desierto en el que agonizaba de sed junto con su hijo y consiguiendo que su clamor llegara hasta el Dios de Abrahn (Gn 21,8-20); - como Miriam, la profetisa, hermana de Moiss, que cantaba y danzaba al borde del Mar Rojo (Ex 15,20-21); - como Dbora, entonando un himno triunfal que celebraba la fuerza del Seor manifestada en la debilidad (Jc 5); - como Ana, rebosante de dicha por haber visto alejarse de ella la afrenta de la esterilidad (1 Sm 2,1-10). De ellas aprendemos que la realidad vivida, reconocida y concienciada, no ser nunca impedimento ni obstculo para la oracin, sino ms bien la escala que Jacob vio en su sueo y que, bien clavada en la tierra, permita la comunicacin con el mundo de lo divino (Gn 28,12). Sabemos que la realidad tiende a ocultarse a s misma y que nos ronda siempre la tentacin de relativizarla y de esquivar sus aspectos ms problemticos. No se puede plantear la espiritualidad en un crculo puramente espiritual en el que se da un rodeo eficaz sobre la realidad humana. La ubicacin en el mundo no es algo secundario y accidental: en ello nos va la capacidad de conocer y actuar correctamente (2). Es por tanto ah, en el contacto con los aspectos ms conflictivos y oscuros de la existencia, en lo que favorece o amenaza la vida humana, donde nos jugamos la primera condicin de posibilidad de orar. Orar no es huir de nuestros propios problemas ni desentendernos del mundo, sino arrimarnos a Dios llevando todo eso, sin negar toda su carga de multiplicidad y de discordancia. Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo..., porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,29-30). Es cierto que la oracin puede sosegarnos y tranquilizarnos, pero donde realmente podemos discernir su autenticidad es en la capacidad que nos va dando para, en expresin ya clsica, cargar con la realidad, hacernos cargo y encargarnos de ella.

2. Ensanchar los deseos Un segundo elemento que llama la atencin es la presencia del deseo y la insatisfaccin que se convierten para las mujeres de los relatos evanglicos en sed y en impulso acuciante de bsqueda. Casi todas ellas se aproximan a Jess desde carencias sentidas y apremiantes. No vienen protegidas por la ley que privilegiaba a los varones, ni las apoya ninguna institucin como a los sacerdotes; no pueden enorgullecerse del prestigio intachable de los fariseos o de la influencia poderosa de los saduceos; no cuentan con la seguridad del saber ni del dinero, ni estn movidas por oscuras ambiciones de dominio, como tantas veces veremos a los discpulos. Su no pertenencia a instancias segurizantes las sita ante Jess tan desvalidas como el publicano. No estn en la clave farisea de practicar la ley, ni en la de hacer cosas para alcanzar la justificacin, sino en la actitud de acoger y recibir el don, que es la disposicin fundamental, segn Jess, para entrar en el reino (3). Su desposesin las mantiene en un estado de itinerancia y de bsqueda que aleja de ellas el peligro de la instalacin (4). Son las ltimas en la escala social, y por eso Jess las trata como a los que para l son los primeros. Estn en las cunetas de los caminos marginales y all son encontradas e invitadas al banquete de bodas del hijo del rey. De ellas aprendemos que la oracin nace de nuestra pobreza y se dispara, como una flecha, del arco tenso de nuestro deseo. Orar es un proceso en el cual nuestros deseos pertenecientes a la propia vida se hacen presentes, tal cual son (materiales, espirituales...), ponindolos, tal cual son, en las manos de Dios, entregndolos a su voluntad, pero no negndolos (5). Lo que la ahoga, en cambio, es el engao de una saciedad aparentemente satisfecha o la suficiencia que nos impide reconocer nuestra indigencia y nuestros lmites. Dices: "Soy rico, me he enriquecido, nada me falta". Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo... (Ap 3,17). Tenemos la tendencia a culpar de nuestra indolencia oracional a los ritmos acelerados de vida en las grandes ciudades, al acoso de los medios de comunicacin, a la obsesin consumista y viajera de nuestra cultura. Todo eso, pensamos, nos hace difcil encontrar tiempos y espacios sosegados para orar y puebla nuestro silencio de imgenes distractivas. Aunque eso sea verdad, lo que ms hondamente nos incapacita para la oracin es aquello que apaga y debilita nuestro deseo: - El racionalismo, que prescinde del lado oscuro y latente de la realidad y que pretende explicarlo y dominarlo todo, olvidando que hay algo en la vida humana insobornable ante cualquier ensueo de la razn: ese fondo ltimo del humano vivir que se llaman las entraas y que son la sede del padecer. Y slo pasajeramente puede tenerse en suspenso a ese fondo ltimo de la vida que es la esperanza. Esperanza, avidez, hambre. Y padecer (6),

- El psicologismo, como explicacin ltima de todo, que sospecha de los deseos como escapatorias evasivas, les niega sistemticamente un origen trascendente y nos instala en un nivel de positivismo hermtico. Todo tiene una razn en el ms ac de nuestra psyche, y el resto son proyecciones ilusorias. Y con eso nos negamos a la posibilidad de que nuestra libertad sea estirada ms all de nosotros mismos: Somos raza de Abrahn y nunca hemos sido esclavos de nadie. Cmo nos dices t: os haris libres? (Jn 8,3). - El narcisismo, que ciega la brecha de la alteridad y nos encierra en una cmara poblada de espejos desde la que la invocacin se hace imposible: Te doy gracias, Seor, porque no soy como los dems hombres... (Lc 18, 11). - La costumbre del confort, convertida en necesidad absoluta, que nos invita a instalarnos en lo ya conseguido: Tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea... (Lc 12,19). - El activismo compulsivo, que nos hace creer que no necesitamos de nadie y que podemos solucionarlo todo con nuestro esfuerzo, con tal de que lleguemos a proponrnoslo. Pablo nos dira: Glatas insensatos! El que os otorga el Espritu lo hace porque observis la ley o porque tenis fe? (Gl 3,1.5). - La confusin de la tolerancia con el amor, que enfatiza los aspectos ms segurizantes de la existencia, idealiza una tranquila mediocridad y niega al amor su inclinacin hacia la desmesura, la exageracin y la ausencia de clculo: A qu viene ese derroche de perfume? (Mc 14,5). El deseo, en cambio, nos arrastra fuera de la estrechez de nuestros. lmites, hace de nuestro yo una estructura abierta y opera el milagro de convertirnos en criaturas referidas a Otro. Nos hace capaces, como a Abrahn y Sara, de abandonar la propia tierra y salir en busca de otra que slo se nos concede como promesa. Nos invita a abandonar la cautiva saciedad de Egipto o la resignada instalacin en Babilonia y a emprender un xodo ms all de lo conocido (7). Nuestra oracin se sita en esa trayectoria y, en la medida en que nos vamos adentrando en ella, asistimos con asombro a la conversin del sentido de nuestro deseo. Porque descubrimos que es el deseo de Dios el que sale a nuestro encuentro, que es l quien nos busca y nos espera. Y que la oracin, misteriosamente, es algo que le atae a l ms que a nosotros. Por qu tendra que preocuparme?, deca Simone Weil, lo mo es pensar en Dios; pensar en m es asunto suyo (8). Orar es creacin de Otro ms que nuestra. En ella, en expresin de un orante judo, llegamos a sentir nuestra vida como su negocio (9). El deseo de Dios nos precede y nos desafa siempre a ensanchar nuevos espacios internos para acogerle, nos pro-voca y nos convoca ms all de esa frontera que no nos atrevamos a atravesar. Orar es decidirse a cruzar esa frontera y afrontar el peligro de aproximarnos a una presencia que invade, quema, inunda, persigue y alcanza. Eso es lo suyo. Lo nuestro es desear ardientemente que se abra la puerta sabiendo que lo

que nos espera tras ella va a desbordarnos siempre con su misterio (10). 3. Insistir y permanecer El tercer elemento a subrayar en las mujeres del evangelio es el de la insistencia, la tensin enrgica con que muchas de ellas pelean su causa ante Jess, la audacia con la que permanecen, se empean y resisten, sin desmayarse ni quebrarse en su determinacin deliberada de aproximarse a l y conseguir lo que desean. Parecen conscientes en cada momento de que al abordarle y tratar de comunicarse con l a travs de sus gestos silenciosos, sus palabras, sus empujones, sus gritos o su atrevimiento, van a ser juzgadas y criticadas, van a provocar escndalo o impaciencia en la gente, en el estamento fariseo y hasta en los discpulos. Nada de eso parece preocuparles ni reprimirlas. Su tenacidad, su decisin y su clamor rompen el silencio y el anonimato en que la costumbre las tiene confinadas. Su obstinacin consigue sacarlas del lugar normativo que les estaba asignado e introducirlas en la proximidad de Jess y en su rea de influencia. De ellas aprendemos que la oracin es tambin lucha, como la de Jacob con el ngel a orillas del Yaboc, que existe en ella un componente de decisin, de esfuerzo y de empeo, de paciencia y de trabajo, de eso que la tradicin bblica llama clamor o gemidos (Rom 8,27), y que alcanza siempre las entraas de Dios (Ex 3,7) (11). La oracin cristiana est necesariamente interferida por las situaciones humanas de conflicto y de sufrimiento intolerable, por el grito de todos los quebrantados por el mal, de todos los empobrecidos y abandonados de la tierra. El orante va aprendiendo a mantenerse ante Dios como Moiss en la brecha (Sal 106,23), cargando con todo eso y sabiendo que de lo que se trata no es de despertar la atencin o el inters de Dios por los que sufren, sino de dejarse contagiar por su solicitud hacia ellos y escuchar, una vez ms, la pregunta que remueve nuestra indiferente frialdad: Dnde est tu hermano? (Gn 4,9) (12). Insistir, permanecer, clamar, esperar. Son verbos edificados sobre la roca de una conviccin que tiene mucho de paradoja: que a lo ms gratuito hay tambin que disponerse y prepararse y de que a aquello que nos es regalado sin el concurso de nuestros mritos, lo atrae tambin la violencia de nuestra apasionada espera (13). Aprender a orar es gracia, pero es tambin un proceso que va a requerir esfuerzo, disciplina, trabajo por unificar sus energas dispersas, aceptacin de que las actitudes esenciales para la oracin no nacen en ese momento y se abandonan despus, sino que toman cuerpo en la red de las relaciones humanas (14). Estamos tambin preparndonos a la oracin cuando nos esforzamos por mantenernos fieles y fraternos, cuando estamos dispuestos a conceder a los otros tiempo y ocasin de cambio. Porque no tenemos dos vidas ni dos estructuras internas, y el que lucha por permanecer en el amor a los hermanos aprende a encajar tambin los aspectos desrticos de la oracin. Y al que se esfuerza por mantenerse en espera vigilante, como aquellos siervos que esperaban la llegada

de su seor (cf. Lc 12,35), le ser ms fcil conjugar despus esos cuatro verbos con los que Pablo caracteriza el verdadero amor: disculpar, confiar, esperar, soportar (1 Cor 13,7). Si vamos cultivando, pacientemente, una atencin descentrada de nuestro yo y dirigida hacia los dems, si va creciendo nuestra capacidad de apertura, de escucha y de respeto al misterio de los otros, iremos siendo ms capaces de acoger a Dios, de dejarle entrar en nuestra vida sin condiciones y sin miedos, de permanecer ante l tambin cuando nos parece que est ausente. Dios ha hecho que la oracin tenga un gusto tal que acudimos a ella como a una danza y permanecemos en ella como en un combate, deca Nicols de Flue. Aprender a orar es permanecer en ese combate, es aguantar como un centinela en la intemperie de la noche a que llegue la aurora. Es adentrarse sin miedo en la nube que oculta a la vez que revela una presencia que nunca puede ser dominada. Es mantenerse en medio del lago, aunque el viento sea contrario, hasta que, de madrugada, alguien deje ver su rostro y or su palabra. Se nos pide que no dejemos de remar trabajosamente mientras aguardamos, con tensa vigilancia, a que sea el viento del Espritu quien despliegue al fin nuestras velas con el Abba, Padre! que susurra en nosotros 4. Hacerse afines Un cuarto aspecto podra ser. calificado como el elemento afinidad. Al leer con detenimiento bastantes textos evanglicos en los que aparecen personajes femeninos, sorprende la facilidad con que llegan a coincidir con lo que el propio Jess valora, comprende y desea, la intuicin certera con la que consiguen situarse en su rbita, en su proyecto, en el punto exacto que la ocasin requera. La hemorrosa que se acerca a l segura de que su solo contacto va a curarla; la cananea que vence la resistencia del Maestro a dedicarse tambin al mundo de los no judos; las madres que seguramente estn detrs de ese grupo que presenta a los nios a Jess; la pecadora que irrumpe en medio del banquete y unge llorando sus pies; Mara que en Betania abandona las tareas dispersas del servicio para sentarse a escucharle y que derramar ms tarde un perfume de gran precio sobre su cabeza con un gesto proftico de reconocimiento real y mesinico; la viuda pobre que ech sencillamente en el cepillo del templo todo lo que necesitaba para vivir..., todas ellas despiertan en Jess una fascinacin apasionada que se manifiesta en sus palabras de admiracin y en la rotundidad con que defiende su conducta. Da la sensacin de que existe una complicidad secreta entre l y esos personajes femeninos, como si ellas supieran, por una peculiar clarividencia, hasta dnde llegaba su capacidad de sanacin y de perdn, como si poseyeran una connaturalidad con sus extraos caminos, con su desmesura en la entrega, con su inslita decisin de llegar hasta el final en el amor. Y lo que resulta provocativo es que esa misteriosa afinidad no les viene dada por sus saberes ni por su hbito de escudriar las Escrituras (una mujer en Israel no tena ms posibilidad de acceso a ellas que a travs de las celosas del piso de arriba de la sinagoga...). Pero en ellas, como en el gremio de los nepioi, la gente sencilla que Jess contrapone a los sabios y entendidos (Mt 11,25), se da esa cualidad que las hace vivir al acecho de la palabra, atentas al que la pronuncia, disponibles como la buena tierra a responder a ella y a ponerla en

prctica. Podramos decir que existen dos maneras de conocer: una ms captativa, que se consigue por la vista; y otra ms desprendida, menos posesiva, que se realiza a travs del odo y que no consiste slo en dejar hablar, sino en aceptar entrar en un nivel de dilogo, de reciprocidad y de comunicacin. Es este segundo modo el que parece ser el ms habitual en las mujeres del evangelio: Mara de Nazaret, a quien Jess declara dichosa por escuchar la palabra de Dios y ponerla en prctica; Mara de Betania, con su sabidura de lo esencial frente a lo mltiple; Mara Magdalena, cuyos ojos confundan a Jess con el jardinero, pero que, al orle pronunciar su propio nombre, reencontr una identidad no adquirida con el propio esfuerzo, sino recibida de otro. De ellas aprendemos que la oracin tiene lugar en ese nivel de disponibilidad y de escucha que nos hace sintonizar con el talante de Jess, con su obediencia filial y su disposicin radical a amar y a dar la vida. Y que para eso cuenta poco la acumulacin de saberes o las doctrinas sutiles e improductivas. Cuentan poco el pensamiento discursivo y la reflexin, el anlisis y la excesiva intelectualizacin. Teresa de Jess nos lo ha dejado magistralmente dicho: Algunos he topado que les parece est todo el negocio en el pensamiento, y si ste pueden tener mucho en Dios, aunque sea hacindose gran fuerza, luego les parece que son espirituales (...). Querra dar a entender que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es mandada por l, que tendra harta mala ventura; por donde el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho (Fund., 5, 2-3). No os pido ahora que pensis en l, ni que saquis muchos conceptos, ni que hagis grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido ms de que le miris (Camino de perfeccin, 26, 3). Los conceptos crean dolos de Dios. Slo el sobrecogimiento presiente algo, haba dicho GREGORIO-NISENO-SAN. Entra en contacto con Dios no quien cree saber mucho sobre l, sino quien intenta practicar la justicia, amar con ternura y caminar humildemente con l (cf. /Mi/06/08). Al final de la vida, no se nos va a preguntar por nuestros saberes, ni siquiera por nuestra oracin: se nos va a preguntar sobre el amor, que es lo que nos hace afines con el Hijo. Y la mejor manera de conseguirlo es instalarnos en la humilde pobreza de la primera bienaventuranza y en una confiada esperanza. Porque ni nuestra debilidad ni nuestra impotencia para amar de verdad son obstculo para que el Espritu vaya trabajando esa afinidad en nosotros. 5. Entrar en lo escondido Una quinta caracterstica sera la de la interioridad y el secreto, que pertenecen a la insistencia ms genuina de Jess en su enseanza sobre la oracin: Cuando quieras rezar, mtete en tu cuarto, echa la llave y rzale a tu Padre que est en lo escondido. Y tu Padre que ve lo escondido, te recompensar (Mt 6,6).

El evangelio de Lucas nos desvela con un participio precioso lo que ocurra en lo escondido de la madre de Jess: Mara guardaba todas estas cosas meditndolas (symballousa) en su corazn (/Lc/02/19). El verbo griego, intraducible, insina una actividad cordial de ida y venida de dentro a fuera y de fuera a dentro, una confrontacin entre la interioridad y el acontecimiento, una labor callada de reunir lo disperso, de tejer juntas la palabra y la vida. Tambin en las escenas evanglicas en que hay mujeres en relacin con Jess se dira que muchas de ellas entran en ese cuarto secreto del que habla Mateo, en el que no parece contar ms que la presencia del Maestro. La acogida de Jess, su empata hacia ellas, abre una puerta que les permite entrar en una esfera privilegiada de intimidad de la que parecen excluidos los dems que asisten a la escena: mucho antes de que en el relato de la adltera los judos se alejen escabullndose, podra decirse que ya estn solos Jess y la mujer, en un dilogo secreto de perdn y de reconstruccin personal. Slo l tiene acceso admirado al gesto imperceptible de la viuda que echa todo lo que tiene en el cepillo del templo, como slo l haba adivinado la humillacin de aquella hija de Abrahn impedida para mirar de frente. En medio del alboroto y de los empujones de la gente, y casi al margen de ellos, se establece una corriente secreta de comunicacin entre la confianza absoluta de la mujer que tena un flujo de sangre y la compasin sanadora de Jess. La samaritana ve desvelado su pasado oscuro ante el hombre que la esperaba en el pozo y, al sentirse bajo una mirada que no la juzga ni la culpabiliza, es capaz de volver a los suyos invitndoles a entrar tambin en relacin con alguien que me ha adivinado todo lo que he hecho (Jn 4,29). Pero no es slo l quien tiene acceso al secreto de esos personajes femeninos: tambin ellas se adentran intuitivamente en el misterio del mundo interior del Maestro. Ante un Jess itinerante, que llega a Betania con la muerte acechndole en la cercana Jerusaln, Mara intuye que, ms que una multiplicidad de atenciones, lo que necesita es conversar, desahogar su corazn, encontrar alguien que le escuche silenciosamente. Entre todos los comensales de aquella cena en casa de Simn el leproso, la mujer que derrama el perfume sobre su cabeza es la nica que parece entender el rumbo que va a tomar su vida y la que se adelanta a interpretar su significado. Antes de que las mujeres fueran a anunciar a los discpulos en la maana de pascua que el Seor viva, el encuentro con l haba grabado la buena noticia, como un sello, sobre su corazn (Cant 8,6). De ellas aprendemos a recordar que la oracin es, antes que nada, encuentro interpersonal, dilogo de secreta amistad con quien sabemos nos ama. Israel vivi la experiencia de un Dios que quera hacer alianza con l, y Jess nos ha

invitado a no ser slo siervos, sino amigos. Somos nosotros los que no nos atrevemos a creer hasta dnde llega el deseo de Dios de introducirnos en su intimidad. Y eso que cuando entramos en lo ms hondo de nosotros mismos, nos damos cuenta de que la nuestra es una interioridad habitada y que tenemos franqueado el camino para participar de la relacin del Hijo con el Padre en el Espritu. Por eso estamos invitados a redescubrir los caminos que conducen a nuestro corazn, sin que nos paralice la sospecha de intimismo. La oracin necesita verificacin, pero no justificacin, porque todo lo que tiene que ver con el amor pertenece al orden de la gratuidad. Ha sido Jess mismo quien nos ha remitido a ese lugar secreto de nuestro ser para encontrarnos all con el Padre, y slo en l podemos renacer a la fraternidad solidaria que es, en ltimo trmino, la vocacin de la oracin. En medio de la dispersin de una civilizacin de lo efmero, los creyentes nos sentimos llamados a cuidar lo esencial, a inclinarnos por lo que es verdaderamente fecundo ms all de las apariencias de lo espectacular, a elegir la cordialidad en medio de una cultura racionalizada, a preferir la sabidura a la multiplicidad de conocimientos, a cuidar el corazn, porque en l, como nos recuerda el proverbio, estn las fuentes de la vida (Prov 4,23) (15). 6. Dejarse alcanzar Finalmente, un sexto elemento consistira en algo que podramos calificar como una actitud de consentimiento a la novedad que surge de la relacin con Jess, una aceptacin de que cuando su amor da alcance a alguien, nunca le deja como estaba, sino que transforma su vida, le afecta en el mundo de sus opciones, criterios y preferencias, le traslada a ese otro orden que es el reino, y al que slo se accede cuando se hace la experiencia de la gracia. Ocurre como en aquella narracin de Marcos llena de cdigos secretos: La suegra de Pedro estaba en cama con fiebre, y al punto le hablan de ella. Se acerc y, asindola de la mano, la levant. La fiebre la dej, y ella se puso a servirles (/Mc/01/30-31). Solos no podemos salir de ese nivel yacente en el que vivimos instalados, ni conseguimos ahuyentar las fiebres que nos enferman. Por eso el gesto silencioso de Jess en aquel atardecer de Cafarnan en el inicio de su vida pblica tiene un significado programtico porque toda su existencia va a consistir en eso, en alcanzar y coger de la mano a una humanidad vencida para ponerla en pie y darle vida en abundancia. Experimentar que se ha pasado del dominio de la muerte al de la vida gracias a una accin gratuita provoca un deslumbramiento agradecido, como el que tuvieron ante Jess aquellas que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades (Lc 8,2) y que le seguan desde Galilea, fieles a l tambin en la subida a Jerusaln y en la hora de la cruz. El encuentro con aquel a quien acompaaban haba transformado para ellas la significacin de las cosas, haba revolucionado los valores y las situaciones que parecan ms inmutables, las barreras aparentemente ms insalvables.

A otras muchas, el contacto con la persona de Jess las arrastr tambin hacia una pascua, provoc en ellas un paso de la oscuridad de su existencia rota a la luz de una situacin nueva: la adltera era introducida en la libertad de un futuro en el que ya no pesaban sobre ella ni el juicio ni la culpa; la samaritana iba entrando, imperceptiblemente, en otra sed ms honda que la arrancaba de su trivialidad; Mara, la hermana de Marta, dejaba de ser slo sierva y acceda a la intimidad de las confidencias que se hacen a los amigos; aquella mujer retenida durante dieciocho aos con la espalda encorvada y mirando al suelo, volva a poder mirar de frente. Todo cobraba una significacin nueva y un nuevo nombre, como el primer da de la creacin: si unas dejaban atrs por seguirle el cuidado de las conveniencias, la inquietud por lo desconocido, el temor a perder reputacin, honra o sosiego, era porque todo eso haba dejado de ser valioso para ellas en comparacin con el tesoro que acababan de encontrar. Si otras derrochaban para l sus perfumes, indiferentes a la hostilidad que despertaba su gesto, no hacan ms que cambiar perlas insignificantes por la otra ms preciosa de la aprobacin de Jess. De ellas aprendemos que la oracin tiene consecuencias y que las preguntas sobre su autenticidad tenemos que hacrnoslas ms all del mbito de la pura interioridad. Reconoceremos sus frutos si nuestra vida se va haciendo cada vez ms manejable para el Espritu, si nos dejamos bautizar y sumergir con una familiaridad creciente en ese universo de nuevas significaciones, valores y comportamientos contraculturales que es el evangelio de Jess. El que ora tiene que estar abierto a una cierta enajenacin, porque el amor desplaza nuestro centro de gravedad (16) y nos introduce en una tierra desconocida en la que nuestros mapas, planos y previsiones resultan ya inservibles. Decamos ms arriba que vamos a orar con todo lo que somos, con ese equipaje de imgenes, sentimientos, preocupaciones, criterios y relaciones que constituyen nuestra vida y nuestra historia, con todas nuestras heridas, esperanzas y miedos. Pero tenemos que ser conscientes tambin de que, al atravesar el umbral de la oracin, todo eso queda en estado de riesgo, porque, como Moiss, nos acercamos a la zarza ardiente de una presencia que puede abrasarnos con su fuego. Y lo que parece que Dios va buscando de nosotros, por encima de todo, es que ese riesgo no nos provoque miedo ni encogimiento, sino esa audacia tranquila con la que se fan los nios. Una audacia en la que, misteriosamente, no se pierde el temor de Dios, la adoracin y el deslumbramiento sobrecogido del que presiente que le est rozando un amor que le sobrepasa. El que est dispuesto a dejarse alcanzar por ese amor, llega a saber experiencialmente (expertus potest credere, canta un antiguo himno de la Iglesia) hasta dnde es posible llegar en la despreocupacin por el propio destino cuando se le reconoce en buenas manos. La oracin tiene algo de xodo y de x-tasis (17), y cuando nos ponemos en ese camino y nos atrevemos a abandonar ante Dios toda nuestra existencia y a salir al encuentro de los otros, nuestro modo de contactar con la realidad se reorienta y se apoya sobre nuevos quicios. Nuestra identidad alcanzada queda tambin alterada y re-fundada en otro que nos hace posible mirar, or, sentir y tocar la realidad desde una sensibilidad nueva.

Como la que expresa el Magnificat de Mara que mira el abajo, fuera, lejos, menos de nuestra historia y canta: arriba, dentro, cerca, ms..., inaugurando con esa revolucin de los adverbios lo que llamamos mirada contemplativa, y que no es ms que ver la vida desde la mirada de Dios. Tambin a Jess se le contagia del Padre esa manera de mirar el mundo, y se llena de jbilo porque no son los sabios y entendidos, sino los pequeos, los que poseen el privilegio de conocerle. Y el Dios de la transfiguracin se le revelar de una manera definitiva cuando se refugie en Getseman con la angustia atroz del miedo a la muerte y hunda en la oracin su deseo acuciante de escapar de ella. Jess se aferra a la confianza de que en el seno oscuro de aquella tierra se esconda la capacidad de hacer florecer de nuevo en l la incondicionalidad de su obediencia de Hijo. Al salir de la oracin, todo haba cambiado para l de nombre y de sentido: el deseo de huir se haba transformado en el de permanecer fiel, morir se llamaba ahora dar la vida, y ya le era posible beber hasta el final un cliz que vena de la mano del Padre. La oracin es la puerta estrecha que tenemos que atravesar si estamos dispuestos a este cambio de perspectiva que desborda nuestras posibilidades y nuestros hbitos de aferramiento a lo conocido y a lo acostumbrado. Nos cuesta dejar atrs lo que creamos poseer tranquilamente de una manera definitiva, y si tememos inconfesadamente la oracin, es porque presentimos que puede des-colocarnos y des-concertarnos fuera de la parcela cerrada y apacible de las ideas que nos dan seguridad. El Seor es mi Pastor, nada me falta. Me conduce hacia fuentes tranquilas... (/Sal/023/01). As expresaba su experiencia alternativa de seguridad un orante que supo lo que significaba dejarse conducir por un Dios del que, si algo sabemos, es que puede cuidarnos mejor de lo que nosotros mismos podramos hacerlo (18), y que va a conducirnos y a enviarnos, irremisiblemente, en la direccin de su pasin por el mundo: Ve y di a mis hermanos... (Jn 20,17). A lo largo de esta reflexin, nos hemos dejado guiar por una mistagoga femenina. Las mujeres bblicas y la tradicin cristiana, tejida pacientemente a lo largo de los siglos por tantos orantes, nos han sealado seis elementos bsicos para tener en cuenta a la hora de ponernos a orar. Y seis es un nmero que en las claves bblicas significa algo abierto, no terminado, es un proceso dinmico que nos estira hacia delante, hacia un acabamiento (una teleiosis, decan los cristianos de lengua griega) en una triple direccin: - la de una activa receptividad, que cambia nuestra forma convexa en esa otra forma cncava que es la nica capaz de acoger y recibir y ser fecundada (19); - la de la compasin, que nos hace contactar con la realidad desde la mirada y las entraas de Dios; - la del servicio, porque si la oracin nos ha adentrado en la relacin con aquel que se despoj de su categora de Dios, hacindose como uno de tantos y tomando la condicin de

siervo (Flp 3,7), slo ponindonos a su lado, a los pies de nuestros hermanos ms dbiles, podemos llegar a tener parte con l (Jn 13,8). Pero receptividad, compasin, servicio, no son los roles y estereotipos del comportamiento femenino que han relegado siempre a las mujeres a los mrgenes de la exclusin? La parbola de la mujer que perdi la moneda (/Lc/15/08-10) nos abre un camino de respuesta: ser receptivo, compasivo y servicial es algo precioso en s mismo porque tiene el evangelio de su parte. Y, sin embargo, son valores que pueden deteriorarse o perderse si se los adjudica a un solo grupo (en este caso a las mujeres) y se los deforma calificndolos de pasividad, sensiblera y sometimiento. La realidad es que nunca somos ms activos y dinmicos que cuando emprendemos la aventura de la receptividad, que es el nombre que recibe el amor cuando decide responder a otro Amor mayor que le reclama consentimiento y acogida. Nunca somos ms lcidos y ms fuertes que cuando miramos el mundo, no desde el anlisis fro o el deseo de dominio, sino desde la compasin, que es el nombre que toma el amor cuando aprende a latir al ritmo del corazn de Dios. Nunca alcanzamos ms libertad y ms eficacia que cuando nos arriesgamos a perder nuestra vida en el servicio, que es el nombre que toma el amor cuando busca la identificacin con los caminos de fecundidad que recorri aqul a quien se ama. Aquella mujer busc afanosamente su moneda: era consciente de que no haba sido acuada especialmente para ella, pero la saba valiosa y quiz le hablaba de alianza porque guardaba el recuerdo de la dote de su matrimonio. Como ella, todos nosotros, mujeres y hombres, estamos llamados a buscar la moneda perdida de esas actitudes con la luz que nos enciende la oracin. Y estamos tambin invitados a reunir a amigos y vecinos para compartir con ellos la alegra de nuestro hallazgo y, sobre todo, el asombro agradecido de haber sido buscados y encontrados por Dios. .........................................
NOTAS 1. Para evitar una acumulacin de citas a lo largo del texto, recomendara una lectura inicial que familiarice con los siguientes personaJes: - la suegra de Pedro (Mc 1,30-31) - la hemorrosa (Mt. 9,18-22) - la cananea (Mt 15,21-28) - la pecadora de Lucas (Lc 7,36-50) - las mujeres que acompaaban a Jess (Lc 8,1-3) - Marta y Mara (Lc 10,38-42) - la viuda pobre que ech dos monedas (Lc 21) - la mujer encorvada (Lc 13,10-17) - la samaritana Un (Jn 4,1-42)

- la mujer adltera (Jn 8,1-11) - los relatos de unciones en Betania (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9; Jn 12,1-8) - Mara Magdalena junto al sepulcro (Jn 20,1-18) 2. J Sobrino, Espiritualidad de Jess y espiritualidad de la liberacin: Cuadernos de Noticias Obreras 9 (sept. 1985) 5. 3. El rechazo que sentimos las mujeres a ser consideradas como eternas nias e incapaces como ellos de tomar responsabilidades y decisiones por nosotras mismas no tiene por qu llegar incluso a la exigencia de hacerse como nios, a la que nos llama el evangelio (Mt 18,1). Porque esa recomendacin toma en la enseanza de Jess el lugar que ocupa la metanoia en la tradicin juda: nada menos que la exigencia de la conversin adulta. El buen judo en Israel es un varn adulto, libre de enfermedades y conocedor y cumplidor de la ley. Su tendencia constante es a cumplir todos y cada uno de los mandamientos, y esa actitud irreprochable le hace creer que se basta a s mismo. Los nios, junto con las mujeres, los enfermos, los extranjeros y los pecadores, al estar al margen de la ley o desconocerla, carecen de todo derecho a la adquisicin de mritos. Se les reconoce por su inseguridad radical, material o tica. Para Jess son precisamente ellos los que estn capacitados para acoger el reino desde una humildad fundamental y un movimiento de total abandono. En el evangelio, ser pobre, hacerse como un nio y vigilar designan los componentes de un mismo comportamiento. Las mujeres cristianas no podemos olvidarlo si reconocemos al evangelio como la instancia definitiva de nuestra vida. 4. Cf. F. Qur, Les femmes de l'Evangile. Pars 1982, 176. 5. A. Tornos, La oracin bajo sospecha: Una reflexin desde la idea de identidad cristiana: Iglesia Viva 152 (1991) 135. 6. M. Zambrano, El hombre y lo divino. Mxico 1955, 197. 7. El deseo es toda la riqueza de la vida contemplativa; en l nos acercamos a Dios, pregustamos su posesin y dejamos atrs todo lo que no es l. El deseo es ms que las realizaciones pequeas y mezquinas muchas veces, es la luz que ilumina lo gris y lo oscuro de la cotidianidad e incluso del pecado. Y este deseo se traduce en todas las actividades de la vida contemplativa, est presente en todo y le confiere un secreto y misterioso resplandor que hace de ella una aventura apasionante y una luz que brilla en la noche del exilio. Cuando t me hablas, de toda aurora salen calladas siguen tu brjula naves cargadas saben el Norte del puerto; mientras en el puerto nadie canta la despedida, se afianza ignoran la carga: la muerte tesoro de luz de mis das crecido en grutas albas (Cristina Kaufmann, c. d.) 8. Attente de Dieu. Pars 1950, 50. 9. A. Heschel, Man's Quest for God. Nueva York 1954, 13. 10. brenos la puerta, y veremos el huerto, beberemos el agua fresca donde la luna ha dejado su huella... Arde el largo camino, nos vence la sed erramos sin saberlo y no hallamos sosiego; djanos ver las flores! Estamos ante la puerta, esperando y sufriendo, dispuestos a derribarla a golpes; extenuados, esperamos y miramos en vano

la puerta cerrada, inexpugnable... De qu nos sirve desear? Ms vale irse y abandonar la esperanza. Al abrirse la puerta, dej pasar tanto silencio que no vimos el huerto, ni las flores. Slo el espacio inmenso donde reina el vaco. Y una luz que lav nuestros ojos, ciegos por el polvo, e inund nuestro corazn... (Traduccin libre de un poema de S. Weil, Pensamientos desordenados acerca del amor a Dios. Buenos Aires 1964). 11. La esencia de la oracin es el acto de Dios que est trabajando en nosotros y eleva todo nuestro ser a l. El modo como sucede es llamado por Pablo gemidos. Gemido es una expresin de flaqueza de nuestra existencia creatural. Slo en trminos de gemidos sin palabras podemos acercarnos a Dios, e incluso estos suspiros son su obra en nosotros (P. Tillich, The paradox of prayer, en The New Being (1956). SCM, Londres 1964, 135-138, citado por A. Torres Queiruga, Ms all de la oracin de peticin: Iglesia Viva 152 [1991] 166). El clamor del pueblo es la expresin ms comn de la oracin de los israelitas. La oracin no es una simple reflexin sapiencial, ni mucho menos un entusiasmo irracional, sino un clamor personal y colectivo, angustioso y confiado, que sube al cielo y es escuchado siempre por Yahv. No basta orar al ritmo de nuestra respiracin personal, sino que es preciso que nuestra oracin exprese el ritmo de toda la humanidad que suspira y gime de dolor. No basta tomar conciencia de nuestro cuerpo, sino que es necesario sentirnos en un mismo cuerpo con toda la humanidad (V. Codina, Aprender a orar desde los pobres, en Espiritualidad de la liberacin: Cuadernos de Noticias Obreras 9 [septiembre 1985]). 12. Recomiendo vivamente la lectura del esplndido artculo de A. Torres Queiruga, Ms all de la oracin de peticin: Iglesia Viva 152 (1991) 157 193. 13. Sobre este Dios que se retrasa escriba Hadewich de Amberes, una mstica del siglo Xlll: El amor paga integralmente sus deudas, aun cuando llega tarde, lo que sucede a menudo (Carta 11). 14 La oracin es gracia, como es gracia la palabra que esparce el sembrador. Pero ha sido necesario preparar el campo, limpiarlo de piedras, zarzas y espinas, procurando a la simiente el grosor de la tierra que necesita. Tambin el progreso en la oracin es gracia, como lo es que la simiente se desarrolle en la tierra, crezca y llegue a la madurez; pero ha sido necesario el sol, la tierra, el aire y el agua, junto con la paciencia esperanzada del amo del campo (M. Estrad, Infraestructura de la oracin: Yermo 18 [1980] 42). 15. El camino hacia dentro no es un paseo en el que uno se emborracha en los propios sentimientos; es una forma de experiencia de s que fuerza nuestra situacin fsica y espiritual habitual a abrirse de modo que vuelva a ser posible la experiencia "que antes llamaban alma" (D. Solle, Viaje de ida. Santander 1977, 87). 16 Ser hombre es estar fijo, es pesar, pesar sobre algo. El amor consigue no una disminucin, sino una desaparicin de esa gravedad que se traslada a la persona amada (...). Vivir fuera de s, por estar ms all de s mismo. Es el futuro inimaginable, el inalcanzable futuro de esa promesa de vida verdadera que el amor insina en quien lo siente. Lo que no conocemos y nos llama a conocer. Ese fuego que alienta en el secreto de toda vida. Lo ms escondido del abismo de la divinidad; lo inaccesible que desciende a toda hora (M. Zambrano, o. c., 276). 17 Estamos predestinados al xtasis, deca Madeleine Delbrel, llamados a salir de nuestros pequeos clculos para entrar, hora tras hora, en el proyecto de Dios (La joie de croire. Pars 1968, 83). 18. Unas palabras de Stein-Edith ilustran magistralmente esta idea: Hay un estado de descanso en Dios, de total suspensin de toda actividad del espritu, en el que no se pueden concebir planes, ni tomar decisiones, ni aun llevar nada a cabo, sino que haciendo del porvenir asunto de la

voluntad divina, se abandona uno enteramente a su destino. He experimentado este estado hace poco, como consecuencia de una experiencia que, sobrepasando todas mis fuerzas, consumi totalmente mis energas espirituales y me sustrajo a toda posibilidad de accin. No es la detencin de la actividad, consecuente a la falta de impulso vital. El descanso en Dios es algo completamente nuevo e irreductible. Antes era el silencio de la muerte. Ahora es un sentimiento de ntima seguridad, de liberacin de todo lo que la accin entraa de doloroso, de obligacin y de responsabilidad. Cuando me abandono a este sentimiento, me invade una vida nueva que, poco a poco, comienza a colmarme y que, sin ninguna presin por parte de mi voluntad, va a impulsarme hacia nuevas realizaciones. Este aflujo vital me parece ascender de una actividad y de una fuerza que no me pertenecen, pero que llegan a hacerse activas en m. La nica suposicin previa necesaria para un tal renacimiento espiritual parece ser esta capacidad pasiva de recepcin que est en el fondo de la estructura de la persona (Anales Husserl, 1992, V, 76). 19 El ms genuino y definitivo programa de vida es abrirse a Dios, acoger su empuje, dejarse trabajar por la fuerza salvadora de su gracia. No "conquistarle", sino dejarse conquistar por l; no "convencerle", sino dejarse convencer; no rogarle", sino dejarnos rogar. No va por ah la misteriosa y fascinante sugerencia de aquella frase del Apocalipsis: "Mira que estoy a la puerta llamando: si uno me oye y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos?" (Ap 3,20) (A. Torres Queiruga, d. C., 1 65). ..................................... Bibliografa Como la bibliografa referente a oracin es fcilmente accesible (las ms recientes y completas pueden encontrarse en Orar en el mundo actual. Monogrfico de Iglesia Viva (1991) 152 y en el Boletn Bibliogrfico Confer 75 (1992), prefiero sugerir aqu solamente libros o artculos escritos por mujeres de este siglo, que pongan en contacto con el pensamiento femenino sobre espiritualidad (no incluyo la bibliografa sobre teologa). Delbrel, M., Nosotros, gente de la calle. Barcelona 1971. Goricheva, T., La fuerza de la locura cristiana. Barcelona 1987. - Hijas de Job. Barcelona 1989. - La incesante bsqueda de felicidad. Barcelona 1990. Hueck, C. de, Evangelio sin componendas. Madrid 1982. - Pustinia: espiritualidad rusa para occidente. Madrid 1980. Solle, D., Viaje de ida. Experiencia religiosa e identidad humana. Santander 1977. Stein, E., Los caminos del silencio interior. Madrid 1988, en Obras completas, I. - La ciencia de la cruz. Estudio sobre san Juan de la Cruz. San Sebastin 1959. Weil, S., La gravedad y la gracia. Buenos Aires 1953. - Pensamientos desordenados acerca del amor a Dios. Buenos Aires 1954. - Races del existir. Buenos Aires 1954. - Espera de Dios. Buenos Aires 1954. Zambrano, M., Senderos. Barcelona 1986. - El hombre y lo divino. Mxico 1987. - Hacia un saber sobre el alma. Mxico. A estos nombres hay que aadir, en el mbito espaol y latinoamericano, los de Ana M Schlutter, Cristina Kaufmann, Mercedes Navarro, Clara M Bingemer, etc.

.................... (ALEIXANDRE-DOLORES._10-MUJERES. Pgs. 233-258) Dolores Aleixandre Parra Licenciada en filologa bblica trilinge por la U. Complutense de Madrid y licenciada en teologa por la U. P. de Comillas, es profesora de Sagrada Escritura (AT) y griego en dicha universidad, y dirige Ejercicios espirituales ignacianos. Pertenece a la Congregacin de R.R. del Sagrado Corazn.

EDUCAR PARA LA CONTEMPLACIN DOLORES ALEIXANDRE

Qu contemplacin? Antes de ponernos a pensar en "educar para la contemplacin", importa mucho aclarar a qu contemplacin nos referimos, porque la palabra es peligrosa. Es cierto que hay en ella una invitacin a mirar en profundidad y a admirar gozosamente la vida y el mundo; pero tambin es cierto que, sea por sus resonancias platnicas o por nuestra propia tendencia a escapar del esfuerzo y a pasar de largo ante las llamadas de lo concreto, el caso es que con demasiada frecuencia asociamos la contemplacin con algo puramente pasivo o esttico o la reducimos a una experiencia sectorial de nuestro vivir. El concepto corre el riesgo de volverse esclertica o de quedarse encerrado junto a palabras como "quietud", "serenidad", "silencio", etc., y llegamos a considerarla como privilegio de unos pocos y a reconocer nostlgicamente, que est muy bien para los que han sido llamados a esa vida que llamamos "contemplativa", pero que se queda fuera del alcance de la nuestra, tan ajetreada y cargada de problemas. Y si no renunciamos totalmente a ella, tratamos de introducirla como con calzador en nuestro ritmo diario o semanal: le reservamos espacios que unas veces son verdaderamente experiencia contemplativa, y otras muchas resultan sencillamente el rato de descanso que exige nuestra sicologa o el rincn esttico que reclaman nuestros sentidos, hartos de ruido y de zumo de nen. Algo de eso se nos mezcla, a veces, en esos das anuales de retiro en los que cargamos nuestra mochila de experiencias monsticas y volvemos a la ciudad con la esperanza de que ese conjunto de vivencias -gregoriano, naturaleza, pjaros y surtidores en el claustro- sean la despensa de la que ir tirando a lo largo del ao. No estoy ridiculizando todo eso (admiro incondicionalmente la vida monstica y agradezco siempre poder pasar cada ao unos das en algn monasterio); solamente pretendo ser lcida y poner el nombre a cada cosa, sencillamente para no vivir en el engao. Eso, por s solo, no es ms que un aspecto de la contemplacin, y a lo mejor es necesario, pero, desde luego, parcial. Resulta un poco la versin religiosa de esa fuga hacia adelante que se da en nuestras grandes ciudades las vsperas de puente o los viernes por la tarde: unos salen huyendo para sentarse a la sombra del pino de su parcela y otros nos vamos en busca de la sombra del ciprs de Silos. Y es conveniente, justo y saludable, pero solamente si no nos olvidamos de que lo que nos va a dar sombra cuando arrecie el calor no es el ciprs, sino el Espritu, porque lo suyo es ser precisamente eso: "in aestu temperies". As lo vivi Israel en su largo xodo: experimentaron la presencia de Yahv en aquella nube que les protega en su caminar por el desierto: "cuando la nube se paraba, acampaban los hijos de Israel". (Nm. 9,17). Yahv era para ellos un Dios nmada a quien encontraban haciendo camino y que se mezclaba con su historia. Por eso, donde otros vean slo cosas, Israel vea signos: el agua, el fuego, la luz, la roca, la tormenta, el alimento, estaban marcados con la huella de la presencia de aquel que actuaba en su vida, que escuchaba su clamor y bajaba a liberarlos (Cf. Ex 3,7-8).

Ms adelante, al entrar en la tierra y construir el templo, Israel sufre la gran tentacin de encerrar a Dios en un espacio y un tiempo sagrados a los que acude con el culto y de los que sale tranquilizado hacia un mundo que ha quedado libre de la presencia inquietante de Dios y de sus preguntas: "Dnde ests?" (Gen 3,9), "Dnde est tu hermano?" (Gen 4,9). Los profetas clamarn contra esta conducta, cuya gravedad ms honda consiste en la sustitucin del Dios vivo por un dolo inerte que "tiene ojos y no ve, odos y no oye" (Sal 115,57). Las equivocaciones de Israel las entendemos fcilmente; lo que, en cambio, nos cuesta es abrirnos a la posibilidad de or despus de ellas: "T eres ese hombre" (2 Sam 12,7) y caer en la cuenta de que tenemos una tendencia alarmante a reproducir el mismo esquema de aquel pueblo: nuestra vida toma fcilmente un tono de profanidad satisfecha, y Dios se queda al margen de nuestras relaciones, de nuestros pequeos mercadillos y trficos diarios; y cuando eso nos cansa, emprendemos el retorno hacia el templo con inciensos y novilunios, repitiendo incansablemente el ciclo. Quiz es que nos faltan modelos de identificacin. Tenemos demasiada fijacin en la figura de Mara, por oposicin a la de su hermana Marta; y cuando pensamos en la veta contemplativa de Jess, la asociamos slo con sus escapadas de noche al monte para orar o con aquellos momentos en los que, en medio de la vida, levantaba los ojos al Padre para darle gracias o para hablarle familiarmente. En cambio, estamos menos acostumbrados a considerar como contemplativo su gesto de echar del templo a los mercaderes o su costumbre de contar aquellos cuentos con final inesperado que muchos no acababan de entender. Y es que el ser contemplativo de Jess consista, sobre todo, en saber ver la vida como la vea Dios y en descifrar su misterio desde la sabidura que le comunicaba Alguien mayor a quien llamaba Padre. Eso nos ensancha el concepto de contemplacin, nos rompe las tapias de la huerta conventual en que la habamos encerrado y nos la convierte en un parque pblico en el que todos estamos invitados a entrar. Entonces empezamos a entender que ser contemplativo es entrar en contacto con la realidad como lo hacia Jess, y que eso tiene que ver no slo con el mirar, sino tambin con el escuchar, con el sentir, con el tocar, con el decir, con el callar... Por eso llegan a convertirse en modelos de identificacin el samaritano, que mir de una manera tan autnticamente contemplativa al hombre cado en la cuneta que su corazn se conmovi, sus pies se acercaron al herido y sus manos se pusieron a curarlo; o aquel hombre entendido en perlas que supo reconocer entre sus manos la que de verdad vala y vendi todo lo dems para comprarla. Un universo de nuevas significaciones. A lo largo de todo el evangelio asistimos a una paciente relacin educativa de Jess con sus discpulos en la que trata de comunicarles su experiencia del Reino. Conmueve ver la "pedagoga experimental" con la que tantea, ensaya, provoca, busca comparaciones y ejemplos, echa mano de un sinfn de recursos para contagiarles su manera de ver la vida. Y es que saba que ellos y nosotros necesitamos de todo eso, como necesitan los nios los hombros de su padre para ver desde ah la cabalgata de Reyes o el paso de alguien importante que desde abajo no consiguen divisar. Si aceptamos mirar desde ah, desde esa sabidura nueva, lo que vemos no es un plus de misticismo que se aade a la vida, sino la vida tal como es vista desde el Padre. Por eso, ser contemplativo no es un lujo espiritual, sino la nica manera posible de vivir en la verdad. Lo contrario de la contemplacin no es eso que en la asctica tradicional llambamos "activismo",

sino algo mucho ms grave: el engao. Por eso, cuando Jess devolva la vista a los ciegos, el evangelio de Juan habla de "signos", porque, ms all de la curacin fsica, lo que ocurra era que alguien sala de la oscuridad y de la mentira y empezaba a ver la realidad desde la verdadera luz. Bautizarse en Jess es sumergirse en esa luz y entrar en un universo de nuevas significaciones. La comunidad cristiana nos va iniciando poco a poco en ese cdigo secreto que nos permite contemplar la vida de otra manera. Lo que ocurre es que, a veces, pasan los aos, nos hacemos peritos, escribas o doctores en teologa y hasta en lenguas bblicas y, a pesar de ello, la lengua de Jess sigue sindonos desconocida. Y, en especial, seguimos resistindonos a usar como l los adverbios y los adjetivos: -Nosotros llamamos estar arriba a ese prestigio que nos da haber atrapado cualquier tarima, escalafn, podio o taburete que nos haga sobresalir por encima de los dems. En cambio, para Jess, arriba est el publicano que no se atreva a levantar los ojos del suelo (Lc 18,3); o la cananea que se contentaba, como los perrillos, con las migajas que caan debajo de la mesa de los seores (Mc 7,28); o Zaqueo, a quien todos miraban por encima del hombro (Lc 19,3). -Nosotros nos sentimos grandes cuando infundimos respeto por nuestros conocimientos, nuestra categora personal o nuestra cuenta corriente; pero Jess parece rerse de ese tipo de grandeza, como se ren los nios de los gigantones de cartn de las fiestas callejeras. Y se admira, en cambio, de la grandeza oculta de toda esa gente "inferior" y "subalterna" que vive prestando servicio (cf. Mc 10,43) tan naturalmente como camareros que ignoran ser los verdaderos invitados de honor de la fiesta. -Tambin con el ms y el menos nos hacemos un lo, porque es difcil entender esas peculiares matemticas suyas segn las cuales valan ms los dos cntimos que ech en el cepillo del templo aquella viuda pobre que las grandes cantidades que echaban otros de lo que les sobraba (cf. Lc 21,14). -Tampoco nos coinciden el cerca/lejos y el dentro/fuera: los fariseos (y fcilmente nosotros) se sentan dentro de la ley y, por lo tanto, cerca de Dios; pero resulta que los llamados al convite eran los que estaban fuera, perdidos por los caminos (cf. Mt 22,9) y el que termin gozando en el seno de Abraham fue Lzaro, el mendigo que haba estado siempre a la intemperie, a la puerta del rico (cf. Lc 16,19-31). Tambin Mara Magdalena, el centurin o la samaritana y todo aquel gento que le segua estaban fuera como ovejas sin pastor, al margen de la salvacin de Israel. Y son precisamente sos, los ltimos de entonces y de ahora, los que para Jess son los primeros. Por eso nos quedamos con la versin "light" de la contemplacin y preferimos que no nos lleve ms all de aprender o ensear a relajarse, crear ambientes apropiados y encender velas delante de un icono. Por eso y todas las distintas pedagogas de oracin, aunque sean necesarias, slo son cristianas cuando estn integradas en lo otro, cuando son los espacios en los que nuestra ceguera congnita se hace splica de una luz que no nos pertenece o accin de gracias exultante cuando, como a Jess, se nos revela algo de cmo es el mundo desde la mirada del Padre. Tres verbos para conjugar: Aprender a contemplar ha sido una meta deseada por generaciones enteras de cristianos, y nuestras bibliotecas estn llenas de diccionarios, libros y revistas que nos hablan de ello. Sabemos lo importante que es la humildad, el recogimiento, el silencio interior, la purificacin del corazn y la atencin a la presencia de Dios. A todo eso me atrevo a aadir aqu tres verbos

que aparecen entre lneas en el evangelio como condiciones de posibilidad para la contemplacin: sospechar, asombrarse y arriesgarse. SOSPECHAR puede resultarnos un verbo incmodo y tener para nosotros un contenido tirando a negativo. Sobre todo si somos nosotros mismos y nuestras actitudes el objeto de la sospecha. Y, sin embargo, a Jess, que siempre est animando y quitando miedos ("Por qu temis?" [Mt 6,50]; "No andis preocupados" [Lc 21,22]; "Animo, hijo!" [Mt 9,2]), no parece preocuparle demasiado abrir los ojos de los suyos y espabilar su vigilancia para que no se fabriquen una imagen falsa de s mismos. No los trata como a "ciudadanos libres de toda sospecha", y se ve que le parece bastante probable que ellos y nosotros vayamos por ah tocando la trompeta cada vez que hacemos algo bueno (cf. Mt 6,2); o que, hacindonos los distrados, intentemos sentarnos en el mejor sitio del banquete (cf. Lc 14,7); o que sigamos empeados en encontrar, por fin, esa aguja de ojo suficientemente grande como para que se cuele por l el camello de nuestras posesiones (cf. Lc 18,25). Aquello de que "Jess no se fiaba de ellos porque los conoca... y saba lo que hay en el hombre" (Jn 2,25) podr gustarnos ms o menos, pero la afirmacin no puede ser ms clara. Lo que ocurre es que esa desconfianza suya estaba unida a una apuesta incondicional por cada uno de esos hombres y mujeres en su situacin concreta, por ms cascada y apagada que estuviera. Por eso, a la vez que llamaba al reconocimiento abatido de su propia debilidad, les transmita la seguridad de ser aceptados y queridos precisamente as, tal como eran. Educar para la contemplacin es ayudar, desde nios, a perder el miedo a reconocer los propios fallos, a dejarse preguntar, a relativizar las propias opiniones, a dejar que otros borren lo que hemos escrito o descosan nuestros pespuntes. Y a consentir tambin que donde nosotros decimos "arriba, grande, ms", Jess corrija: "abajo, pequeo, menos". Sin esta actitud de dejarse descentrar de la propia percepcin, nuestra contemplacin no ir ms all del azogue del espejo en el que admiramos nuestro personaje. Y esto no es asctica moralista, sino camino nico de posibilidad para hacernos dciles al Espritu, que est siempre empujndonos fuera de nuestro patio, tan estrecho, y queriendo sacarnos al espacio abierto donde hay viento y sol. El aprendiz de contemplativo tendr que irse acostumbrando a desdramatizar sus equivocaciones, sus pequeos fracasos y ridculos, y aceptar no ser mucho ms que un puado de polvo, como nos repeta antes machaconamente cada cuaresma. Y saber tambin que un poco de agua y las pacientes manos del alfarero pueden convertir ese polvo en una vasija preciosa (pero no cerrarse a la sospecha de que, segn se mire, a veces casi se parece ms a un botijo de verbena...). ASOMBRARSE es algo caracterstico del discpulo: slo puede aprender el que tiene viva la receptividad y la capacidad de sorpresa, el que est dispuesto a dejarse des-concertar y desquiciar, es decir, a poner en entredicho los propios conciertos y quicios. Hay que aceptar que aquel de quien se pensaba que haba perdido el juicio (Mc 3,21) nos rompa el equilibrio. Hay que consentirle que irrumpa en el casillero polvoriento donde intentamos archivar su palabra entre sentencias de juiciosa prudencia y de sensatas componendas. El asombro nos vacuna contra el virus que hace inofensivo el evangelio y que nos lleva a convertirlo en un conjunto de conocimientos bellos y pacficos que se van acumulando en la memoria mientras la vida se queda a salvo. "La belleza del desierto consiste en que esconde un pozo en algn lugar" deca A. de Saint-Exupry; y el asombro es eso, andar por la vida como por un campo que oculta un tesoro, o como por un camino en el que un desconocido puede juntarse con nosotros en cualquier momento y darse a conocer al partir el pan. Ojo al da en que no nos sorprenda que alguien haya dicho: "Qu suerte tienen los

perseguidos!" (Lc 6,22), o que la riqueza es, de por s, injusta, y lo nico decente que se puede hacer con ella es hacerse amigos de aquellos que tienen asegurado el Reino (Lc 16,9). Si todo eso nos suena a sabido, mejor es que pidamos la excedencia como educadores de la fe y nos dediquemos a llevar la contabilidad de la parroquia. Por lo menos hasta que se nos cure la memoria de esos "sabores". Si importa tanto cuidar la capacidad de asombro como a la nia de nuestros ojos, es porque, gracias a ella, puede nuestra mirada parecerse a la de los nios. Y slo entonces podemos entrar en relacin con los dems de esa manera desprotegida y descalza que presiente siempre en los otros algo que est ms all de la imagen que nos hemos formado de ellos. Por eso, cuando la nia de los ojos se nos enturbia, tenemos que ponernos, como Bartimeo, al borde del camino, dando voces para ser curados. Y la curacin consiste en que se nos caen de los ojos las escamas del aburrimiento y la costumbre y empezamos a creernos, con sorpresa, que somos increblemente queridos. ARRIESGARSE a algo supone entrar en una relacin especial con el tiempo: los minutos que dura la carrera de caballos, los segundos que tarda en pararse la bolita de la ruleta, el perodo ms o menos largo que necesita para salir adelante o fracasar el proyecto en que hemos invertido nuestro esfuerzo, son medidas de tiempo intenso. Un tiempo al que hemos confiado algo que nos importa mucho. En esa relacin especial juega un papel importante la categora de aplazamiento, y el riesgo consiste precisamente en eso, en apostar ya en el presente por un futuro que tiene toda la fragilidad de lo que an no existe, de lo que no es demostrable ni manipulable. Las palabras de Jess nos introducen en este extrao juego: por un lado, se refieren a un ahora concreto e inmediato: "Vende lo que tienes" (Mc 10,21), "Dichosos los no violentos" (Mt 5,4), "T eres Simn, hijo de Juan" (Mt 16,17), "Perdonad" (Le 6,37), y suponen con toda naturalidad que aquellos a quienes van dirigidas se arriesgarn a cumplirlas, sin ms garanta que la que esa misma palabra les ofrece para el futuro: "Tendrs un tesoro en el cielo"; "ellos poseern la tierra"; "T te llamars Pedro"; "seris perdonados". Educar para la contemplacin es ayudar a otros a familiarizarse con esta "ley de perodo largo" del evangelio que cuenta con la lentitud con que la levadura va fermentando la masa o con la incomodidad de esperar hasta la siega para arrancar la cizaa. Y con el riesgo que supone ponerse a caminar sin bastn ni alforja, porque slo al final se revela que ah estaba el secreto de la libertad. El contemplativo acepta entrar en esa otra medida que Dios tiene del tiempo, y se deja convencer de que no hay que andar agobiado por el maana, de que lo que se siembra crece por su propio impulso sin que uno ande levantndose a vigilarlo y que, en cambio, es por la llegada siempre imprevista del Hijo del hombre por lo que hay que estar alerta. Aprender ese ritmo de Dios supone gastar tiempo en eso, aparentemente tan poco eficaz, que llamamos oracin, porque slo ah aprendemos a acomodar nuestro paso al suyo. Y es que desde que Adn se escondi porque tena miedo de su presencia, parece que anda Dios buscando a alguien que se arriesgue a caminar con l por el jardn, al este del Edn. Y por si lo que nos asusta es el bochorno, suele esperar a que refresque con el re lente de la tarde... Todo esto de sospechar, asombrarse y arriesgarse, es Jess quien puede ensearlo, pero es que l tuvo buena escuela: cuando empez a hacerlo llevaba treinta aos viviendo junto a una mujer contemplativa, y tambin l supo guardar en su corazn el eco y el talante de lo que cantaba su madre. Por eso, cuando dice cmo hay que orar, pone de modelo a alguien que, como Mara, se pona en el ltimo lugar, y Dios mir su humillacin como haba mirado la de ella. Y ensea, en cambio, a sospechar de la falsa imagen de hombre intachable que tena el fariseo.

Su exclamacin ms explcitamente contemplativa, "Te doy gracias, Padre, porque has ocultado estas cosas a los entendidos y se las has revelado a la gente sencilla" (/Mt/11/25), o la proclamacin de las bienaventuranzas, resuenan ya en el asombro con que Mara canta las maravillas que Dios ha hecho con ella, tan pequea y que, precisamente por ser mujer, representa el no-poder, el no-saber, el estar en el margen. Por eso la llamarn dichosa todas las generaciones, y tambin porque ella es la gran creyente que se arriesg a descubrir, ya en la opacidad de una historia dominada por los poderosos, el germen de algo nuevo que estaba a punto de estallar. Mara se decidi a poner su fe en Aquel que levanta a los humildes e invita a los hambrientos a saciarse en su banquete y a creer que los otros, los engredos, los saciados, los de arriba ("ay de vosotros!", les dir Jess), resultan ser los de abajo y los de fuera. Nadie en Israel se haba atrevido a ir tan lejos en la "revolucin de los adverbios" como esta mujer de Galilea. De Nazaret haba empezado a salir algo bueno. Cuando somos nosotros los educadores. Para empezar, un "especial padres/madres": atencin a ese rito secular de ir a dar las buenas noches a los nios, a arroparlos y a rezar con ellos, porque puede ser un momento importantsimo para educarlos en la contemplacin. Comenzar por repasar brevemente el da con ellos, ayudndolos a descubrir y agradecer todo lo bueno y bonito que han vivido o visto a su alrededor. Este rastreo comn en busca de todo lo que la vida tiene de huella del Espritu es una ocasin preciosa para educar en el agradecimiento, la admiracin y el asombro y para familiarizar a los nios con los valores (y los adverbios...) del evangelio. Este encuentro con el Jess que est en nuestra vida puede ser la versin postconciliar del "Jesusito de mi vida...". En segundo lugar (y slo si se ha hecho lo primero), mirar si hay cosas por las que pedir perdn, ayudarles a reconocer sus fallos (tambin los propios), intercambiar reconciliaciones y pedir juntos el tratar de vivir maana ms de acuerdo con Jess. Y un aviso importante: de los "cuatro angelitos que tiene su cama", por lo menos tres tienen que recordarle al nio sus valores y sus cosas buenas, y slo a uno se le puede permitir hacerle algn reproche, y eso para que se d cuenta de la alegra que da sentirse perdonado. Y nosotros dnde educarnos para la contemplacin? Pues depende de cmo ande nuestra fe en aquello de que no hay que llamar a nadie "maestro ni director, porque el Maestro es uno slo" (Mt 23,8-10). Si nos lo creemos a medias, pues acudiendo ms que nada al director(a) espiritual o a cursillos, conferencias y libros. Si nos lo vamos creyendo un poco ms, a lo mejor tambin lo de arriba, pero adems buscando al Maestro all donde dijo que estaba: en medio de la gente que se rene en su nombre. Por eso donde hay una comunidad, un grupo de oracin, una reunin de creyentes, hay posibilidad de aprender a ser contemplativo. Porque ah podemos recibir y darnos mutuamente el valor y la fuerza que necesitamos para mirar y afrontar la vida como lo haca Jess y ayudarnos unos a otros a erguirnos y a mirar hacia arriba, como hizo l con aquella mujer encorvada (Lc 13,10-17). Esos espacios de encuentro, como tambin las instituciones educativas cristianas, tendran que ser como el gancho del que se puede colgar el candil que alumbra a toda la casa y que permite contemplar, desde esa luz, todo lo que en nuestra sociedad es contrario al proyecto del Reino. Pero, para eso, es urgente que esos espacios de encuentro y esas instituciones emprendan la tarea de ser "fermento" y no "cemento", que sean "palabra crtica" y no slo "plataforma repetidoras y que se vayan haciendo capaces de acompaar el compromiso efectivo por la transformacin de esa realidad, que es la consecuencia de la contemplacin. Pero, para hacer todo eso con otros, tenemos nosotros mismos que dejarnos quitar la venda

que impide a nuestros ojos contemplar al Dios vivo y entregarnos a su causa en el mundo. Y eso slo se consigue estando cerca de aquellos que son la mejor custodia de su presencia real: los que entre nosotros estn desposedos y dejados al margen, porque es en ellos donde se nos revela el rostro del Siervo. Y cuando l venga como Seor a enjugar todas las lgrimas, se nos revelarn en plenitud los dos adverbios que esconden el secreto ms estremecedor de la vida: que nuestros ojos, ya aqu haban podido empezar a contemplarlo cara a cara. (ALEIXANDRE-DOLORES. _SAL-TERRAE/86/12. Pgs. 879-889)

ORIGINALIDAD DE LA ORACIN CRISTIANA CHRISTIAN DUQUOC, O. P.

La oracin no es un fenmeno exclusivo del cristianismo. Peregrinos occidentales se asombran al ver en tierra palestina o musulmana la importancia individual y social de la adoracin o la imploracin. Una emisin de televisin sobre la India present la ceremonia de la oracin familiar y la importancia dada por la opinin pblica a la contemplacin de lo Absoluto. El arte da testimonio de que en el pasado, dentro de las ms diversas religiones, siempre existi la oracin; pensemos, por ejemplo, en la estatua del orante sumerio. La oracin, pues, es un fenmeno humano muy extendido. De ah, debemos afirmar que la oracin cristiana es una simple variante de la actitud universal de oracin? O convendra reconocer en ella cierta originalidad que hara vano el intento de compararla con otras formas de oracin? Si optamos por la segunda alternativa, la enseanza catequtica estar obligada sobre todo a aclarar dicha originalidad antes de estudiar el fenmeno humano como tal. Por nuestra parte, precisaremos en qu sentido la oracin cristiana es original y mostraremos posteriormente qu consecuencias tiene en el comportamiento diario, especialmente en relacin con la accin. LA ORACIN CRISTIANA, COMUNIN CON EL DESEO DE DIOS SOBRE EL MUNDO La oracin es el acto por el cual el iniciado de una religin expresa su unin con Dios. Si, pues, existe alguna originalidad en la oracin cristiana, debemos encontrar su raz en la originalidad de la religin cristiana. La originalidad de la oracin cristiana es del mismo orden que la originalidad del cristianismo. Aunque debamos reconocer dicha originalidad, no rechazamos, sin embargo, la necesidad de un mbito humano tanto de la religin como de la oracin. Claro que ste ltimo puede pensarse de maneras muy diversas: podemos percibir en l la intuicin de una dimensin sacral de la existencia, el sentimiento de la profundidad de un reencuentro humano. Quiz este mbito no es determinable a priori, y cambia segn las culturas y mentalidades. Nuestro propsito no es verificar la continuidad entre cristianismo y religin; es

manifestar lo que jams puede definir, a priori, el mbito humano en el cual se insertan el cristianismo y la oracin que le es inmanente. Mi deseo es el de Dios Partamos de lo que parece ms inmediato: la oracin se presenta como una peticin. Seor, ten piedad, decimos. Seor, acurdate de quienes tienen hambre, gritamos. Seor, perdona mi pecado, confesamos. La peticin en la oracin es tan amplia como la gama de necesidades y deseos humanos. Abarca la urgencia sensible y social: aprobar un examen, curarse, que no llegue un posible accidente; se preocupa por las causas ms universales y la venida del Reino: Venga tu Reino, decimos en el Padrenuestro. La oracin puede no ser ms que un grito de dolor; puede ser la admiracin de un mstico. Orar es creer que alguien escucha. Pero el Dios que escucha podemos imaginarlo como un simple suplemento de poder necesario para satisfacer un deseo o, como el ser amado en quien se alegra el corazn. Puede ser aquel a quien obligamos nos oiga, o aquel que, incluso antes de nuestra peticin, adivina -porque nos quiere-lo que necesitamos. Orar es reconocer que hay un deseo que ninguna comunidad humana puede satisfacer, sea la obtencin de algn bien o la falta de dicha y de belleza. La oracin en comn subraya este aspecto: la solidaridad humana no puede llenar todo, cualquiera sea la realidad concreta que contenga ese todo. El nio aprende a relativizar el poder paternal en la peticin dirigida a Dios, a condicin de que la oracin no sea la expresin de la omnipotencia infantil del deseo. Esta rpida descripcin invita a reconocer una extraordinaria diversidad de actitudes y de contenidos en la oracin. Las formas no son equivalentes, tienen mayor o menor autenticidad: no podemos medir de la misma forma la oracin, que es requerimiento de la omnipotencia divina en provecho de la satisfaccin de mi deseo, y la descentracin con respecto a mi proyecto individual, realizada por el designio de Dios: Que se haga tu voluntad. La oracin no cristiana no es necesariamente un requerir la omnipotencia divina al servicio de mi propia satisfaccin. La oracin no cristiana es a veces admiracin de Dios, comunin con su alegra. La mstica musulmana, por ejemplo, tiene una altsima calidad religiosa: el orante se aparta de la satisfaccin para entrar en otro orden, el del deseo, en el sentido en que Bachelard lo distingue de la necesidad. Dios colma entonces este deseo, saca al hombre de su finitud, lo hace participar de su vida. La oracin es desde entonces un salir de s mismo, sigue un proceso idntico al del amor: el amor slo hace ms feliz en la medida en que el amante se entrega. Sera deshonesto pretender que nicamente la oracin cristiana se eleva a esta altura. Su originalidad es de otro orden, no hay que buscarla en una mayor pureza, sino en otra significacin. En el mbito cristiano, muchas oraciones no alcanzan la pureza de las oraciones no cristianas: Dios es el que realiza con su poder con lo que mi poder no puede lograr. Pero esta oracin, aunque impura, puede ser cristiana si se inscribe en una peticin que implica: venga tu Reino. Slo dentro de una lenta pedagoga el cristiano pronuncia la oracin de Jess: No mi voluntad, sino la tuya. Pedir la venida del Reino define la originalidad cristiana de la oracin. Esta idea, que puede parecer banal, es no obstante muy difcil de vivir concretamente; no surge naturalmente, exige una dura purificacin de la relacin con Dios. Veamos primero cmo esta modalidad de la oracin cristiana tiene su raz en la Biblia. Fuentes bblicas de la oracin cristiana La Biblia relata un gran nmero de oraciones, las de testigos autnticos de la fe, y por eso tienen an significacin para nosotros. Estas oraciones tienen casi el mismo esquema: son

llamamiento de Dios a Dios. Se inscriben en el interior de un plan divino, se apoyan en un acontecimiento en el cual Dios ha manifestado su benevolencia o su misericordia en vistas a un porvenir que ha de comenzar. El mejor ejemplo que podramos citar en este esquema es la oracin de Moiss relatada por /Ex/32/11ss. Por qu, Yahv, te llenas de clera contra tu pueblo, el que T sacaste de Egipto cuando extendiste tu brazo sealando con mano poderosa? Para que los egipcios digan: "para mal les ha hecho salir, para hacerlos perder en las montaas y borrarlos de la tierra"? Cambia tu clera ardiente y cesa de descargar la ira sobre tu pueblo. Acurdate de Abraham, Isaac e Israel, tus servidores, a quienes declaraste y juraste: volver vuestra posteridad tan numerosa como las estrellas del cielo y todo el pas del que os habl se lo dar a vuestros descendientes y ser para siempre herencia suya. El texto es claro. Moiss recuerda a Dios la promesa que ha hecho y que no puede peligrar por la debilidad del pueblo. Que Dios, pues, cumpla su promesa y que en virtud de ella perdone. As, la oracin es un llamamiento de Dios a Dios; compromete a Moiss y los profetas en una especie de drama, el del pecado del pueblo que acarrean el silencio y la clera de Dios. Dios, en efecto, se ha mostrado bueno y misericordioso en los precedentes acontecimientos, ha jurado cumplir una promesa que es la felicidad para el pueblo elegido; pero he aqu que la experiencia niega la promesa contenida en el acontecimiento revelador; todo se conjuga para confirmar esa nulidad; al final no parece ms que una vana palabra; Dios se aparta, olvida lo que ha dicho y hecho. Moiss y los profetas, como Abraham con Sodoma, se convierten en intercesores: que Dios sea, pues, fiel a s mismo, que lleve hasta el fin lo que emprendi, que venga su Reino y no la desgracia y la venganza. La oracin bblica, considerada desde esta perspectiva, es la expresin humana del deseo de Dios. El hombre toma entonces en serio la voluntad indicada por Dios de hacer madurar la historia individual o colectiva para el Reino. La oracin da expresin al movimiento que es el del mismo corazn de Dios. La oracin cristiana y las otras Ahora podemos sealar la diferencia entre la oracin cristiana y las oraciones ms puras nacidas en terreno no cristiano. En uno y otro caso, quien ora sale de s mismo, del campo restringido de sus preocupaciones; el mstico no cristiano se esfuerza en comunicarse con la Alegra de lo Absoluto, el cristiano entra por la oracin en el deseo de Dios sobre el hombre, deseo explicitado en la promesa evanglica. La descentracin con relacin a s mismo, se realiza por la insercin activa en un dinamismo orientado hacia el establecimiento del Reino: que venga tu reino. La oracin no me transporta a un mundo que no es el de aqu abajo, con el fin de gozar prematuramente de lo Absoluto; asimila mi voluntad a la de Dios, me inclina a hacer mo el sentido de su promesa y a traducirla en categoras de aqu abajo. La oracin cristiana exige un mbito que es de esperanza; es ciertamente un llamamiento de Dios a Dios y que tiene como fundamento su designio revelado. La oracin como aspecto humano del deseo de Dios revelado por Jesucristo Podramos temer que esta manera de describir la oracin cristiana la centre en el aspecto de peticin, en detrimento del aspecto ms gratuito de descanso, de mirada puesta en Aquel que se ama. En realidad, la peticin presupone la familiaridad, la amistad, la confianza. Moiss habl a Dios como un amigo con su amigo. El cristiano llama a Dios Padre. La peticin, atrevida a veces, se funda en la fe: el Dios a quien me dirijo es aquel que se revela en la misericordia y el amor, es el Padre en el sentido evanglico de la palabra, es decir, que suscita la

libertad creadora del hombre al mismo tiempo que ama a cada uno de manera singular; de ningn modo es un administrador o un burcrata director de masas, un Dios para quien, segn palabras de Dostoievski, el orden del Universo sera ms importante que las lgrimas de un nio; un Dios que habra muerto en Jesucristo para restablecer el orden, como deca hace poco un cardenal italiano a unos obreros. Dios no ama en general; llama a cada uno por su nombre, y sobre la base de esta vocacin, cada uno puede nombrar a Dios como su Dios. Tambin el fundamento de la oracin cristiana es siempre el llamamiento de Dios Padre. En Jess, Dios nos revela plenamente lo que El es. No tenemos una idea a priori de Dios; nicamente a partir de su rostro humano podemos deducir que existe, y entrar entonces en la promesa de la donacin del Espritu, que es la primicia del cumplimiento. La oracin es el aspecto humano del deseo de Dios. Dios es tan amigo del hombre que su deseo es el mismo del hombre, y por eso el hombre puede hacer suyo el deseo de Dios: Jess es testigo de ello. La preocupacin por el Reino, tema esencial de la oracin de Jess Basta en nuestro caso, para reafirmar esta perspectiva, recordar algunos textos evanglicos. A propsito de la eficacia de la oracin, Jess toma el ejemplo de los padres humanos que acceden al pedido de sus hijos. Con mayor razn, Dios, que es el Padre, pues si ustedes son malos saben dar cosas buenas a los hijos, cuanto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a aquellos que se lo pidan (Lc 14, 13). El Padre da precisamente lo que es objeto de la promesa, el Espritu. Podemos pedir a Dios este don, porque El nos ha permitido llamarlo por su nombre. Creer en la verdad de este nombre es ya obtener lo pedido: Todo lo que pidan en la oracin llena de fe lo obtendrn (Mt 21, 22). Orar en la fe es pronunciar autnticamente el nombre del Padre, es entrar en su proyecto, es hacer del Reino mi preocupacin fundamental: Si conocieses el don de Dios, dice Jess a la Samaritana, y quin es el que te dice: dame de beber, seras t quien le hubiese pedido y l te habra dado el agua viva (Jn 4, 10). Jess, como en el caso ya citado de la percopa de Lucas sobre la eficacia de la oracin, desplaza el inters de la peticin: en el primer caso se trata de obtener el Espritu Santo; en el segundo, el agua viva, smbolo del Espritu. El objeto de la peticin es el objeto mismo de la promesa. La oracin cristiana alcanza su pureza bblica o evanglica cuando el hombre entra en el designio de Dios de completar lo que despus de Abraham prometi a los hombres. La oracin de Jess entra tambin en este esquema. Es, por tanto, ms importante mencionarla, puesto que es normativa. Si es verdad que la oracin es el rostro humano del deseo de Dios, quin podra mejor que nadie expresar humanamente este deseo sino el Hijo encarnado? El contenido de la oracin de Jess es el Reino, brevemente su misin, es decir, la tarea que ha venido a llevar a cabo. Esta intencin de Jess y la forma que confiere a su oracin son plenamente transparentes en el episodio de la tentacin. Claro que este texto lo expresa negativamente, pero nos parece, junto con el de la agona, el que mejor precisa la originalidad de la oracin de Cristo y, en consecuencia, de la oracin cristiana. J/TENTACIONES:Qu vemos en el episodio literario de la tentacin? Jess renuncia a utilizar la omnipotencia, que se supone suya en virtud de su filiacin divina, para realizar un deseo que no est de acuerdo con la instauracin del Reino, y, por tanto, con la voluntad de Dios. Cambiar las piedras en pan, arrojarse de una torre, asumir el poder poltico, era renunciar a la tarea de servidor descrita en Isaas. La voluntad de Dios no es algo que puede aparecer en un despliegue de omnipotencia, sino en lo que tiene de ms fundamental: reciprocidad de amor. Jess siente todo el peso de esta misin. Es fiel, pero tropieza con las facciones fariseas y saduceas, con la debilidad del pueblo, con su incultura. Su fidelidad lo conduce a un callejn sin salida: Padre, si es posible, que este cliz se aleje de m, pero que se haga tu voluntad. La peticin es el grito del hombre acosado, la muerte es

inevitable si Dios no interviene, el justo es el abandonado, y Jess lo dir en la Cruz. Pero la intervencin de la omnipotencia es la negacin de la humanidad de Dios, es contraria al proyecto de Dios de cumplir el sentido de su Reino a partir del hombre, no dentro de un ms all sagrado, sino en lo cotidiano. Jess est desgarrado entre el dolor del hombre impotente ante los acontecimientos, y la fidelidad del Servidor, del Profeta o del Justo que sabe que una intervencin poderosa no cambiara en nada la maldad y la ignorancia que lo condujeron a esa situacin. Su oracin es fe en Dios, es hacer suyo el dinamismo del Reino y su sentido, a pesar de la oscuridad concreta de su porvenir. Jess rechaza tentar a Dios, obligarlo a manifestar su poder para colmar su necesidad de vida; eleva, por el contrario, su deseo al plano de la promesa. El Reino madura en este mundo La oracin de Jess es normativa. Abandona su deseo ms legtimo: salvarse de la muerte, para quedarse solamente con el deseo del advenimiento del Reino. La oracin lo arranca de su propia preocupacin para introducirlo en otra: la preocupacin de Dios; la oracin nos eleva por encima de nuestra propia preocupacin, haciendo nuestra la preocupacin por el Reino. Pero no nos equivoquemos: comulgar con la preocupacin de Dios no es quedarse indiferente ante las preocupaciones del mundo. La preocupacin de Dios es precisamente preocupacin por el mundo. Era ms humano que el hombre Jess fuese fiel a su tarea y muriese a causa de su fidelidad, que intervenir con su poder y arbitrariamente cambiar el curso de los acontecimientos. Es en este mundo donde el Reino madura, es el hombre quien con el dinamismo del Espritu lo construye, pero lo construye humanamente, es decir, en las condiciones precarias que tenemos, en medio del pecado, de la ignorancia y frente a la muerte. A partir de ah es posible precisar la originalidad de la oracin cristiana; concuerda con la del cristianismo, cuya esencia es confesar la insercin de Dios dentro de nuestra historia, a fin de realizar en ella su promesa. La oracin es el acto por el cual comulgamos con el deseo de Dios sobre el mundo y nos integramos al dinamismo del Espritu. En ella el hombre aprende a superar la satisfaccin de su necesidad particular para acceder a la profundidad de un deseo que nicamente la revelacin de Jesucristo saca a la luz. Para una pedagoga de la oracin Esta perspectiva tiene sus consecuencias pedaggicas. La realizacin de s mismo no en el orden de satisfacer nicamente mi necesidad, sino de descentralizacin, es decir, participando en la universalidad de un proyecto, est ligada en parte a la educacin de la oracin. Dios no escucha cualquier peticin, no es un padre omnipotente que suple la debilidad de sus hijos y les otorga lo que ellos no pueden alcanzar por s mismos; no es el sustituto de la omnipotencia infantil del deseo. La oracin ensea a renunciar a esa omnipotencia, es decir, a renunciar al falso infinito de la necesidad para entrar en otro infinito, el del amor, del que Cristo es testigo, es decir, en un proyecto de solidaridad universal en el cual somos los cooperadores de Dios. Este proyecto el hombre no lo hace suyo espontneamente ni acepta, naturalmente, que su realizacin personal pase por la de la humanidad entera. El advenimiento del Reino slo significa esto: lo que define mi destino ms personal en lo que concierne tambin a la humanidad entera. Pedir a Dios que venga su reino es abrirnos concretamente a esta orientacin, es hacer nuestro el movimiento del Espritu, es concordar con la exigencia que la promesa divina inserta en nuestra historia. La oracin cristiana, aun la ms personal, es, pues, siempre una oracin comunitaria. El dogma, frecuentemente mal comprendido, de la comunin de los santos lo significa simblicamente. La pedagoga de la oracin me ensea a salir de m mismo no para sacrificarme a una realidad exterior o a una sociedad extrnseca, sino para realizarme

por el otro y con el otro, que son las categoras de nuestro yo y el camino del reconocimiento de Dios. La oracin, sin el ejercicio concreto del salir de s mismo que es la accin, sera ruido intil de palabras. Por ello no parece posible subrayar su originalidad cristiana sin indicar su unin particular con la accin. Esto nos permite adems hacer algunas observaciones ms prcticas sobre la catequesis o la pedagoga de la oracin. LA ORACIN CRISTIANA Y EL COMPORTAMIENTO DE LOS HOMBRES Orar es pedir a Dios entrar en su preocupacin por el mundo. No son quienes dicen Seor, Seor, los que entran en el Reino de los Cielos, sino quienes hacen la voluntad de mi Padre, dice Jess. Entrar efectivamente en la preocupacin de Dios es conducir el mundo de las tinieblas a la luz. El hombre, en la oracin, dilata su corazn a la dimensin del deseo de Dios. Esta comunin con la preocupacin de Dios sera mera palabrera si no tradujese en las categoras de nuestro mundo los imperativos o exigencias del Reino, esencialmente la superacin de la necesidad particular para entrar en el orden del deseo universal de solidaridad, forma concreta del reconocimiento de Dios Padre, Hijo, Espritu. La accin, dentro de esta perspectiva, es la verificacin de la autenticidad de la oracin. Para el cristiano, la oracin no es verdadera sino por su efectividad, su traduccin en las categoras de nuestra historia. Ms all de la particularidad de la necesidad personal Constantemente la oracin, como ya hemos dicho, corre el peligro de caer en una actitud mgica o infantil: reducir a Dios a ser el sustituto de la omnipotencia infantil de nuestro deseo. La oracin autntica nunca es el acto por el que el creyente disfraza su insuficiencia rehusando reconocerla. Al contrario, haciendo acceder al hombre al proyecto universal de Dios, le exige que realice, en la medida de lo posible, ese proyecto. Modela, pues, al hombre sobre el dinamismo del Espritu y lo interpela para una verificacin concreta de la promesa que se ha de realizar. La oracin no est, pues, separada de la cooperacin de los hombres al advenimiento del Reino. Eleva al hombre por encima de la particularidad de su necesidad para incitarlo a realizar concretamente y con humor (puesto que el Reino no depende solamente de mi accin) la universalidad de la promesa. La oracin cristiana no es evasin Muchos hombres comprometidos en la accin, especialmente sindical y poltica, no participan mucho de esta opinin. Frecuentemente la oracin les parece ms bien una excusa. As, cuando la Iglesia pide oraciones por la paz en Vietnam, algunos piensan que en el fondo eso los dispensa de tomar partido. Imploramos a Dios que destierre la violencia venga de donde venga, abstenindonos de emitir un juicio sobre la situacin, porque la complicacin de las realidades polticas no nos permiten conocerlas con objetividad. La oracin es entonces la nica accin posible en un tiempo dominado por la impotencia de los hombres para realizar lo que desea la mayora: la paz. Lejos de ponernos en accin, aparta de la historia, hace peligrar la responsabilidad. No sirve de mucho llegar a una oracin tan universal como la de la paz. Pero, adems, la mayor parte de nuestras oraciones nos apartan de la accin colectiva y responsable, estn ligadas a necesidades que no superan el ambiente domstico. As vemos cmo se enfervorizan en la oracin, asistiendo continuamente a novenas y peregrinaciones, devorando sin saciarse jams nuevas frmulas, personas que no se ocupan de nada. Lo que les apasiona no es el advenimiento del Reino en las categoras humanas, sufren un hambre tan feroz de lo sagrado que los paraliza. Olvidan que Cristo haba recomendado: En vuestras oraciones, no charlis como los paganos: se imaginan que hablando mucho se harn or mejor. No hagis

como ellos, pues vuestro Padre sabe bien lo que necesitis antes de que se lo pidis (/Mt/06/0708). A veces omos expresar el pensamiento as: no hay tiempo para orar, hay demasiados compromisos polticos o sindicales. Sin duda, sera ingenuo negar la diversidad de ritmos que afectan la vida humana. Pero lo que cuestiona la opinin comn es el posible acuerdo entre oracin y accin: cuanto ms humana es la accin, ms unifica el ser. ms pasin y espritu es; cuanto ms pesa sobre la historia, menos lugar tiene para la oracin. Requerira una santa -como alguien la llam- indiferencia. Estar inmerso en las pasiones que agitan a la colectividad, sean tcnicas, artsticas, cientficas, sindicales o polticas, es hacerse poco a poco extrao a la oracin. Los que frecuentan las iglesias de ningn modo son los hombres en plenitud de sus fuerzas, sino nios, mujeres y viejos. De ah podramos deducir alguna teora sobre la oracin y afirmar que la nica desgracia del hombre es que no puede quedarse quieto dentro de un cuarto. Nos parece, al contrario, que la originalidad de la oracin cristiana es la de unir indestructiblemente accin y oracin, pues si sta concuerda con el dinamismo de Dios, exige desplegarse en una visibilidad humana. La enseanza de Jess Cristo lo expresa claramente: Cuando presentes tu ofrenda ante el altar, si te acuerdas de que tu hermano tiene algo grave contra ti deja tu ofrenda y ve primero a reconciliarte con l; luego puedes venir y presentar entonces tu ofrenda (Mt 5, 23-24). La oracin enseada por Jess establece la misma equivalencia entre nuestra accin y nuestra peticin: Perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. La oracin no debera ser una excusa. Al contrario, da lugar a la accin, asignndole un horizonte consistente en el proyecto evanglico mismo, la reconciliacin. La reconciliacin con Dios no existe si no es reconciliacin con los hombres. La accin verifica la autenticidad de la oracin, la oracin revela la profundidad cristiana de la accin. Forman lo que pomposamente podramos llamar un matrimonio dialctico. Descubrimos el sentido de una y otra slo en virtud de su relacin con el polo opuesto. En la oracin hacemos nuestro el deseo de Dios; en la accin nos convertimos en sus cooperadores. Dios de ningn modo nos ha llamado al infantilismo y a la esclavitud, sino a la libertad y a la responsabilidad. Dios irrumpi en nuestra condicin humana para hacer retroceder cualquier forma de destino; en Jesucristo incluso venci lo irremediable de la muerte. As cre un espacio libre para la accin del hombre. Nos convertimos en imitadores de Dios en Cristo, en la medida en que hacemos retroceder lo que toma forma de destino. La pedagoga de la oracin debera, pues, estar ligada a una pedagoga de la accin: transcribir a niveles de consistencia y autonoma diversos lo que constituye la universal intencin del Reino. No hay accin cristiana, porque toda accin humana que libera del ms mnimo destino, que hace acceder a la libertad, es objetivamente accin cristiana. Dar una identidad visible a la oracin Una encuesta realizada en un pueblo del oeste de Francia revel que la casi totalidad de los interrogados no vean ninguna relacin entre una vida real, diaria, moral, como la suya, y la religin. Lo que les pareca esencial en su vida no tena ninguna relacin tal como ellos la vean. La forma visible de la religin no es, pues, para muchos el lugar de lo incondicional, es decir, el lugar ltimo, lo que consideramos el lugar de la conciencia de una relacin con lo Absoluto. Nos preguntamos sobre las razones de la desafeccin actual ante la oracin, y especialmente ante la oracin litrgica. No ser quiz consecuencia de la incapacidad de la Iglesia para encontrar una expresin visible de lo que buscan con su oracin? No estaremos, en el plano de la oracin,

ante el mismo fenmenos que tenemos en el plano de lo Incondicional? La religin oficial ya no es para la mayora de nuestros contemporneos la forma visible de la decisin en pro del Absoluto, no es el lugar de la lectura de tal decisin. Como la religin, la oracin se convierte en una ocupacin sin maldad, pero tambin sin inters. No puede tener ninguna significacin para un hombre deseoso de tomar en serio su existencia personal y social. Ver en ella una de las formas que justifican el irrealismo y la inconsecuencia de las decisiones eclesisticas. Unos monjes compran por dos millones de dlares un inmenso parque y construyen una imponente abada. Un sacerdote de los alrededores interroga al responsable de ese gasto, esperando que semejante desembolso servira para alguien ms: abrir el parque a los habitantes del vecindario, preparar un lugar para los grupos que quieren reflexionar. Respuesta asombrosa: Hacemos este desembolso para preservar nuestra soledad y nuestra oracin. Para vivir la pobreza llamada evanglica, la oracin solitaria, hay que ser inmensamente rico; es un lujo aristocrtico. En un orden feudal, ese inmenso dominio renda un servicio pblico; en una economa capitalista, quiz es una de las formas de explotacin. Querer salvaguardar la oracin contemplativa con semejantes medios es privarla de su aspecto visible. Seran muchsimos los ejemplos de este desconocimiento de la relacin dialctica entre oracin y accin. Con todos los matices necesarios podramos interrogarnos sobre la misma liturgia. No favorece tambin, con demasiada frecuencia, ese mismo desconocimiento? En la liturgia cantamos acontecimientos irremediablemente pasados: Yahv realizando maravillas blicas en favor de Israel. Dios ha actuado. Pero acta todava? Oramos por todas las grandes causas, pero de tal manera que puedan concordar opciones contradictorias. Celebramos la reconciliacin fraternal en la comida eucarstica, pero de tal manera que el smbolo realizado no trastoca las enemistades objetivas. La oracin abre campo para un posible accin, ya que el contenido de la promesa no termina nunca de llegar, pero este campo es frecuentemente tan abstracto que la unin dialctica entre oracin y accin se evapora. Ser honesto en la oracin Sin embargo, esta unin debe aparecer siempre. La accin es la concrecin del deseo, la oracin es su infinito. La oracin es algo inerte si no se le da un rostro determinado; el deseo, algo vaco si no se convierte en real. Pero el dinamismo de la accin, cuya medida es la oracin, no se agota jams en lo finito. La oracin atestigua esa renovacin y proporciona a la accin el horizonte que necesita para no recaer en lo inerte. Entrar en el deseo de Dios a travs de la oracin no es, de ningn modo, pensar que yo realizo una accin infinita, es decidirme por la larga paciencia de las acciones finitas, las nicas que evocan el Reino que viene. La honestidad es as la primera exigencia de la oracin cristiana. Toda oracin que hace nuestro, individual o colectivamente, el deseo de Dios, reclama una accin proporcionada. Celebrar la fraternidad en la Eucarista es transcribir el sentido de esa comida en la realidad no simblica, en el lugar donde se celebra en esa situacin particular. Orar por la paz, supone que dentro de la situacin particular donde esta oracin es celebrada se realiza una accin efectiva que instaura la paz. Oramos por los pases subdesarrollados, por los viejos, por los enfermos. Nombramos mil realidades concretas. Lo que decimos supera en mucho lo que hacemos. Esa misma abundancia nos cansa. Quiz sera mejor callar todo lo que sabemos; son para nosotros slo puras palabras. Quiz sea hoy la sobriedad la nica forma de oracin posible, en razn de la humildad de las realizaciones eclesiales. Hemos olvidado las cosas ms elementales. Cantamos: Alegrmonos en el Seor, pero no sabemos ser felices. Una joven mam afirm en una reunin que slo encontraba a Dios cuando era feliz. Los presentes se escandalizaron y la trataron de hereje. Dios, decan ellas, slo se encuentra en el sufrimiento y en la cruz. Olvidaban que Jess haba gritado

en la cruz: Dios mo, por qu me abandonaste? Cosas tan simples como la alegra humana no parecen ser ya un indicativo de Dios, y nos alegramos litrgicamente en Dios. Qu puede significar una liturgia que no retoma un sentido vivido en lo cotidiano? Surgen cuestiones ms complejas. Cuando la oracin es privada o personal es relativamente sencillo que est acompaada por una accin proporcionada. Implorar a Dios para ser menos egosta es encaminarse a una actitud ms comprensiva hacia el otro, es esforzarse por salir de s mismo. En el caso contrario, la oracin no sera ms que puro verbalismo. La oracin comunitaria plantea problemas ms difciles. Cuando el grupo es homogneo no ser abstracta, y, por tanto, existir una verdadera bsqueda de autenticidad. Cuando el grupo es una reunin annima, como ocurre casi siempre en nuestras parroquias, la oracin comunitaria sigue siendo una pedagoga de la accin exigida a cada cristiano. Ninguna accin proporcionada al nivel del grupo en s mismo puede responder a la oracin. Por tanto habr que preocuparse ms de que la oracin comunitaria no est totalmente separada de las preocupaciones de la vida diaria del mundo profano. La oracin puede ser entonces la lectura en profundidad de lo que cada uno vive con relacin al plano de su conciencia social. Cuerpo eclesial y oracin universal Queda un tercer nivel: el de la oracin universal de la Iglesia, en la que participa cada comunidad. La Iglesia se preocupa, en virtud de su catolicidad, por la humanidad entera. La Iglesia pesa sobre la opinin pblica, es un dato de nuestra historia actual, tanto por sus opciones como por sus omisiones. Existe un testimonio de la Iglesia como organismo universal que no abarca exactamente la suma de los testimonios individuales; es de otro orden. La accin que corresponde a ese otro orden es infinitamente ms difcil de lograr que la modalidad universal de la oracin. Tenemos que imaginar una accin que no traicione la extraordinaria amplitud de tal oracin. El cuerpo eclesial debe testimoniar como tal la autenticidad de la oracin que dirige a Dios. Es posible para una comunidad religiosa hacer otra cosa que remitir a los hombres a su verdad profana? Su accin puede ser otra que la proftica? El peligro es encerrarse en la palabra, ya sea oracin o exhortacin. Quiz habra que repensar la articulacin entre el mundo profano, que es el horizonte de toda accin humana, y la profundidad religiosa o cristiana de toda accin profana que se abre al combate por el advenimiento de una sociedad menos inhumana. Profetismo en la medida en que las iglesias no se comprometen con las injusticias polticas y sociales, profetismo igualmente en la medida en que la palabra evanglica incita sin cesar hacia adelante el deseo humano y lo orienta hacia una utopa. CONCLUSIN La oracin cristiana es descentrarse, salir de la propia preocupacin para entrar en la de Dios, manifestada en Jess. Su originalidad consiste en no sacarnos de la historia para volcarnos en una contemplacin del rostro eterno en Dios, sino en hacer nuestro el deseo de Dios sobre este mundo; brevemente, en dar consistencia humana a este deseo. Por eso pensamos que es imposible separar dentro del cristianismo la oracin y la accin que la autentifica. El drama actual de las iglesias, entre otros, es no aceptar esta dialctica y mantener unidades artificiales en el orden de la oracin, mientras no existen en la vida concreta. La cuestin no es de ninguna manera que las iglesias se entreguen a una accin que sustituya las diferentes instancias, polticas, culturales o econmicas; se trata ms bien de incitar a las iglesias a tomar en serio la unin entre toda accin humana, necesariamente profana, y su aspecto explcitamente teolgico, de cual uno de los modos de revelacin es la oracin. Querer separar oracin y accin es rechazar la originalidad propia del cristianismo, que es manifestar la Trascendencia y

alcanzarla en el corazn de las mediaciones humanas. El sentido ltimo es el central, porque jams existe independientemente de los sentidos particulares. La oracin, en su orden, establece un lazo vital entre lo ltimo y lo concreto: no existe, pues, de manera autntica, sino en la medida en que dice una realidad histrica y conduce a una accin no menos histrica. La intuicin cristiana es en todos los niveles la misma que nos revela la encarnacin del Hijo de Dios. (DUQUOC-C._CELAM-12 Pgs. 49-64)

ORACIN Y VIDA MONSEOR ANTOINE BLOOM

Es una alegra poder dar testimonio de lo que me llama, de lo que me llega derecho al corazn, de lo que, de modo a veces fulgurante, me impresiona, durante un instante o para siempre, en el contexto y en las situaciones en las cuales vivimos. El testimonio de lo que nuestros ojos han visto, de lo que nuestras manos han tocado, de lo que nuestros odos han comprendido, el testimonio de las cosas que han iluminado nuestro entendimiento, penetrado en nuestro corazn, dado una direccin a nuestra voluntad, que han llegado hasta nuestro cuerpo, hacindolo ms obediente a la gracia. Es de la oracin y de la accin de lo que yo debo hablar, pero es sobre todo de la oracin de lo que me gustara conversar; o ms bien de esa situacin compleja que es a la vez oracin y accin, que se manifiesta constantemente en una reflexin eficaz, apoyada en un pensamiento lo ms profundizado posible y una comprensin tan lcida como pueda darse de las situaciones en las cuales vivimos. I. UNIN ENTRE ORACIN Y VIDA Me gustara primeramente decir algunas palabras de la relacin que hay no en trminos genricos, sino de manera un tanto precisa, entre la vida y la oracin desde un punto de vista no abordado hasta el presente. Con demasiada frecuencia, la vida que llevamos es un contratestimonio de nuestra oracin; solamente si llegamos a armonizar los trminos de nuestra oracin y nuestro modo de vivir, nuestra oracin adquirira la fuerza, el brillo y la eficacia que esperamos de ella. Con excesiva frecuencia nos dirigimos al Seor esperando que haga lo que deberamos hacer nosotros en su nombre y para su servicio. Con excesiva frecuencia, nuestras oraciones son discursos pulidos, bien preparados, gastados por los siglos, que ofrecemos da a da al Seor -lo mismo sera si las dijramos una vez por ao- con un corazn fro, con una inteligencia perezosa, sin que nuestra voluntad se vea implicada en ello cuando en realidad son palabras de fuego que han nacido en los desiertos y en las soledades, en los ms grandes sufrimientos humanos, en las situaciones ms intensas que jams ha conocido la Historia. Repetimos oraciones que llevan el nombre de grandes hroes de la espiritualidad, y creemos que Dios las escucha, que tiene en cuenta su contenido, cuando la nica cosa que le

importa al Seor es el corazn que habla, la voluntad dispuesta al cumplimiento de su voluntad. Decimos: Seor, no nos dejes caer en la tentacin, y despus, apresurados, vidos, llenos de esperanza, vamos all donde la tentacin nos acecha. O bien gritamos: Seor, Seor mi corazn est dispuesto. Pero a qu? Si el Seor nos lo pidiera de noche cuando, antes de acostarnos, hemos pronunciado estas palabras, no tendramos que responder algunas veces: a terminar el captulo que tengo a medio leer de esta novela policial? Es a la nica cosa a la cual est dispuesto nuestro corazn en ese momento. Y son tantas las ocasiones en que nuestras oraciones son letras muertas, y, lo que es ms, son letras que matan, porque cada vez que permitimos que nuestra oracin sea algo muerto, que no nos vivifique, que no nos haga recobrar la intensidad que intrnsecamente poseen, nos vamos haciendo cada vez menos sensibles a su mordedura, a su impacto, y nos vamos incapacitando poco a poco para vivir la oracin que pronunciamos. Es ste un problema a resolver en la vida de cada uno; debemos hacer de todos los trminos de nuestras oraciones normas de vida. Si hemos dicho al Seor que le pedimos su ayuda para escapar de la tentacin, debemos, con toda la energa de nuestra alma, con toda la fuerza que nos es dada, evitar toda ocasin de tentacin. Si hemos dicho al Seor que nuestro corazn se destroza al pensar en el hambre, en la sed y en la soledad de tal y tal persona, debemos escuchar la voz del Seor que nos responde: A quin enviar?, y ponernos en movimiento inmediatamente. No podemos jams dar tiempo a que un pensamiento superfluo se deslice dentro de nuestra buena intencin, entre el mandato de Dios y el acto que nosotros debemos ejecutar, porque el pensamiento que se deslice dentro, como una serpiente, nos dir inmediatamente: Ms tarde, o bien: Lo necesita verdaderamente? No tiene Dios alguien ms libre que t para cumplir su voluntad? Y mientras tergiversamos nuestra buena intencin, disminuir y morir la energa que la oracin y la respuesta divina nos haban comunicado. Aqu hay algo esencial: una unin entre la vida y oracin que debemos restablecer por medio de un acto de voluntad, un acto que nosotros mismos debemos poner, que jams se pondr por s mismo y que, sin embargo, puede transformar nuestra vida de modo muy profundo. Leed las oraciones del oficio de la maana y de la tarde. Elegid una oracin cualquiera, y haced de ella un programa de vida, y veris que esta oracin nunca llegar a cansaros, porque de da en da la misma vida la har ms aguda y penetrante. Cuando hayis pedido al Seor que os proteja durante un da entero de tal o cual necesidad, de tal tentacin, de tal problema, y cuando hayis cumplido con vuestro deber de luchar en la medida de vuestras posibilidades humanas, de vuestra debilidad humana, cuando le hayis pedido ser llenados, como una vela, del soplo y del poder divinos, de noche, cuando os presentis delante de Dios, tendris muchas cosas que decirle. Tendris que agradecerle la ayuda que os ha dado, tendris que arrepentiros del uso que habis hecho de ella, podris cantar la alegra de lo que os ha concedido hacer, con vuestras manos dbiles y frgiles, con vuestras pobres manos humanas, la alegra de haber hecho su voluntad, de haber sido su mirada que ve, su odo que escucha, su paso, su amor, su compasin encarnada, viviente, creadora. Y esto tiene que hacerlo cada uno por s mismo, y al no hacerlo, la oracin y la vida se disocian. Durante algn tiempo la vida sigue su camino y la oracin contina su ronroneo cada vez menos claro, cada vez menos inquietante para nuestra conciencia; su insistencia se debilita. Y como la vida tiene sus exigencias mientras que la oracin viene de Dios, de un Dios tmido, de un Dios amante, que nos llama y que no se impone jams por medio de la fuerza bruta, es la oracin lo que muere. Entonces decimos para consolarnos que ahora hemos encarnado nuestra oracin en la accin, que la adoracin consiste nicamente en la obra de nuestras manos. No es la actitud que tenemos con nuestros amigos, con nuestros padres, con los que nos aman. Ciertamente a veces, tal vez siempre, hacemos por ellos todo lo que podemos hacer; pero

esto implica que nos olvidemos de ellos en nuestro corazn, que nunca nuestro pensamiento se vuelva hacia ellos? Ciertamente, no! Solamente Dios tendra ese privilegio de ser servido sin que jams le dirijamos una mirada, sin que jams nuestro corazn se incendie de amor cuando escuchamos su nombre? Solamente Dios sera servido con indiferencia? En esto hay algo que aprender y algo que hacer. II. INTEGRACIN DE LA ORACIN EN LA VIDA Existe otro aspecto de esta oracin unida a la vida. Es la integracin de la oracin en la misma vida. A cada instante nos encontramos con situaciones que nos sobrepasan. Si solamente aplicramos la oracin a dichas situaciones, tendramos cada da, cada hora, ms ocasiones de las que deseamos para que nuestra oracin llegue a ser y permanezca siendo continua. Recordamos suficientemente que nuestra vocacin humana sobrepasa todas las posibilidades humanas? Acaso no estamos llamados a ser miembros vivos del Cuerpo de Cristo, a ser en cierto modo, juntos, y tambin personalmente, una prolongacin de la presencia encarnada de Cristo en el tiempo en que vivimos? No estamos llamados a ser templos del Espritu Santo? Nuestra vocacin no consiste en ser en el Hijo nico, el Cristo total e hijos de Dios? No estamos llamados a participar de la naturaleza divina? He aqu nuestra vocacin humana, expresada en la forma ms central; pero hay todava ms: nuestra vocacin se extiende tan lejos como la voluntad y la accin de Dios. Estamos llamados a ser la presencia del Dios vivo en el mundo entero creado por El. Podemos hacer algo en este sentido sin que Dios lo haga en nosotros y por medio de nosotros? Ciertamente, no. Cmo podemos llegar a ser un miembro vivo del Cuerpo de Cristo? Cmo podemos, sin ser destruidos por el fuego divino, recibir el Espritu Santo como un templo habitado por El? Como podemos llegar a ser verdaderamente participantes de la naturaleza divina? Y cmo podemos, siendo pecadores, realizar la obra de caridad, la obra de amor divino al cual somos llamados? Todo esto no es solamente una razn para orar continuamente; no slo es una progresin, una exigencia para acentuar dicha oracin sino ms bien una necesidad de ser injertados en la vid vivificante. Qu vida poseemos, qu frutos podemos dar, qu podemos hacer? De entrada, nos impresiona esto: si queremos que nuestra oracin y nuestra vida no se disocien, que nuestra oracin no se disuelva poco a poco, ya que ser destrozada por las exigencias de una vida dura, cruel, por el esfuerzo del prncipe de este mundo, tenemos que integrar nuestra oracin en todo lo que constituye nuestra vida, debemos meterla como un puado de levadura en esta masa que es nuestra vida en su totalidad. Si al levantarnos de maana nos presentramos al Seor y le dijramos: Seor, bendceme y bendice este da que comienza, un da que jams ha estado ante nosotros, un da que surge como una posibilidad inexplorada e infinitamente profunda! Si nos diramos cuenta bajo la bendicin de Dios que comenzamos este da para realizar la tarea del cristiano con la fuerza y la gloria que dicha palabra implica, con qu respeto, con qu seriedad, con qu alegra contenida y con qu esperanza y con qu ternura encontraramos el desarrollo progresivo de esta jornada! Cada hora la recibiramos como un don de Dios; cada circunstancia que se presentara ante nosotros la recibiramos como venida de la mano de Dios; ningn encuentro sera casual; cada persona con quien nos cruzramos, cada interpelacin que nos provocara sera una llamada a la que responder, no como a veces lo hacemos, en un plano puramente humano, sino con toda la profundidad de nuestra fe, con toda la profundidad del corazn profundo del hombre en lo ms profundo del cual se encuentra el Reino de Dios y Dios mismo. Y en el transcurso de la jornada caminaramos con el sentido de lo sagrado, con el sentido de ir con el Seor; a cada instante nos encontraramos cara a cara con situaciones que requieren prudencia y tendramos que pedirla; que requieren fuerza y rogaramos al Seor que

nos la conceda; que requieren el perdn de Dios porque habremos actuado mal y que nos exigen un arranque de agradecimiento porque, a pesar de nuestra indignidad, de nuestra ceguera, de nuestra frialdad, nos ha sido concedido el poder hacer lo que de ningn modo podemos hacer con nuestras propias fuerzas. Podramos multiplicar as los ejemplos, pero el problema est suficientemente expresado. Y entonces caeramos en la cuenta de que la vida no nos impide jams orar, jams, porque la vida misma es la sustancia viva, en la cual metemos el puado de levadura vivificante que es nuestra oracin, que es nuestra presencia, en la medida en que nosotros mismos estamos en Dios y Dios en nosotros, o al menos en tensin hacia El, puesto que El se inclina hacia nosotros. Frecuentemente podramos hacerlo, pero hay dos cosas que nos retienen: la primera es que no estamos habituados a hacer un esfuerzo para orar. Si no hacemos este esfuerzo de modo continuo, preparndonos poco a poco para hacer esfuerzos cada vez ms constantes, cada vez ms seguidos, cada vez ms prolongados, morir en nosotros al cabo de algunos das nuestra energa espiritual, nuestra energa mental, nuestra capacidad de atencin, y tambin la capacidad que tenemos de responder de corazn a los acontecimientos que surgen y a las personas que se presentan. En este aprendizaje de la oracin constante y sostenida por la vida tenemos que saber hacer uso de la sobriedad que nos recomiendan los Padres: ir paso a paso, recordar que existe una ascesis del descanso, lo mismo que existe una ascesis del esfuerzo, que existe una prudencia que se aplica al cuerpo, al entendimiento y a la voluntad y que no podemos tender sin cesar con todas nuestras fuerzas hacia un fin. Quiz recordis este pasaje de la vida de San Juan Evangelista. Se dice que un cazador, habiendo odo decir que el discpulo amado de Cristo viva en las montaas cerca de feso, se puso en camino para encontrarlo. Llega a un claro y ve un anciano a gatas sobre la hierba verde, jugando con una avecilla. Se acerca a l y le pregunta si nunca oy hablar de Juan y dnde puede encontrarlo. El anciano le responde: Soy yo. El cazador se le re en su cara: Juan, t! Cmo es posible? El que ha escrito tan maravillosas cartas se presenta bajo el aspecto de un viejo que juega con un animal? Y el anciano le responde: Veo por tu atavo que eres cazador. Cuando ests en el bosque, acaso no ests siempre con el arco tenso y la flecha pronta por si surge un animal? Y el cazador re de nuevo y le dice: Bien saba yo que estabas loco. Quin podra pasearse as en el bosque? Si tuviera mi arco siempre en tensin, en el momento en que lo necesitara, la cuerda se rompera. Lo mismo me ocurre a m, le respondi Juan: Si tuviera siempre en tensin todas las fuerzas de mi alma y de mi cuerpo, en el momento en que Dios se aproximara, se romperan al hacer un esfuerzo que no podran soportar. Tenemos que saber tomar con sobriedad, con prudencia, el descanso necesario en vista a actuar con toda la intensidad, con toda la fuerza que no solamente es nuestra, sino que nos ha sido dada por la gracia divina. Porque la gracia no es concedida en la fragilidad de nuestros cuerpos, en la fragilidad de nuestras inteligencias, de nuestros corazones, de nuestras voluntades. III. EL OBSTCULO: LA FALTA DE FE Se nos presentan un cierto nmero de dificultades: es falta de fe. Cualquiera sea el traje que llevemos, la profesin ejercida, existe en nosotros un instante de duda, una falta de fe profunda. A menudo nos decimos: La oracin de intercesin, la oracin de peticin es una oracin interior. La oracin del monje, la oracin del cristiano que ha alcanzado una cierta madurez, es la accin de gracias y la alabanza. Ciertamente, hacia all nos encaminamos. Al cabo de una larga vida de ascesis espiritual y corporal, cuando nos encontramos de tal modo despegados de todo, cuando estamos dispuestos a recibir todo de la mano de Dios como un don preciso, no nos resta ms que agradecerle y cantarle. Pero hemos llegado all? No es ms fcil dar gracias al Seor por lo que ha hecho o alabarle por lo que El es, particularmente en los

momentos en que nuestro corazn se siente rodeado por el contacto de la gracia? No es ms fcil agradecerle o alabarle a posteriori que pedirle con fe el cumplimiento de tal o cual peticin? Muy frecuentemente, personas que estn perfectamente en situacin de alabar y dar gracias al Seor no son capaces de hacer un acto de fe entero, con un corazn indiviso, con una inteligencia que no vacila, con una voluntad completamente tendida hacia l, porque se les presenta una duda: Y si nunca me responde? No es ms simple decir que se haga tu voluntad? Entonces todo va mejor, porque la voluntad de Dios se har de todos modos y yo estar en el interior de esta voluntad divina. Y, sin embargo, tan frecuentemente, tan continuadamente, la exigencia es otra... Y lo es exactamente en relacin a la vida entendida como utilizamos esta palabra en Occidente, una vida orientada hacia situaciones que estn fuera de nosotros. La enfermedad golpea a uno que nos es querido, el hambre se apodera de tal pas. Desearamos pedir ayuda a Dios y tan frecuentemente tenemos la cobarda de pedirla de tal forma que, llegue lo que llegue, nuestra oracin pueda aplicarse a la situacin dada. Encontramos los trminos, encontramos los polos: se har la voluntad de Dios a fin de cuentas; pero hemos hecho un acto de fe? Es este un problema para todos los que estn comprometidos en la vida activa y que creen en la accin eficaz de la oracin y de la pasividad eficaz. Si queremos actuar con Dios, no es suficiente darle el campo libre y decir: Seor, de todos modos solamente hars lo que quieres; hazlo pues sin que yo te estorbe. Tenemos que aprender la voluntad de Dios, tenemos que entrar en el deseo de Dios; pero tenemos que saber que tambin el deseo de Dios a veces est escondido. Acordaos de la Cananea. La evidencia que salta a la vista y que hiere el odo, esa la negativa, y a pesar de todo la intensidad de su fe y la delicadeza de su odo espiritual perciben otra cosa, y ella sabe insistir contra la aparente voluntad de Dios en favor de la voluntad real del Seor. Es como alguien que borda un tapiz; nosotros, como se ha dicho ms de una vez, vemos slo la parte del revs, y la parte vuelta hacia Dios es la del derecho. Y el problema de la vida, de esta visin que har que nuestra oracin est no en oposicin con la voluntad de Dios, sino en armona con ella, consiste en saber mirar largamente este revs para percibir el derecho, en mirar cmo Dios construye la historia, dirige una vida, profundiza una situacin, crea un sistema de relaciones, y actuar no en contra de El, no independientemente, sino con El y dejarle hacer, permitirle actuar con nosotros y en nosotros. Pero en este caso hay continuidad entre la accin y la contemplacin, a menos que aceptemos una accin desacralizada, una accin en la que Dios est ausente, una accin que sea puramente con miras humanas y sostenida por las energas humanas que son nuestras. Y esto no es una accin cristiana, ni una oracin cristiana. En el centro de la situacin del hombre activo que quiere que su accin sea la continuacin de la obra de Dios, que quiere que la accin de la Iglesia y su propia accin, en cuanto miembro vivo del Cristo total que es la Iglesia, sea un acto de Cristo, el acto del Dios vivo, la palabra del Dios vivo, tenemos que aprender una forma de contemplacin, una manera de ser contemplativo que nos revele cul es verdaderamente la voluntad de Dios. Fuera de lo dicho, toda accin ser un acto realizado al azar. IV. EL ROL DE LA CONTEMPLACIN 1. Bsqueda de la visin de las cosas tal como Dios las ve Pero en qu consiste entonces la referida contemplacin? Es la funcin, la situacin continua, incesante, del cristiano en cualquier estado en que se encuentre, ya est en una Orden contemplativa, ya en alguna otra Orden, ya sea simplemente un laico doblemente comprometido: comprometido con respecto a Dios y, por ello, comprometido totalmente con respecto a todo el resto del mundo creado, hombres y cosas. Tenemos un primer hecho: la

contemplacin es una mirada atenta, lcida, aplicada a cosas, personas y acontecimientos, a sus realidades estticas y a su dinamismo. Es una mirada que se fija enteramente en el objeto sobre el cual se posa, y al mismo tiempo un odo dirigido por completo hacia lo que tiene que escuchar, hacia lo que le viene de afuera. Para mirar as precisamos toda una ascesis individual, porque debemos desprendemos de nosotros mismos para poder ver y or. Mientras estemos centrados sobre nosotros mismos, solamente podemos ver un reflejo de nosotros mismos en lo que nos rodea, o un reflejo de lo que nos rodea en las aguas turbias o agitadas de nuestra conciencia. Tenemos que saber callar para escuchar; tenemos que saber mirar largamente antes de creer que hemos visto. Tenemos que, al mismo tiempo, liberarnos de nosotros mismos y abandonarnos en Dios y en el objeto de nuestra contemplacin. Solamente entonces podremos ver las cosas en su realidad objetiva. Solamente entonces podremos plantearnos la pregunta esencial: Qu es lo que Dios quiere de nosotros en esta realidad que se presenta ante nosotros? Porque el mundo irreal en que nos movemos sin cesar nos lo inventamos con imaginaciones, por pereza intelectual, por egosmo, porque creemos ser el centro de las cosas, cuando en realidad somos tan perifricos... En este mundo irreal Dios no puede nada, simplemente porque dicho mundo no existe. No existe un mundo de irrealidades en el que Dios pueda actuar, pero es el dueo del mundo de la realidad. Y la ms fea realidad, la ms odiosa, la ms infame la ms extraa al Reino, puede llegar el ser el Reino, a condicin de que le devolvamos su cualidad de realidad. Un espejismo no puede ser transfigurado, un pecador puede convertirse en un santo. Creo que es esencial que recurramos a esta clase de contemplacin, que tiene una significacin universal, que no se ata a ningn rol que podamos asumir en la vida y que es simplemente la bsqueda atenta de la visin de las cosas tal como las ve Dios, a travs de la reflexin, de la oracin, del silencio y de la profundizacin. Se ha dicho que la oracin comienza en el momento en que Dios habla. Ese es el trmino hacia el cual debemos tender. Esta contemplacin no es exclusivamente del cristianismo, es la contemplacin universal. No existe ningn espritu humano que no est orientado de este modo hacia las realidades exteriores. La diferencia entre nosotros y el ateo -aquel que solamente cree en las cosas que le rodean y no ve en ellas ninguna profundidad de eternidad, de inmensidad, de relacin con Dios-, la nica diferencia, es que l observa los fenmenos, mientras que nosotros estamos a la escucha de la palabra de Dios que nos da la clave de ellos. Es poco, pero es todo. Porque si, de este modo, adquirimos la inteligencia de Cristo, si somos guiados como los apstoles (lo cual no ha cambiado con el tiempo), si somos guiados por el Espritu Santo, que nos manda ir y actuar, hablar y callar, estamos en la situacin del cristiano, nada ms. 2. Compromiso de las Ordenes contemplativas Existe, evidentemente, en la experiencia cristiana tal como es vivida, el aspecto contemplativo en el sentido tcnico de la palabra (las Ordenes contemplativas). En ese aspecto tenemos un gran problema. Las Ordenes contemplativas son atacadas duramente, pero tan injustamente como lo creen los contemplativos? Actualmente se nos habla de la credibilidad o la no credibilidad del Mensaje tal como nos es transmitido por la vida cristiana, por las estructuras, por la situacin histrica de la Iglesia. Hubo un tiempo en que el sentido de la contemplacin, el sentido de lo sagrado, el sentido del Dios vivo no solamente presente, sino tambin trascendente, era verdaderamente intenso, y la sociedad cristiana vea bien que algunos de sus miembros vivieran dedicados solamente a la contemplacin, a la oracin contemplativa, al silencio, a la presencia de Dios, como una parte de la funcin total de la Iglesia. Pero ahora no ocurre lo mismo. El pueblo cristiano, en su conjunto, no se siente siempre solidario de esta bsqueda de contemplacin radical, y debemos enfrentar el problema no simplemente educando

al pueblo cristiano, sino dndonos cuenta del problema que le hemos creado; problema que se ha vuelto particularmente difcil por el hecho de que las Ordenes contemplativas solamente pueden existir porque hay gente activa. De un modo u otro, los contemplativos viven de la caridad de los que no lo son. Y cuando la masa de gente que se mueve y trabaja no ve de ningn modo que ese grupo particular sea una expresin de su propia vida, sino expresin de la vida limitada y especializada del mismo grupo, le niegan su simpata y tambin su apoyo. Creo que hay en esto algo muy importante, porque el mundo en que vivimos parece que acepta muy fcilmente, por ejemplo, la vida contemplativa de los ascetas de la India. Acepta fcilmente la vida socialmente intil del artista; acepta fcilmente a la gente que se separa y se aleja del grupo social, pero con una condicin: que paguen el precio de su separacin. Lo que provoca la aceptacin, por ejemplo, cuando se trata de los ascetas de la India, es que viven una vida tan dura como las circunstancias que ellos mismos crean. Lo cual frecuentemente no sucede con relacin a nuestras Ordenes contemplativas, porque nosotros queremos ser contemplativos, pero tambin estar alimentados y no pasar fro, tener un techo y un jardn y toda clase de cosas. Y esto deben proporcionrnoslo los que estn privados del confort de la contemplacin. Lo cual es un verdadero problema para la conciencia no de los no cristianos, sino de los cristianos. Pensemos en los votos a menudo ilusorios que hacemos. Abandonamos la familia, padre, madre, parientes, y volvemos a crearnos otra familia que es mucho ms segura, ante todo porque no muere. Los padres, las madres, los hermanos, y aun los hijos pueden morir antes que nosotros. Vuestra Orden no morir antes que vosotros, a menos que la destruyis vosotros mismos. Hacemos voto de pobreza; evidentemente no tenemos recursos personales, pero nos falta una cosa esencial: jams debemos hacer frente a la inseguridad con que le toca vivir al proletariado. Porque el gran problema no es la falta de dinero, la falta de vestido; es la inseguridad radical en que uno puede encontrarse, ya que uno no sabe lo que va a suceder maana. Podra citar numerosos rasgos de dicha vida contemplativa por los que a veces la busca ms gente de la que nos imaginamos. Gente que comprende la contemplacin, que frecuentemente vive de la contemplacin, ora profundamente, escucha la voz del Dios vivo, sigue sus mandamientos, vive no slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios, y sin embargo no llega a comprender por qu esos grupos humanos, esos especialistas no asumen la responsabilidad de su compromiso: unos se comprometen y otros pagan por ellos. 3. El verdadero mensaje de la contemplacin sobre Dios y sobre los hombres Me gustara, finalmente, llamar vuestra atencin sobre otro aspecto de este momento contemplativo: cuando hablamos de contemplacin sentimos la tentacin de pensar solamente en los monjes o en los contemplativos que pertenecen a religiones no cristianas. No nos damos cuenta suficientemente del grado de contemplacin que existe en el mundo entre la gente que simplemente, al enfrentar la situacin actual en que se plantean los problemas de base, no se contenta nicamente con observar cmo se desarrollan las cosas, con el fin de enfrentar estos problemas, sino que se plantea preguntas. Mirad a los jvenes y a los adultos de hoy, aun los que pertenecen a la Iglesia: con qu atencin, con qu profundidad, a veces con qu inteligencia brillante, con qu mirada, intentan comprender. Se plantean la cuestin de Dios, del hombre, del ser material que nos rodea. Algunas veces se vuelven hacia nosotros con la esperanza de obtener una respuesta que no sea un slogan, una respuesta que aporte la intensidad de una vida al problema ante el cual se encuentran; saben mirar, escuchar, saben abrirse paso en las situaciones en que somos elementos constitutivos pero lo que no pueden hacer es reunir todo eso en una gavilla, es tener la clave y la cifra que les permitira leer la locura de la Economa de la salvacin, la voluntad activa, profunda, completa del Dios vivo, totalmente comprometido en la

historia del mundo. Todo eso podramos haberlo hecho nosotros; pero es sta la contemplacin a que nos dedicamos? Dios se revela sin cesar en el Antiguo y en el Nuevo Testamento; pero tambin sin cesar pueden golpearnos aspectos nuevos de dicha revelacin. Lo percibimos suficientemente? La experiencia rusa es instructiva. Cuntos rusos, antes de la revolucin, conocan al Dios de las catedrales, de las estructuras y de la Iglesia establecida! Cuando se encuentran desprovistos de todo y cuando solamente les qued Dios en una desnudez total, cmo descubrieron lo que podramos llamar el Dios de los bajos fondos, ese Dios que acepta una solidaridad total, ilimitada, una solidaridad entera y para siempre no slo con aquellos que estaban desprovistos de todo, sino tambin con aquellos a los cuales habramos rechazado, segn las miras humanas, del Reino de Dios. Habamos descubierto verdaderamente ese Dios vulnerable sin defensa, aparentemente vencido, y por ello detestable, ese Dios que no se avergenza de nosotros, porque se ha hecho uno de nosotros, y del que no sentimos necesidad de tener vergenza, porque es nuestro semejante en un acto increble de solidaridad? Ciertamente hablamos de El, le predicamos y, a pesar de todo, tratamos de escapar de ese Dios para reintegrarlo en la grandeza humana de una fe estructurada y de una religin en armona con las nociones de grandeza, de magnificencia, de belleza terrestre. Claro que cada cosa puede tener su lugar. Pero qu pena que dejemos escapar a ese Dios que as es tan comprensible para millones de personas para quienes nuestras catedrales y nuestras liturgias siguen siendo opacas. Cunta gente podra encontrar a su Dios si nosotros no se lo ocultramos! Y no solamente los desprovistos de todo, los hambrientos y los despreciados de este mundo, sino tambin aquellos que nos parece han sido olvidados de Dios. No comprendemos esa solidaridad increble con aquel que ha perdido incluso a Dios, con aquel que est desprovisto de Dios cuando Cristo sobre la cruz dice: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Existe algn ateo en el mundo, existe alguien que haya podido valorar alguna vez esa prdida de Dios, esa ausencia de Dios, que mata como en el caso del Hijo del hombre e Hijo de Dios sobre la cruz? No nos damos cuenta cuando decimos en el smbolo de ios apstoles: Descendi a los infiernos, que los infiernos no son el lugar de tormentos del Folklore cristiano, que los infiernos del Antiguo Testamento son el lugar donde Dios no est y que es all donde ha ido para ser como sus hermanos en un acto de solidaridad que contina al abandono de la cruz. No pensamos que si mirsemos a Cristo y al mundo que nos rodea tendramos un mensaje vibrante, un mensaje brillante para aportar sobre Dios y sobre el hombre, y tambin sobre todo el mundo creado en la situacin de ciencia, de tecnologa, en que estamos? Tenemos una teologa de la materia para oponerla al materialismo? Y, sin embargo, qu derecho tenemos de no tener una teologa de la materia, cuando decimos no solamente que el Hijo de Dios se ha hecho el Hijo del Hombres, es decir, que ha entrado en el corazn de la Historia? sino tambin que el Verbo se ha hecho carne, que Dios mismo se ha unido a la materialidad del mundo? No tenemos en la Encarnacin esa primera indicacin, y en la Transfiguracin una visin de lo que la materia puede llegar a ser cuando es penetrada de la presencia divina? Acaso el Evangelio no nos dice que el cuerpo de Cristo, los vestidos de Cristo, lo que rodeaba a Cristo, resplandecan con la luz eterna? Acaso no sabemos que en la Ascensin, Cristo, revestido de una carne humana, es decir, llevando consigo la materia de este mundo hasta en el corazn de la divinidad, ha llevado nuestro mundo creado a las profundidades del divino? Lo dicho solamente son indicaciones; y no hay en ello con qu hacer una teologa de la materia que pueda plantear estas cuestiones, intentar responder a ellas, que pueda tener exigencias en el plano de la industria y de la tecnologa y modificar nuestra actividad mental con relacin a lo que nosotros hacemos de este mundo? No estamos llamados a ser a la vez los seores y los servidores? Debemos dominarlo, s, pero en vistas a conducirlo a la plenitud de la

existencia en Dios, y esta contemplacin se contina sin cesar. Ese es el problema del hombre, del tcnico, el problema de la gente que exige de nosotros respuestas y recibe simplezas. Ah podramos unir la accin y la contemplacin; es decir, esa visin profundizada, iluminada por la fe, plena del sentido de lo sagrado. Podramos asociar la accin y la contemplacin en todos los campos no simplemente en la accin privada, personal, sino tambin en la gran accin que ahora impulsa a toda la Humanidad. El hombre est ahora en el centro del problema. El hombre es un punto de reencuentro entre el creyente y el no creyente, porque si Marx tena razn al decir que al proletariado no le importa Dios, porque su Dios es el hombre, nosotros tambin decimos que el Hombre es nuestro Dios, el Hombre Jesucristo, con todas las implicaciones de su encarnacin y de su divinidad. (BLOOM-A._CELAM-12 Pgs. 77-90)

VOILLAUME LOS PERMANENTES DE LA ORACIN

COMO el hermano Carlos, ante la llamada de Cristo, hemos decidido llevar una vida total y continuamente entregada a la vez a Dios, en una oracin de adoracin y de reparacin por el mundo, y a los hombres, en una pobreza y caridad autnticas. La entera realizacin de este ideal es difcil, no hay que dudarlo, y exigir de vosotros un esfuerzo de fe y de desasimiento de vosotros mismos constantemente renovado y seguido sin desmayo hasta la muerte. Os he hablado ya del espritu de inmolacin con que hemos de presentarnos a Cristo, para ser con l rescate de la multitud, porque me pareca que era una disposicin interior que daba toda su razn de ser al estado de vida que hemos escogido. Hablemos ahora del modo de su realizacin. Todo hombre est entera y naturalmente presente a la realidad del mundo visible en cuyo seno vive y con el que se comunica mediante sus sentidos. El cristiano y, a ttulo especial, el contemplativo, debe estar, adems presente a la realidad invisible. Es propio al hombre de oracin e] estar presente a todo el universo: el mundo de las cosas visibles que alcanza por sus sentidos, el de las cosas invisibles mediante la fe. Estas ltimas debe tenerlas tanto ms presentes cuanto que son ms reales en el pleno sentido de la palabra. El cartujo y el carmelita, por ejemplo, se alejan del mundo visible para abrazar mejor la realidad del mundo invisible. Nuestra vocacin es la de simultanear la presencia en uno y en otra; tenemos como misin el vivir en contacto con los seres y las cosas sensibles, sin que sufra merma nuestra presencia en el mundo invisible. Con toda nuestra fe, llevamos en nosotros ese contacto vivo entre Dios, Jesucristo y todos los seres espirituales ms verdaderos, infinitamente ms verdaderos y ms reales que el mundo de los cuerpos. Esta dualidad de vida y de perspectivas es lo que marca al contemplativo y hace de l en cierto modo, como un extrao en medio de sus hermanos que no llevan en su interior esta visin de otro universo. Habis tenido ya esta sensacin y la tendris todava ms aguda. En medio de los hombres, sean cuales fueren: rabes, cabileos, negros, camaradas de trabajo o simples viandantes, os sentiris a la vez muy cerca y muy lejos de ellos, y esta

sensacin ser, en ocasiones, suficientemente fuerte para llegar a ser dolorosa. Ser como un sentimiento de soledad, de impotencia para comunicar a vuestros hermanos, los hombres, esta visin que vuestro amor por ellos os hace desear que compartan. Por mucho que os esforcis nunca llevaris en vosotros esta presencia de otra realidad que trasparentar y os har como misteriosos e incomprensibles a los ojos de los que no creen. As fue tambin la vida de Cristo entre los hombres, enteramente ausente en un sentimiento de soledad infinitamente ms doloroso y profundo que el que vosotros podis experimentar jams. Mara sinti de manera desgarradora el choque de esta lejana ausencia, ante su Hijo de doce aos, el da en que le dej quedarse en el Templo. Sera un grave error intentar suprimir ese sentimiento en nosotros y las consecuencias exteriores que implica: el da que dejemos de ser, en cierta manera, un interrogante para los dems hombres, podremos decirnos que hemos dejado de llevar entre ellos la presencia del Gran Invisible. Ya no seremos para ellos los testigos de la vida y de la luz. Pero no temis: si hay en nosotros una plenitud de amor verdadero para con los hombres, para cada uno de ellos, nuestros hermanos, ellos tambin amarn, sm darse cuenta, este misterio que presienten en nosotros sin conocerlo, la fuente misma de este amor que les conmueve y les acerca. Se trata, por tanto, de realizar en nosotros esta total presencia al mundo invisible. Es obra de la fe que se desarrollar hasta el punto de hacerse habitualmente activa en vuestra vida y llegar a ser en vosotros como un ojo siempre abierto a las cosas divinas y dispuesto a recibir las iluminaciones interiores. Esta visin de fe halla su fuente y su expresan en la oracin. Un hermanito debe ser un permanente de la oracin. Me parece que esta expresin, tomada en toda la amplitud del sentido concretsimo que actualmente se le da en las diferentes organizaciones profesionales y sindicales, caracteriza perfectamente lo que debe ser vuestra disposicin interior ante Dios y los hombres. Expresa muy bien vuestra vocacin contemplativa con toda sus caractersticas. Un permanente es, ante todo, un hombre disponible para una tarea determinada, a la que debe consagrar una parte de su tiempo, con vistas al bien comn general; as tambin el hermanito debe estar en estado interior constante de disponibilidad para la oracin. Un permanente debe tambin, como indica la palabra, asegurar una permanencia, lo que supone una cierta continuidad en la presencia; as, tambin el hermanito debe estar presente a Dios y a Cristo de una manera permanente por el estado de oracin que tiende a arraigarse en l constantemente. En fin, un permanente es siempre un delegado de sus camaradas. Debe guardar esta idea, si quiere trabajar, en espritu de servicio, para cumplir perfectamente el cargo que se le ha confiado. Lo mismo ocurre con el hermanito en cuanto a las responsabilidades espirituales que toma (en virtud de la unidad del Cuerpo Mstico de Cristo), que le convierten, al pie de la letra, en un delegado para la oracin por sus hermanos: debe guardar en l muy vivo el sentimiento de esta delegacin. No tengo intencin alguna de agotar aqu el terna de la oracin, ni siquiera de tratarlo directamente. San Juan de la Cruz es siempre el maestro de la oracin, y ya conocis ampliamente su doctrina sobre el crecimiento de la fe. Slo quisiera, guiado por la experiencia, examinar concretamente las circunstancias especiales en las que debe ser vivida nuestra vida de oracin, sus dificultades propias y los aspectos particulares que debe revestir. Vamos a hablar de ella insistiendo en las tres cualidades que caracterizan a un permanente. *** Hemos de estar totalmente dispuestos para la oracin. Ahora bien est absolutamente probado que no estaris en completa disposicin si no creis efectivamente en la importacia vital de la oracin. Cmo exigir a alguien que est dispuesto para una tarea de cuya importancia no

est persuadido en su interior? Para que estis seguros de vuestra creencia en la importancia de la oracin no es suficiente vuestra fidelidad en observar, con un mximo de buena voluntad. un reglamento que os impone determinadas horas de oracin. Mientras no comprometis vuestro ser y vuestra vida en la oracin, mientras no estis convencidos de que la oracin es para vosotros el acto esencialmente vital en el que se expresan perfectamente las aspiraciones de vuestra alma para con el Soberano Amor, mientras no estis penetrados de que la oracin es tambin la actividad donde se ejercer en el mximo grado vuestro papel de mediador, de vctima y de delegado de vuestros hermanos, mientras no vivis esto, vivido de un modo personal, con toda vuestra responsabilidad, pese a las fatigas del trabajo, pese a las seducciones de las cosas y de los seres, y en medio del torbellino de las actividades del mundo, es ms que probable que an no estis dispuestos a la oracin y que os hacis algunas ilusiones a este respecto. Nuestra vida de oracin reviste dos modalidades: tenemos, primero, los momentos de oracin pura, momentos de retiro, de silencio y de cesacin absoluta de toda actividad terrena, y luego est tambin la permanencia del estado de oracin a lo largo de todas nuestras actividades humanas de trabajo o de relaciones. Hablaremos, ante todo de esa primera forma de oracin, ya que condiciona la segunda, aunque algunos no lo crean. Es preciso, antes que nada, que estis convencidos de la importancia que tienen para vosotros esos momentos de oracin pura, si queris llegar a realizar vuestra vocacin. En la poca actual, los hombres viven en el seno de una intensa sobreactividad, los mismos sacerdotes y religiosos no se sustraen a ello, vindose solicitados por tareas apostlicas urgentes, y tan numerosas, que no pueden atender a todas ellas. En medio de este desbordamiento de vida y de actividad, los tiempos de oracin tendern a presentrsenos como momentos vacos, que acaso se cumplirn por unos restos de escrpulo, o bien porque nos dijeron que cesaramos de ser apstoles autnticos si no llenbamos nuestros depsitos en estos momentos de oracin o de meditacin. Pero. con gran frecuencia. no tenemos tal sensacin de llenar el depsito, mientras que, por el contrario, la actividad apostlica o la abnegacin por los dems nos dan una impresin incontestable de plenitud. Influidos por la urgencia de las solicitaciones exteriores, acabaremos por considerar los momentos de retiro y de silencio como tiempo perdido, y concluiremos que es ms perfecto entregarse enteramente la actividad exterior, con tal de que la unin permanente con Dios la transforme en una oracin ininterrumpida. A tal estado llegan, ms o menos conscientemente, cierto nmero de personas. Si bien no es errneo lejos de ello el pretender convertir toda la vida en una oracin permanente, hay gravsimo error al pensar que la oracin pura puede llegar a ser intil. Tal oracin es obligada, no slo como fuente de lo que hoy da han dado por llamar la oracin difusa sino tambin como actividad superior, indispensable en nuestras relaciones con Dios y de la que ningn poder humano puede dispensarnos. Para nosotros, los hermanitos, tal oracin reviste, adems, la importancia de una tarea propia y que cumplimos, no slo a ttulo personal, sino en nombre de todos los hombres. Quin estuvo, ms que Jess, permanentemente en estado de adoracin y de oracin ante su Padre, ya que la visin misma de Dios moraba en su alma en medio de todas sus actividades humanas? Jess estaba, pues, en estado de oracin permanente, y hasta tal punto, que los momentos de oracin pura no podan aadir nada a la profundidad y actualidad de su estado. Sin embargo, vemos que Jess, cuando poda, aprovechaba las ocasiones favorables para sumergirse en el silencio de una oracin pura: Una vez que despidi a la muchedumbre subi a un monte apartado para orar (San Mateo, 14, 22) Y por la maana, mucho antes de amanecer, se levant, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba (San Marcos, 1, 35). Estos momentos para la oracin Jess los encuentra en jornadas abrumadoras, en las que no dejaba de estar entregado a

sus discpulos, a los enfermos, a la muchedumbre que le apretujaba y le buscaba. Por la tarde, de noche o al alba se escapaba para orar. Jess, como Hombre, senta la necesidad de momentos de oracin, exentos de toda actividad humana. Esta es una ley de nuestra condicin de seres creados y la interrupcin de toda actividad humana, el ocio temporal que es el aspecto sensible y exterior de la oracin, y es precisamente el elemento que expresa mejor la soberana absoluta de Dios sobre su criatura. Dios tiene derecho a exigir de nosotros esa especie de pertenencia exclusiva, de anonadamiento, de prescindir de nuestras actividades humanas y transitorias en su presencia: esto es la adoracin. Para un alma que tiene el sentido de Dios, esto no ofrece duda alguna, y, en cuanto el hombre pierde el sentido de lo divino y, por consiguiente, el sentido de su ser de criatura, en tanto pierde tambin el sentido de la oracin en puro abandono de s mismo delante de Dios. No os podis imaginar qu fuerza y qu luz os dar esta vedad, cuando estis prcticamente convencidos de ella y hayis empezado a obrar en consecuencia. A pesar de todo lo que pensis tericamente de la oracin de adoracin y de vuestras relaciones con Jess y con Dios, hay muchsimas probabilidades de que todava vayis a ella, ms o menos inconscientemente, para sacar de ella algo tangible, para tomar nimos, para alimentaros, o, como se dice hoy da, para aprovisionaros. Y si, en la mayor parte de los casos, os cansis de la oracin, es porque, a pesar de todo, lo que se os ha dicho de su utilidad, no estis an en condiciones de constatar dicha utilidad. Naturalmente, durante vuestros meses, y acaso aos, de consuelos sensibles, en los que salais de la oracin como dilatados por una euforia espiritual o un sentimiento de enriquecimiento luminoso sobre las verdades de la fe o del Evangelio acaso no tenais duda alguna de que todo ello era principalmente para vuestro provecho, e ibais con alegra a la adoracin porque sentais los resultados de un modo tangible. Por eso cuando inopinadamente aparezca en vosotros la oracin de fe, en plena sequedad de sentidos y potencias, entonces todo ser confusin: habr bastado para esto un cambio de actividad. de ambiente o la dureza y las fatigas del trabajo. Habr bastado que Jess deje simplemente de atraeros mediante atractivos que no son l mismo. Entonces todo ser desaliento, hasto de la oracin, y ya no creeris suficientemente en su importancia para permanecer fieles. Dejaris de estar disponibles para la oracin. Es absolutamente necesario convenceros de que no vais a la adoracin para recibir, sino para dar; ms an, para dar sin percataros, muchas voces, de que dais, sin ver lo que dais. Vais a la oracin para entregar todo vuestro ser a Dios en la oscuridad de la fe. Entregar todo vuestro ser a Dios: tratad de comprender todo lo que encierran esas palabras en materia de fe oscura, a veces de sufrimiento, y siempre de riquezas de amor. La adoracin, la oracin, no es, en principio, un sentimiento ni una idea: es un reconocimiento de la soberana de Dios sobre nosotros en lo ms profundo de nuestro ser; es una obra ms grande y ms absoluta que todo lo que pudierais imaginaros: es un acto que supone mucho valor y olvido de si para dejar obrar a Cristo en nosotros, lo que con frecuencia es terriblemente doloroso. He aqu lo que tenis que repetiros y de lo que tenis que estar convencidos y de lo que tenis que llevar a la prctica. La experiencia os har comprender mejor hasta qu punto la oracin supone un desasimiento radical de todo lo creado. En el momento de la oracin debe realizarse. de manera realmente actual, una especie de muerte a todo lo que no es Dios. Por esto, tantas y tantas personas, religiosos y sacerdotes, huyen de la verdadera oracin y se refugian en un simple formalismo de oraciones vocales que les ilusionan o en los derivativos de una reflexin meditada sobre un tema moral. Con frecuencia esto no es ms que evasiones, conscientes o inconscientes, cuando no realiza el acto fundamental del don de si, preludio indispensable de toda oracin. Pero esto no quiere decir que hay que descuidar las oraciones vocales o las reflexiones de fe sobre el Evangelio y las verdades cristianas. Al contrario, y pronto hablaremos

sobre su importancia. Digo nicamente que, en determinadas ocasiones, pueden servir de coartada para un alma que rehsa entregarse. Nuestra disponibilidad para la oracin supone, por tanto, no slo fe en la importancia de la oracin, sino tambin un verdadero trabajo de desasimiento interior que desde el principio debe aceptarse en manera radical y sin reservas, a la medida misma de nuestro amor. Este amor se identifica, de hecho en el espritu de inmolacin, del que hemos hablado como de la primera disposicin que habamos de adquirir. En cuanto a la fe en la importancia de la oracin, deber manifestarse en nosotros a travs de actitudes muy concretas. Debemos, ante todo, desear la oracin. Es cosa evidente que si los momentos de adoracin representan verdaderamente para nosotros ese don total a Cristo, debemos desearlos en el grado y medida de nuestro amor. No creis, sin embargo, que tal deseo nace espontneamente. En el estado actual del hombre no es natural. No es fcil ni espontneo, sino en caso de una gracia verdaderamente sobrenatural. Normalmente, es una obra de fe. Ya dijimos cmo la fe nos abra un mundo invisible que por s mismo escapa a todo el alcance de nuestros medios naturales humanos. No hay que esperar, por tanto, que un deseo de tal gnero nazca por s solo. Un acto de fe es un acto de voluntad que obliga a todo nuestro ser, y a menudo, pese a una dura resistencia y en plena oscuridad, el tomar una actitud que responda a la realidad de las cosas invisibles: por esto nada es ms autntico que una actitud de alma o un acto ordenado por la voluntad a la luz de la fe. Guardmonos de pensar que una actitud no es autntica si no es espontnea. Para ser en verdad hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, hemos de esforzarnos en obrar conforme a las realidades divinas invisibles e inaccesibles. Es menester, pues, desear con fe los momentos de oracin. Este deseo arraigar paulatinamente en vosotros, preparando as el camino a la oracin. Pero el mejor medio de desear el encuentro con Jess en la adoracin es el de ir a ella. Sabis acaso ya, por vuestra propia experiencia, que no se desean las realidades divinas sino en la medida en que ya se poseen. Cuanto ms oris, tanto ms desearis orar. Es preciso, por tanto, pasar a la prctica, no slo hacindoos disponibles interiormente para la oracin, sino con toda plenitud. Estad siempre dispuestos para aprovechar todos los momentos libres para la oracin, como el acto ms importante de vuestra jornada. Habr das en que estaris totalmente acaparados: entonces ser preciso que expresis con ms fuerza vuestro deseo a Jess. Pero otros das esto depender principalmente de vuestra distribucin del tiempo: saber ser previsores. No ser necesario que, de manera absoluta y todos los das, hayis dado el mismo tiempo a la adoracin, pero s es necesario que cada vez que ello estuviere en vosotros encontris tiempo para orar. Yo os aseguro que si creis en vuestra vocacin encontraris tiempo para orar y hallar algunos das tiempo para una oracin ms larga. No os hablo slo de lo que la regla de las Hermandades os pedir, en principio, como salvaguarda de cada da, sino hablo ms bien de lo que podris hacer, adems de ello, en ciertas ocasiones. Fuera de los das llenos de trabajo, tendris tardes o das libres, momentos disponibles. Si os acostumbris a no dar nunca a Dios en esos das sino lo rigurosamente prescrito, y a no experimentar la necesidad de pasar, de cuando en cuando, un momento para orar con todo abandono por amor a Jess, que os espera; si nunca hacis esto, puedo afirmaros que no sois un verdadero Hermanito de Jess. Si, por haber ejecutado el horario de oracin prescrito, os consideris como que no tenis deuda con Dios, si en una tarde libre os viene a la mente hacer mil cosas salvo consagrar unos momentos a la adoracin, si nunca en vuestros viajes y disponiendo de tiempo, entris unos instantes en una iglesia para postraros ante el Sagrario, todo eso probara que an no estis disponibles para la oracin. Es un hecho real que un alma de oracin encuentra siempre ocasiones para orar. No hay que querer hacerlo todo: nuestra vida debe ser muy humilde, muy

escondida en todo lo que atae a las actividades tcnicas y temporales. La adoracin debe ocupar siempre para nosotros el primer lugar. Es, por tanto, muy importante que nuestras semanas estn jalonadas por instantes de oracin ms intensa. Si es posible, habr un momento de adoracin durante la noche. Ser bueno tambin que tengamos unos momentos libres, por muy breves que sean, y en los que tenemos costumbre de orar. Es verdad tambin que durante perodos bastante largos acaso no dispongis de otro tiempo para la oracin que el estrictamente fijado; pero entonces el deseo y el ansia de la oracin debern ser en vosotros ms profundos y ms sinceros que nunca. Cuando ms fieles seis a la oracin, tanto ms tendris el deseo de hacerlo de un modo habitual. Entonces es cuando sentiris acentuarse y apoderarse de vosotros esa ruptura, de la que tantas veces os he hablado, entre Jess y los hombres, entre Dios y las cosas de la tierra, que es el signo del alma enamorada de Dios, de un alma contemplativa. Estad, por tanto, interior y exteriormente, disponibles para la oracin a cualquier momento del da y de la noche. *** Hay con demasiada frecuencia una verdadera escisin entre la oracin y la vida. No nos basta, para cumplir con nuestra vocacin, el consagrar a la oracin algunos momentos determinados de nuestras jornadas del trabajo; hay que tender, adems, constantemente al cumplimiento del precepto de Jess sobre la oracin permanente. Toda nuestra vida debe ser una oracin. Para prepararnos a ella me parece que hace falta un triple esfuerzo: aclimatar nuestra oracin a la vida concreta, en la que debe contenerse, trabajar para que sea en verdad un acto vivo de amor y de entrega y, al fin, esforzarnos para hacer de nuestras acciones una autntica oracin. Para orar tenemos necesidad, tanto ms cuanto que nuestra oracin est menos bajo el impulso del Espritu Santo, de ciertas disposiciones psicolgicas y de medios que estimulen nuestra fe. En este terreno debe hacerse lo que he designado como aclimatacin a la realidad. Ahora bien: muy a menudo, nuestra vida espiritual viene adaptada a un cuadro excesivamente intelectual, y ello es una causa importante (aunque pase con frecuencia del todo inadvertida) de muchos desequilibrios, sobre todo, quiz, entre los sacerdotes y religiosos, y es causa tambin de muchsimos abandonos de la oracin. Ocurre, entonces, una especie de intelectualizacin de la vida interior, que se hace de ese modo incapaz de subsistir tan pronto como las condiciones requeridas para una vida intelectual desaparecen. Esto es falso. No hago sino citar de pasada la importancia de este factor en las dificultades que algunos encuentran para conjugar una vida de oracin con una de trabajo y de relaciones. Ya volveremos sobre este tema. No hay que perder de vista que el vnculo, el nico vinculo que puede establecer la unidad entre nosotros durante nuestras jornadas de trabajo y muy especialmente entre la oracin y la accin, es el amor. Se olvida con mucha frecuencia que la oracin es obra del amor as como tambin han de serlo el trabajo y el servicio del prjimo. Lo que Jess nos ordena es amar a Dios y a los hombres, nuestros hermanos, aun hasta morir: ah est la perfeccin. Esta no es, en s, propia de un estado de vida contemplativa. No se habr hecho necesariamente obra de perfeccin por haber pasado largos ratos en oracin, o porque haya abrazado la regla de los cartujos o de las carmelitas. No es necesario para la perfeccin en s llevar una vida contemplativa, pero siempre lo es el amor. Es, pues, esencial para aquel que ha recibido de Dios la vocacin de una vida contemplativa, y ms an que para ningn otro, el que se esfuerce para que su oracin sea obra de amor, para que sean autntica y viva. Y no hay que creer que esto viene solo. Me permito insistir en que, sobre todo, cuando la oracin est envuelta en observancia, mtodos y ejercicios, es cuando con ms facilidad y de una manera inconsciente

puede tener muy poco de obra de amor. Pero, sobre todo, que nadie saque de aqu la conclusin de que tal forma de oracin no sea necesaria en ciertos casos, sino que toda forma de oracin no es necesariamente una verdadera oracin. Aun en el ejercicio de la contemplacin ser bueno que recordemos las palabras lapidarias de San Pablo: Si hablando lenguas de hombres y de ngeles no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Y si teniendo el don de profeca y conociendo todos los misterios y toda la ciencia, y tanta fe que trasladase los montes, mas no tengo caridad, no soy nada (I Cor., 13 1-2). Muy a menudo nuestras oraciones son obras lnguidas y aun muertas. No son ms que ejercicios sin vida. Slo una apariencia. Cmo asombrarse entonces de que haya escisin entre la vida y tal forma de oracin? Una oracin es viva cuando es un acto vital de lo que es nuestra vida: la fe y el amor. Tambin es necesario que la oracin sea verdica para que sea un encuentro entre vosotros, tales como sois, con vuestro cansancio, vuestras miserias, vuestros pecados, vuestras tentaciones, y Cristo que est ah, entres Dios y vosotros. La oracin es el acto de un ser vivo, un acto de amor; por tanto, un acto de entrega de s a Dios y que supone un renunciamiento propio real. De paso, vuelvo a insistir sobre la importancia de un justo concepto de la oracin contemplativa. Ya notaris que hago hincapi, sobre todo, en el esfuerzo, casi siempre oscuro y rido, de una fe en busca de Dios, sin mencionar la accin ms o menos permanente de los dones del Espritu Santo. Lo hago sencillamente porque la fe sola nos exige este esfuerzo activo mientras que somos instrumentos pasivos bajo la accin del Espritu Santo que viene, como por S mismo, a completar nuestro esfuerzo, con frecuencia tan miserable en sus resultados. Hemos de ir, pues, con la misma pureza de intencin y con el mismo movimiento de amor, tanto a la adoracin como al trabajo y al servicio del prjimo. Entonces habr unidad en toda nuestra vida. Quedar en nosotros, all en lo ms profundo de nuestra alma, como un deseo perpetuo de amar y de testimoniar este amor, y lo haremos, ora rezando en silencio, otra trabajando o conversando. Es preciso que llevemos nuestro esfuerzo de purificar nuestra intencin, tanto al acto mismo de la oracin como a toda otra actividad. Esto supone, ya adquirido, cierto dominio de s, en una renuncia real a todo deseo humano. Slo con esta condicin podremos dominar el conjunto de nuestras actividades de oracin o de trabajo, para convertirlo en la expresin multiforme de un solo movimiento de amor. Pero aqu chocamos con dificultades muy concretas, como son: nuestro temperamento, nuestras pasiones, nuestras costumbres, nuestra sensibilidad... El nico remedio es una ascesis enrgica y equilibrada, adaptada a nuestro estado actual. La falta de ascesis y, por tanto, la falta del autodominio, es una de las principales causas del fracaso de nuestras tentativas para realizar esta unidad entre la vida y la oracin. Este es un punto tan importante, que habremos de estudiarlo especialmente. Tenemos necesidad de una ascesis en nuestras Hermandades y de una ascesis especialmente adaptada a las exigencias de nuestra vida. *** Hay que aprender tambin a orar constantemente fuera de los momentos de la oracin pura. Esto exige aclaraciones, ya que, a menudo, se tienen ideas ms o menos inexactas acerca de esta materia, que son fuente de desaliento, porque nos hacen ir hacia una meta inaccesible. Se trata, pues, de orar siempre en todas nuestras acciones, en el trabajo, en la calle, en nuestras conversaciones. Se dice tambin que hemos de estar constantemente en presencia de Cristo, que hay que mantener la presencia de Dios y establecer durante la jornada una oracin difusa. Todas estas maneras de hablar ocultan una misma realidad, pero con matices que corresponden a estados de alma diferentes.

Cuando hablamos de oracin de presencia, se trata siempre, ms o menos, de un acto de fe, y no slo de un acto de amor. Todo eso est muy unido entre si, y, en realidad, no se encuentra el uno sin el otro, para hablar de ello es preciso distinguirlos, aunque esta distincin no se d realmente en el acto psicolgico. No creo que se pueda decir que nuestras acciones y nuestras jornadas sean una oracin por el solo hecho de vivirlos por amor. Hay en eso un abuso de lenguaje, y acabamos por no saber lo que las palabras quieren decir. Orar es un acto en el que intervienen siempre, ms o menos, la inteligencia y la fe, que adora o pide, con palabras o sin ellas. Orar es, al menos, mirar; es pensar, es hablar, es suplicar con lgrimas, ya sea con palabras pronunciadas, con ideas e imgenes, o sencillamente, con la mirada infinitamente ms profunda, pero oscura, de la contemplacin. Si esto no existe no se puede decir que haya oracin, en el verdadero sentido de la palabra. El mejor modo de comprender un problema es, con frecuencia, el suponerlo resuelto. Tomad, pues, la oracin en su perfeccin total, cual es la contemplacin infusa. En aquel momento, y sin ninguna dificultad, el corazn del hombre permanece de un modo confuso, pero admirablemente vivo, en el sentimiento y bajo la mirada de Dios, en todo tiempo y en cualquier ocupacin. Hay mucho ms que una vida ofrecida por amor: hay una presencia permanente de nuestra alma ante Cristo. Entonces s se puede decir que hay una oracin continua. Es como si se reprodujese en nosotros el estado en que se encontraba Jess durante su vida a consecuencia de la visin beatifica. Tal estado es nicamente fruto del Espritu Santo, y no podemos hacer otra cosa ms que tender hacia l por un esfuerzo de fe. Pero hay que dejar bien sentado que, fuera de esta accin particular de Dios, tal estado no puede mantenerse de un modo permanente. Cmo, pues, trabajar para prolongar la oracin durante toda nuestra jornada, cmo hacer de nuestras acciones una oracin continua? Un sacrificio, una oblacin, puede considerarse como oracin, en el sentido amplio de la palabra. En este sentido, nuestra vida puede considerarse ya como una oracin, si est explcitamente ofrecida, sobre todo en unin con el Sacrificio eucarstico. Tal disposicin de ofrenda, renovada explcitamente en cada Misa, confiere realmente a todas las acciones de nuestra jornada un carcter de oblacin que hace de ellas una verdadera oracin viva. Esto supone, indudablemente, que la disposicin generosa de la voluntad permanece como latente durante toda la jornada. Y de ah la importancia del espritu de inmolacin para hacer de toda nuestra vida una verdadera oracin. Nuestra vida puede ser tambin una oracin, si guardamos siempre la libertad del alma, que es la primera condicin para la oracin. As quedamos en una disponibilidad constante para la oracin. Sentimos una vez ms la necesidad de una ascesis interior, ya que libertad de alma es sinnima de desasimiento de toda criatura y de toda actividad. Debemos aprender a conservar esta libertad, sabiendo, sin embargo, darnos con sencillez y alegra a nuestro trabajo, a nuestros amigos, a nuestros camaradas, a nuestros hermanos. En el momento mismo de comenzar a orar es cuando nos apercibiremos si hemos o no conservado esta libertad del alma, que llamar silencio interior. Slo el amor de la Cruz de Jess nos permitir guardarlo. Pero sentiremos la necesidad de algo ms: la prctica de una verdadera oracin difusa. Esta consistir en jalonar nuestras jornadas con instantes de oracin ms o menos frecuentes. Aprender a orar con poqusimas palabras o con un sencillo movimiento de alma, por doquier y cada vez que Dios nos impulse por su gracia. Siento aqu una gran dificultad para ser ms concreto, pues no habr dos hermanitos que procedern de la misma manera. Esta permanencia en la oracin, en el sentido propio de la palabra, tomar formas tan diversas como etapas hay en el desarrollo de la fe con sus caractersticas diferentes. A veces ser el recuerdo de un versculo del Evangelio, una sencilla mirada a Cristo, el sentimiento de la presencia de la Santsima Virgen o tambin, en lo intimo del corazn, un movimiento de ofrenda por un camarada de

trabajo o por todos los hombres, suscitado por un contacto amistoso, por la vista del mal o por el espectculo de la multitud indiferente. En una palabra, se trata de una reaccin de nuestra fe que tiende poco a poco a hacerse habitual para hacernos ver las realidades invisibles del mundo. Estos actos de fe intermitentes preparan el estado de simple contemplacin, que solamente los dones del Espritu Santo pueden realizar en nosotros. Ahora tenemos la verdadera definicin de la oracin difusa: es una mirada de fe sobre la realidad. Es preciso que nos ejercitemos en ella. Hay en efecto, un modo de mirar con los ojos de la fe al hombre, al mundo, al trabajo, al placer y a sus incentivos, que nos pone en plena realidad humana y divina, visible e invisible. Es como una oracin en estado naciente. *** La conciencia de ser realmente los delegados de los hombres delante de Dios, y ms especialmente de los que viven en torno nuestro, de nuestros camaradas de trabajo, de los habitantes de nuestro pueblo o de nuestro barrio, ser para nosotros una ayuda poderosa para adquirir este espritu de fe. Es necesario que, recordndolo sin cesar consolidemos en nosotros esta visin del mundo en la fe. Unidos en el Cuerpo Mstico, somos solidarios unos de otros. Es un hecho que alcanza a todos los hombres capaces de la adopcin divina, pero que nos concierne especialmente en virtud de un deseo de Jess manifestado en la llamada que nos ha hecho, y porque nosotros le hemos respondido ofreciendo explcitamente a Jess nuestro deseo de entregarnos como rescate para la salvacin de nuestros hermanos. Esta respuesta encuentra su forma definitiva y su consagracin oficial por la Iglesia en el acto de abandono de nosotros mismos a Dios, que nosotros aadimos en nuestra profesin perpetua. El contacto diario con los hombres deber contribuir a desarrollar en nosotros el sentimiento de esta solidaridad espiritual. Los lazos de amistad, de camaradera en el trabajo, de mutua ayuda en la necesidad, sern para nosotros la imagen de un ayuda mutua mucho ms eficaz y profunda. A travs de esas manifestaciones visibles de unidad os ejercitaris en ver con los ojos de la fe los lazos invisibles que os hacen participar en el sufrimiento, en el pecado, en la miseria moral y en las necesidades de los dems hombres, sobre todo de los que os estn ms cercanos. Ya os he dicho cmo podais dar, por vuestra oracin y la ofrenda de vosotros mismos, un sentido al sufrimiento sin aplicacin del mundo. Frente al exceso del sufrimiento y del mal, no dejis que el escndalo ni la amargura hagan presa en vosotros, sino refugiaos con toda vuestra fe en el misterio de Jess que sufre. El ser siempre, en medio del desorden y de la desesperacin, la nica respuesta silenciosa de Dios que os har aceptar en la esperanza el misterio del dolor. Este sufrimiento aceptadle y soportadle como Jess le soport. Con l y en l, con humildad, mansedumbre y amor. Vuestra visin del mundo invisible, aunque haga de vosotros, en cierto modo, extraos, no debe por eso haceros apartados o indiferentes, sino lo contrario: estaris tanto ms presentes a los que os rodean, porque los alcanzaris por la fe y el amor. Hay que evitar dos desviaciones en esta presencia en el sufrimiento de los dems, y cada uno estar expuesto, segn su temperamento, a una o a otra. Habr quienes teman salir de la torre de marfil de su vida interior, por inclinacin de carcter, por timidez, por educacin, o aun a causa de su concepto errneo de las condiciones para la unin con Dios; pero no se trata de aceptar una vida de oracin mitigada, como una especie de compromiso entre los contactos y la oracin; y puede ser que sta sea la desviacin a la que otros se sienten atrados. Desde el punto de vista de la distribucin de nuestro tiempo, habr, evidentemente, que establecer como un compromiso constante entre los tiempos dedicados a la oracin pura y los que exigirn nuestras relaciones con los dems. No

puede ser de otra forma, ya que el tiempo no se puede alargar. Pero este corte, esta especie de coincidencia, no debe corresponder a una interrupcin interior, ni debe llevar consigo una ruptura de equilibrio en nuestra vida. Esta no est compuesta de momentos de retiro, en los cuales serais contemplativos, y de momento consagrados al trabajo o a los contactos, durante los cuales dejarais de serlo. Vuestro grado de unin con Dios no se medir por el nmero de los instantes consagrados a la oracin, ni tampoco seris contemplativos nicamente en funcin de esos momentos. Lo seris si vuestra mirada hacia las cosas y los hombres es, por la fe, lo que era hacia ellos la mirada de Jess. Viviris en un medio baado en lo temporal y cuyas aspiraciones de justicia, de mejora de vida, de progreso, estn generalmente limitadas a perspectivas terrestres. No os dejis contaminar, y guardad limpia y clara vuestra mirada fija en Jess. Es por l por quien exists, por quien vivs, por quien estis dispuestos a morir por cada uno de vuestros hermanos. Es posible que haya insistido demasiado acerca del deber de compartir los sufrimientos y las injusticias: indudablemente, no era necesario, porque vuestros compaeros experimentan con violencia esos padecimientos y corris poco peligro de ser extraos. Pero la intensidad de la absorcin del ambiente tiene el peligro de ocultaros la verdadera forma bajo la cual debis tomar sobre vosotros este sufrimiento en pos de Cristo cargado con la Cruz. Hay otro mal cuya presencia e importancia se os pueden escapar, si no estis apercibidos. Quiero hablaros del pecado y del mal moral, de todos los pecados, incluso el de la negacin explcita de Dios. El sentido del pecado est como borrado de la conciencia actual de la mayor parte de los hombres. Con demasiada frecuencia no se mide el mal moral ms que por las consecuencias econmicas funestas que acarrea. Debis de guardar la conciencia del pecado, del vuestro propio, como del mundo, el de cualquier hombre. Si tenis el sentido de Dios, pero, sobre todo, si habis penetrado el misterio del Corazn de Cristo, y si vivs en su intimidad, no podris eludir la participacin en su agona frente a los pecados de la Humanidad entera. Por amor a l y a los hombres, la oracin se har en vosotros suplicante y reparadora. Os he indicado en qu sentido deba desarrollarse vuestra solidaridad espiritual con la Humanidad. Pero no olvidemos que no puede haber fecundidad sino en unin con Cristo Redentor. Por esto, esta solidaridad no puede ser, en nosotros, sino una consecuencia de nuestra unin con Jess. Es una funcin esencial reservada al alma contemplativa, y en la misma medida de su unin con Dios. No os hagis ninguna ilusin de esto: si el contacto con la miseria fsica y moral de los hombres os beneficia para incitaros al desasimiento propio y para aguijonearos en el camino del amor, ha de ser para llevaros a adheriros ms estrechamiento a Jess. Es vuestra unin a Cristo, que es lo primero, que en vosotros es fuente de toda fecundidad espiritual. No produzcis una dislocacin en vuestra vida, ni rompis el equilibrio. No podis ser salvadores con Jess si antes no sois salvados por l. No creis que enriqueceris ms a las almas abandonndole. Otros tienen la misin de trabajar en la construccin temporal de la sociedad, en la correccin de las injusticias o en alivio de los sufrimientos de la Humanidad. A vosotros slo os toca ser total y nicamente para Jess, para manifestarle a vuestros hermanos. Hay un conocimiento de Cristo que no puede llegar a los hombres ms que a travs de la vida de los que le aman. *** Ahora comprenderis la importancia insustituible de la fe si queris ser los permanentes de la oracin. Que vuestra fe sea sencilla, confiada, perseverante, sin desfallecer, animosa en las oscuridades y bien asida a Jess. A l es a quien ha de abrazar vuestra fe a travs del Evangelio, y, ms an, en la realidad de su presencia junto a vosotros. Ejercitad vuestra fe, sin cansaros, en

las palabras de Cristo, y comenzad, si queris aprender a orar, por interrogar sobre ello al mismo Jess. No siempre pensamos en hacerlo. Vamos en busca de mtodos ms o menos nuevos y complicados: ninguno eludir el problema de la fe. Ah est todo. Ms vale abordarlo de frente. Volved a leer el Evangelio, proponindoos or lo que Jess os dice. Casi no ha hablado ms que de esto, y si insisti tanto, es porque saba que no le escucharamos. l saba que esto era lo esencial, El saba que nos desalentaramos y que faltaramos a la perseverancia. Nada reemplazar la fuerza de las palabras de Jess: leed y releed, volved a leerlas y, sobre todo, vividlas: Por qu me llamis: Seor, Seor!, y no hacis lo que os digo? (San Lucas, 6, 46). No perdis el tiempo con la imaginacin en cavilaciones tortuosas; Jess est a vuestro alcance si tenis fe. Nada hay ms concreto ni ms verdadero que la fe, porque concierne a una realidad presente. Es slida y fuerte, es indestructible. Mirad la fuerza de la fe en el Padre Foucauld: es porque se apoya slo en el Evangelio. Ah est todo el secreto de vuestras adoraciones silenciosas y de la permanencia de vuestra presencia ante Jess. No hay otro. Jess est ah, y vosotros tambin, con tal de que estis presentes en el momento en que pasa. Vuestras alegras o vuestras tristezas, vuestro cansancio en el trabajo, vuestro hasto de los hombres, vuestro sufrimiento. vuestras rebeliones, vuestra repugnancia, todo eso son remolinos de superficie y no impide nunca que Jess est all, que os ame, que os quiera, aun a travs de lo que sufrs, ms cerca de l, en ofrenda a su Padre y en sacrificio por vuestros hermanos. Esto es realidad, la verdadera; el resto, en su compararon, no es ms que apariencia. Lo s: es ms fcil decir que hacer. Pero en vosotros est la accin del Espritu de Luz y del Espritu de Amor. Es preciso que sin que desfallezcis, le abris el camino ejercitando vuestra fe en Jess. EI hasto es la gran tentacin de la oracin. Buscad en el Evangelio lo que dice Jess: El le opone no slo la perseverancia, sino una importunidad casi descarada (San Lucas, 11, 8). Nunca olvidis eso: la santa Hostia y el Evangelio: decos que eso es verdad y vivid en consecuencia. As es como llegaris a ser los permanentes de Jess para la oracin: El que tenga odos, que oiga... Lo que es imposible en los hombres es posible a Dios... Todo es posible al que cree (Mt., 11, 15: Lc., 18, 27; Mc., 9, 23). El Abiodh-Sidi-Cheij, 16 de febrero de 1948 (VOILLAUME-1.Pgs. 161-178)

LIBERACIN VERSUS ORACIN? JOSE M CASTILLO

Prof. de Teologa Facultad de Teologa de Granada Los clsicos de la espiritualidad cristiana nos han dicho una y mil veces que para dedicarse seriamente a la oracin hacen falta unos condicionamientos de base, sin los cuales la oracin se hace imposible en la prctica. Estos condicionamientos son, ante todo, un clima espiritual

adecuado, es decir, ausencia de intereses mundanos y de preocupaciones temporales, paz y quietud en el espritu, una vida ordenada y ausente de tensiones; y adems, un espacio que invite al silencio y al recogimiento, un tiempo amplio y sin otras urgencias, un ambiente que estimule al alma para desentenderse de todo lo terreno y dedicarse en exclusiva a lo espiritual. De acuerdo con estos planteamientos se han construido los monasterios y los noviciados, los seminarios y las casas de espiritualidad. Todo un montaje de instalaciones adecuadas, que en el fondo respondan siempre a un mismo propsito: hacer posible una espiritualidad slida en la que la oracin ocupaba el puesto principal. No voy a discutir aqu la profunda sabidura que se expresa en todo ese planteamiento. Es evidente que, en ambientes as, se hace ms fcil el recogimiento del alma y el silencio interior, la paz del espritu, la quietud, el reposo y, en definitiva, la contemplacin. Pero slo quiero hacer una pregunta: y los pobres?; qu hacemos-con los pobres?; qu se puede decir de ellos? Porque es evidente que este tipo de personas no suelen vivir en ambientes que inviten a la contemplacin, ni sus horarios resultan adecuados para la quietud interior y el reposo del alma, ni el clima humano en que viven lleva fcilmente a la ausencia de intereses temporales. Pero entonces, es que la espiritualidad cristiana no es tambin para los pobres?; no es, ante todo y sobre todo, para ellos?; no son ellos los preferidos por Jess y los que estn ms cerca del Reino de Dios? Sin duda alguna, en todo esto hay algo que no funciona, o sea, hay algo que no va como tendra que ir. Porque da la impresin de que hemos hecho de la espiritualidad una especie de artculo de lujo, algo a lo que slo pueden tener acceso las gentes de un cierto status social y econmico. Ahora bien, es eso correcto?; se puede decir, as sin ms, que la espiritualidad ms seria y ms profunda no es para los pobres, porque ellos no tienen ni los espacios adecuados ni los horarios convenientes ni la quietud del espritu que es necesaria para entregarse a la contemplacin? Pero la dificultad que aqu se plantea es ms profunda. Porque, cuando hablamos de la teologa de la liberacin, nos estamos refiriendo a un tipo de pensamiento que no slo privilegia a los pobres y los constituye en el centro mismo de su proyecto, sino que adems incita a la lucha de los pobres contra la opresin que padecen. De ah que hablar de liberacin es hablar de enfrentamiento de unos grupos y otros, con todo lo que eso lleva de pasin poltica, de conflictividad y de perturbacin a todos los niveles. Ahora bien, podemos hablar seriamente de vida de oracin en talos circunstancias?; es se el clima ms adecuado para que germine una vida autnticamente contemplativa? Los telogos de la liberacin han repetido machaconamente que su proyecto lleva consigo y comporta una profunda experiencia de oracin. Pero no es eso mera palabrera cuando venimos a lo concreto de la vida y de las situaciones? Es evidente que aqu se puede y se debe dar la misma respuesta que antes: vamos a negar la posibilidad de una profunda experiencia cristiana a personas que, adems de ser pobres, luchan por su liberacin? Entonces, para quin vamos a reservar la oracin?; para los que viven cmodamente instalados sin preocuparse por mejorar la sociedad en la que viven? En definitiva, estas preguntas y las que hice antes vienen a poner el dedo en la llaga. Como ha dicho muy bien V. Codina, la oracin no puede constituir un producto extico ni una tcnica sofisticada para lites, de la que quedaran excluidos los pobres de la tierra. Sin duda alguna, en todo esto de la oracin debe haber algo que est mal planteado. Porque efectivamente, hemos hecho de la oracin un "producto extico" y una "tcnica sofisticada" a la que slo tienen acceso determinados espritus, los espritus cultivados, que pueden disponer de tiempo abundante, de instalaciones adecuadas y de un clima espiritual ausente de tensiones. Ahora bien, es evidente que casi nada de esto est al alcance de los pobres, es decir, de aquellos que, segn el Evangelio,

son los preferidos de Jess. Entonces, por donde falla el planteamiento de la oracin tal como nosotros la hemos organizado? Los posibles fallos en la oracin No me refiero a las distracciones, a la sequedad de espritu, a la falta de tiempo y de quietud interior. Por supuesto, esas cosas y otras parecidas pueden hacer que nuestra oracin resulte deficiente. Pero el problema fundamental de la oracin no est en nada de eso. Para decirlo en pocas palabras, a m me parece que el problema fundamental de la oracin est en que la persona orante puede quedar atrapada, sin darse cuenta, en el conjunto de mediaciones que constituyen la oracin, sin llegar al trmino de esa oracin, que es Dios en s mismo. Cuando esto ocurre, la persona puede ser fidelsima a su tiempo de oracin; y hasta puede salir de esa oracin satisfecho en su interior. Pero la pura verdad es que no se ha relacionado con Dios, sino consigo mismo y con las "objetivaciones" de Dios que ha fabricado en su intimidad. Qu quiero decir con todo esto? El hombre, en su condicin actual, no tiene acceso directo e inmediato a Dios. Nuestra comunicacin con Dios slo es posible a travs de un conjunto de "mediaciones", ya que Dios trasciende todo lo humano, todo lo que se sita ms ac del horizonte ltimo del ser. Ahora bien, esas "mediaciones" se convierten con frecuencia en "objetivaciones" del Absoluto, de tal manera que, muchas veces, el hombre tiene la impresin de que se relaciona con Dios, cuando en realidad con lo nico que se relaciona es con las "objetivaciones" y "dosificaciones" del Trascendente, que degenera en objeto, en cosa a nuestra disposicin. Aqu est la clave del problema. El origen de este fenmeno radica en el proceso de objetivacin propio de la conciencia humana. Ms all del campo puramente inmanente de la reflexin, existe un horizonte ulterior. Es el horizonte del Absoluto. Dios en s mismo. Ahora bien, este horizonte, por una especie de "conversin diablica", tiende sin cesar a convertirse en objeto (Paul Ricoeur). Y entonces lo que ocurre es que el hombre no se relaciona con Dios mismo, sino con la objetivacin del Trascendente que el sujeto fabrica en su intimidad. Las "mediaciones", a travs de las cuales el sujeto accede a Dios, son absolutamente inevitables, porque sin ellas no podemos acercarnos al Absoluto. Pero esas "mediaciones" pueden cumplir la funcin de "centinelas del horizonte ltimo del ser", en cuyo caso nos remiten a un ms all, a Dios mismo; o, por el contrario, tales "mediaciones" se pueden constituir en autnticas "objetivaciones" de Dios mediante el proceso de conversin diablica, que hace degenerar al Absoluto en "cosa" a nuestra disposicin. Para decir algo ms concreto, yo creo que las "mediaciones" fundamentales en la oracin son tres: primero, las ideas o sentimientos que barajamos durante la oracin; segundo, el tiempo que dedicamos a ella, el "tiempo fuerte" de nuestro encuentro con Dios; tercero, el espacio retirado, quiz incluso sagrado, en el que nos entregamos a nuestra actividad orante. Hay muchas personas que, cuando conjugan esas tres cosas unas ideas, durante un tiempo, en un sitio determinado, tienen la impresin viva de que se han encontrado con Dios. Pero es eso as indefectiblemente? En principio, resulta evidente que Dios no se confunde ni con un saber ni con un tiempo ni con un espacio. Dios no es nada de eso. De ah que bien puede ocurrir que la persona en cuestin se encuentre con su saber, con su tiempo y con su espacio, pero que no se encuentre con Dios. Es el caso de aquellas personas que son fidelsimas a su oracin diaria, pero lo son de tal manera que esa oracin no les hace tener un corazn ms abierto y bondadoso, una sencillez ms evanglica, una disponibilidad ms incondicional. De sobra sabemos que hay gente que hace su oracin con una constancia envidiable, pero a la hora de la verdad resulta que se trata de personas testarudas, insensibles ante el dolor ajeno y afincadas en sus propios planteamientos de una manera inconmovible. Yo creo que, en estos casos, hay razones muy

serias para dudar de la validez de esa oracin. En el fondo, qu es lo que ocurre en esos casos? A mi manera de ver, lo que ocurre es bien sencillo: falta una autntica conversin de la necesidad al deseo. La necesidad es el movimiento que repliega al sujeto sobre s mismo, sobre sus propias ideas, sus propios intereses, sus propios sistemas de interpretacin. El deseo, por el contrario, es el movimiento que saca al sujeto de s mismo y lo abre hacia los otros y hacia el gran Otro que es Dios. Ahora bien, hay personas que, en su vida de oracin, no acaban nunca de salir del estadio de la necesidad: necesidad de sentirse seguras, de sentirse justificadas, de sentirse protegidas, etc., etc. Es evidente que talos personas, en su vida de oracin, estn atrapadas por el engao y la alienacin (falsa conciencia). Se trata de gente que no pasa del orden de las mediaciones y que, por eso, no llega al trmino de la oracin, que es Dios. Porque quien llega a Dios de verdad, sale de s mismo, es decir, pasa por un proceso de conversin que le hace superar la etapa de la necesidad y abrirse al deseo, en el sentido explicado. He ah la fuerza misteriosa y profunda que tiene el autntico encuentro con Dios. Encontrarse con Dios es abrirse, es salir de s, es escuchar a los otros, es dejarse interpelar por el hambre y la miseria del mundo, por la situacin desesperada de todos los crucificados de la tierra. Slo entonces podemos decir que se hace oracin como encuentro con el Seor. Lo dems es lujo espiritual, entretenimiento engaoso y, en definitiva, falsa conciencia. La experiencia de Dios Ha sido una constante, en la historia del cristianismo, la tendencia a contraponer la experiencia de Dios, por una parte, y la experiencia del mundo y de la vida, por otra. Si Dios est muy por encima de todo lo creado y, ms an, de todo lo mundano, se sigue lgicamente que, para acceder a Dios, el hombre debe alejarse del mundo, debe despegarse de todo lo terreno, para aspirar a lo celestial. Sobre este planteamiento de base se ha configurado la asctica cristiana, la vida de los monjes y religiosos en general y hasta la espiritualidad de los laicos. Y no cabe duda de que en todo ese planteamiento se ocultaba una intuicin profundamente vlida: el alejamiento del pecado y de todo lo que lleva al pecado. Pero, claro est, en esa manera de ver las cosas haba un peligro: el peligro de alejarse no slo del pecado, sino adems de los hombres, de la creacin, de la vida; en definitiva, alejarse de todo lo que Dios ms quiere. Todos sabemos de sobra que este peligro ha sido algo ms que un peligro; ha sido una realidad dolorosa y triste en muchos hombres de Iglesia. Por eso interesa sumamente resituar en qu consiste la verdadera experiencia de Dios. La cuestin capital, en este asunto, est en comprender que la experiencia de Dios guarda relacin directa con la prctica de la justicia y el amor. Es decir, hay experiencia de Dios en la medida, y slo en la medida, en que se practica la justicia y el amor hacia los dems. La enseanza tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, en este sentido, es elocuente. Aqu basta recordar la profunda y misteriosa afirmacin de Jeremas: Pero haca justicia y derecho; eso es bueno; defenda la causa del pobre y del indigente; eso es bueno; No consiste en eso e! conocerme? Dice Yahv" (/Jr/22/1516). Ah tenemos la definicin explcita de lo que es conocer a Dios. Conocer a Dios es realizar la justicia de los pobres. Por eso se comprende la cantidad de textos del Antiguo Testamento en los que se une estrechamente la bondad y compasin de Dios (hesed) con la justicia y el derecho (Jer 9,23; Is 16,5; Miq 6,8; Os 2,21 s.; 6,6; 10,12; 12,7; Zac 7,9; Sal 25,9 s.; 33,5; 36, 6 s.; 36,11; 40,11; 85,11; 88,12 s.; 89,15; 98,2 s.; 103, 17, 119, 62-64). No hay experiencia de Dios donde no hay prctica fiel de la justicia y del amor a los dems, sobre todo del amor a los que

ms lo necesitan, que son los pobres y marginados de este mundo. Es ms, donde no se practica la justicia y donde no hay amor a los desgraciados, el culto, la religiosidad, las ofrendas y los sacrificios no slo no sirven para experimentar a Dios, sino que adems todo eso se convierte en una ofensa al Padre de todos los hombres. La documentacin bblica en este sentido es impresionante (Is 1,11-18; 58,6-9; 66,1-3; Jer 7,4-11; Miq 6,6-8; Os 2,13-15; 4,11-19; 6,6; 8,5 s.; 10,8; 13,2; Mal 3,4-5; Prov 15, 8; 21,3.27; Sal 40,7-8; 50,7-15; 51,18-19; Eclo 34,18-22). En la conciencia de las personas religiosas, la fidelidad a la prctica religiosa se puede convertir, y de hecho se convierte con demasiada frecuencia, en una impresionante forma de ceguera y en un falso tranquilizante. Desde este punto de vista, la religin puede convertirse en un autntico peligro: con relativa frecuencia ocurre que quienes rezan y practican la religin se creen, por eso mismo, que son personas honradas, se figuran que estn cerca de Dios y no se inquietan demasiado por lo que ocurre en la sociedad, aunque haya gente que sufre ms de la cuenta y aunque las condiciones socio-econmicas sean alarmantemente injustas. Y no se piense que el Nuevo Testamento suaviza estos planteamientos. Todo lo contrario: segn la teologa del Nuevo Testamento, la experiencia de Dios es sencillamente imposible donde no hay amor efectivo a los pobres. En este sentido es elocuente la primera carta de Juan: Queridos, ammonos unos a otros, que el amor es de Dios, y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios; el que no ama no ha conocido a Dios, pues Dios es amor" (1 Jn 4,7-8). La cosa, por lo tanto, est clara: el que ama al prjimo conoce a Dios, el que no ama al prjimo no conoce a Dios. Y aqu es fundamental recordar que existe un estricto paralelismo entre el amor y la justicia: todo el que ama es nacido de Dios (1 Jn 4,7). todo el que hace justicia es nacido de l (1 Jn 2,29). No se trata, por consiguiente, de un amor descarnado, impersonal, el amor que se reduce a puro sentimiento y que, en definitiva, es estril. Se trata del amor efectivo, concreto y prctico, que se describe en 1 Jn 3,17-18. O dicho ms claramente, se trata de amar en efectivo al que "padece necesidad". Ahora bien, al hablar de esta manera estamos tocando el meollo y la clave de eso que llamamos "teologa de la liberacin". En efecto, la teologa de la liberacin no es simplemente una teologa de la caridad, ni siquiera una teologa sobre los pobres, sino una teologa desde los pobres. Es decir, se trata de una teologa cuyo punto de partida no es la doctrina del Magisterio eclesistico. ni siquiera la doctrina de la Revelacin, sino algo previo a todo eso: la situacin concreta y real de los pobres de la tierra. Por eso los telogos de la liberacin, cuando elaboran su teologa, no arrancan de las verdades de la fe para ver cmo desde ellas se iluminan y se resuelven los problemas de los pobres, sino que arrancan de la situacin de los pobres para ver cmo podemos creer y vivir, desde esa situacin tan hiriente, las verdades de la fe. En esto reside la gran innovacin que ha representado esta teologa, y tambin su carcter tan profundamente revolucionario. Porque es una teologa que no arranca de las bibliotecas y de los despachos de los eruditos, sino que arranca de los suburbios de las grandes ciudades, de la dura situacin de los campesinos, de la vida arrastrada de los indios, los negros y todos los crucificados de la tierra. Por eso esta teologa ha desconcertado a mucha gente, ha inquietado a no pocos y hasta ha irritado a bastantes personas. Sobre todo, ha desconcertado, inquietado e irritado a los poderosos, a los magnates, a los instalados que disfrutan de su situacin privilegiada a costa del sufrimiento y de la humillacin de los desposedos de este mundo. Ahora bien, cmo se articula en esta teologa la experiencia de Dios? La cosa en principio est muy clara: hay experiencia de Dios en la medida en que hay solidaridad con los pobres y amor evanglico para defender su causa. Y la razn es sta: el volverse hacia Dios implica ciertamente un cambio, pero ms exactamente una ruptura, porque se trata de acceder al

Absolutamente Otro, al "Dios mayor". Ahora bien, cul es el lugar histrico que ciertamente a una con la accin de la gracia permite y exige ese cambio radical? Como se ha dicho muy bien, ese lugar est all donde histricamente se da la ms radical realidad del "otro", que cuestiona la propia identidad y que fuerza a hacerse otro. Y ese lugar se encuentra en los pobres (Jon Sobrino). Es decir, en el encuentro con el pobre, en la solidaridad con l, es donde el hombre sale ms radicalmente de s mismo. Y es, por consiguiente, donde el hombre supera, con ms facilidad y con ms seguridad, el estadio de la necesidad, para acceder al deseo, a la apertura al otro y, a travs del otro, al gran Otro, que es Dios. En definitiva, se trata de comprender algo que resulta extremadamente sencillo: el hombre encuentra a Dios en la medida en que sale de su propio amor, querer e inters (Ignacio de Loyola). Y es evidente que quien ms radicalmente nos saca de todo eso es el pobre, en su condicin de vctima de la historia y despojo de la humanidad. Liberacin y oracin Sera un error interpretar estas pginas como una llamada a abandonar la oracin, para dedicarnos con ms empeo a la lucha por la causa de los pobres. Precisamente se trata de todo lo contrario. Se trata de comprender que el lugar privilegiado para la oracin es la liberacin. Pero no slo eso. Se trata, adems, de comprender tambin que el proyecto de la liberacin se hace prcticamente imposible si no va acompaado de una profunda experiencia de oracin. He aqu la conclusin ms importante a la que quera llegar. Por qu esta necesidad de la oracin? Porque el proyecto de la liberacin no es un proyecto simplemente humano, sino que es el gran proyecto de Dios sobre la humanidad. Ahora bien, si se trata de un proyecto de Dios, slo quienes sintonizan profundamente con Dios pueden llevarlo a efecto en su verdadera significacin. De sobra sabemos hasta qu punto se ha acusado a la teologa de la liberacin de politizar el Evangelio, en el sentido de utilizar la causa de los pobres como palanca para conquistar el poder. Es evidente que quien entiende de esa manera la teologa de la liberacin no se ha enterado de lo que es y de lo que representa esta teologa. Si el punto de arranque y el centro mismo de tal teologa es la causa de los pobres, para que lleguen a su liberacin integral en Jesucristo, es evidente que lo que est en juego no es jams la conquista del poder, sino siempre la liberacin. De tal manera que incluso el poder se ha de poner al servicio de la liberacin. Por eso se comprende la insistencia de los telogos de la liberacin en el tema de la oracin. Porque slo el que conscientemente vive una profunda experiencia de Dios puede vivir y llevar adelante el proyecto liberador sin desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, es decir, sin caer en un espiritualismo desencarnado ni en una politizacin que adultere el mensaje de Jess. No se cae en el espiritualismo desencarnado, porque se trata de la oracin en el sentido explicado en estas pginas: la oracin como experiencia que arranca de la experiencia de los pobres, de la solidaridad con ellos y del compromiso por su liberacin. Pero, por otra parte, tampoco se cae en la politizacin del mensaje, porque la autntica experiencia de Dios es lo que nos saca de nosotros mismos y nos convierte de la necesidad al deseo, es decir, nos arranca de nuestro afn de protagonismo y de nuestra eterna tentacin por el poder, para hacernos siempre humildes servidores de los ltimos de este mundo. liberacin "versus" oracin? La respuesta es clara: no hay autntica oracin si no arranca de una manera u otra del proyecto liberador. Y a la inversa, no hay liberacin verdadera si no arranca de una profunda experiencia de autntica oracin. Como se ha dicho muy bien, luchar con los pobres, hacer cuerpo con sus anhelos, es comulgar con Cristo pobre y vivir en su seguimiento. Esta perspectiva implica ser contemplativo en la liberacin -contemplativus in liberatione y supone una nueva forma de buscar la santidad y la unin mstica con Dios (L.

Boff). (CASTILLO-JM._SAL-TERRAE/87/06. Pgs. 447-456)

SEGUIR A JESS CONTEMPLATIVO SEGUNDO GALILEA

... Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, t misma me pediras a m, y yo te darla agua viva... el que beba del agua que yo le dar no volver ms a tener sed. Porque el agua que yo le dar se har en l manantial de agua que brotar para la vida eterna... (Jn 4,10-14). El seguimiento de Jess en su amor al hermano y al pobre, hasta estar dispuestos a entregar nuestra vida, no es el resultado de nuestro puro esfuerzo o de la decisin de nuestra voluntad. Ser fieles a este seguimiento no slo por un tiempo o impulsados por la juventud o el entusiasmo, sino por toda la vida, va ms all de nuestras posibilidades. Pero lo que es imposible para los hombres es posible para Dios. El seguimiento de Jess se nos revela as como un don de Dios. El don que Cristo ofreci a la samaritana en el pozo de Jacob, que se hace en nosotros como fuente de agua inagotable, que hace que no volvamos a tener ms sed (Jn 4,10-14); que nos hace nacer de nuevo, en el Espritu (Jn 3,5ss), y que nos transforma de egostas en seguidores. Hablar del seguimiento de Cristo es hablar de disponernos a recibir y a crecer en este don. Es hablar de la dimensin contemplativa de la vida cristiana y del camino de nuestra oracin. El don de Dios se nos comunica privilegiadamente en la oracin, en la cual nos revestimos de Cristo, que nos transmite de su plenitud. La oracin nos comunica la experiencia de Jess. Esta experiencia, contemplativa, es necesaria para mantenernos siempre fieles a las exigencias de su seguimiento. Ms an, la oracin es parte integral de este seguimiento: seguir a Jess es seguirlo tambin en su oracin y contemplacin, en la cual El expresaba su absoluta intimidad con el Padre y la entrega a su voluntad. La oracin es adems inseparable del seguimiento por los motivos que a ste lo inspiran: por su mstica. Lo que le da calidad a todo compromiso es la mstica que lo anima o los motivos de ese compromiso. Si no hay motivaciones profundas y una mstica estable, el compromiso se seca. Esto es especialmente cierto en la espiritualidad cristiana, cuyas motivaciones no se extraen de la pura razn humana o de los anlisis e ideologas, sino de las palabras de Jess, acogidas en la fe. Nutrir, hacer una experiencia personal de esas palabras en nuestra oracin contemplativa es nutrir nuestra mstica y hacer de nuestros motivos para seguirlas una fuente de agua viva. La mstica de nuestro seguimiento es inseparable de la experiencia de nuestra oracin.

La oracin cristiana El ponernos el problema de si la oracin tiene an sentido en el mundo de hoy no es intil. En la teora y en la prctica muchos cristianos dudan de la eficacia y significacin de su oracin, en una cultura que se seculariza, donde las estadsticas y la tcnica prevn el futuro cercano ms y ms, donde el hombre adquiere creciente responsabilidad y dominio sobre la naturaleza y sus leyes. Ms an, en este contexto la oracin puede parecer una evasin, una alienacin... En fin, a muchos les parece que la oracin refuerza un dualismo (encuentro con Dios en la oracin - Dios en el servicio a los hombres) hoy da ya superado. En los principios de solucin que aportamos en seguida suponemos que la formulacin de la oracin cambia, aunque sea un valor permanente de nuestra vida cristiana. Se puede formular en forma muy diferente, segn las culturas y segn la sensibilidad de una poca. No logramos integrar nuestra oracin con nuestra vida porque es diferente el modo como debemos formularnos hoy la oracin y la manera como nos formaron sobre la misma. Esto ha producido crisis. No se sabe cmo integrarla dentro de las exigencias psicolgicas del momento actual. Tenemos en primer lugar un hecho impresionante: que Cristo, perfecto hombre y Cabeza de la humanidad, or. Or e hizo de la oracin uno de los centros de su vida. Y Jess -el mismo ayer, hoy y siempre- contina hoy su vida de oracin junto al Padre siempre vivo intercediendo por nosotros (Heb 7,25). Esta oracin fue y es salvadora para los hombres, y acta e influye en aquellos que ni la tcnica ni el hombre pueden alcanzar: el pecado, la libertad, la fe, el amor y la redencin. Por nuestra oracin nos incorporamos a esta oracin de Cristo, y entramos muy realmente a colaborar con El en la salvacin profunda de los hombres y de la historia. Dios quiere que colaboremos con El, y en esta perspectiva la oracin -tanto como la accin apostlica- nos hace entrar de lleno en la misin de Cristo ms all de los sentidos y del poder del hombre. Por otra parte, para dar todo el sentido a la oracin cristiana es necesario estar convencidos de que nuestro Dios es un Dios personal, una Persona que oye, que se comunica, con la cual podemos relacionarnos y entrar en intimidad como con cualquier persona. El Dios que se nos revela en Jesucristo no es una causa primera o un abstracto filosfico. Es una persona real, con inteligencia y voluntad, que ha decidido entrar en nuestra historia, llevarnos a la participacin de su vida, escucharnos e introducirnos a su colaboracin. Si estamos convencidos de todo esto, la oracin no es una prctica o un ritualismo, sino ms bien una respuesta a la vocacin cristiana, una necesidad del amor y una comprobacin de que no hay verdadera amistad y colaboracin con la Persona-Dios sin permanente dilogo y comunicacin con El. El hombre, por su misma naturaleza y por el dinamismo del germen bautismal, est llamado a encontrarse con Dios no slo por mediaciones (el prjimo, el trabajo, los acontecimientos, etc.). Puede y debe encontrarlo tal cual es. Contemplar a Dios, la Verdad y el Bien tal como es. Este es un valor al cual el hombre no puede renunciar. Hay entonces, histricamente en el hombre, una vocacin nata a contemplar a Dios cara a cara (vocacin contemplativa). Si no lo logra, ser un ser no realizado. Difcilmente podr luego encontrar a Cristo en los dems. Y la oracin esencialmente es la respuesta a esta vocacin del hombre, es la nica actividad que nos une a Dios cara a cara, sin mediaciones, a no ser la oscuridad de la fe. El tipo de encuentro con Dios en la oracin es de otro nivel y calidad que los otros encuentros (prjimo, etc.), y no podemos renunciar a l sin cercenar nuestra realizacin y destino. Por lo mismo, la oracin se constituye en la garanta de que realmente hallamos a Cristo en el prjimo y en la historia y de que no nos quedamos en buenos deseos. La capacidad para encontrar a Cristo en los dems no proviene de nuestro esfuerzo psicolgico, sino de una gracia que emerge de nuestra conciencia, fruto de la fe nutrida por la

oracin, que nos da la experiencia de Cristo en su fuente. La oracin cristiana entonces est en otro nivel que el de las estadsticas, la psicologa o el avance tcnico. No entra en competencia con stos ni tampoco est en peligro por el progreso del hombre. Como igualmente Dios y la libertad o el progreso no se excluyen. Eso s, con tal que la oracin sea autntica, es decir, expresin de un amor personal a Dios y a los dems. Al fin de nuestros das seremos juzgados por nuestro amor (no tanto por la oracin...), pero la oracin precisamente es una prueba privilegiada de nuestro amor a Dios, y nos lleva igualmente al amor de los dems, ineludiblemente, si es autntica. La disyuntiva o la oracin o el servicio de los otros es falsa, supone una oracin que no es cristiana, alienada, sin referencia al mundo y a nuestros hermanos. La oracin no es un refugio en Dios que nos aleja de nuestro compromiso con el hombre; es impulso progresivo que nos revela que esa Persona que encontramos en la oracin debemos igualmente encontrarla en los dems. Y la oracin de peticin? Tiene sentido cuando el hombre domina las leyes de la naturaleza? Ya dijimos que la oracin cristiana nos hace participar de la oracin de un Cristo que pide incesantemente por la conversin y el desarrollo del hombre. Y esta oracin es lo nico que puede influir en lo que el hombre tiene de trascendente sobre cualquier ley o progreso: su libertad. Oramos y pedimos porque sabemos que slo Dios puede cambiar una libertad sin anularla, y que en definitiva de la libertad del hombre dependen las grandes decisiones personales e histricas. En el apostolado, en concreto, la oracin va ms all de los lmites de la accin. La misma experiencia nos demuestra que todo nuestro celo y organizacin se enfrenta al fin con una realidad que no podemos cambiar: la libertad humana Y ah es donde la fe nos revela nuestra posibilidad de transformar esa libertad en colaboracin con Dios, para salvar, convertir, hacer llegar la paz, llegar a las decisiones que preparen la justicia y la fraternidad. Por todo lo dicho vemos que la oracin no est en el nivel de lo emprico, no es una necesidad psicolgica o sentimental. Es una conviccin de la fe. Esto mismo implica las dificultades que encontramos para orar o para creer verdaderamente en la oracin. Sus efectos, sociales, apostlicos o psicolgicos, no se comprueban inmediatamente. Se realizan a largo plazo, profundamente, envueltos en las decisiones de la libertad humana, y en la marcha de la historia. Pues Dios ha querido asociarnos a su Providencia para que colaboremos en el quehacer de la historia no slo actuando, sino tambin orando. De ah la necesidad de basar nuestra oracin en firmes convicciones enraizadas en la fe cristiana. De otro modo, si nuestra adhesin a ella es slo psicolgica o sensible, fcilmente abandonamos su prctica por cualquier actividad o cosa ms o menos importante. Habitualmente, el problema de la falta de tiempo para orar est ligado a esto. Por ltimo, y ahora desde el punto de vista de la vida, y de la vida cristiana y del apostolado, sabemos que hay ciertas exigencias evanglicas, sobre todo en el orden de la caridad heroica, de la generosidad y de la cruz, de la fidelidad a nuestra misin ms all de toda decepcin, ante las cuales necesitamos gracias sobrehumanas, una presencia muy especial de Cristo. Ahora bien, hay gracias y hay experiencias de Cristo en nuestra vida que Dios no nos da sino en la oracin. Es ah, en un encuentro con Jess-Persona, cada da renovado, donde desarrollamos la connaturalidad con Dios para ver las cosas, para juzgar, para reaccionar y amar segn el Evangelio. La falta de oracin necesaria en nuestra vida, si es culpable y habitual, nos conduce a una especie de anemia espiritual y apostlica, con la consiguiente impotencia de ser fieles a todas las exigencias del Evangelio. Otra caracterstica de la oracin cristiana estriba en que es una respuesta a la iniciativa de

Dios, de Dios que habla. No es el hombre el que toma la iniciativa en la oracin, es Dios quien le ha hablado primero, quien lo ha llamado en el curso de su vida, llamado al cual responde el hombre con su actitud de oracin. El cristianismo no es una religin como las dems, en que el hombre busca a Dios y satisface en su vida religiosa su necesidad natural de relacionarse con su Creador; el cristianismo es ante todo la religin de un Dios que busca al hombre, que ha tomado la iniciativa para amarlo, salvarlo y formar con El una unidad en la caridad. La liturgia, maestra de la oracin, se encarga de significar este misterio de llamada y de respuesta a travs de su estructura misma: en la liturgia habitualmente la oracin (cantos, silencios, oraciones comunes, etc.) sucede a la proclamacin de la palabra, es una respuesta del hombre que acaba de escuchar en primer lugar la Palabra de Dios que le ha hablado. Esta estructura de la liturgia revela todo el profundo sentido de la oracin cristiana. Esta oracin, que ha de ser una respuesta de Dios en Cristo, adquiere un carcter histrico y encarnado que tambin es caracterstico del cristianismo. Si hubiera que hacer una distincin fenomenolgica entre la oracin de un budista y la de un cristiano, habra que hacer esta distincin en el nivel de la historia y la Encarnacin: el dilogo del cristiano con su Dios forma parte de una Historia personal y colectiva, localizable en el tiempo y relacionada con experiencias y acontecimientos. Por eso la oracin cristiana se caracteriza por tener una antropologa. Toma en cuenta al hombre concreto, histrico, encarnado, con un cuerpo, con una existencia y un ser sensible a palabras y a signos. Este elemento antropolgico de la oracin cristiana ha sido a menudo olvidado por los pastores, no solamente en la oracin litrgica, sino tambin en la oracin privada. Para que la oracin abarque la plenitud de una persona que se relacione con su Dios no podemos menospreciar las posturas, las actitudes corporales; la inteligibilidad y el valor afectivo de los signos religiosos, de las expresiones vocales, de los textos que nutrirn la oracin... Esto, que es esencial a la liturgia, no debe ser tampoco descuidado en la educacin de la oracin personal. Por eso el problema de nuestra oracin est ligado a nuestro modo de vivir. Hay estilos de vida sin ningn control ni disciplina personal, psicolgicamente incompatibles con actividades que nos exigen el ejercicio de la fe, como la oracin. Si ello no existe no tendremos la libertad necesaria para un encuentro con Dios autnticamente contemplativo. Hace falta la disciplina de vida, es indispensable tener un mnimo de autocontrol para ser fieles a la oracin y a sus leyes humanas. Otro elemento importante en esta antropologa es el mtodo. Desde el siglo XVI se insisti mucho en los mtodos para orar. Aqu no nos referimos a la rigidez de esos mtodos tradicionales, sino a la manera personal de ayudar a nuestras facultades para concentrarnos en Dios. Esto no hay que descuidarlo si no se quieren multiplicar innecesariamente las dificultades prcticas y las distracciones en la oracin. Nuestras distracciones no nos deben afectar. Lo que importa es la eficacia del trabajo que el Espritu Santo hace en nosotros. Las distracciones tienen que ver con nuestra parte afectiva, y durante las mismas aflora todo aquello que nos ayuda a conocernos mejor. Afloran en esos momentos las motivaciones profundas de nuestro subconsciente, las personas y asuntos que nos preocupan. Todo eso hemos de entregar tambin al Seor; forma parte de la sinceridad de nuestra oracin. Y en fin, toda oracin cristiana tiene un sentido eclesial. Es decir, nunca el cristiano ora verdaderamente solo, aun en sus momentos de oracin ms privada. Siempre ora como parte de un todo que es la Iglesia, siempre es solidario con sus hermanos, siempre reza en cierta manera

con la Iglesia. Por ltimo, debemos decir que las reflexiones que hemos hecho sobre la naturaleza de la oracin nos llevan a redefinir al autntico contemplativo cristiano. La contemplacin no es lo que tenamos como imagen tradicional. No es la fidelidad a prcticas de oracin. Las prcticas son slo un medio, no constituyen la contemplacin de la fe. El contemplativo hoy es aquel que tiene una experiencia de Dios, que es capaz de encontrarlo en la historia, en la poltica, en el hermano, y ms plenamente, a travs de la oracin. En el futuro no se podr ser cristiano sin ser un contemplativo, y no se puede ser contemplativo sin tener una experiencia de Cristo y su Reino en la historia. En este sentido, la contemplacin cristiana garantizar la supervivencia de la fe en el mundo secularizado o politizado del futuro. (GALILEA-SEGUNDO-1. Pgs. 289-297)

LA CONTEMPLACIN EN LA CIUDAD JOSE A. GARCIA

1. Definir la contemplacin. En el pasaje de los Ejercicios conocido como "Contemplacin para alcanzar amor", San Ignacio comienza con dos notas introductorias. En la primera de ellas seala que "el amor se debe poner ms en obras que en palabras" (EE. 230), es decir, que ha de superar el mbito de la pura interioridad, el reino de las meras intenciones, donde tan fcilmente se produce el fenmeno de la justificacin, y llevarnos al mundo real de las "acciones y operaciones". Un primer aviso de que ese amor que se espera alcanzar a travs de la contemplacin ha de ser real, histrico, y de que su campo de verificacin son principalmente las obras. La segunda nota introductoria es ms sorprendente an. Dice que "el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el amado al amante; de manera que si uno tiene sciencia, dar al que no la tiene, s hombres, s riquezas..." (EE.231). Lo sorprendente de esta nota est en que riquezas y honores constituan en la segunda semana una autntica trampa en el seguimiento de Jess. Eran conflictivos, porque dinamizaban en el hombre un proceso de identificacin posesiva con ellos. Eran tentacin, porque la codicia de los mismos les haca aparecer como el horizonte dador de sentido para el ejercitante. Ahora, sin embargo, San Ignacio los presenta como una posibilidad de salir de uno mismo... Qu ha pasado? Ha pasado que el problema de situarnos cristianamente en la realidad no est en la realidad misma, sino en el modo de estar frente a ella. Segn sea de un tipo o de otro -contemplativamente o posesivamente-, potenciaremos o anularemos la realidad, la descubriremos trasparentemente o la esclavizaremos al servicio de lo peor de nosotros mismos. Las cosas no son malas; es mi actitud ante ellas la que puede volverlas peligrosas. La peticin de esta contemplacin dice as: "Ser aqu pedir cognoscimiento interno de

tanto bien recibido, para que yo enteramente reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina magestad" (EE. 233). Lo que en una dinmica posesiva funciona como horizonte de cosas que yo voy a atrapar, a engullir, situado yo como centro de todo, se convierte aqu en posibilidad de experimentarlo todo como don y, por tanto, como inmerecido regalo de Alguien. Ya no soy yo quien posee las cosas, quien las acapara, ni las cosas quienes me poseen a m. Al experimentarlo todo como don, se convierte todo en una posibilidad de salir de m a travs de la experiencia sentida de gratuidad. Las cosas estn ah; los acontecimientos tambin. Mi fe no las crea, sino que las descubre como don; descubre que estn ah por m. Esto significa "contemplarlas". Quisiera aclarar un poco ms esto ltimo, porque lo considero central. Lo intentar a travs de tres usos del por m y de las tres experiencias que les subyacen. Si yo tuviera la desgracia de atropellar a alguien y dejarlo lisiado, podra decir que eso ha ocurrido por m. La experiencia subyacente a esa expresin sera una experiencia de dolor, de obligacin...; no seria, en absoluto, ni gratificante ni liberadora. Si yo me desviviera despus por ese lisiado, l podra decir: "lo hace por m". Tampoco en este caso sera una experiencia de gratuidad, sino de debida respuesta a un mal causado. En ambos casos la experiencia es ensimismada; no abre a cosa nueva, se cierra sobre s misma: sobre la culpa o sobre la exigencia. Podra suceder, sin embargo, que un da alguien se acercara a m y me dijera: sabes que aquello que hizo fulano de tal fue por ti? Este ltimo por m tendra una calidad que no est en los anteriores, y desencadenara dentro de m una dinmica distinta de la de aquellos. La calidad distinta se la da el hecho de la gratuidad, y la dinmica que desarrolla se llama agradecimiento, salida de m, generosidad nueva... Quin no ha tenido alguna vez esta triple experiencia? Lo normal es que nos movamos en un mundo de culpabilidad o de exigencia, un mundo de derecho y de pura justicia conmutativa que nos da seguridad, pero que nos deja cerrados sobre nosotros mismos. El mundo del don, por el contrario, nos pone en xodo, nos hace salir de nosotros mismos. La gratuidad genera gratitud, y sta movimiento de generosidad. La contemplacin, que me hace percibirlo todo como don, desencadena dentro de m un imparable movimiento de salida de m. Cuando Moiss pide a Dios, en Ex 33,28: "Djame ver, por favor, tu gloria", Yahvh le responde: "Yo har pasar ante ti toda mi bondad... Mi rostro no lo vers". Descubriendo los pequeos brotes de bondad que hay en toda realidad -aunque toda realidad est manchada-, descubriremos a Dios. Esa bondad que trasparente a Dios la experimentar si soy capaz de mirar las cosas como don y no como exigencia debida o como objeto de mi codicia. En 1 Tes 5,19 dice San Pablo: "Examinadlo todo y quedaos con lo bueno" Y en Flp 4,8 aade: "Por lo dems, hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta". En ambos textos insiste Pablo tambin en que ese ejercicio vaya rodeado de accin de gracias. Apoyndome en estos textos, quisiera poner de relieve lo siguiente: la actitud crtica como actitud primera y englobante es tramposa; el acercamiento a la realidad que empieza con un juicio condenatorio no logra ms que producir una cadena de autoengaos. Todo juicio primero deforma la realidad. Freud entendi muy bien esto cuando, en la regla de oro del Psicoanlisis, el nico pacto que establece entre el analista y el paciente es que este ltimo le d a conocer sus asociaciones libres, especialmente aquellas que le surgen con un juicio crtico incorporado. Por ah va a averiguar el analista los mecanismos de deformacin de la realidad que utiliza el paciente. En todo juicio tendemos a justificarnos y a buscar una falsa seguridad. De paso, logramos que la realidad no se nos re-vele tal como verdaderamente es. Jess no

constituy ninguna revelacin para los escribas y fariseos, porque su primer acercamiento a l fue crtico, descalificador. No se trata, por supuesto, de alejar de nosotros definitivamente todo acercamiento crtico a la realidad. La leccin que se saca de los textos y reflexin anteriores no es sa, sino que en ese acercamiento lo primero no ha de ser el juicio, la crtica, sino el descubrimiento de la bondad oculta. Esa es la actitud previa. "No juzguis", dijo Jess; y en este caso, lo mismo que cuando niega la antigua dialctica del "ojo por ojo", lo que intenta es hacernos salir de ese mecanismo repetitivo, tpicamente infantil y regresivo, que nos encierra en nosotros mismos y no nos abre a horizonte alguno nuevo. Eso mismo intenta Ignacio en su famoso presupuesto: "se ha de presuponer, que todo buen christiano ha de ser ms prompto a salvar la proposicin del prximo, que a condenarla" (EE. 22); o cuando, en las "reglas para sentir con la Iglesia", insiste tanto en la actitud primera de alabar. Una actitud as, de empata con la bondad de las cosas que se trasforma en accin de gracias, cambia todo el panorama, incluido nuestro modo de enfrentarnos con la negatividad de la existencia, con las situaciones de tercera semana. Tambin ellas pueden ser vividas contemplativamente cuando no les damos la espalda y salimos corriendo ante su mera presencia. Hombres que han sufrido mucho y no han dado la espalda al dolor -empezando por el propio Jess- impresionan. Quiz son los nicos que impresionan. Y en nosotros mismos es verdad que, si no hubisemos pasado por ellas, no tendramos una determinadas dimensiones de gracia. Contemplacin cristiana es, pues, la capacidad de situarnos frente a la realidad como don gratuito de Dios, llegar agradecidamente a l y sentir que dentro de nosotros se desencadena, como gracia, la posibilidad de vivir saliendo de nosotros mismos, des-centrndonos de todo horizonte posesivo o autojustificador. 2. Los impedimentos de la ciudad. La sociedad actual nos lleva a girar sobre nosotros mismos, no a "perdernos", como invita el Evangelio de Jess. La sociedad de consumo lo que hace es ofrecer a ese quintacolumnista que llevamos dentro un horizonte a su dinmica posesiva. Las fantasas infantiles que genera en nosotros el deseo se van a materializar en ese horizonte de tener, poseer, consumir, que en dicha fantasa aparecern, adems, como dadores de sentido. Ah est la maldad de esta sociedad: en ofrecer material a nuestro deseo para que ste fabrique regresivamente su fantasa. Entrar en ese proceso es fatal, lleva a un proceso indefinido de alienacin humana. Es interesante, a este respecto, pararnos un momento y hacer una referencia a Freud. Dice as en un pasaje de sus obras: Es muy interesante observar que precisamente las tendencias sexuales coartadas en su fin son las que crean entre los hombres lazos ms duraderos; pero esto se explica fcilmente por el hecho de que no son susceptibles de una satisfaccin completa, mientras que las tendencias sexuales libres experimentan una debilitacin extraordinaria por la descarga que tiene efecto cada vez que el fin sexual es alcanzado. El amor sensual est destinado a extinguirse en la satisfaccin. Para poder durar tiene que hallarse asociado desde un principio a componentes puramente tiernos, esto es, coartados en sus fines, o experimentar en un momento dado una transposicin de este gnero (Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras Completas T. 111, p. 2591, Madrid 19733). La propaganda de la sociedad de consumo dice: "Te har feliz si satisfaces los deseos que yo artificialmente te induzco". Freud dice: "Las tendencias naturales que no son coartadas estn destinadas a morir en su satisfaccin". Tambin Ignacio parece situarse en esta misma perspectiva en sus "reglas para ordenarse en el comer" (EE. 210-217). Hay alimentos que no disparan el deseo, y de stos "conviene menos abstenerse"; pero otros s, y hay que coartarlos.

El problema no es subjetivo, sino que procede de un anlisis de lo que sucede en la realidad. "Soy tan dbil que, si entro en un proceso, sucumbo en l...". Si no prescindes de las cosas, si no las coartas, las cosas desencadenan en ti expectativas, horizontes de identificacin posesiva. La nica manera de evitar ser su vctima es no entrar en su proceso alienador. Cuando Jess habla a sus discpulos sobre la Eucarista, parte de una necesidad natural de comer y de beber, pero provoca el enganche con otra dimensin, cambia a esa necesidad de meta. En otra ocasin "hambre y sed" va a finalizarlas en sed y hambre de justicia. Siempre que el sentido me quiere dar algo que se me ofrece para que lo "atrape", me est engaando, y esto es precisamente lo que hace la sociedad de consumo con todos nosotros. La contemplacin, al situarse ante todo en clave de don, en clave de un por m gratuito, y al desencadenar dentro de m un proceso de descentramiento y generosidad y abrirme -ms all de la bsqueda compulsiva de seguridad- al riesgo y a la libertad, posibilita el que me vaya liberando de todas esas trampas. La "ciudad" moderna es anticontemplativa (una ciudadana contemplativa la destruira como tal) Pero en esa ciudad es posible contemplar. 3. El proceso de la contemplacin. El resultado de la "contemplacin para alcanzar amor" es que, al final, mi sensibilidad se ha transformado. Se ha transformado mi "esttica", mi manera de estar frente al mundo y a la realidad. Las cosas ya no estn ah como pasto de ese quintacolumnista interior que llevo dentro, sino que las veo, las palpo, las experimento, como transparencia de Dios hacia m y como invitacin a "amar y servir". La esttica secularista se ha convertido en esttica evanglica. Esa es, pues, la meta de la contemplacin en la ciudad. Cul es su proceso pedaggico? En la contemplacin del nacimiento, San Ignacio escalona las siguientes expresiones: 1) "ver las personas"; 2) "mirar, advertir y contemplar lo que hablan"; 3) "mirar y considerar lo que hacen"; y siempre, "reflectir sobre m mismo para sacar algn provecho" (EE. 110-117). En el "ver las personas", San Ignacio nos invita a que lo hagamos "con todo acatamiento y reverencia posible". Es un primer nivel de respeto ante la realidad, una prohibicin de acapararla. Un primer espacio de libertad. Un primer paso para contemplarla. En el "mirar, advertir, y contemplar lo que hablan" est indicada la escucha no manipuladora de lo que oigo, tan necesaria para evitar que al estar frente a las personas o las cosas oiga slo aquello que quiero or. En el "mirar y considerar lo que hacen" se nos invita a descubrir en cada accin humana, por pequea que sea, el dinamismo interior de toda la persona, el "hacia dnde" de su vida. El "reflectir" ignaciano no equivale a reflexionar. Es estar delante de algo que respeto, escucho, miro por dentro, y que se reflecta sobre m transformndome. He ah el triple paso de un proceso pedaggico para la contemplacin. Quisiera aadir que, cuando lo que tenemos delante de nosotros no son ya cosas o acontecimientos del pasado, sino historia viva, acontecimiento, el problema de la contemplacin sigue siendo igual. Puedo situarme ante ellos desde mis inseguridades y miedos sin respetar su objetividad, sin escucharlos- y entonces, o bien ir a ellos con juicios previos que protejan mi seguridad, o bien huir de ellos empujado por el miedo. Es el mecanismo espontneo del estmulo-respuesta en el que no hay lugar para la contemplacin como espacio de libertad interpuesto. El contemplativo ni huye de esos acontecimientos ni est en ellos agobiado por sus pre-juicios. Mira la realidad, la escucha, la escruta por dentro para encontrarse en ella con Dios y, a partir de ah, elabora las posibilidades de respuesta. He aqu, expresado breve y sintticamente, y ayudado por las intuiciones de los Ejercicios, lo que entiendo por contemplacin cristiana en la ciudad moderna, los impedimentos que esa

ciudad proyecta sobre el contemplativo y las posibilidades que tenemos -en esta ciudad- de situarnos ante toda realidad percibindola como don y transparencia de Dios por mi. En esta experiencia ser el factor-agradecimiento el que provoque la consiguiente movilizacin. "Para que, enteramente recognosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina magestad". (GARCIA-JOSE-A._SAL-TERRAE/86/12. Pgs. 871-877)

LA ORACIN CRISTIANA: ENCUENTRO DE DOS LIBERTADES JOSEPH Cardenal RATZINGER

I INTRODUCCIN 1. El deseo de aprender a rezar de modo autntico y profundo est vivo en muchos cristianos de nuestro tiempo, a pesar de las no pocas dificultades que la cultura moderna pone a las conocidas exigencias de silencio, recogimiento y oracin. El inters que han suscitado en estos aos diversas formas de meditacin ligadas a algunas religiones orientales y a sus peculiares modos de oracin, an entre los cristianos, es un signo no pequeo de esta necesidad de recogimiento espiritual y de profundo contacto con el misterio divino. Sin embargo, frente a este fenmeno, tambin se siente en muchos sitios la necesidad de unos criterios seguros de carcter doctrinal y pastoral que permitan educar en la oracin, en cualquiera de sus manifestaciones, permaneciendo en la luz de la verdad, revelada en Jess, que nos llega a travs de la genuina tradicin de la Iglesia. La presente Carta intenta responder a esta necesidad, para que la pluralidad de formas de oracin, algunas de ellas nuevas, nunca haga perder de vista su precisa naturaleza, personal y comunitaria, en las diversas Iglesias particulares. Estas indicaciones se dirigen en primer lugar a los Obispos, a fin de que las hagan objeto de su solicitud pastoral en las Iglesias que les han sido confiadas y, de esta manera, se convoque a todo el pueblo de Dios sacerdotes. religiosos y laicos para que, con renovado vigor, oren al Padre mediante el Espritu de Cristo nuestro Seor. 2. El contacto siempre ms frecuente con otras religiones y con sus diferentes estilos y mtodos de oracin ha llevado a que muchos fieles, en los ltimos decenios, se interroguen sobre el valor que pueden tener para los cristianos formas de meditacin no cristianas. La pregunta se refiere, sobre todo, a los mtodos orientales (1). Actualmente algunos recurren a tales mtodos por motivos teraputicos: la inquietud espiritual de una vida sometida al ritmo sofocante de la sociedad tecnolgicamente avanzada, impulsa tambin a un cierto nmero de cristianos a buscar en ellos el camino de la calma interior y del equilibrio psquico. Este aspecto

psicolgico no ser considerado en la presente Carta, que ms bien desea mostrar las implicaciones teolgicas y espirituales de la cuestin. Otros cristianos, en la linea del movimiento de apertura e intercambio con religiones y culturas diversas, piensan que su misma oracin puede ganar mucho con esos mtodos. Al observar que no pocos mtodos tradicionales de meditacin, peculiares del cristianismo, en tiempos recientes han cado en desuso, stos se preguntan: no se podra enriquecer nuestro patrimonio, a travs de una nueva educacin en la oracin, incorporando tambin elementos que hasta ahora eran extraos? 3. Para responder a esta pregunta, es necesario, ante todo, considerar, aunque sea a grandes rasgos, en qu consiste la naturaleza intima de la oracin cristiana, para ver luego si puede ser enriquecida con mtodos de meditacin nacidos en el contexto de religiones y culturas diversas y cmo se puede hacer. Para iniciar esta consideracin se debe formular, en primer lugar, una premisa imprescindible: la oracin cristiana est siempre determinada por la estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la verdad misma de Dios y de la criatura. Por eso se configura, propiamente hablando, como un dilogo personal, intimo y profundo, entre el hombre y Dios. La oracin cristiana expresa, pues, la comunin de las criaturas redimidas con la vida intima de las Personas trinitarias. En esta comunin, que se funda en el bautismo y en la eucarista, fuente y culmen de la vida de Iglesia, se encuentra contenida una actitud de conversin, un xodo del yo del hombre hacia el T de Dios. La oracin cristiana es siempre autnticamente personal, individual y al mismo tiempo comunitaria; rehuye tcnicas impersonales o centradas en el yo, capaces de producir automatismos en los cuales, quien la realiza, queda prisionero de un espiritualismo intimista, incapaz de una apertura libre al Dios trascendente. En la Iglesia, la bsqueda legitima de nuevos mtodos de meditacin deber siempre tener presente que el encuentro de dos libertades, la infinita de Dios con la finita del hombre, es esencial para una oracin autnticamente cristiana. II. LA ORACIN CRISTIANA A LA LUZ DE LA REVELACIN 4. La misma Biblia ensea cmo debe rezar el hombre que recibe la revelacin bblica. En el Antiguo Testamento se encuentra una maravillosa coleccin de oraciones, mantenida viva a lo largo de los siglos en la Iglesia de Jesucristo, que se ha convertido en la base de la oracin oficial: el Libro de los Salmos o Salterio (2). Oraciones del tipo de los Salmos aparecen ya en textos ms antiguos o resuenan en aquellos ms recientes del Antiguo Testamento (3). Las oraciones del Libro de los Salmos narran sobre todo las grandes obras de Dios con el pueblo elegido. Israel medita, contempla y hace de nuevo presentes las maravillas de Dios, recordndolas a travs de la oracin. En la revelacin bblica, Israel llega a reconocer y alabar a Dios presente en toda la creacin y en el destino de cada hombre. Le invoca, por ejemplo, como auxiliador en el peligro y en la enfermedad, en la persecucin y en la tribulacin. Por ltimo. siempre a la luz de sus obras salvficas, le alaba en su divino poder y bondad, en su justicia y misericordia, en su infinita majestad. 5. En el Nuevo Testamento, la fe reconoce en Jesucristo gracias a sus palabras, a sus obras, a su Pasin y Resurreccin la definitiva autorrevelacin de Dios, la Palabra encarnada que revela las profundidades ms intimas de su amor. El Espritu Santo hace penetrar en estas profundidades de Dios: enviado en el corazn de los creyentes, todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (I Cor 2, 10). El Espritu, segn la promesa de Jess a los discpulos, explicar todo lo que Cristo no poda decirles todava. Pero el Espritu no hablar por su

cuenta... sino que me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros (Jn 16, 13 s.). Lo que Jess llama aqu suyo es, como explica a continuacin, tambin de Dios Padre, porque todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros (Jn 16, 15). Los autores del Nuevo Testamento, con pleno conocimiento, han hablado siempre de la revelacin de Dios en Cristo dentro de una visin iluminada por el Espritu Santo. Los Evangelios sinpticos narran las obras y las palabras de Jesucristo sobre la base de una comprensin ms profunda, adquirida despus de la Pascua, de lo que los discpulos haban visto y odo; todo el Evangelio de Juan est iluminado por la contemplacin de Aquel que, desde el principio, es el Verbo de Dios hecho carne: Pablo, al que Jess se apareci en el camino de Damasco en su majestad divina, intenta educar a los fieles para que podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad (del Misterio de Cristo) y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la total Plenitud de Dios (Ef 3, 18 s.). Para Pablo el Misterio de Dios es Cristo, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2. 3) y precisa el Apstol: Os digo esto para que nadie os seduzca con discursos capciosos (v. 4). 6. Existe, por tanto, una estrecha relacin entre la revelacin y la oracin. La Constitucin dogmtica Dei Verbum nos ensea que, mediante su revelacin, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos (cfr. Ex 33, l l; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cfr. Bar 3. 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa (4). Esta revelacin se ha realizado a travs de palabras y de obras que remiten siempre, recprocamente, las unas a las otras; desde el principio y de continuo todo converge hacia Cristo. plenitud de la revelacin y de la gracia, y hacia el don del Espritu Santo. Este hace al hombre capaz de recibir y contemplar las palabras y las obras de Dios, y de darle gracias y adorarle, en la asamblea de los fieles y en la intimidad del propio corazn iluminado por la gracia. Por este motivo la Iglesia recomienda siempre la lectura de la Palabra de Dios como fuente de la oracin cristiana; al mismo tiempo, exhorta a descubrir el sentido profundo de la Sagrada Escritura mediante la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras'' (5). 7. De cuanto se ha recordado derivan de inmediato algunas consecuencias. Si la oracin del cristiano debe inserirse en el movimiento trinitario de Dios, tambin su contenido esencial deber necesariamente estar determinado por la doble direccin de ese movimiento: en el Espritu Santo, el Hijo viene al mundo para reconciliarlo con el Padre, a travs de sus obras y de sus sufrimientos; por otro lado, en el mismo movimiento y en el mismo Espritu, el Hijo encarnado vuelve al Padre, cumpliendo su voluntad mediante la Pasin y la Resurreccin. El Padre nuestro, la oracin de Jess, indica claramente la unidad de este movimiento: la voluntad del Padre debe realizarse en la tierra como en el cielo (las peticiones de pan, de perdn. de proteccin, explicitan las dimensiones fundamentales de la voluntad de Dios hacia nosotros) para que una nueva tierra viva y crezca en la Jerusaln celestial. La oracin de Jess (6) ha sido entregada a la Iglesia (as debis rezar vosotros, Mt 6, 9); por esto, la oracin cristiana, incluso hecha en soledad, tiene lugar siempre dentro de aquella comunin de los santos en la cual y con la cual se reza, tanto en forma pblica y litrgica como en forma privada. Por tanto, debe realizarse siempre en el espritu autntico de la Iglesia en oracin y, como consecuencia, bajo su gua, que puede concretarse a veces en una direccin espiritual experimentada. El cristiano, tambin cuando est solo y ora en secreto, tiene la

conviccin de rezar siempre en unin con Cristo, en el Espritu Santo, junto con todos los santos para el bien de la Iglesia (7). III. MODOS ERRNEOS DE HACER ORACIN 8. Ya en los primeros siglos se insinuaron en la Iglesia modos errneos de hacer oracin, de los cuales se encuentran trazas en algunos textos del Nuevo Testamento (cfr. I Jo 4, 3; 1 Tm 1, 3-7 y 4, 3-4). Poco despus aparecen dos desviaciones fundamentales de las que se ocuparon los Padres de la Iglesia: la pseudognosis y el mesalianismo. De esa primitiva experiencia cristiana y de la actitud de los Padres se puede aprender mucho para afrontar la problemtica contempornea. Contra la desviacin de la pseudognosis (8), los Padres afirman que la materia ha sido creada por Dios y, como tal, no es mala. Adems sostienen que la gracia, cuyo principio es siempre el Espritu Santo, no es un bien propio del alma, sino que debe implorarse a Dios como don. Por esto, la iluminacin o conocimiento superior del Espritu gnosis no hace superflua la fe cristiana. Por ltimo, para los Padres, el signo autntico de un conocimiento superior, fruto de la oracin, es siempre el amor cristiano. 9. Si la perfeccin de la oracin cristiana no puede valorarse por la sublimidad del conocimiento gnstico, tampoco puede serlo en relacin con la experiencia de lo divino, como propone el mesalianismo (9). Los falsos carismticos del siglo IV identificaban la gracia del Espritu Santo con la experiencia psicolgica de su presencia en el alma. Contra stos, los Padres insistieron en que la unin del alma orante con Dios tiene lugar en el misterio; en particular, por medio de los sacramentos de la Iglesia. Esta unin puede realizarse tambin a travs de experiencias de afliccin e incluso de desolacin. Contrariamente a la opinin de los mesalianos, stas no son necesariamente un signo de que el Espritu ha abandonado el alma. Como siempre han reconocido los maestros espirituales, pueden ser en cambio una participacin autntica del estado de abandono de Nuestro Seor en la Cruz, el cual permanece siempre como Modelo y Mediador de la oracin (10). 10. Ambas formas de error continan siendo una tentacin para el hombre pecador. Le instigan a tratar de suprimir la distancia que separa la criatura del Creador, como algo que no deberla existir; a considerar el camino de Cristo sobre la tierra por el que El nos quiere conducir al Padre como una realidad superada; a degradar al nivel de la psicologa natural como conocimiento superior o experiencia lo que debe ser considerado como pura gracia. Estas formas errneas, que resurgen espordicamente a lo largo de la historia al margen de la oracin de la Iglesia, parecen hoy impresionar nuevamente a muchos cristianos, que se entregan a ellas como remedio psicolgico o espiritual y como rpido procedimiento para encontrar a Dios (11). 11. Pero estas formas errneas, donde quiera que surjan, pueden ser diagnosticadas de modo muy sencillo. La meditacin cristiana busca captar, en las obras salvficas de Dios, en Cristo Verbo Encarnado y en el don de su Espritu, la profundidad divina, que all se revela siempre a travs de la dimensin humano-terrena. Por el contrario, en aquellos mtodos de meditacin, incluso cuando se parte de palabras y hechos de Jess, se busca prescindir lo ms posible de lo que es terreno, sensible y conceptualmente limitado, para subir o sumergirse en la

esfera de lo divino, que, en cuanto tal, no es ni terrestre, ni sensible, ni conceptualizable (12). Esta tendencia, presente ya en la tarda religiosidad griega sobre todo en el neoplatonismo, se vuelve a encontrar en la base de la inspiracin religiosa de muchos pueblos, enseguida que reconocen el carcter precario de sus representaciones de lo divino y de sus tentativas de acercarse a l. 12. Con la actual difusin de los mtodos orientales de meditacin en el mundo cristiano y en las comunidades eclesiales, nos encontramos de frente a una aguda renovacin del intento, no exento de riesgos y errores, de fundir la meditacin cristiana con la no cristiana. Las propuestas en este sentido son numerosas y ms o menos radicales: algunas utilizan mtodos orientales con el nico fin de conseguir la preparacin psicofsica para una contemplacin realmente cristiana; otras van ms all y buscan originar, con diversas tcnicas, experiencias espirituales anlogas a las que se mencionan en los escritos de ciertos msticos catlicos (13); otras incluso no temen colocar aquel absoluto sin imgenes y conceptos, propio de la teora budista (14), en el mismo plano de la majestad de Dios, revelada en Cristo, que se eleva por encima de la realidad finita. Para tal fin se sirven de una teologa negativa que supera cualquier afirmacin que tenga algn contenido sobre Dios, negando que las cosas del mundo puedan ser una seal que remita a la infinitud de Dios. Por esto, proponen abandonar no slo la meditacin de las obras salvficas que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha realizado en la historia, sino tambin la misma idea de Dios, Uno y Trino, que es Amor, en favor de una inmersin en el abismo indeterminado de la divinidad (15). Estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana y tcnicas orientales debern ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de mtodo, para evitar la cada de un pernicioso sincretismo. IV. EL CAMINO CRISTIANO DE LA UNIN CON DIOS 13. Para encontrar el justo camino de la oracin, el cristiano debe considerar lo que se ha dicho precedentemente a propsito de los rasgos relevantes del camino de Cristo, cuyo alimento es hacer la voluntad del que (le) ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). Esta es la unin ms estrecha e ntima traducida continuamente en oracin profunda que Jess vive con su Padre. La voluntad del Padre le enva a los hombres, a los pecadores; ms an, a los que le matarn. Y la forma de estar ms ntimamente unido al Padre es obedecer a esa voluntad. Sin embargo, eso de ninguna manera impide que, en el camino terreno, se retire tambin a la soledad para orar, para unirse al Padre y recibir de El nuevo vigor para su misin en el mundo. Sobre el Tabor, donde su unin con el Padre aparece de manera manifiesta, se evoca su Pasin (cfr. Lc 9, 31) y all ni siquiera se considera la posibilidad de permanecer en tres tiendas sobre el monte de la Transfiguracin. Toda oracin contemplativa cristiana remite constantemente al amor del prjimo, a la accin y a la pasin, y, precisamente de esa manera, acerca ms a Dios. 14. Para aproximarse a ese misterio de la unin con Dios. que los Padres griegos llamaban divinizacin del hombre, y para comprender con precisin las modalidades en que se realiza, es preciso, ante todo, tener presente que el hombre es esencialmente criatura (16) y como tal permanece para siempre, de tal forma que nunca ser posible una absorcin del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los ms altos estados de gracia. Pero se debe reconocer que la persona humana es creada a imagen y semejanza de Dios, y el arquetipo de esta imagen es el Hijo de Dios, en el cual y para el cual hemos sido creados (cfr. Col 1, 16). Ahora bien, este arquetipo

nos descubre el ms grande y bello misterio cristiano: el Hijo es desde la eternidad otro respecto al Padre y, sin embargo, en el Espritu Santo, es de la misma naturaleza: por consiguiente, el hecho de que haya una alteridad no es un mal, sino ms bien el mximo de los bienes. Hay alteridad en Dios mismo, que es una sola naturaleza en Tres Personas, y hay alteridad entre Dios y la criatura, que son por naturaleza diferentes. Finalmente en la sagrada eucarista, como tambin en los otros sacramentos y anlogamente en sus obras y palabras Cristo se nos da a s mismo y nos hace partcipes de su naturaleza divina (17), sin, por otro lado, suprimir nuestra naturaleza creada, de la que l mismo participa con su encarnacin. 15. Si se consideran en conjunto estas verdades, se descubre, con gran sorpresa, que en la realidad cristiana se cumplen, por encima de cualquier medida, todas las aspiraciones presentes en la oracin de las otras religiones, sin que, como consecuencia, el yo personal y su condicin de criatura se anulen y desaparezca en el mar del Absoluto. Dios es Amor (I Jn 4, 8): esta afirmacin profundamente cristiana puede conciliar la unin perfecta con la alteridad entre amante y amado, el eterno intercambio con el eterno dilogo. Dios mismo es este eterno intercambio, y nosotros podemos verdaderamente convertirnos en partcipes de Cristo, como hijos adoptivos, y gritar con el Hijo en el Espritu Santo: Abb, Padre. En este sentido, los Padres tienen toda la razn al hablar de divinizacin del hombre que, incorporado a Cristo Hijo de Dios por naturaleza, se hace, por su gracia, partcipe de la naturaleza divina, hijo en el Hijo. El cristiano, al recibir al Espritu Santo, glorifica al Padre y participa realmente de la vida trinitaria de Dios. V. CUESTIONES DE MTODO 16. La mayor parte de las grandes religiones que han buscado la unin con Dios en la oracin, han indicado tambin caminos para conseguirla. Como la Iglesia Catlica nada rechaza de lo que, en estas religiones, hay de verdadero y santo (18), no se deberan despreciar sin previa consideracin estas indicaciones, por el mero hecho de no ser cristianas. Se podr al contrario tomar de ellas lo que tienen de til, a condicin de no perder nunca de vista la concepcin cristiana de la oracin, su lgica y sus exigencias, porque slo dentro de esta totalidad esos fragmentos podrn ser reformados e incluidos. Entre stos, se puede enumerar en primer lugar la humilde aceptacin de un maestro experimentado en la vida de oracin y que conozca sus normas; de esto se ha tenido siempre conciencia en la experiencia cristiana desde los tiempos antiguos, ya en la poca de los Padres del desierto. Este maestro, experto en el sentire cum ecclesia, debe no slo dirigir y llamar la atencin sobre ciertos peligros, sino tambin, como padre espiritual, introducir de manera viva, de corazn a corazn, en la vida de oracin, que es don del Espritu Santo. 17. El tardo clasicismo no cristiano distingua tres estados en la vida de perfeccin: las vas de la purificacin, de la iluminacin y de la unin. Esta doctrina ha servido de modelo para muchas escuelas de espiritualidad cristiana. Este esquema, en s mismo vlido, necesita sin embargo algunas precisiones que permitan su correcta interpretacin cristiana, evitando peligrosos malentendidos. 18. La bsqueda de Dios mediante la oracin debe ser precedida y acompaada de la ascesis y de la purificacin de los propios pecados y errores, porque, segn la palabra de Jess, solamente los limpios de corazn vern a Dios (Mt 5, 8). El Evangelio seala, sobre todo, una

purificacin moral de la falta de verdad y de amor y, sobre un plano ms profundo, de todos los instintos egostas que impiden al hombre reconocer y aceptar la voluntad de Dios en toda su integridad. En contra de lo que pensaban los estoicos y neoplatnicos, las pasiones no son, en si mismas, negativas; es negativa su tendencia egosta y, por tanto, el cristiano debe liberarse de ella para llegar a aquel estado de libertad positiva que el clasicismo cristiano llama apatheia, el Medioevo impassibilitas y los Ejercicios Espirituales ignacianos indiferencia (19). Esto es imposible sin una radical abnegacin, como se ve tambin en San Pablo que usa abiertamente la palabra mortificacin (de las tendencias pecaminosas) (20). Slo esta abnegacin hace al hombre libre para realizar la voluntad de Dios y participar en la libertad del Espritu Santo. 19. Por consiguiente, la doctrina de aquellos maestros que recomiendan vaciar el espritu de toda representacin sensible y de todo concepto, deber ser correctamente interpretada, manteniendo, sin embargo, una actitud de amorosa atencin a Dios, de tal forma que permanezca, en la persona que hace oracin, un vaco susceptible de llenarse con la riqueza divina. El vaco que Dios necesita es la renuncia al propio egosmo, no necesariamente la renuncia a las cosas creadas que nos ha dado y entre las cuales nos ha colocado. No hay duda de que en la oracin hay que concentrarse enteramente en Dios y excluir lo ms posible aquellas cosas de este mundo que nos encadenan a nuestro egosmo. En este punto San Agustn es un maestro insigne. Si quieres encontrar a Dios, dice, abandona el mundo exterior y entra en ti mismo. Sin embargo, prosigue, no te quedes all, sino sube por encima de ti mismo, porque t no eres Dios: El es ms profundo y grande que t. Busco en mi alma su sustancia y no la encuentro; sin embargo, he meditado en la bsqueda de Dios y, empujado hacia El a travs de las cosas creadas, he intentado conocer sus "perfecciones invisibles" (Rm 1, 20) (21). Quedarse en s mismo: he aqu el verdadero peligro. El gran Doctor de la Iglesia recomienda concentrarse en s mismo, pero tambin trascender el yo que no es Dios, sino slo una criatura. Dios es interior intimo meo, et superior summo meo (22). Efectivamente, Dios est en nosotros y con nosotros, pero nos trasciende en su misterio (23). 20. Desde el punto de vista dogmtico, es imposible llegar al amor perfecto de Dios si se prescinde de su autodonacin en el Hijo encarnado, crucificado y resucitado. En El, bajo la accin del Espritu Santo, participamos, por pura gracia, de la vida intradivina. Cuando Jess dice: El que me ha visto a mi ha visto al Padre (Jn 14, 9), no se refiere simplemente a la visin y al conocimiento exterior de su figura humana (la carne no sirve para nada, Jn 6, 63). Lo que entiende con ello es ms bien un ver hecho posible por la gracia de la fe: ver a travs de la manifestacin sensible de Jess lo que ste, como Verbo del Padre, quiere verdaderamente mostrarnos de Dios [El Espritu es el que da la vida (...); las palabras que os he dicho son espritu y vida, ibid.]. En este ver no se trata de la abstraccin puramente humana (abstractio) de la figura en la que Dios se ha revelado, sino de captar la realidad divina en la figura humana de Jess, de captar su dimensin divina y eterna en su temporalidad. Como dice S. Ignacio en los Ejercicios Espirituales, deberamos intentar captar la infinita suavidad y dulzura de la divinidad (n. 124), partiendo de la finita verdad revelada en la que habamos comenzado. Mientras nos eleva, Dios es libre de vaciarnos de todo lo que nos ata en este mundo, de atraernos completamente a la vida trinitaria de su amor eterno. Sin embargo, este don puede ser concedido slo en Cristo a travs del Espritu Santo y no por nuestras propias fuerzas, prescindiendo de su revelacin.

21. En el camino de la vida cristiana despus de la purificacin sigue la iluminacin mediante el amor que el Padre nos da en el Hijo y la uncin que de El recibimos en el Espritu Santo (cfr. 1 Jn 2, 20). Desde la antigedad cristiana se hace referencia a la iluminacin recibida en el bautismo. Esta introduce a los fieles, iniciados en los divinos misterios, en el conocimiento de Cristo, mediante la fe que opera por medio de la caridad. Es ms, algunos escritores eclesisticos hablan explcitamente de la iluminacin recibida en el bautismo como fundamento de aquel sublime conocimiento de Cristo Jess (cfr. Flp 3, 8) que viene de definido como theoria o contemplacin (24). Los fieles, con la gracia del bautismo, estn llamados a progresar en el conocimiento y en el testimonio de las verdades de la fe, cuando comprenden internamente los misterios que viven (25). Ninguna luz divina hace que las verdades de la fe queden superadas. Por el contrario, las eventuales gracias de iluminacin que Dios pueda conceder ayudan a aclarar la dimensin ms profunda de los misterios confesados y celebrados por la Iglesia, en espera de que el cristiano pueda contemplar a Dios en la gloria tal y como es (cfr. I Jn 3, 2). 22. Finalmente, el cristiano que hace oracin puede llegar, si Dios lo quiere, a una experiencia particular de unin. Los sacramentos, sobre todo el bautismo y la eucarista (26), son el comienzo objetivo de la unin del cristiano con Dios. Sobre este fundamento, por una especial gracia del Espritu, quien ora puede ser llamado a aquel particular tipo de unin con Dios que, en el mbito cristiano, viene calificado como mstica. 23. Ciertamente el cristiano tiene necesidad de determinados tiempos de retiro en la soledad para recogerse y encontrar cerca de Dios, su camino. Pero, dado su carcter de criatura, y de criatura consciente de no estar seguro sino por la gracia, su modo de acercarse a Dios no se fundamenta en una tcnica en el sentido estricto de la palabra. Esto ira en contra del espritu de infancia exigido por el Evangelio. La autntica mstica cristiana nada tiene que ver con la tcnica: es siempre un don de Dios, cuyo beneficiario se siente indigno (27). 24. Hay determinadas gracias msticas por ejemplo, las conferidas a los fundadores de instituciones eclesiales en favor de toda su fundacin, as como a otros santos, que caracterizan su peculiar experiencia de oracin y no pueden, como tales ser objeto de imitacin y aspiracin para otros fieles, aunque pertenezcan a la misma institucin y estn deseosos de una oracin siempre ms perfecta (28). Pueden existir diversos niveles y modalidades de participacin en la experiencia de oracin de un fundador, sin que a todos deba ser conferida con idnticas caractersticas. Por otra parte, la experiencia de oracin, que ocupa un puesto privilegiado en todas las instituciones autnticamente eclesiales antiguas y modernas, constituye siempre, en ltimo trmino, algo personal. Y es a la persona a quien Dios da su gracia en vista de la oracin. 25. A propsito de la mstica, se debe distinguir entre los dones del Espritu Santo y los carismas concedidos en modo totalmente libre por Dios. Los primeros son algo que todo cristiano puede reavivar en s mismo a travs de una vida solcita de fe, de esperanza y de caridad y, de esa manera, llegar a una cierta experiencia de Dios y de los contenidos de la fe, por medio de una seria ascesis. En cuanto a los carismas, S. Pablo dice que existen sobre todo en favor de la Iglesia, de los otros miembros del Cuerpo mstico de Cristo (cfr. I Cor 12, 7). Al respecto hay que recordar, por una parte, que los carismas no se pueden identificar con los dones

extraordinarios msticos (cfr. Rm 12, 3-21); por otra, que la distincin entre dones del Espritu Santo y carismas no es tan estricta. Un carisma fecundo para la Iglesia no puede ejercitarse, en el mbito neotestamentario, sin un determinado grado de perfeccin personal; por otra parte, todo cristiano vivo posee una tarea peculiar y en este sentido un carisma para la edificacin del Cuerpo de Cristo (cfr. Ef 4, 15-16) (29), en comunin con la Jerarqua, a la cual compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (LG n. 12). VI. MTODOS PSICOFSICOS-CORPREOS 26. La experiencia humana demuestra que la posicin y la actitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre el recogimiento y la disposicin del espritu. Esto constituye un dato al que han prestado atencin algunos escritores espirituales del Oriente y del Occidente cristiano. Sus reflexiones, aun presentando puntos en comn con los mtodos orientales no cristianos de meditacin, evitan aquellas exageraciones o visiones unilaterales que, en cambio, con frecuencia se proponen hoy en da a personas insuficientemente preparadas. Los autores espirituales han adoptado aquellos elementos que facilitan el recogimiento en la oracin, reconociendo al mismo tiempo su valor relativo: son tiles si se conforman y se orientan a la finalidad de la oracin cristiana (30). Por ejemplo, el ayuno cristiano posee ante todo el significado de un ejercicio de penitencia y de sacrificio, pero, ya para los Padres, estaba tambin orientado a hacer ms disponible al hombre para el encuentro con Dios y al cristiano ms capaz de dominio de si mismo y, simultneamente, ms atento a los hermanos necesitados. En la oracin el hombre entero debe entrar en relacin con Dios y, por consiguiente, tambin su cuerpo debe adoptar la postura ms propicia al recogimiento (31). Tal posicin puede expresar simblicamente la misma oracin, variando segn las culturas y la sensibilidad personal. En algunos lugares, los cristianos estn adquiriendo hoy una mayor conciencia de cmo puede favorecer la oracin una determinada actitud del cuerpo. 27. La meditacin cristiana del Oriente (32) ha valorizado el simbolismo psicofsico, que a menudo falta en la oracin del Occidente. Este simbolismo puede ir desde una determinada actitud corprea hasta las funciones vitales fundamentales, como la respiracin o el latido cardaco. El ejercicio de la oracin a Jess, por ejemplo, que se adapta al ritmo respiratorio natural, puede al menos por un cierto tiempo servir de ayuda real para muchos (33). Por otra parte, los mismos maestros orientales han constatado tambin que no todos son igualmente idneos para hacer uso de este simbolismo, porque no todas las personas estn en condiciones de pasar del signo material a la realidad espiritual que se busca. El simbolismo, comprendido en modo inadecuado e incorrecto, puede incluso convertirse en un dolo y. como consecuencia, en un impedimento para la elevacin del espritu a Dios. Vivir en el mbito de la oracin toda la realidad del propio cuerpo como smbolo es todava ms difcil: puede degenerar en un culto al mismo y hacer que se identifiquen subrepticiamente todas sus sensaciones con experiencias espirituales. 28. Algunos ejercicios fsicos producen automticamente sensaciones de quietud o de distensin, sentimientos gratificantes y, quiz, hasta fenmenos de luz y calor similares a un bienestar espiritual. Confundirlos con autnticas consolaciones del Espritu Santo sera un modo totalmente errneo de concebir el camino espiritual. Atribuirles significados simblicos tpicos de la experiencia mstica, cuando la actitud moral del interesado no se corresponde con ella,

representara una especie de esquizofrenia mental que puede conducir incluso a disturbios psquicos y, en ocasiones, a aberraciones morales. Esto no impide que autnticas prcticas de meditacin provenientes del Oriente cristiano y de las grandes religiones no cristianas, que ejercen un atractivo sobre el hombre de hoy dividido y desorientado, puedan constituir un medio adecuado para ayudar, a la persona que hace oracin, a estar interiormente distendida delante de Dios, incluso en medio de las solicitaciones exteriores. Sin embargo, es preciso recordar que la unin habitual con Dios, o esa actitud de vigilancia interior y de invocacin de la ayuda divina que en el Nuevo Testamento viene llamada la oracin continua (34), no se interrumpe necesariamente ni siquiera cuando hay que dedicarse, segn la voluntad de Dios, al trabajo y al cuidado del prjimo. Ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, nos dice el Apstol, hacedlo todo para gloria de Dios (I Cor 10. 31). Efectivamente, la oracin autntica, como sostienen los grandes maestros espirituales, suscita en los que la practican una ardiente caridad que los empuja a colaborar en la misin de la Iglesia y al servicio de sus hermanos para mayor gloria de Dios (35). VII. YO SOY EL CAMINO 29. Todos los fieles debern buscar y podrn encontrar el propio camino, el propio modo de hacer oracin, en la variedad y riqueza de la oracin cristiana, enseada por la Iglesia; pero todos estos caminos personales confluyen, al final, en aquel camino al Padre, que Jesucristo ha dicho ser. En la bsqueda del propio camino, cada uno se dejar, pues, conducir no tanto por sus gustos personales cuanto por el Espritu Santo, que le gua, a travs de Cristo al Padre. 30. En todo caso, para quien se empea seriamente, vendrn tiempos en los que le parecer vagar en un desierto y, a pesar de todos sus esfuerzos, no sentir nada de Dios. Debe saber que estas pruebas no se le ahorran a ninguno que tome en serio la oracin. Pero no debe identificar inmediatamente esta experiencia, comn a todos los cristianos que rezan, con la noche oscura de tipo mstico. De todas maneras, en aquellos perodos debe esforzarse firmemente por mantener la oracin, que aunque podr darle la impresin de una cierta artificiosidad se trata en realidad de algo completamente diverso: es precisamente entonces cuando la oracin constituye una expresin de su fidelidad a Dios, en presencia del cual quiere permanecer incluso a pesar de no ser recompensado por ninguna consolacin subjetiva. En esos momentos aparentemente negativos se muestra lo que busca realmente quien hace oracin: si busca a Dios que, en su infinita libertad, siempre lo supera, o si se busca slo a si mismo, sin lograr ir ms all de las propias experiencias, le parezcan positivas de unin con Dios, o negativas de vaco mstico. El amor de Dios, nico objeto de la contemplacin cristiana, es una realidad de la cual uno no se puede apropiar con ningn mtodo o tcnica; es ms, debemos tener siempre la mirada fija en Jesucristo, en quien el amor divino ha llegado por nosotros a tal punto sobre la Cruz, que tambin El ha asumido para s la condicin de alejamiento del Padre (cfr. Mc 15, 34). Debemos, pues, dejar decidir a Dios la manera con que quiere hacernos participes de su amor. Pero no podemos jams, en modo alguno, intentar ponernos al mismo nivel del objeto contemplado, el amor libre de Dios; tampoco cuando, por la misericordia de Dios Padre, mediante el Espritu Santo enviado a nuestros corazones, se nos da gratuitamente en Cristo un reflejo sensible de este amor Divino y nos sentimos como atrados por la verdad, la bondad y la belleza del Seor. Cuanto ms se le concede a una criatura acercarse a Dios, tanto ms crece en ella la reverencia

delante del Dios tres veces Santo. Se comprende entonces la palabra de S. Agustn: T puedes llamarme amigo, yo me reconozco siervo (36). O bien la palabra, para nosotros an ms familiar, pronunciada por aquella que ha sido gratificada con la ms alta intimidad con Dios: Ha puesto los ojos en la humildad de su esclava (Lc 1,48) El Sumo Pontfice Juan Pablo II, durante una Audiencia concedida al infrascripto Prefecto, ha aprobado esta carta, acordada en reunin plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicacin. Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 15 de octubre de 1989, fiesta de Santa Teresa de Jess. JOSEPH Cardenal RATZINGER Prefecto ALBERTO BOVONE Arzobispo Tit. de Cesarea de Numidia Secretario ....................
(1) Con la expresin mtodos orientales se entienden mtodos inspirados en el Hinduismo y el Budismo, como el Zen, la meditacin transcendental o el Yoga. Se trata, pues, de mtodos de meditacin del Extremo Oriente no cristiano que, no pocas veces hoy en da, son utilizados tambin por algunos cristianos en su meditacin. Las orientaciones de principio y de mtodo contenidas en el presente documento, desean ser un punto de referencia no slo para este problema, sino tambin, ms en general, para las diversas formas de oracin practicadas en las realidades eclesiales, particularmente en las Asociaciones, Movimientos y Grupos. (2) Sobre el Libro de los Salmos en la oracin de la Iglesia, cfr. Institutio generalis de Liturgia Horarum. no. 100-109. (3) Cff. por ej.. Ex 15, Dt 32, 1 Sam 2, 2 Sam 22, textos profticos. I Cor 16. (4) Const. dogm. Dei Verbum n. 9. Este documento ofrece otras indicaciones importantes para una comprensin teolgica y espiritual de la oracin cristiana: vanse, por ejemplo, los nn. 3, 5, 8 y 21. (5) Const. dogm. Dei Verbum n 95. (6) Sobre la oracin de Jess vase Institutio generalis de Liturgia Horarum. no. 3-4. (7) Cfr. Institutio generalis de Liturgia Horarum., n. 9. (8) La pseudognosis consideraba la materia como algo impuro, degradado. que envolva el alma en una ignorancia de la que deba librarse por la oracin; de esa manera, el alma se elevaba al verdadero conocimiento superior y, por tanto, a la pureza. Ciertamente, no todos podan conseguirlo, sino slo los hombres verdaderamente espirituales; para los simples creyentes bastaban la fe y la observancia de los mandamientos de Cristo. (9) Los mesalianos fueron ya denunciados por S. EFRN SIRIO (Hymni contra Haereses 22. 4, ed. E. Beck. CSCO 169. 1957. p. 79) y despus, entre otros, por EPIFANIO DE SALAMINA (Panarion,. tambin llamado Adversus Haereses: PG 41. 156-1200; PG 42, 9-832) y ANFILOQUO, Obispo de Iconio (Contra haereticos. G. Ficker. Amphilochiana I. Leipzig 1906. 21-77). (10) Cfr.. por ej.. S. JUAN DE LA CRUZ. Subida del Monte Carmelo. II. cap. 7, 11. (11) En la Edad Media existan corrientes extremistas al margen de la Iglesia, descritas, no sin irona, por uno de los grandes contemplativos cristianos, el flamenco Jan Van Ruysbroek. Distingue ste en la vida mstica tres tipos de desviacin (Die gheestelike Brulocht 228, 12-230, 17; 230, 18-232, 22; 232, 23-236, 6) y hace tambin una critica general referida a estas formas (236, 7-237, 29). Ms tarde, tcnicas semejantes han sido descritas y rechazadas por Sta. Teresa de Jess. Observa sta agudamente que el mismo cuidado que se pone en no pensar en nada despertar la inteligencia a pensar mucho y que dejar de lado el misterio de Cristo en la meditacin cristiana es siempre una especie de traicin (Vase: STA TERESA DE JESS, Vida 12, 5 y 22, 1-5). (12) Mostrando a toda la Iglesia el ejemplo y la doctrina de Santa Teresa de Jess, que en su tiempo debi rechazar la tentacin de ciertos mtodos que invitaban a prescindir de la Humanidad de Cristo en favor de un vago sumergirse en el abismo de la divinidad, el Papa Juan Pablo II deca en una homila el 1-XI-1982 que el grito de Teresa de Jess en favor de una oracin enteramente centrada en Cristo vale tambin en nuestros das contra algunas tcnicas de oracin que no se inspiran en el Evangelio y que prcticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vaco mental que dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda tcnica de oracin es vlida en cuanto se inspira en Cristo y conduce a Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida (cfr. Jn 14, 6). Vase: Homelia Abulae habita in honorem Sanctae Teresiae, AAS 75 (1983), 256-257. (13) Vase, por ejemplo. La nube de la ignorancia, obra espiritual de un escritor annimo ingls del siglo xv. (14) El concepto nirvana viene entendido en los textos religiosos del budismo como un estado de quietud

que consiste en la anulacin de toda realidad concreta por ser transitoria y, precisamente por eso, decepcionante y dolorosa. (15) El Maestro Eckhart habla de una inmersin en el abismo indeterminado de la divinidad que es una tiniebla en la cual la luz de la Trinidad nunca ha resplandecido. Cfr. Sermo Ave gratia plena. al final (J. Quint. Deutsche Predigten und Traktate. Hanser 1955, p. 261). (16) Cfr. Const. past. Gaudium et spes n. 19, 1: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva. Y slo puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. (17) Como escribe Santo Toms a propsito de la eucarista: ... proprius effectus huius sacramenti est conversio hominis in Christum, ut dicat cum Apostolo: Vivo ego, iam non ego: vivit vero in me Christus (Gal 2. 20) (In IV Sent.. d. 12 q. 2 a. 1). (18) Decl. Nostra aetate. n. 2. (19) S. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales n. 23 y passim. (20) Cfr. Col 3. 5: Rm 6. 11 ss.: Gal 5. 24. (21) S. AGUSTN, Enarrationes in Psalmos XLI, 8: PL 36, 469. (22) S. AGUSTN, Confessiones 3, 6. 11: PL 32, 688. Cfr. De vera Religione 39.72: PL 34, 154. (23) El sentido cristiano positivo del vaciamiento de las criaturas, resplandece de forma ejemplar en el Pobrecito de Ass. San Francisco, precisamente porque ha renunciado a ellas por amor del Seor, las ve llenas de su presencia y resplandecientes en su dignidad de criaturas de Dios y entona la secreta meloda de su ser en el Cntico de las criaturas (Cfr. C. Esser. Opuscula sancti Patris Francisci Assisiensis, Ed. Ad Claras aquas Grottaferrata [Roma] 1978, pp. 83-86 (en castellano. puede encontrarse en: San Francisco de Ass. Escritos completos y biografas primitivas, La Editorial Catlica [Madrid]. 1956. p. 71). En el mismo sentido escribe en la Carta a todos los fieles: Toda criatura que hay en el cielo y en la tierra, en el mar y los abismos (Ap 5. 13) rinda a Dios alabanzas, gloria, honor y bendicin, pues El es nuestra virtud y fortaleza: El slo es bueno (Lc 18, 19). El slo altsimo, omnipotente, admirable, glorioso: slo El santo, digno de ser alabado y bendecido por los siglos de los siglos. Amn. (Ibid Opuscula... 124.) San Buenaventura hace notar cmo Francisco perciba en cada criatura la huella de Dios y derramaba su alma en el gran himno del reconocimiento y la alabanza (cfr. Iegenda S. Francisci, cap. 9, n. 1, en Opera Omnia, ed. Quaracchi. 1898. vol. VlIl. p. 530: traduccin al castellano en: San Francisco..., p. 586). (24) Vanse. por ejemplo S. JUSTINO, Apologa I, 61. 12-13: PG 6, 420-421; CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Paedagogus I. 6, 25-31: PG 8. 281-284: S. BASILIO DE CESAREA, Homiliae diversae 13. I: PG 31, 424-425: S. GREGORIO NACIANCENO, Orationes 40, 3, 1: PG 36, 361. (25) Const. dogm. Dei Verbum, n. 8. (26) La eucarista, definida por la Constitucin dogmtica Lumen gentium Fuente y cumbre de toda la vida cristiana (LG n. 11), nos hace participar realmente del Cuerpo del Seor: en ella somos elevados a la comunin con El (LG 7). (27) Cfr. STA. TERESA DE JESUS, Castillo Interior IV, 1, 2. (28) Nadie que haga oracin aspirar, sin una gracia especial, a una visin global de la revelacin de Dios como S. Gregorio Magno reconoce en S. Benito o al impulso mstico con el que S. Francisco de Ass contemplaba a Dios en todas sus criaturas, o a una visin tambin global, como la que tuvo S. Ignacio en el ro Cardoner y de la cual afirma que, en el fondo, habra podido tomar para l el puesto de la Sagrada Escritura. La noche oscura descrita por S. Juan de la Cruz, es parte de su personal carisma de oracin: no es preciso que todos los miembros de su orden la vivan de la misma forma, como si fuera la nica manera de alcanzar la perfeccin en la oracin a que estn llamados por Dios. (29) La llamada del cristiano a experiencias msticas puede incluir tanto lo que Santo Toms califica como experiencia viva de Dios a travs de los dones del Espritu Santo, como las formas inimitables a las que, por tanto, no se debe aspirar de donacin de la gracia (cfr. STO TOMS DE AQUINO. Summa Theologiae, I, ll. a. 1 c. como tambin a. 5 ad 1). (30) Vanse, por ejemplo, los escritores antiguos que hablan de la actitud del orante asumida por los cristianos en oracin: TERTULIANO. De oratione: XIV: PL 1. 1170; XVII: PL 1. 1174-1176; ORGENES, De oratione XXXI. 2: PG 11, 550-553. Y refirindose al significado de tal gesto: BERNAB Epistula XII, 2-4: PG 2, 760-761: S. JUSTINO. Dialogus, 90, 4-5: PG 6, 689-692; S. HIPLITO ROMANO, Comentarium in Dan.. lIl. 24; GCS I, 168, 8-17; ORGENES, Homiliae in Ex., Xl, 4; PG 12, 377-378. Sobre la posicin del cuerpo, vase tambin ORIGENE5, De Oratione XXXI, 3: PG 11. 553-555.

(31) Cfr. S. IGNACIO DE LOYOLA. Ejercicios Espirituales. n. 76. (32) Como, por ejemplo, la de los anacoretas hesicastas. La hesyquia o quietud, externa e interna, es considerada por los anacoretas una condicin de la oracin: en su forma oriental, est caracterizada por la soledad y las tcnicas de recogimiento. (33) El ejercicio de la oracin a Jess, que consiste en repetir una frmula densa de referencias bblicas de invocacin y splica (por ejemplo, Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m), se adapta al ritmo respiratorio natural. A este propsito, puede verse: S. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales n. 258. (34) Cfr. I Ts 5. 17. Puede ver tambin 2 Ts 3. 8-12. De stos y otros textos urge la problemtica: cmo conciliar la obligacin de la oracin continua con la del trabajo? Pueden verse, entre otros. S. AGUSTIN, Epistula 130.20: PL 33. 501-509 y S. JUAN CASIANO, De istitutis coenobiorum lIl, 1-3; SC 109, 92-93. Puede leerse tambin la Demostracin sobre la oracin de AFRAHATE, el primer Padre de la iglesia siraca, y en particular los nmeros 14-15, dedicados a las llamadas obras de la oracin (cfr. la edicin de L. Parisot, Afraatis Sapientis Persae Demonstrationes, IV; PS 1. pp. 170-174). (35) Cfr. STA. TERESA DE JESUS, Castillo interior VIl, 4, 6. (36) S. AGUSTN, Enarrationes in Psalmos CXLII, 6: PL 37, 1849. Vase tambin S. AGUSTN, Tract. in loh. IV 9; PL 35, 1410: Quando autem nec ad hoc dignum se dicit, vere plenus Spiritu Sancto erat, qui sic servus Dominum agnovit, et ex servo amicus fieri meruit.

ORACIN PETICIN SUPLICA TESTIMONIO DE JEAN LAFRANCE

INTRODUCCIN He vacilado mucho en decidirme a escribir estas pginas, aunque haca unos meses que el ttulo se me haba impuesto. La vacilacin se deba a que no saba qu gnero asignarles. Deba compartir una experiencia de oracin que forzosamente haba de tener connotaciones personales, y por tanto autobiogrficas, o convena escribir un libro de carcter ms bien general sobre la oracin incesante, segn las palabras de Lucas? La cuestin era para m ms crucial porque acababa de someterme a una segunda intervencin quirrgica y me senta incierto sobre mi porvenir. En aquel momento senta el deseo de dar a conocer "la esperanza que llevaba dentro" y decirles a mis hermanos por qu haba deseado consagrar toda mi vida a la oracin. Al mismo tiempo estn tambin las palabras de Jess que llaman la atencin de sus discpulos sobre la necesidad de mantener su oracin en secreto y oculta, a pesar de que en otra parte afirma que hay que poner la lmpara sobre el candelero a fin de que los que entran vean la luz. Y aade: Porque nada hay oculto que no sea descubierto, ni secreto que no sea conocido y puesto en claro (Lc 8,17). Como siempre en caso de duda, no sabiendo dnde encontrar la luz, he recurrido a lo que hago habitualmente: "mi oracin", a fin de recibir de lo alto la decisin que he de tomar. Como san Ignacio, he dirigido numerosas oraciones a la Santsima Trinidad y a cada una de sus personas. He rezado mucho tambin a la virgen Mara en el rosario, con la absoluta seguridad de que ella se dignara escucharme no obstante mis muchos pecados. Poco a poco se ha hecho la luz, y he sentido que haba llegado el momento de escribir. No por ello se haba desvanecido la

vacilacin; no obstante, vea lo que deba decir, que tena tanto de testimonio como de enseanza. Ante todo me pareci que las palabras de Lucas citadas como lema contenan la clave de mi existencia. Varias veces, al recitar el oficio del tiempo ordinario haban calado en m cuando las lea antes del salmo 53 (martes de la 2. semana a mitad del da). Y no har justicia Dios a sus elegidos, que claman a l da y noche? (Lc 18,7). De ah haba nacido el ttulo! Estaba persuadido de que deba contarme entre los hombres que claman a Dios da y noche. Lo mismo hubiera podido deciry me senta ah ms en lo cierto: No tendr Dios misericordia de los pecadores que claman a l da y noche? Pues senta que era pecador y que tena necesidad de misericordia ms que de justicia. Al mismo tiempo, el final del texto me daba an ms la clave de mi vocacin a la oracin, pues senta que era ms urgente todava interceder por todos mis hermanos los hombres, a fin de que el Hijo del hombre encuentre fe cuando vuelva a la tierra. Un itinerario Esta llamada a interceder por mis hermanos, y en especial por todos los hombres, data slo de hace unos aos. Si hubiera de resumir en unas lneas la andadura de mi oracin y, por tanto, esbozar la historia de mi vida, pues mi oracin se confunde con mi existencia, dira que al principio, en los aos de la infancia, me sent atrado sobre todo por las "cosas religiosas". Luego, muy pronto, en la adolescencia y durante mi vida de profesor, fue el aspecto de la vida solitaria lo que me fascin. Haba ledo por entonces La vida oculta en Dios, de Robert de Langeac, y me haba reconocido en aquel hombre que quera ser una persona de oracin y orar por las almas interiores. Cuando miro hoy, en la perspectiva del tiempo, mi entrada en el seminario, tengo que confesar que fue el atractivo de la vida de oracin mucho ms que el sacerdocio lo que motiv mi vocacin. Y no lo lamento; pues, poco despus de mi ordenacin, el Seor, a travs de la Iglesia, me asign un ministerio que me permita orar y ensear la oracin. Recuerdo, sin embargo, muy bien que, despus de mi primer libro, Aprender a rezar con sor Isabel de la Trinidad, mi superior me dijo: "Ese no es un estilo de oracin para sacerdotes diocesanos". Y en parte tena razn. Pero, qu otra cosa poda hacer yo si me senta llamado a aquella vida de oracin segn el Carmelo? Debo reconocer tambin que los ejercicios hechos con el padre Laplace (4 das, 8 das, 10 das y 30 das) me iniciaron en la espiritualidad y en la oracin ignaciana, centrada en la contemplacin en la accin. A ello se debe que todos mis retiros presenten el esquema y la estructura de los Ejercicios. Mis maestros de oracin han sido sobre todo san Ignacio y los santos del Carmelo. Zona de turbulencia Brevemente, y para no extenderme, debo decir que hacia los cuarenta aos entr en un perodo de gran turbulencia, como dicen los aviadores, perodo que se prolong una docena de aos. Fue entonces cuando descubr la oracin de splica bajo la presin "atmosfrica" de la tribulacin y de la gracia. El descubrimiento no lo hice solo; mi director espiritual, el padre Marie-Dominique Molini, fue mi iniciador. Debo confesar aqu que, despus del Espritu Santo, cuanto s de la oracin de splica y de intercesin me viene de l, tanto de sus enseanzas orales como de sus escritos. Una vez que se ha sumergido uno en la splica hasta el cuello, no se puede menos de ensearlo, de repetirlo oportuna e importunamente, hasta romper los tmpanos de los oyentes. Unas palabras pusieron fin a este perodo de turbulencia: "Te curar por la oracin, y nicamente por la oracin". No me pronuncio sobre el origen de estas palabras que surgieron en

m en el momento en que menos lo pensaba. Lo cierto es que progresivamente, incluso rpidamente, me encontr en una zona atmosfrica mucho ms serena y tranquila. Pero si las pruebas morales y espirituales tocaban a su fin, no poda imaginarme que me esperaban grandes sufrimientos fsicos. Es curioso; unas horas antes de escribir esto, una religiosa me deca: "El que ha escrito sobre la oracin debe rezar mucho y esperar sufrir mucho". Es exactamente lo que deca santa Rosa de Lima a su mdico Castillo: "Cuanto ms aumentan los carismas en un hombre, ms aumentan las cruces al mismo tiempo". Yo no creo haber tenido carismas; en cuanto a cruces, me parece que he tenido mi racin. Las heridas Tampoco aqu quiero entrar en detalles, pero la extraccin de un pulmn y las sesiones de rayos que siguieron me hicieron sufrir mucho. Comprendo las palabras de Teresa de Lisieux: "Sufrir pasa, pero haber sufrido queda". Por no hablar de la angustia moral de quien ha tenido un cncer y siente perpetuamente sobre su cabeza la espada de Damocles. Unas palabras me sostuvieron durante aquellos meses de prueba; las escribi la madre Marie-Denyse, antigua superiora general de las religiosas de la Asuncin. Despus de haber pasado varios meses internada en un hospital de Burdeos, saba que padeca una leucemia, a la que sobrevivi an cuatro o cinco aos. En sus notas escribi: "No se muere de enfermedad, sino que se muere porque Dios dice: 'Te ha llegado la hora; ven"'. Teresa de Lisieux dijo unas palabras muy parecidas. Necesito decir que en aquellos momentos supliqu? Por lo dems, la splica se haba convertido en algo instintivo en m. Cuando se ha suplicado una vez de veras, es imposible olvidarlo, aunque ese grito se difumine a veces en los momentos de calma. Se convierte en nosotros como en una segunda naturaleza. Ms an, la splica se convierte en nuestra misma naturaleza, pues nuestro ser es orar. Eso debi ser la splica permanente de los santos; splica que franque la barrera del sonido para entrar en la velocidad infinita de la danza trinitaria. No obstante, deseo hacer aqu una observacin que estimo fundamental: no existe proporcin alguna entre la splica, ni siquiera la suscitada por una gran desgracia humana, sea fsica o moral, que brota de nuestro corazn y puede ser permanente, y la splica que enciende en nosotros el Espritu Santo en el momento en que menos lo pensamos. Pasamos entonces de la tercera velocidad a directa. Vivimos entonces una splica que el hombre no puede expresar, porque semejante oracin no viene de la tierra, sino del cielo. No es frecuente, ni depende de nuestra capacidad; es un puro don de Dios. No afirmo que se la pueda olvidar, pues deja en el corazn una herida, una quemadura, una nostalgia incurable; pero cuando desaparece, se vuelve a la splica humana habitual, en la que se es un hombre cualquiera, como dice el autor annimo del siglo IV. Slo queda pedirla, desearla, suspirar por ella, pues no depende de nosotros hacer que nazca en nuestro corazn la splica del Espritu Santo. La oracin cura Despus de la operacin, la vida continu. Hube de abandonar no pocas actividades, porque estaba singularmente disminuido y no pasaba un solo da sin sufrir de una cosa o de otra; pero, poco a poco, se habita uno a todo; incluso a sufrir. Felizmente estaba la oracin. Prcticamente no tena otra cosa que hacer, y ella constitua toda mi fuerza y mi sostn. Repetidas veces me he preguntado incluso si el Seor no iba a llamarme. Pero he predicado dos retiros, y en cada momento el Seor me ha dado las fuerzas necesarias, mostrndome claramente que me quera an en este ministerio. Esta iluminacin la he tenido hace un mes durante mi ltimo retiro.

Vino luego la segunda operacin, el 25 de mayo pasado. Ya antes de la operacin del pulmn se haba detectado un bocio tiroideo; pero como no me molestaba, no se le prest atencin. Un buen da afect a mis cuerdas vocales, apagndose mi voz. Se decidi la intervencin. Todo sali bien, a pesar de mis temores. As es. La intervencin fue un xito, pero los inevitables anlisis descubran algunas clulas no identificadas, como dicen elegantemente los laboratorios. Ello movi a mi cirujano a pedirme un pequeo tratamiento complementario de rayos, lo que no me encantaba en absoluto. Y fue entonces cuando ocurri un pequeo milagro, sin hablar de los restantes que me haban mantenido con vida hasta entonces. Un amigo me haba indicado que el padre Tardif vena para una jornada de retiro en Nouan-le-Fuzelier. Me fui, pues, cerca de Orlans: cinco horas de coche para la ida, y otras tantas para la vuelta en un da. Particip bajo la lluvia en la asamblea de oracin; no pensaba encontrarme con el padre de tanta gente como haba (cinco mil personas). Mas he aqu que, despus del medioda, cuando me diriga a la plataforma en espera de la segunda enseanza sobre la intercesin, que ha ejercido una gran influencia en m, me encuentro con el padre. Haba recibido una carta referente a m, y saba de qu se trataba. Me acogi muy fraternalmente y fue muy bueno conmigo. Ya me conoca algo por mis libros, traducidos al espaol en Santo Domingo. Le haba gustado El poder de la oracin. Me llev aparte a la iglesia y rez por m con una oracin de alabanzas en lenguas. Yo permanec a su lado para la enseanza y concelebr la eucarista, en la que hubo una solemne oracin de curacin y muchos testigos. No me senta cansado, y era como si todos mis dolores hubieran desaparecido. Fue a la vuelta cuando, me parece, se produjo el milagro. Varias veces haba l anunciado que en la prxima visita al mdico se producira una seal: el tratamiento previsto sera intil. A la semana siguiente tena que ir a ver a mi radilogo para establecer el tratamiento de rayos. Despus de examinarme, me anunci que los rayos no eran necesarios, puesto que ya haba sido irradiado; no obstante, me pidi algunos exmenes complementarios. Me senta lleno de gozo y de accin de gracias en aquel momento, pues tocaba con el dedo el poder del Resucitado. La oracin que sala de mis labios era la de Jess a propsito de la resurreccin de Lzaro; pero yo la diriga a Jess: Seor Jess, te doy gracias porque me has escuchado. Yo s bien que t me escuchas siempre. Fuera de hechos notables como este, he de confesar que a menudo (por no decir siempre) he experimentado el poder de la oracin para aliviar el dolor y el sufrimiento. En los momentos en que todo me abrumaba, me pona a rezar (tambin eso es una gracia), y terminaba siempre sereno; el sufrimiento haba desaparecido como por ensalmo En el momento en que escribo estas lneas tienen lugar los funerales por mi amigo Jean-Pierre Leclerq (cincuenta y dos aos). Le haban extrado un pulmn hace cuatro o cinco meses, y en junio se le declar un tumor en el cerebro. Le haba visitado recientemente y con mucho pudor y discrecin, no me haba ocultado su estado. Este sacerdote era un hombre autntico, rebosante de humanidad y de amistad, y al mismo tiempo un hombre de Dios. Le he invocado anoche y esta maana, y he experimentado su presencia y su intercesin, porque me ha afianzado en mi vocacin profunda dndome la gracia de la oracin. Quin me ense a orar? Despus de este rodeo biogrfico, es hora de volver a las palabras de Lucas, que explican mi vida hoy. Sin embargo, era importante dar este rodeo para comprender cmo el Espritu Santo forma a un hombre en la oracin y le hace descubrir en esta oracin su vocacin ltima. A menudo se piensa que basta ser llamado a la oracin, tener el deseo y la voluntad de orar, para

ser hombre de oracin. En esto nos equivocamos rotundamente; son las pruebas sobre todo las que nos ensean a orar. Nunca tocamos suficientemente a fondo la miseria para clamar a Dios, pues el grito que llega de lo profundo es siempre escuchado. Todava hoy, despus de haber suplicado tanto y de encontrarme en un estado en el que no tengo ms solucin de recambio que la oracin, estoy ntimamente persuadido de que apenas he comenzado a suplicar. Cualesquiera que sean los gritos de angustia arrancados a nuestro corazn de piedra, no son nada al lado de lo que el Seor espera de nosotros en materia de splica. Con un toque de humor, casi podramos decir que ni siquiera hemos comenzado a suplicar. No soy yo quien lo dice, sino el mismo Jess, que amonesta a sus apstoles con estas palabras: Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre. Pedid y recibiris, para que vuestra dicha sea completa (Jn 16,24). Pero reconozco tambin que no sabra nada de la oracin de splica, de la que tantos religiosos, e incluso sacerdotes, no conocen gran cosa, cuando no la critican incluso, si no hubiera pasado por las pruebas que he experimentado. Y en este sentido doy gracias a Dios por haberme hecho pasar por ah, pues era el nico medio de sumirme en la oracin. Una historia que ya he contado en La oracin del corazn permitir comprenderlo. Se trata de Mximo, un joven griego, que oye la llamada a ir al desierto para realizar las palabras de Jess: Hay que orar siempre sin desfallecer. Se va, y el primer da todo marcha bien. Se pasa el da rezando el padrenuestro y el avemara. Pero se pone el da, oscurece y comienza a ver surgir formas y brillar ojos en la espesura. Entonces le invade el miedo, y su oracin se hace ms insistente: Jess, hijo de David, ten compasin de mi, pecador. Y se duerme. Al despertarse por la maana, se pone a rezar como la vspera; pero, como es joven, siente hambre y sed, y ha de alimentarse. Entonces comienza a pedir a Dios que le proporcione alimento; y cada vez que encuentra una baya, dice: "Gracias, Dios mo". Vuelve la tarde con los terrores de la noche, y se pone a rezar la oracin de Jess. Poco a poco se habita a los peligros exteriores: el hambre, el fro y el sol; pero, como es joven, siente tentaciones de todas clases en su corazn, en su alma y en su espritu. Habituado ya a la lucha, repite la oracin de Jess. Se suceden los das, los meses y los aos, y tambin el mismo ritmo de tentaciones, de oracin, de pruebas, de cadas y de levantarse. Un buen da, al cabo de catorce aos, van a verle sus amigos, y comprueban con estupefaccin que est siempre orando. Le preguntan: "Quin te ha enseado la oracin continua?". Y Mximo les responde: "Sencillamente, los demonios". Al contar esta historia, monseor Antoine Bloom deca: "En este sentido, la oracin continua es ms fcil en una vida activa, en la que uno se siente hostigado por todas partes, que en una vida contemplativa, donde no existen preocupaciones". Las pruebas, las angustias, los sufrimientos y los peligros es lo que engendra la perseverancia, la cual nos impulsa a la oracin incesante. Pero queda otro paso por dar. Nos puede gustar rezar, e incluso rezar mucho, como el joven Mximo, bajo el peso de las tribulaciones y de la gracia; pero de ah a ser de los elegidos que claman a Dios dia y noche hay todava un abismo. El impulso a hacerlo no proviene de nosotros, sino de una llamada especial del Espritu, que, a menudo sin nosotros saberlo, nos coloca en un estado en el que no se puede hacer otra cosa que orar. Los que son llamados a ello actualizan hoy un aspecto muy preciso de la vida de Jess: su oracin apartada, de noche como de da, por la maana antes del alba o entrada la noche. Lo mismo que otros se sienten llamados a actualizar su ministerio de anuncio del reino mediante la palabra y los signos de curacin y de liberacin realizados en los enfermos y los posesos. Ningn apstol puede pretender reproducir l solo la vida total de Cristo. El que lo pretendiera no hara nada en absoluto. Al cristiano

adulto se lo reconoce en que, deseando abarcar lo universal, encuentra la alegra y el descanso del corazn en limitarse a una tarea precisa, por nfima que sea, como lo deca san Ignacio. LAFRANCE-JEAN-1. Pgs. 7-17

UN DA, JESS ORABA APARTADO En cualquier vocacin, todo comienza por una seduccin. Hace veinte aos, predicaba yo un retiro en Costa de Marfil, en Sokod. Haca un calor trrido y hmedo. De improviso, en completas tropiezo con estas palabras de Lucas: Fue Jess a la montaa a orar, y pas la noche orando a Dios (Lc 6,12). Al punto se encendi en m el deseo de pasar la noche como Jess, orando a Dios. No se sabe de dnde viene ese deseo; brota de lo profundo del corazn e invade todo el ser. Yo no podra jams conseguir olvidar aquel hecho. Me apresuro a aadiry en eso estriba toda la paradoja de esta vocacinque el deseo puede ser real, mientras que la debilidad de la carne impide realizarlo completamente; en nuestras manos est desearlo, pero no est a nuestro alcance realizarlo. En el campo de la oracin continua y volver a repetirlohay que ser desmedido en los deseos y prudente en su realizacin; por la sencilla razn de que todo nuestro ser, y en primer trmino nuestro cuerpo, no est plenamente modelado y refundido por el Espritu Santo. Un da vendr, con la ayuda de la gracia, en el que nos sentiremos "naturalizados" con la oracin. Ese da no nos preguntaremos ya cmo arreglrnoslas para orar sin cesar, sino cmo hacer para dejar de orar, porque la oracin brotar en nosotros como una fuente inagotable. Pero todo comienza por la fascinacin de Jess en oracin. No es fcil hablar de este hecho, que surge a propsito de unas palabras del evangelio como estas: Un da Jess oraba aparte, o de la contemplacin de un icono del Salvador, como fue el caso de Silun. Es un acontecimiento al estilo de la mirada de Jess al publicano Mateo, o al cruce de la mirada de Jess con la del buen ladrn o, mejor aun, de Mara Magdalena llorando a los pies de Jess, o de la otra Mara, hermana de Marta, escuchando sus palabras. Es una intuicin global sobre la oracin de Jess (un contuitus, como deca Taulero). Ni siquiera se puede decir sin ms que se comprende algo de la oracin de Jess o que se ha penetrado en ella (esto quiz llegue despus). Se est all pegado a ese Jess en oracin, sin poder separarse de l. San Ignacio dice que se es como un pobre infeliz admitido a una gran fiesta, con los ojos desencajados, como los de los iconos. O, como dice tambin Isaas, uno se encuentra atnito y estupefacto. Se cuenta que el bienaventurado Martn Moye, despus de celebrar la eucarista por la maana, no se enteraba del paso del tiempo, y a las dos de la tarde el prroco deba ir a buscarle para comer. Se est all, se siente que hay que quedarse; pero no se sabe por qu. Se presiente, sin embargo, aunque sin comprender nada, que en el fondo de esta oracin de Jess el mundo est vinculado a la Santsima Trinidad y que la Trinidad est presente en el mundo. Ese es el punto de apoyo que eleva la humanidad a Dios. Segn el lema de los cartujosesos hombres consagrados nicamente a la oracin: Stat crux, dum volvitur orbis, que se podra traducir de la siguiente manera: en su insana carrera, en la que el mundo va a su ruina, dos maderos en forma de cruz estn plantados en el centro de la esfera, a fin de impedir que se precipite en el abismo. Esa cruz es Jess en oracin, suplicando al Padre por sus hermanos: Padre, perdnales, pues no saben lo que hacen. Cuando un hombre ha quedado marcado a fuego vivo por esta oracin de Jess, es incapaz ya de olvidarlo; en sus entraas arde como un fuego que no le deja reposar. Con santo Domingo, grita: "Oh Jess, misericordia ma; qu va a ser de los

pecadores?". Esta oracin no se expresa necesariamente en palabras; es ms bien la movilizacin de todo el ser hacia Jess en oracin. Se trata de un hecho paramente interior; es posible pasar junto al que lo vive sin percatarse de ello, porque en el plano del comportamiento exterior ese hombre procede como todo el mundo: come, duerme, habla, trabaja, descansa; pero todo trascurre, como para santo Domingo, en el "santuario ntimo de su compasin". No obstante, hay indicios que no engaan: su humildad extrema y su caridad fraterna. Mas, apenas tiene un momento libre, se une a esa oracin de Jess, bien en el fondo de su alma, bien ante el santsimo sacramento. Cuando hubo terminado... Si hemos de dar fe al evangelio de Lucas, as es como los apstoles sorprendieron a Jess en oracin. Debi intrigarles verle retirarse a la montaa para pasar all la noche en oracin, o levantarse temprano, antes del alba, para reanudar su dilogo con el Padre, como lo haca por la noche. Les haba hablado de ello? Ms bien parece que l comenz a orar, y que ese hecho les llev a interrogarse. Lucas lo cuenta as: Un da, en algn sitio, l oraba. Cuando hubo terminado... Se tiene la impresin de que sus discpulos se sienten vivamente impresionados ante aquel Jess en oracin, no atrevindose a molestarle y dejndole que concluya su oracin. Aquella oracin seguramente era distinta de la de los fariseos, e incluso de la de Juan Bautista y sus discpulos. Se trataba sin duda de una oracin puramente interior, de un t a t con el Padre; o puede que, ms sencillamente, de una amorosa atencin al Padre, de un escuchar su palabra. Los discpulos no debieron comprender de qu se trataba. Igual que el hombre que jams se ha despertado al mundo interior de la oracin se siente intrigado al ver a otro hombre recogido e interiormente absorto en ese misterio recndito de la oracin: "Qu puede estar haciendo?". Es con frecuencia la actitud del nio que ve a su padre o a su madre rezar. Sin embargo, esta oracin interior repercute, no obstante, en el exterior. Consigue traspasar los poros de la piel para hacerse visible y casi tangible. El rostro se vuelve poroso a la oracin invisible. Se dira que la luz oculta es tan fuerte y poderosa que atraviesa las paredes del ser para irradiar externamente. Al menos es lo que nos da a entender tambin san Lucas en el episodio de la trasfiguracin. En los dos primeros versculos del texto advierte ante todo que Jess haba ido a la montaa a orar con Pedro, Santiago y Juan; y para mostrar que la trasfiguracin se verificar en la oracin, prosigue afirmando con insistencia: Mientras l oraba, cambi el aspecto de su rostro y sus vestidos se volvieron de una blancura resplandeciente (Lc 9,29). Sin duda alguna, Lucas quiere darnos a entender que el primer efecto de la oracin es trasfigurar el semblante y cambiar la actitud exterior. En el fondo de su ser, Jess permaneca sin cesar en oracin, es decir en dilogo con su Padre, o ms simplemente en connivencia con la mirada del Padre que ve en lo secreto; pero en algn momento esa relacin es intensa, y no puede ya permanecer oculta sino que ha de traslucirse al exterior. Entonces los discpulos seguramente se sienten un tanto desconcertados. No obstante, fascinados por aquella oracin interior, no saben cmo dirigirse a Jess para pedirle que les ensee a orar. Utilizarn un clis ya conocido, pero mucho ms profundo de lo que se piensa. Es la pregunta que se hace todo hombre al ver a un semejante absorto en la verdadera oracin: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discipulos (Lc 11,1). Era la pregunta que se haca a un maestro como Juan Bautista. Este confiaba frmulas de oracin o, en el mejor de los casos, enseaba un mtodo. Aqu lo interesante no es en primer lugar la frmula del padrenuestro, que Jess va a ensear o confiar a sus discpulos, y sobre la cual hemos ya meditado, sino ante todo el misterio mismo de la oracin de Jess en el corazn del mundo. Es un acontecimiento totalmente indito,

que no ha ocurrido nunca antes de navidad y que acabar en la ascensin de Cristo: la presencia en el corazn del mundo y de la historia de la oracin de la segunda persona de la Trinidad, la oracin del Verbo encarnado. Acontecimiento inaudito, insospechado, que los hombres no terminarn nunca de contemplar y escudriar. Desde el momento en que el Verbo tom carne en el seno de Mara con el anuncio del ngel, puede decirse que la oracin de Dios est presente en medio de la humanidad. Se quiera o no, la faz de la tierra ha cambiado. Dios ha vinculado su destino a la humanidad. En adelante no es posible hablar de Dios sin hablar al mismo tiempo del hombre, como tampoco se puede hablar del hombre sin hablar al mismo tiempo de Dios. Sus destinos estn inextricablemente unidos. En consecuencia, el hombre no tiene ya que elevarse para encontrar a Dios, sino que debe buscarlo en el fondo de su humanidad. Hasta ah, la oracin consista en elevarse a Dios para hacerle una peticin o expresarle amor y reconocimiento. Ahora orar es realizar o tomar conciencia de la oracin de Cristo en lo profundo de la humanidad o de cada uno de nosotros. Mientras vivan con Cristo, sus discpulos tuvieron la experiencia palpable de su oracin, y por tanto de la oracin de Dios, igual que tuvieron la experiencia de los tres al entrar en la nube: Una nube luminosa los cubri con su sombra, se asustaron (Lc 9,34). Esta oracin de Jess constitua incluso la parte esencial de su misin, ya que Jess no haba venido solamente a hablar a los hombres del Padre, sino sobre todo a hablar al Padre de los hombres. Si no, no se ve por qu pas tanto tiempo orando, de acuerdo con lo que dicen los evangelios. Ni se comprendera tampoco por qu los hombres todava hoy intentan hacer presente en el mundo esa oracin. Porque los apstoles sintieron que Jess viva una relacin privilegiada con su Padre y que aquella oracin era completamente diferente de la de los discpulos de Juan o de los fariseos, le pidieron que les enseara a rezar, y l les confi el padrenuestro. Se lo pidieron para orar con l y unirse a l o para prolongarla cuando l les dejara? Poco importa la respuesta; lo esencial es que deseaban ser iniciados en aquella relacin con el Padre que constitua el fondo del ser mismo de Jess. Por lo dems, este ruego de los discpulos responda al deseo mismo de Jess; l se haba hecho hombre para compartir con nosotros la experiencia nica de su Padre, que era suya eternamente. Esta experiencia se resumir en una sola palabra: Abba! Padre!, palabra repetida indefinidamente, murmurada en el silencio del corazn hasta que nos site ante el Padre o bajo su mirada. Que vive siempre para interceder... Si Cristo nos ha pedido que oremos siempre, sin cansarnos jams, sin desfallecer, es porque l mismo or constantemente. Cuando hubo terminado..., dice Lucas. En el fondo, Jess no ha terminado nunca de orar, puesto que sigue hoy intercediendo por nosotros en su gloria. Su oracin visible a los ojos de los discpulos puede haber cesado; a los ojos del Padre ha continuado siempre en lo profundo de su ser. Por esta razn alude a esos elegidos que claman a Dios da y noche. Quisiramos saber cul fue el contenido de la oracin de Cristo, igual que los jvenes novicios de Francisco iban a ocultarse en las rocas del Alvernia para sorprender algunas briznas de su oracin, y volvan profundamente decepcionados porque no haban escuchado ms que una sola exclamacin, repetida durante horas: "Oh T! Oh T! Oh T!". Tambin nosotros permaneceremos en el umbral de la misteriosa oracin de Cristo a su Padre, pues se trata de una relacin personal, y esta es nica. Slo nos queda recoger una a una y silabearlas en el silencio del corazn las oraciones de Cristo en el evangelio, lo mismo que las peticiones del padrenuestro. As las reconstruimos; es

como si se hicieran carne y sangre, una parte de nosotros mismos. A veces el fuego del Espritu las recorre, y no es posible ya dejar de repetirlas, como si se hubieran convertido en nuestra propia plegaria. Por lo menos hay algo que sabemos sobre la tonalidad de la oracin de Jess en el curso de su vida terrena y, cosa curiosa, sobre su oracin actual en la gloria del cielo. Ignoramos el contenido exacto de su oracin, pero sabemos por qu or tanto y tan intensamente. A fuerza de orar y de meditar sobre la oracin de Cristo, llega uno a veces a preguntarse por qu or l, y, as mismo, por qu debemos nosotros orar. En nosotros, la oracin es normal, pues somos criaturas, y "arrodillarse le es moralmente necesario al hombre". Como dice Lutero: "Un cristiano debe orar como un zapatero hace zapatos". Es obvio, pues el hombre es creado por Dios y lo recibe todo de l. Por tanto, necesita pedirlo todo al Padre de las luces, del que procede todo don perfecto: "El hombre es un pobre, que necesita pedirlo todo a Dios", deca el cura de Ars. Y, por el hecho mismo, necesita drselo todo en la accin de gracias y la alabanza. En cuanto a la adoracin, est inscrita en nuestro ser mismo de criaturas. Adoramos porque Dios es Dios y hemos sido creados para adorarle, alabarle y servirle, obteniendo as vivir sin cesar con l, dice ms o menos san Ignacio. Pero podemos preguntarnos por qu Cristo, el Verbo de Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad, tuvo necesidad de adorar y rezar, puesto que era igual a su Padre y poda darse lo que necesitaba. Es muy importante reflexionar sobre esto, porque, al medir la distancia infinita que nos separa de l, comprendemos con mayor razn por qu orar es para nosotros una obligacin urgente y una necesidad, iba a decir vital, en el sentido en que, si nos falta el oxgeno, perecemos. En este sentido la oracin es verdaderamente la vida de nuestra vida, y estamos hechos para orar como el pez lo est para nadar. Frecuentemente pensamos que Cristo or para expresar su amor al Padre, para alabarle y bendecirle; y es cierto que esa oracin aflor a menudo a sus labios: Yo te bendigo, oh Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes... Yo te alabo... Te doy gracias porque me has escuchado; yo s que siempre me escuchas. Pero esa oracin era obvia y, por as decir, natural. Hubo otra oracin, arrancada de la sima de su desamparo y de su angustia: la de la agona, donde los evangelistas nos cuentan que oraba insistentemente y por tres veces. Ah tenemos la razn ltima de la oracin de Cristo: or y suplic a causa de la debilidad de su carne. Cuando ordene a sus discpulos que oren, les dir lo mismo y les explicar el porqu de su oracin: Velad y orad para no caer en la tentacin, porque el espritu est pronto, pero la carne es flaca. Habiendo querido revestirse de una carne semejante a la nuestra, Jess deba experimentar por fuerza la condicin precaria y la debilidad de esta carne, dominada por la angustia y el desamparo. l mismo experiment la tristeza hasta la muerte. Y desde el fondo de aquel abismo sin fondo sali el grito de su oracin. Se cuenta que ciertos hombres y ciertas mujeres (Adrianne von Speyr) han experimentado algo de la oracin de Cristo de la Virgen y de los santos. Creo que as es como ha de entenderse esta participacin; no como si Cristo les hubiese dicho las palabras o los sentimientos que expresaba al Padre, sino como si les hiciera compartir su desolacin y su angustia, al mismo tiempo que el grito de su oracin. En todo caso, as es como yo lo siento vivamente. En ciertos momentos de splica intensa se dice: de esta manera oraba Cristo en Getseman, aunque se est infinitamente lejos de semejante grito. Creo tambin que esa oracin no tiene ningn contenido de vocablos, de palabras ni siquiera de ideas; es un prolongado grito silencioso, arrancado a nuestro desamparo, como al de Cristo. Cuando Jess le otorga a un hombre el don de tal oracin, le comunica lo mejor de s mismo, incluso si no se es consciente de ello en el instante mismo. Es uno de los momentos ms fuertes de unin con Cristo y de amor a l, porque l no se une a nosotros con sentimientos y

afectos, sino mediante el soplo vital de su ser, a saber, ese soplo del Espritu Santo, que le une al Padre. Es como si Jess le otorgara a su criatura participar de su impulso vital y su sculo de amor al Padre. Es amor puro, que es intercambio de soplo de vida en el Padre. El hombre no siempre es consciente de ese momento, porque est todo entero en ese grito y no tiene tiempo de analizar lo que sucede en l. Posteriormente advierte que ha vivido entonces la verdadera unin de amor con Cristo. El que ha conocido una vez ese grito no puede olvidarlo jams, y sabe que si el Seor le deja vivir es para hacer presente en esta tierra aquel grito de Jess en la cruz. Entonces se da cuenta verdaderamente de que, para l, vivir es orar as. Naturalmente, la flaqueza de la carne le impedir mantenerse siempre en tal estado de oracin; pero puede ser el aguijn que le estimule a suplicar, sobre todo si consiente en renunciar a esa flaqueza de la carne para caer en el orgullo del espritu, que es el supremo pecado y el nico autntico obstculo al grito de splica. No hay que consentir nunca salir de la splica (a menos que nos saque de ella Dios); por tanto, no hay que pretender ser otra cosa que una pobre criatura de carne y de sangre que clama a Dios. En una palabra, se es un pobre hombre a lo largo de toda la vida; un harapo, como me deca alguien. Para comprender esto hay que meditar mucho y rezar el texto de la carta a los Hebreos donde el autor habla de la oracin de Cristo en el curso de su vida terrena. Ciertamente alude con claridad a la oracin de Jess en Getseman; mas como al comienzo precisa una nocin de espacio y de tiempoen los das de su carne, se puede pensar que, de principio a fin de su existencia, Cristo or de esa manera, y que aquellos ruegos y aquellas splicas constituan el fondo de su oracin. El texto es an ms interesante porque tiene su correspondencia en la misma carta; pero se trata aqu de la intercesin celeste del Seor glorioso. Volvamos al principio: l, en los das de su vida mortal, present con gran clamor y lgrimas oraciones y splicas al que poda salvarle de la muerte, y fue escuchado en atencin a su obediencia; aunque era hijo, en el sufrimiento aprendi a obedecer; as alcanz la perfeccin y se convirti para todos aquellos que le obedecen en principio de salvacin eterna, pues fue proclamado por Dios sumo sacerdote a la manera de Melquisedec (/Hb/05/07-10). El tono de esta oracin es el de la humanidad de Cristo. Para representar a los hombres, debe ser uno de ellos; para compadecerse de sus miserias, debe compartirlas: Es capaz de mostrarse compasivo con los ignorantes y extraviados, ya que tambin l est rodeado de debilidad (Heb 5,2). Ahora bien, esta humanidad de carne est atestiguada en Jess por toda su vida terrena, sobre todo por su agona y su muerte. Por eso esta oracin con gritos y lgrimas abarc toda su existencia, desde el primer grito que lanz al nacer: Aqu estoy para hacer tu voluntad, hasta su ltimo grito silencioso en la cruz, con el que pone su alma en manos del Padre. La oracin de Cristo en agona estuvo inspirada en una total sumisin a la voluntad de su Padre, y por ello fue escuchada y oda. En este sentido, su oracin es verdaderamente la nuestra; cuando nosotros clamamos con ruegos y splicas, el Padre ve el rostro de su Hijo a travs del nuestro, con su misma voz y su misma mirada. Ahora que Jess est en la gloria entronizado a la derecha del Padre, surge una cuestin: sigue orando por nosotros de esta manera? Hay que responder con un s categrico, pues todo el Nuevo Testamento nos da a entender que la nica actividad de Cristo glorioso es la intercesin, exceptuado el juicio escatolgico que ejercer al fin de los tiempos. Y esta intercesin de Jess alcanza una eficacia centuplicada, pues al presente Jess est entronizado en la gloria y se halla constituido en dueo y seor de los vivos y de los muertos. Su paso por la obediencia de la pasin gloriosa le ha otorgado pleno poder ante el Padre. Este lo ha puesto todo realmente en manos de su Hijo.

Aqu el texto central es sin lugar a dudas el de la carta a los Hebreos, donde se dice que, a travs de la muerte gloriosa, Jess permanece para siempre y que ha adquirido un sacerdocio inmutable: De ah proviene que pueda salvar perfectamente a aquellos que por l se acercan a Dios, estando siempre vivo para interceder en su favor (Heb 7,25). Es de notar que Jess est siempre vivo, segn una expresin que se encuentra con frecuencia en los Hechos, y que equivale a "Jess ha resucitado" y vive para interceder. En adelante su vida gloriosa y celeste es una ininterrumpida intercesin por los hombres de todos los tiempos y de todas las generaciones. Cuando decimos que el hombre vive para orar, basta fijar los ojos en su modelo, el hombre nuevo, convertido plenamente en oracin. Estando limitados por las categoras de espacio y tiempo, nos resulta difcil pensar que Cristo interceda siempre por los hombres; sin embargo el Resucitado, conservando su cuerpo, ha entrado en la eternidad y su oracin no se limita ya al tiempo y al espacio; es eterna, como su mismo ser. Su oracin tiene el espesor de un instante eterno. Ello equivale a decir que encontrar hoy a Cristo resucitado es encontrarle en oracin ante su Padre; podra decirse que esa es su ocupacin exclusiva. Es hora ya de preguntarnos cmo esta oracin de Cristo glorioso va a estar presente en la tierra despus de la ascensin. La oracin del espritu Mientras Cristo se encontraba en la tierra, su oracin estaba presente con su mismo ser. Al unir a los hombres con la Trinidad, haca presente el cielo en la tierra. En la ascensin va a iniciarse una nueva fase. Los apstoles se renen en torno a la Virgen, y durante diez das la oracin ser an ininterrumpida gracias a la presencia de Mara: Todos ellos permanecan asiduos en la oracin en comn con las mujeres, con Maria, la madre de Jess, y con sus hermanos (He 1,14). Mara, la madre del Seor, es quien asegura la presencia y la coherencia de la oracin de los discpulos. Habremos de volver sobre la oracin de Mara despus de pascua, pues en esta etapa ella rememora en su corazn los acontecimientos de la vida de su Hijo y los trasforma en oracin. Le consagraremos el captulo siguiente. Ella es realmente el modelo y el tipo mismo de los elegidos que claman a Dios noche y da; en una palabra, ella se presenta como la madre de la oracin continua. Quienes en la Iglesia sean llamados personalmente a revivir esta oracin tendrn siempre los ojos vueltos hacia ella y hacia Cristo, que la escogi como madre de sus discpulos. Por el momento, ella se encuentra en el cenculo y ora a la espera de la fuerza de lo alto prometida por Cristo y que debe descender sobre los apstoles. Seguramente emplea ella con los discpulos las palabras de Jess despus de la cena, que son sobre todo oraciones. Despus de haber visto a Cristo ir a reunirse con su Padre, no puede olvidar ella sus palabras; con los discpulos, tiene an ante los ojos a aquel "Jess" en oracin durante su vida terrena, y sabe, porque l mismo lo ha dicho, que all arriba rogar al Padre que enve el Espritu a sus apstoles. Sabe tambin que ese Espritu no es exterior a los discpulos, sino que habita en sus corazones: Yo pedir al Padre que os mande otro defensor que est siempre con vosotros, el Espritu de la verdad, que el mundo no puede recibir porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocis, porque vive con vosotros y est en vosotros (Jn 14,16-17). Aunque empleando las palabras del Seor, cabe preguntarse, igual que para Cristo, cul es el fondo de esta oracin; iba a decir, la nota dominante, lo que da el tono a su oracin. Las palabras de los Hechos nos dan en parte la respuesta; se dice all que permanecan asiduos en la oracin, trmino que indica la continuidad, la duracin; en una palabra, la perseverancia. Es fcil pensar que la oracin de Mara en el cenculo deba parecerse a la de Jess en la agona, que murmuraba sin cesar el nombre del Padre: Abba. Oracin de una sencillez absoluta, formada por la repeticin incansable que se hunde en el corazn y hace brotar la oracin del

Espritu a la manera de un manantial oculto. Es una oracin unificada, que busca su raz en la splica ms que en las palabras. Es la oracin de los pobres, de los enfermos y de los pecadores del evangelio, que se resume en el grito dirigido al Salvador: Jess, ten compasin de mi. Si la oracin de Cristo se diriga sobre todo al Padre, la oracin de Mara y de los discpulos debe dirigirse sobre todo a Jess, seor glorioso. Y el objeto de esta oracin es la promesa misma de Jess de enviarles al Espritu Santo. Podra decirse que es Jess mismo el que les prescribe que oren de esta manera: Les mand que no saliesen de Jerusaln, sino que aguardasen la promesa del Padre, de la que os habl; porque Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das (He 1,4-5). Con Mara, los discpulos no pueden pedir otra cosa a Jess que el envi del Espritu, pues l mismo ha prometido orar con esta intencin (Jn 14,16). Tambin en este contexto de san Juan, Jess habl mucho de la oracin hecha en su nombre: Todo lo que pidierais al Padre en mi nombre, os lo conceder. As pues, su oracin se resume en una sola palabra: "Seor Jess, envanos tu Espritu". Como hemos dicho ms arriba, es interesante observar que en su oracin Jess se dirige siempre al Padre; en cambio, los discpulos y los apstoles se vuelven hacia Jess para invocarle. As se ve claramente en el martirio de Esteban, que contempla los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la derecha del Padre. Su oracin se dirige entonces directamente a Jess con las mismas palabras de Jess durante su pasin, cuando pone su espritu en manos del Padre; pero aqu Esteban lo confa a Jess y, como l, pide perdn para sus verdugos: Mientras lo apedrearon, Esteban or as: "Seor Jess, recibe mi espritu". Y, puesto de rodillas, grit con fuerte voz: "Seor, no les tengas en cuenta este pecado". Y, diciendo esto, expir (He 7,59-60). Es interesante notar esto para nuestra oracin. Cuando estamos en oracin con Mara, debemos dirigir nuestra mirada a Jess e invocar su santo nombre, pues no se nos ha dado a los hombres ningn otro nombre debajo del cielo para salvarnos (He 4,12). Nada ms fcil que invocar el nombre de Jess; pero, al mismo tiempo, nada ms difcil que perseverar y orar sin cesar con su nombre. En este sentido, cuando Jess habla de los elegidos que gritan a Dios da y noche, est pensando en los hombres que, aunque siguen viviendo como todo el mundo, se han consagrado nicamente a la invocacin de su nombre apenas la tarea que tienen asignada les deja libres para orar. Esos hombres son muy raros, no por la dificultad de orar (en el fondo, nada hay ms sencillo que invocar el nombre de Jess), sino porque muy pocos hombres creen en esta vocacin. Sin embargo, Cristo cuenta con esos hombres, y de su oracin incesante depende la fe en la tierra: Cuando venga el Hijo del hombre, encontrar an fe en la tierra? Esta acumulacin de deseo y de oracin atraer el espritu de Jess; es el acontecimiento de pentecosts en Jerusaln tal como se refiere en los Hechos. A partir de ese momento, algo ha cambiado. Puede decirse que la faz de la tierra ha quedado trastocada: El Espritu del Seor llena el universo y cambia la faz de la tierra. Hasta la ascensin, la oracin de Jess estaba presente en medio del mundo; desde ahora es la oracin del Espritu la que est presente en medio del mundo y en el corazn de cada creyente. Muy pocos cristianos, e incluso sacerdotes, son conscientes de esto cuando hablan de la oracin. Ven en ella sobre todo la actividad del hombre, aunque ayudado por el Espritu Santo, para buscar el rostro de Jess y del Padre. Sin embargo, es lo contrario; no es el hombre el que ora; es el Espritu presente en el corazn del mundo el que no cesa de orar. Cada vez que nos ponemos a orar deberamos tomar conciencia de esta oracin del Espritu, que est ya en nosotros, se nos anticipa y contina incluso cuando dejamos de orar. Se quiera o no, desde pentecosts (e incluso desde la efusin del Espritu por Jess en la cruz y en la tarde de pascua), la oracin no cesar un instante en la tierra hasta la parusa. Vivimos en un mundo amasado y saturado por la oracin.

Sin duda los hombres no tienen conciencia de esta presencia de la oracin del Espritu en el corazn del mundo. Muchos cristianos ni siquiera tienen conciencia de esta presencia de la oracin en su corazn; ya duerman, velen, coman, beban o se distraigan, la oracin no cesa de animar su corazn. Sobre todo, no depende de la conciencia que tengamos de ella. De ah surgi la raza de los Padres npticos (en griego nepsis quiere decir despertar); esos Padres aseguran que somos seres dormidos, inconscientes de la oracin que vive en nosotros, y que toda la actividad espiritual consiste en tomar conciencia de lo que ya llevamos en nosotros. De ah el ejercicio de la oracin de Jess, las vigilias, los ayunos, sin hablar de la humildad, la dulzura, la renuncia y el perdn de las ofensas, que nos mantienen en un estado de vela y liberan a la oracin presente en nosotros. Cada oracin que hacemos tiene por fin darnos mayor conciencia de esta oracin permanente, que no cesa de fluir en nuestro corazn, hasta el da en que la oracin no deje ya de invadir el campo de nuestra conciencia. Pero no basta quererlo; se requiere mucho, mucho tiempo para llegar a ser uno de esos hombres de oracin que interiormente no se ocupan de otra cosa que de orar. Cuando Dios infunde este deseo en el corazn del hombre, es seal de que quiere otorgarle esta gracia, porque "Dios no hace desear nada que no quiera darnos" (san Juan de la Cruz); pero se requiere tambin nuestra colaboracin, porque si el don es gratuito, no es arbitrario. Dios espera que nos pongamos cada da a buscar esa perla preciosa. Normalmente se comienzan a ver los frutos de esta gracia entre los cincuenta y los sesenta aos. Pero entonces el que la recibe no tiene ya conciencia alguna de que ora, porque est sumido en la oracin incesante del Espritu. Es como el nio oculto en el seno de su madre; vive en ella y por ella, pero no ve su rostro. Lo mismo el hombre de oracin incesante est totalmente oculto en Dios, y sobre todo oculto a los ojos de los dems y a sus mismos ojos. Por el momento, nos limitamos a afirmar esta presencia de la oracin permanente en el corazn del creyente y del mundo. Naturalmente habra que mostrar, con la ayuda de san Pablo, cmo "funciona" ese corazn de oracin; pero ya lo hemos hecho en nuestras obras precedentes, y no haramos ms que repetirnos aqu. Digamos sencillamente que el Espritu se une a nuestro mismo espritu para orar en nosotros y atestiguar que somos hijos de Dios. l es quien escudria lo recndito de Dios y de nosotros mismos, haciendo que tomemos conciencia de los dones que Dios nos ha otorgado. Sobre todo nos hace tomar conciencia de que no sabemos orar como conviene, y, llamndole desde fuera, hace brotar en nosotros gemidos inefables. Entonces nuestro corazn de oracin se despierta a la oracin misma del Espritu: Y el que penetra los corazones, conoce los pensamientos del Espiritu y sabe que lo que pide para los creyentes es lo que Dios quiere (Rm 8,27). Estando en nosotros porque se instala en el fondo de nosotros mismos, esta oracin es sobre todo la del Espritu en nosotros, la nica que agrada a Dios. LAFRANCE-JEAN-1. Pgs. 19-36

MARA MEDITABA EN SU CORAZN Todo creyente que se siente llamado a vivir de la oracin incesante y a ser de esos elegidos que gritan a Dios da y noche mira hacia la Virgen, sobre todo cuando descubre la inaccesibilidad de la oracin de Jess. Pero al mismo tiempo experimenta que la Virgen es un misterio de predileccin y que no se acerca uno a ella sin ser atrado por Jess y sin haber recibido la gracia del Espritu Santo. No a todo el mundo se le concede profesar un amor total a Mara y hacer pasar por ella toda su vida de oracin, pues es una gracia inspirada por el Espritu.

Grin de Monfort deca que el corazn de Mara era el oratorio en el que deberamos hacer todas nuestras oraciones. Tampoco est en nuestras manos experimentar la presencia continua de Mara a nuestro lado, e incluso en nosotros mismos. Es para gracia del Espritu. San MutienMarie de Malonne deca que haba pedido a Mara que le acompaara en todo lo que haca y que desde entonces la senta presente a su lado. Esto lo vemos en ciertos santos que han sido grandes amigos de la Virgen. Pero hay que cuidarse mucho de no materializar demasiado esta presencia o de imaginarla en un plano sensible. Cuanto ms se hace sensible la Virgen a alguien, menos deja sentir su presencia. Es esa una de las leyes fundamentales de la vida mariana, aunque utilicemos expresiones como sentir, experimentar o percibir su presencia. Esta ley podra enunciarse as: cuanto ms entra Mara en la vida de un creyente y ocupa un puesto importante en su oracin y en su actividad, ms es un "cero" para la experiencia sensible. Ciertos das, quienes tienen esa experiencia se preguntan incluso si todava "aman" a la Virgen, sobre todo si han sentido intensamente su presencia al principio de su conversin espiritual, lo que ocurre a muchos de ellos. La razn de esta ausencia sensible estriba en la naturaleza misma de Mara y de su accin. Ante todo, ella se eclipsa para dejar todo el puesto a su Hijo. Por eso los que han decidido consagrarse por entero a Mara en su oracin, su ser y su actividad no tienen que temer en absoluto que vayan a quitarle algo a Dios, pues lo propio de Mara es eclipsarse para dejar que Dios sea Dios en nosotros. Cuando t llamas "Mara", ella responde "Dios", dice Grin de Monfort. Ella es una presencia difana y traslcida. Con todo, surge una cuestin. Puesto que esa presencia intensa es imperceptible para los sentidos, es preciso tener de una manera o de otra una cierta conciencia de ella; de lo contrario se reduce a una visin del espritu o a palabras. Creo que, en realidad, la percepcin tiene lugar en un nivel distinto de la adhesin sensible; es tambin ms activo, pues afecta a nuestra actividad de oracin. Cuando Mara se instala en la mansin de un creyente, este le reza cada vez ms, o incluso experimenta que Mara reza siempre por l. Ocurre como con la presencia del Espritu en nosotros; se le percibe sobre todo en su oracin y sus gemidos inefables. Es lo que pasa tambin con Mara, que tiene una gran afinidad con el Espritu Santo, como dice Grin de Monfort: "Cuando el Espritu Santo encuentra a Mara en un alma, acude a ella y all vuela". Experimentamos nuestro amor y nuestra adhesin a Mara en el hecho de que la rezamos cada vez ms. ROSARIO: Pero esta oracin no tiene nada que ver con efusiones sensibles; apenas osa uno decirle a Mara que la ama, pues lo siente tan poco; pero, como los nios pequeos hacen una seal a su mam para llamarla en su socorro, as se le lanzan llamadas frecuentes y reiteradas en la recitacin del rosario. Volveremos con mucha frecuencia sobre esta oracin a Mara en el curso de nuestra meditacin; pero ya desde ahora afirmamos que es el atajo para unirnos a Mara y llamarla en ayuda nuestra como ella hubo de rezar en el cenculo cuando peda a Jess que enviara al Espritu Santo. Vista desde fuera, esta oracin puede parecer sin sentido y paramente mecnica, y as lo es a menudo para el que la practica, incluso con la mejor voluntad; pero es al mismo tiempo la oracin de los pobres y de los pequeos; y es sabido que es grata a la Virgen, pues utiliza las palabras mismas de Dios para saludarla y proclamar su santidad. Muchas veces no se piensa en lo que se dice, porque la gran volubilidad de nuestra mente nos distrae, sin embargo, uno se siente contento de haber pasado media hora con la Virgen, lo mismo que se proporciona alegra a un enfermo visitndole. Hay ms. Al acabar un rosario, sobre todo si se reza completo, no se es ya el mismo; algo ha cambiado en nosotros. Somos ms pobres, ms pequeos, ms anonadados; y, por tanto, estamos ms cerca de la capitulacin definitiva ante el amor de Dios, que se instala en nuestro corazn.

As oraba Mara Me he preguntado con frecuencia si no sera as como rezaba Mara. Sin dada existe una diferencia fundamental entre su oracin durante la vida terrena de Jess y su oracin despus de pascua. Cuando evocamos la vida de Mara no prestamos suficiente atencin al hecho estremecedor de la resurreccin. Bossact deca que despus de pascua la vida de Mara fue un milagro permanente, pues llevaba un peso de gloria insoportable para nuestra pobre humanidad; y afirmaba que la asuncin no fue un milagro, sino el final de un milagro. Como en la vida de Cristo, los acontecimientos de su existencia adquirieron todo su peso y densidad despus de la resurreccin, en el momento en que fueron objeto, primero de la predicacin, y luego cuando los evangelistas los consignaron por escrito. Lo mismo hay que decir de todos los acontecimientos de la vida de Mara, lo que se denomina los evangelios de la infancia: anunciacin, visitacin, nacimiento de Jess, y los dems sucesos de su vida oculta, sin olvidar su presentacin en el templo. Esto no quita nada al carcter real e histrico de aquellos acontecimientos, pero se convirtieron verdaderamente en objeto de oracin cuando Mara, una vez recibido el Espritu de pascua, penetr en la inteligencia espiritual de aquellos episodios de la vida de Jess. Hubo de repasarlos en la memoria de su corazn y trasformarlos en oracin, segn las palabras mismas del evangelista san Lucas, que dice: Mara conservaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2,19.51). Se siente uno tentado a decir que la oracin de Mara despus de pascua fue una meditacin larga, intensa y profunda de los acontecimientos de la vida de su hijo en todas sus etapas, lo que constituye el objeto mismo de la oracin del rosario. A veces pienso con humor que el fondo de la oracin de Mara lo constitua el rosario; en la primera parte del avemara recordaba las palabras exactas pronunciadas por el ngel Gabriel, por Isabel, los pastores, los magos, Simen y Ana, mientras que en la segunda interceda por la Iglesia naciente, a fin de que Jess encontrara fe cuando volviera a la tierra. En Lourdes, Bernardita vea a Mara rezar el rosario y recitar la primera parte del Dios te salve, Maria. Antes de pascua, la oracin de Mara deba asemejarse a la de Jess nio y a la de todo judo que frecuentaba asiduamente la sinagoga y suba cada ao al templo de Jerusaln. Hay que observar, sin embargo, que Mara, habiendo conservado su naturaleza original, oraba naturalmente, sin percatarse de ello siquiera, como nuestros primeros padres fueron colocados en el jardn del Edn para cultivarlo, es decir para hacer de toda su vida un culto espiritual (tal es el sentido de la palabra cultivar). Tenan la posibilidad de rezar siempre y de conseguir naturalmente lo que nosotros hemos perdido por la cada original. Igualmente, Mara oraba como respiraba, y su vida entera era un culto dado a Dios. En una palabra, oraba sin cesar. Sin duda no deba tener conciencia de ello, como cuenta Casiano a propsito de aquel que lleg a la oracin incesante: "Reza siempre, pero no tiene conciencia de que reza". Con el hecho de pascua se produjo un giro. Al menos es lo que Lucas nos da a entender con los dos versculos que hablan claramente de la oracin de Mara. Si Lucas nos presenta dos recensiones de ello en trminos casi idnticos, es precisamente porque aquellas palabras nos dan la clave de la meditacin de la Virgen. A m me han parecido siempre los dos versculos ms importantes del evangelio a propsito de la oracin de la Virgen. El primero: Maria, por su parte, guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc 2,19). El segundo: Su madre guardaba fielmente todas estas cosas en su corazn (Lc 2,51). Quiz convenga describir el cuadro en el que Mara vivi despus del acontecimiento de

pascua. La encontramos desde la ascensin en medio de la comunidad de los once, rodeados de los discpulos. Se encuentra pues, en el corazn de la Iglesia y asegura la cohesin de sus miembros. Siendo la madre del Seor elevado a la gloria, y a causa de esta proximidad, ocupaba un puesto privilegiado en la comunidad primitiva. Por lo dems el mismo Jess desde la cruz la haba confiado a su amigo ms ntimo, que la haba recibido en su casa. Tambin san Juan deba ser considerado muy cercano al Seor, pues haba reclinado la cabeza en su corazn en la cena y haba recibido sus ltimas confidencias. En aquel ambiente de fervor primitivo nacieron los relatos referentes a la anunciacin, al nacimiento y al crecimiento del Salvador. Lucas lo da a entender cuando dice que Mara guardaba todas estas cosas en su corazn hasta el da, se entiende, en que se realizaran. Los exegetas nos dicen que esos dos versculos presentan una ejecucin apocalptica, o sea que evocan acontecimientos que han tenido ya lugar ciertamente, pero cuyo significado ltimo no se comprender sino despus de la glorificacin del Seor. En el momento en que esos acontecimientos fueron anunciados o se realizaron, Mara no tena intencin de referirlos, y menos ano de consignarlos por escrito, pues era una mujer sencilla, pobre, sin gran cultura, que, si bien saba leer no estaba capacitada para redactarlos por escrito. Por lo dems, eso no hubiera tenido ningn significado, ya que el Seor no haba sido an glorificado. Si se me permite una comparacin que guarda alguna proporcin con el acontecimiento de Cristo, a nadie se le hubiera ocurrido escribir la vida de Napolen cuando todava era nio. Era preciso esperar a su entrada en la historia para interesarse por sus orgenes, su crecimiento y su educacin. En cierto modo es lo que ocurri con Jess. Una vez que fue resucitado por el poder del Espritu y entronizado en la gloria del Padre en la ascensin, se comenz a volver sobre los acontecimientos del pasado y a ver en esos comienzos la fuente de su origen divino. Mara pudo, pues, referir el hecho de la anunciacin, que debi considerarse dentro del orden normal de las cosas, visto lo sucedido con Jess despus de su muerte. Cuando se cree en el poder que resucit a Jess de entre los muertos, no hay dificultad en creer en el origen divino de Jess, y sobre todo en que la fuerza del Espritu se pos sobre la virgen Mara, formando en ella el cuerpo de Cristo. Si se cree en la resurreccin de Cristo porque es hijo de Dios, hay que creer tambin que aquel hombre-Dios pudo nacer de una virgen. As es como nacieron los relatos de la infancia de Jess. Juan y Lucas debieron interrogar a la Virgen sobre aquel nio misterioso convertido en Seor de la gloria; y ah tiene su plena realizacin la doble indicacin de Lucas sobre la meditacin de Mara en su corazn. Despus de pascua, y sobre todo en pentecosts, Mara debi guardar todos aquellos recuerdos en el silencio de su corazn. Pas das y das rumindolos en todos los sentidos bajo la accin del Espritu Santo, constituyendo entonces el objeto de su oracin, centrada toda ella en el Salvador. El Seor glorioso se haba convertido en el centro de su vida. Las palabras del ngel Gabriel: Nada es imposible para Dios, adquirieron entonces su plena revelacin. En el momento de recibirlas, durante la anunciacin, ella realiz aquel acto de fe inaudito: Dios es capaz de hacer nacer a Jess de su carne virgen, como lo haba sido de hacer nacer a Juan Bautista de una mujer estril. Hoy vea ella su plena realizacin en la resurreccin de Jess. El Espritu es la omnipotencia de Dios, para el que nada hay imposible. Entonces la splica de Mara se multiplic. Ya en el tiempo de la anunciacin suplicaba ella, pues todo es posible a Dios; pero, despus de pascua, el mismo Espritu Santo se adue de su splica y le confiri una intensidad y una fuerza capaces de derribar montaas. En estricto rigor, fue la splica del Espritu Santo en ella. Por eso nuestra oracin a Mara debe tener siempre como mira ltima la splica, puesto que la Virgen es la omnipotencia suplicante. As pues, Mara recogi en su oracin todos los acontecimientos de la vida de Jess tal

como los encontramos cuando rezamos el rosario. No hay duda de que tambin reconsider otros acontecimientos; pero lo esencial es que Jess creci en su corazn por la fe, lo mismo que Lucas afirma que l creca en sabiduria, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres. A Teresa del Nio Jess le complaci particularmente contemplar el misterio de la anunciacin, porque en aquel momento Jess haba sido lo ms pequeo en el seno de Mara. As nuestro rezo del rosario se funde en la contemplacin de Mara, y dejamos que Jess nazca, viva y crezca en nuestros corazones por la fe, lo mismo que comulgamos con sus sufrimientos cuando rezamos el misterio de su pasin. De la misma manera, bajo la accin del Espritu es como rezamos los misterios gloriosos, en los que Jess nos hace experimentar el poder de su resurreccin. Por tanto, los que rezan todos los das el rosario siguen la escuela suplicante de Mara y dejan que la vida divina los engendre por Cristo, que nace, sufre y resucita en ellos. Con ello, toda su vida est poseda por la vida de Jess y por su oracin, de la que hemos hablado en el captulo precedente. Sumirse plenamente en la oracin de Mara Quienes se sienten llamados a consagrarse totalmente a la oracin por el mundo a fin de que el Hijo del hombre encuentre an fe cuando vuelva a la tierra, deben sumirse plenamente en la oracin de Mara, la cual comenz y acab su vida en la oracin incesante. Sobre todo no han de intentar justificarse cuando les digan que esta oracin es utpica o que no basta rezar; no hay ninguna justificacin que buscar, pues su vocacin viene de arriba y slo el Padre puede decidir sobre esta vocacin. No han de buscar tampoco cmo orar ni cunto tiempo han de orar, y menos an si han de hacerlo mental o vocalmente. Eso se les conceder en el momento debido. Unicamente han de consagrarse a la oracin, lo mismo que un cachorro se arroja al agua para salvar su vida. Si les preguntan por qu rezar, por quin rezar, si tiene alguna utilidad rezar, limtense a responder: "Yo rezo porque Dios es Dios y me lo ha pedido". Sobre todo que no busquen rezar bien, de lo contrario no rezarn jams; sino que busquen ante todo rezar siempre, sm cansarse nunca, sin desanimarse. Qu quiere decir sumirse totalmente en Mara? La respuesta nos la da san Luis Grin de Monfort al decir "que debemos hacer todas nuestras oraciones en el oratorio del corazn de Mara". Esto supone que hemos descubierto ese oratorio y que habitamos en el corazn de Mara, lo mismo que Juan acogi a Mara en su casa despus de pascua. En otros trminos, es preciso que hayamos tenido la experiencia de la proximidad de Mara, de su presencia a nuestra vera (como decamos a propsito del hermano Mutien-Marie), pues ella nos conoce a fondo e ntimamente, hasta el punto de que no necesitamos abrirle nuestro corazn y que ella acoge el menor deseo y la ms insignificante oracin. Sencillamente hemos de limitarnos a rezarla y a suplicarla apenas dispongamos de un momento libre. Con ella vivimos la eucarista, celebramos el sacrificio y bajo su mirada hacemos oracin. En la oracin del rosario sobre todo es donde nos sumimos enteramente, no nos cansamos de repetirlo, porque aadimos una multitud de otros misterios que el Espritu nos inspira, por ejemplo la meditacin de los acontecimientos de la vida de Jess en el corazn de Mara o su asidua oracin en el cenculo. Me gustan especialmente las palabras de Jess a san Juan: He ah a tu madre, sobre todo cuando interviene el Espritu y nos hace gustar que Mara es para nosotros una verdadera madre. Tambin estn las palabras de Jess que proclaman bienaventurada a su madre por escuchar la palabra de Dios y ponerla en prctica. Todas estas expresiones alimentan nuestra oracin y nos mantienen habitualmente en compaa de Mara. Pero el fondo de nuestra oracin, aquella a la que volvemos como atrados por una fuerza, es el rosario, sobre todo la segunda parte del avemara: "Santa Mara, madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra

muerte". Algunos se preguntarn con razn si, al pasar enteramente por Mara, no le quitan algo a Dios. Funcionamos a menudo en la lnea de la distribucin: hay que comenzar rezando al Espritu Santo para que nos conceda el don de la oracin; volvernos luego a Cristo, que es el nico orante y que nos ha enseado a rezar, y luego, como nos lo ha enseado Jess, hemos de ponernos bajo la mirada del Padre, que ve en lo secreto para orar. Solamente entonces comenzamos a rezar a Mara y le pedimos con frecuencia que se digna presentar nuestras oraciones a su Hijo. As se respeta la jerarqua de la oracin. Quienes han tomado la decisin de sumirse totalmente en la oracin de Mara no proceden de esa manera. No viven de acuerdo con un esquema de distribucin, sino que van directamente a Mara a rezarla. Saben muy bien que todas nuestras oraciones se dirigen a Dios nicamente, pero no eligen; dejan a Mara el cuidado de dirigir su oracin como ella quiera y, sobre todo, como ella sabe, a cada una de las personas de la Santsima Trinidad. Ella es la que ora con nosotros y por nosotros. En ella rezamos nosotros. En el fondo de esta manera de rezar est tambin la conviccin enunciada por Grin de Monfort: Cuando rezas a Mara, ella responde "Dios". Mara no retiene para s ninguna de las oraciones que se le dirigen, pues es pura trasparencia y sabe bien que todo don perfecto viene, no de ella, sino del Padre de las luces del que provienen todas las gracias. Los que rezan a Mara de este modo no se hacen todos estos razonamientos; tienen la conviccin de que Mara es la omnipotencia suplicante y que deben pasar por ella para rezar al Padre. Lo hacen bajo la presin de un instinto que les es sugerido por el Espritu Santo y que les da la certeza de que esa es la buena manera de rezar y que no se engaan. Por lo dems, esta manera de rezar no es permanente. Puede que se nos conceda algunos das, en los que podramos repetir lo que afirmaba Teresa de Lisieux despus de la gracia que recibi al comienzo de su vida religiosa, que durante una semana vivi bajo el manto de Mara y le pareca no encontrarse ya en la tierra, hasta el punto de que haca las cosas como si no las hiciera. Es lo que ocurre a quienes reciben la gracia de sumirse totalmente en la oracin de Mara. No estn bajo su manto; pero estn en su corazn, y all es donde hacen todas sus oraciones. Esto puede durar ms o menos tiempo; a veces, slo algunos das, o simplemente el rato de un momento de oracin. Luego, se acab! Ya no se percibe la presencia de Mara; parece lejana. En ciertos momentos se pregunta uno si la sigue queriendo o qu ha podido hacer para no percibir esa oracin a Mara. No tenemos por qu reprocharnos nada; no depende de nosotros, sino de Dios, que nos otorga esta gracia cuando quiere y como quiere. l es libre de no devolvrnosla. Es esta una ley de la vida de oracin: hay que vivir en la alternativa sin imponer a Dios nuestras ideas, sino acogiendo con alegra y accin de gracias lo que nos da cuando quiere. Semejante gracia puede ir seguida de un perodo de sequedad o de otra gracia. De golpe sentimos que estamos bajo la mirada del Padre, del que procede todo don perfecto, y abrimos las manos para acogerlo todo sin saber muy bien por dnde comenzar, si por dar gracias o por suplicarle. Verdaderamente la oracin del Espritu es imprevisible; hemos de esperarlo todo, sobre todo lo inesperado. Esto nos ensea a no tomar demasiado las riendas de nuestra oracin, sino a dejarnos guiar por Dios mismo y por su Espritu, como l quiere y cuando l quiere. Creo, sin embargo aunque no pretendo estar en lo cierto, que esta gua en nuestra oracin, y sobre todo en los detalles de nuestra vida, es tambin una gracia que nos viene de Mara, por no decir del Espritu Santo. Los que se lo han dado todo a Mara y se han consagrado enteramente a ella deben

esperar que ella intervenga como ella sabe y cuando lo desee. Nosotros no somos ya dueos de nuestra vida. Es Mara la que se encarga de guiarnos, como el piloto releva al capitn en el gobierno del barco cuando hay que atravesar el canal de Suez. Lo que ha de tranquilizarnos y darnos una alegra y confianza absolutas es saber que estamos en muy buenas manos y que nada malo puede acontecernos. Pero cuidemos de no resistirle, sobre todo en las cosas pequeas y en los consejos cotidianos. Debemos obedecer a la menor indicacin de la mano de la Virgen; de lo contrario har que sintamos nuestras resistencias y desobediencias. Es una gracia grandsima dejarse guiar as por Mara, sobre todo en la oracin y en la vida, porque nos damos cuenta de que no solamente nuestro obrar est marcado por su huella, sino que el fondo mismo de nuestro ser se ha vuelto enteramente mariano. LAFRANCE-JEAN-1. Pgs. 37-49 CLAMAN A DIOS DA Y NOCHE Si hubiera de escoger unas palabras que expresen mejor el secreto de mi vida, escogera las de Jess en la parbola de la viuda importuna: Y no har justicia Dios a sus elegidos, que claman a l da y noche? En estas palabras reconozco del modo mejor mi rostro, en el sentido en que Lamartine escribe: "Mi corazn tiene su secreto, mi alma tiene su misterio". La oracin habr sido verdaderamente el secreto de mi vida. Mas, al afirmarlo, he de apresurarme a aadir que esta oracin habr sido tambin el misterio de mi alma. Con esto lo he dicho todo, pero no he dicho nada. S por experiencia que la oracin lo ha sido todo para m, que ha sido la fuente de mis mayores alegras; jams he sido tan feliz como rezando. En la oracin tambin se disipan todos mis sufrimientos. Sin ella, no s dnde estara; puede que incluso hubiera perdido la cabeza. A este respecto, jams repetir suficientemente que la oracin lo ha sido todo para m. Ha sido realmente la vida de mi vida. Al mismo tiempo me veo obligado a reconocer que la oracin ha sido un misterio para m. Ninguna palabra, ninguna idea, ninguna imagen podr traducir lo que ocurre en mi corazn cuando recibo la visita de la gracia de la oracin; no soy ya el mismo hombre. En cambio, cuando no est, s bien quin soy. Ni siquiera puedo decir que es la forma de mi oracin; slo s que est all por la alegra que derrama en mi corazn. Y tambin esto es un gran misterio para m; porque puedo preparar mi oracin o incluso preverla, pero en el momento en que me pongo a rezar, no s nunca lo que ser. Por eso el fondo de mi oracin es desde siempre la intercesin y la splicaya lo he dicho y volver sobre ello; pero un buen da esta intercesin deja sitio a una oracin de abandono, de adoracin, de accin de gracias y de pura entrega en las manos del Padre. Todo esto est siempre en funcin de los acontecimientos o de las necesidades de mi vida. As, cuando me enter hace unos diez aos de que el doctor me aconsejaba una pequea quimioterapia, no me lo esperaba en absoluto, tanto menos que los diferentes exmenes de escner no haban descubierto nada anormal. Me aconsejaba aquel tratamiento para mayor seguridad. Debo confesar que fue un choque para m, y en seguida pens que deba recibir la uncin de los enfermos. Normalmente mi oracin hubiera podido verse perturbada o incluso resultar imposible. Sin llegar hasta ah, hubiera podido tomar la forma de la intercesin para escapar a aquel peligro. Con gran sorpresa de mi parte, la oracin estaba presente en mi espritu apenas me

pona a rezar. Era incapaz de suplicar; o, ms bien, mis ojos permanecan abiertos a ese Padre lleno de misericordia, del que procede todo bien perfecto, en un sentido le daba gracias, pero al mismo tiempo saba que l nos escucha ms all, mucho ms all de lo que podamos pedirle o incluso imaginar en virtud del poder que obra en l. No puedo menos de tener las manos abiertas para aceptar lo que el Padre quiera darme, y la oracin que espontneamente afloraba a mis labios era la oracin de abandono del padre de Foucauld. Esta oracin moraba en m en cada instante, y apenas dispona de un instante libre, senta el deseo de orar de esta manera. Clamamos da y noche y l responde al instante Ah reconoc que Dios me haba creado realmente para la oracin y que nada podra detener esta oracin en mi corazn, ni siquiera la muerte. Puede que esto parezca pretencioso, y hasta un poco orgulloso; no obstante, es la verdad. Tengo la certeza de que seguir rezando despus de mi muerte hasta el da en que Cristo vuelva, a fin de que encuentre an fe en la tierra. Tengo tambin la certeza de que a cuantos vayan a orar junto a m o que se acuerden de m en la oracin les obtendr la gracia de la splica y el don de la oracin, y ello a pesar de mis numerosos pecados y de mis mltiples debilidades. Para esto no cuento con mis mritos, pues no tengo ninguno ni quiero tenerlos; sencillamente, durante mi existencia el Seor me ha otorgado la gracia de la oracin gratuitamente, y muchos me han dicho que sentan que esta gracia se les infunda a travs o por mediacin de mis libros. Estoy persuadido de que proseguir esta misin de rezar all arriba. He recibido esta vocacin a la oracin en la fe pura y desnuda. Para guiarme y sostenerme en este camino no he podido contar ms que con esa pequea llama que arda en mi corazn y que jams se ha extinguido, ni siquiera en las peores tormentas. He debido vivir esta vocacin solo, a menudo en medio de la incomprensin, pues muchos pensaban que hubiera sido ms til realizando un ministerio habitual; mas yo no poda hacer otra cosa, pues hubiera traicionado la voz que susurraba en m. Cuando deje este mundo, algunos se preguntarn qu es lo que he hecho, tanto ms que he querido rodear esta vocacin de la oracin de silencio y discrecin. Realmente he intentado vivir escondido con Cristo en Dios y tener mi conversacin en los cielos. Hoy no lamento haberme entregado totalmente a la oracin; simplemente lamento no haber llegado hasta el final de esta vocacin. Pero nunca es demasiado tarde para acometerlo con la gracia del Espritu Santo y la ayuda de la Virgen santa. Me resulta difcil escribir cuando no estoy en la gracia de la oracin, cosa que resulta ms rara en este momento. Sin embargo, lo necesitar, pues es la nica realidad que me permite vivir esta prueba en paz. Pero tengo el firme convencimiento de que ese es mi lazo espiritual, aunque parezca extrao y ajeno a quienes me rodean. He credo llegado el momento de solicitar el sacramento de los enfermos. El mircoles 14 de noviembre, mi amigo Jean-Pierre, despus de haberme confesado, me lo ha administrado. Haba rezado mucho el texto de Santiago: Est enfermo alguno de vosotros? que llame a los presbteros de la Iglesia para que recen por l y lo unjan con aceite en nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al enfermo (5,13-15). Todo el resto del texto insiste mucho en el poder de la fe, y la oracin me reconfort realmente aquel da. Jean-Pierre me invit a rezar como accin de gracias el texto de Mateo 25 a la luz del texto de Santiago. Pero siempre vuelvo al texto de Lucas 18. Se encuentra en el pasaje de la parbola del juez injusto. Quisiera que en el reverso de mi recordatorio grabasen estas palabrases lo nico que pido a los mos: Y no har Dios justicia a sus elegidos, que claman a l da y noche? Les va a hacer esperar? Yo os digo que les har justicia prontamente. Pero el hijo del hombre, cuando venga, encontrar fe en la tierra? (/Lc/18/07-08). Ah reconozco verdaderamente mi rostro

como quien al menos ha deseado clamar a Dios da y noche. Naturalmente, no lo he conseguido a causa de la debilidad de mi carne; pero justamente a causa de esta debilidad era absolutamente necesaria semejante oracin. En este terreno hay que ser desmedido en los deseos, pero realista y sensato en su realizacin, pues hay que desear siempre lo imposible para justificar las palabras de Cristo: Lo que es imposible a los hombres es posible a Dios. Creo y estoy seguro de que quienes hayan deseado clamar a Dios da y noche lo obtendrn sin tardar; incluso ya lo han obtenido, porque se obtiene todo lo que se pide en la oracin, y con mayor razn cuando se pide la gracia y el don de la oracin. Justamente para obtener esto, esta oracin incesante, hay que pedir a Dios da y noche. Consideremos ms de cerca este texto. Es evidente que quienes claman a Dios da y noche son inmediatamente escuchados. Iba a decir que la respuesta est inscrita en la peticin misma. Como dice Jess: Son escuchados prontamente, sin tardar (versculo 8). Incluso antes de que llamen yo responder, y estando an hablando sern escuchados, dice el profeta Isaas (65,24). Por lo dems, el tiempo, entre Dios y nosotros no se mide en trminos similares: Un da es ante Dios como mil aos y mil aos como un da (2Pe 3,8). No estamos en la misma onda. Nosotros clamamos da y noche en la duracin y en el tiempo; l responde en el instante, que es equivalentemente la eternidad. Ah est la prueba y el combate de la oracin. Por eso Dios quiere que oremos sin cesar y sin desfallecer nunca. l escoge hombres que hagan efectiva y real esta oracin, para los cuales la oracin es lo nico necesario, la actividad nica. Ellos inscriben esta duracin de la oracin en su carne y en el tiempo que el Seor les da de vida. Ello equivale a decir que viven como todo el mundo; pero apenas disponen de un momento libre, se sumergen en la oracin da y noche. Si hay que orar siempre sin cansarse, no es tanto para obtener lo que ya hemos recibido como para mantener la llama, igual que el aceite alimenta la lmpara. Padre, te doy gracias porque siempre me escuchas. Mas, como la oracin es ejercicio de fe, s que al mismo tiempo debo siempre suplicar. La oracin es paciencia del amor, por parte de Dios como por parte del hombre; es exceso de fe, y por tanto de oracin. Pero el hijo del hombre, cuando venga, encontrar fe en la tierra? (v. 8). Si hay hombres que emplean su vida en rezar, es para mantener viva y activa esa fe que Jess desea encontrar en el corazn de todos los suyos. Para comprender esto, hay que remontarse al corazn de la Trinidad y entender que Jess, en cuanto hombre, ha sido el primero en orar sin cesar y sin desfallecer. l es nuestro modelo, el gran suplicante, nuestro nico intercesor ante el Padre (Heb 7,25). En el corazn de los Tres, el Hijo es sin cesar colmado por el Padre; est en estado perpetuo de escucha por su parte, porque l est en estado perpetuo de splica por el suyo. Y en medio de la tierra, Jess no dej de proseguir esta oracin, esperndolo todo de su Padre, el ser como el obrar, y devolvindole sin cesar toda la gloria y todo el gozo. Suplicaba siempre en el tiempo y era escuchado a cada instante. Por eso poda decir: Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo s que siempre me escuchas. No era l el hijo, en quien estaba todo el amor y toda la alegra del Padre? Suplicaba da y noche, y era escuchado en el instante mismo en que se alzaba su plegaria. No slo eso; Jess suplic durante toda su vida terrestre a causa de la debilidad de su carne; pero suplic en el corazn mismo de la Trinidad como Verbo, ya que el Padre era ms grande que l y se lo daba todo. Su oracin era una respiracin permanente; peda el amor al Padre (por tanto, al Espritu Santo), y al instante mismo el Padre escuchaba su peticin, concedindole el Espritu. Su oracin tena la densidad de un instante, lo cual me permite decir que la respuesta estaba incluida en la peticin. Por eso su oracin era al mismo tiempo splica y accin de gracias. Esto nos resulta difcil de comprender porque vivimos en el tiempo y no vemos llegar lo

que habamos pedido, mientras que Jess nos asegura que el Padre nos escucha siempre. Para nosotros, la oracin est ligada al tiempo, y por tanto a la perseverancia. Cuando no vemos que ocurra algo es cuando ms tentados nos sentimos a bajar los brazos. Slo la fe puede mantenernos; por eso la cuestin que atormenta a Cristo es precisamente esta: encontrar fe cuando vuelva a la tierra? Encontrar hombres que se mantengan y perseveren lo suficiente en la oracin para creer que han sido ya escuchados? La prueba de la fe perseverante autentifica la cualidad de la oracin. Como en el perdn de las ofensas, al que la oracin est ligada, se perdona una, dos, diez, setenta veces; pero un buen da se corre peligro de cesar. Por eso he sentido siempre admiracin ante las palabras de Karl Rahner en Servidores de Cristo. Me parecen la mejor definicin de lo que es un hombre de oracin: "Debemos ser hombres de Dios y, para decirlo ms sencillamente, hombres de oracin con el suficiente valor para arrojarnos en ese misterio de silencio que se llama Dios sin recibir aparentemente otra respuesta que la fuerza de seguir creyendo, esperando, amando y, por tanto, orando". En el fondo, cuanto ms se avanza en la vida de oracin, ms se penetra en el misterio del silencio de Dios. Uno mismo se ve reducido al silencio; no se sabe ya lo que hay que decir, e incluso pedir. Sin embargo, se est convencido en lo ms hondo de uno mismo de que la oracin es la nica cosa importante, la nica a la que vale la pena consagrarle la vida. Nadamos verdaderamente en el misterio. La gran cuestin es entonces la perseverancia: Todos los cabellos de vuestra cabeza estn contados... Con vuestra perseverancia salvaris vuestras vidas. Es el momento de creer en estas palabras, porque la quimioterapia me est dejando sin pelo. Hay que tener sentido del humor en la vida de oracin. De vez en cuando el Seor se encarga de recordarnos nuestra poca fe y nuestro miedo a la oracin: Hombre de poca fe... Hombre de oracin! Y entonces comprendemos nuestro verdadero pecado. La fe es el nico combate de la vida: seguir creyendo que el Padre nos escucha y nos atiende cuando no se ve ningn resultado. Entonces es cuando se recurre a la fe de la Iglesia. Pienso en esta hermosa plegaria de la eucarista justamente antes de pedir la paz: No mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia, y, conforme a tu palabra, concdenos la paz. Yo aado siempre: "Danos la alegra, la confianza en la oracin". Cuando la oracin resulta ardua e imposible, se acoge uno a la oracin de la Iglesia, pues sabemos que la Iglesia es la depositaria de esta oracin poderosa e incesante. Pienso en la oracin de los monjes, los ermitaos y de todos esos hombres de oracin ignorados que se dedican a arrancarle a Dios la salvacin de sus hermanos; de esos viejos amigos de Dios, de que habla san Juan de la Cruz. Entonces es cuando le saco gusto a mi breviario, como partcipe de esa oracin. Esta oracin de la Iglesia me remite, por supuesto, a la oracin de Cristo glorioso, nuestro nico intercesor (Heb 7,25). Si yo no s rezar, al menos l reza por m. Adems est la oracin del Espritu en nuestros corazones. Me gusta invocar al Espritu, pues l penetra el fondo del corazn, conoce todos mis deseos y formula al Padre una oracin y una peticin que responden a los designios de Dios. l sabe orar; sabe lo que es preciso pedir. Y luego, naturalmente, est la Virgen santsima. Jams he recurrido tanto a ella como en estos momentos. Cada noche me despierto hacia medianoche para rezar los misterios gozosos. Creo que el Espritu Santo y la Virgen son mis dos grandes intercesores orantes. Tambin hay otros santos a los que quiero y que han sido orantes: san Jos, santa Teresa de Lisieux, san Juan Mara Vianney, san Benito Jos Labre. Me gusta tambin conservar imgenes, recuerdos o fotos de los que me han dejado, y a los que mendigo la oracin. Son numerosos. Sin hablar de la oracin de todos los santos del cielo y de la tierra. Oro tambin por las almas ms abandonadas del purgatorio, que son muy poderosas en su intercesin. En cierto modo soy un pobre, y voy buscando oracin entre quienes gozan de algn

crdito delante de Dios. Luego, en ciertos momentos, sin saber por qu, con frecuencia despus de haber tocado fondo nuestra incredulidad, brota la oracin en nosotros; primero, como una centella insignificante bajo el rescoldo; pero el corazn se reanima. Entonces comenzamos a suplicar, y la oracin puede convertirse en llamarada. Los padres del desierto hablaban de columnas de fuego para designar a los hombres de mucha oracin. Se miraba a los diez dedos de Arsenio como diez antorchas ardientes; y l deca: "T tambin puedes convertirte en fuego". Entonces, cuando nos visita esta oracin, todos los miedos, los sufrimientos y las angustias se desvanecen. nicamente la oracin lo remedia todo. Escribo esto hoy para que, a ser posible, se convenzan de ello todos los hombres de la tierra. Ser preciso que uno muera para hacrselo comprender a todos sus hermanos? En la vida como en la muerte pertenezco a Jess, y le pido que d a todos los hombres esta gracia de la oracin, en primer lugar a los que me es difcil ayudar con la palabra. Creo que Dios revela a los hombres de oracin el momento en que va a llamarles a l. Sobre este punto no puede cogerte a traicin, sino que procede con una infinita dulzura hacindote sospechar la sed que tiene de ti. Tu sed de l no es ms que la refraccin en un corazn humano limitado de su deseo infinito, sin lmites, de unirse a ti. Comprenders esto a medida que llegues al lmite de tu sed de orar, que no har ms que aumentar con esa misma sed del rostro. Llega un momento en el que el hombre est de tal manera absorto en la oracin que l mismo se lanza al corazn de los Tres. As es como hay que interpretar las palabras de Felipe Neri, cuando dice que Dios revela a las almas de oracin el momento de la vuelta a l. "El mismo espritu a uno le concede el don de la fe" (lCor 12,9) Hace aproximadamente un mes que no escribo nada; pero es que han sido las fiestas de fin de ao, con los paquetes de cartas de felicitacin y la respuesta que suponen. Adems he tenido la quimioterapiaacaban de concluir las sesiones; estoy muy cansado, sobre todo despus de la segunda sesin. Est tambin el hecho de haber adoptado un gnero literario bastante particular, pues he acometido un trabajo objetivo sobre la oracin da y noche, incluyendo a la vez notas autobiogrficas, debido a la etapa bastante misteriosa de mi existencia en este momento. Realmente no tengo la menor idea de la hora en que el Seor me llamar; por lo dems, Jess nos ha prevenido que eso depende nicamente del Padre, si bien, a pesar de todo, tengo la sensacin de que me oriento hacia la partida. Lo que me mueve a reanudar "la escritura" es que no cuento con otro medio para entrar en comunicacin con los dems, ya que el tumor presiona de tal manera sobre mis cuerdas vocales que ya no tengo voz, sobre todo al cabo de la jornada. Otro acontecimiento ha venido a invitarme a proseguir estas notas. Acabo de recibir una memoria redactada por Cristina Richir, de la universidad de Lovaina, para obtener la licenciatura en ciencias religiosas, que versa sobre la evolucin de mi "teologa espiritual", sobre el conjunto de mi obra escrita. La memoria se titula: Jean Lafrance. Una andadura: De sor Isabel de la Trinidad a Silun. Memoria presentada por Cristina Richir para la obtencin del grado de licenciada en ciencias religiosas. Al leerla he tenido la impresin de conocerme un poco mejor. Mi hermana me ha hecho la misma observacin: "Tengo la impresin de que no te conoca antes de leer esto". Yo no abrigaba duda alguna de que "todo eso" estaba en m. Hay que reconocer que el trabajo, que pretende ser cientfico (y lo es), ha investigado mi vocabulario, mis citas, mis fuentes, mis influencias, con cuadros y grficos impresionantes. Ha utilizado tambin una entrevista de una hora y media que tuvo conmigo y un artculo que le haba dado (amn de otros libros) sobre mi paso de la espiritualidad carmelita a la

espiritualidad ignaciana. Creo que ha realzado en exceso el cambio de registro, como si se hubiera producido un giro de 180 grados. Es una pena, porque lo que afirma sobre los Ejercicios espirituales de san Ignaciode suyo justo; no incurre en ningn errorno refleja lo que yo he querido expresar en Reza a tu Padre en lo secreto, que es, a mi entender, el libro que mejor refleja mi espiritualidad. Por lo dems, es el libro que ha tenido mayor tirada. Otra cosa que no ha advertido, si bien insiste mucho en el hecho de que soy un autor consagrado a la oracin, es el puesto que ocupa la splica en mis escritos. Despus de La oracin del corazn, mi pensamiento girar siempre en torno a la splica, sobre todo por el encuentro con el querido padre Molini. Otro libro que es tambin muy apreciado, y que es el preferido de algunos, es El poder de la oracin; de hecho, es donde me siento mejor. Incluso el ltimo libro, Dime una palabra, est centrado, en el fondo, en la splica y la intercesin. He de reconocer, no obstante, que, al concluir la lectura de la memoria, tengo que confesar que Cristina Richir se ha percatado a pesar de todo de que la oracin era el leitmotiv de mi obra. Escribe ella as al final: Creemos poder concluir que en la trama de su obra est constantemente presente el afn de responder a las preguntas: "Cmo orar?" y sobre todo "Cmo orar sin cesar?". En la lnea de esta temtica es donde descubre l los autores espirituales que han marcado su andadura (p. 101). Y eso es lo que me conduce al aspecto ms objetivo de estas pginas. Por lo dems, nunca es posible separar el pensamiento espiritual de un autor de su vida y de lo concreto de su existencia. En este sentido, no tengo dificultad alguna en coincidir con lo que afirmo en este prrafo: El mismo Espritu a otro le concede la fe. Es verdad que la oracin ha sido la pasin de mi vida; pero debo reconocer que se ha vuelto cada vez ms intercesin y splica. Creo que el Espritu ha querido otorgarme este don de la fe que mueve montaas; pero me apresuro a aadir que si la fe es un don, exige mi colaboracin; y a este respecto he de confesar que no he colaborado como el Espritu me lo sugera; sin duda, por no haber dedicado bastante tiempo a la oracin, no he llegado al trmino de mi fe y no he movido montaas. Al presente me enfrento no obstante con otra prueba: la de la oracin aparentemente no escuchada. Es del todo evidente que las palabras del evangelio que ms me han marcado se refieren a la oracin: las parbolas del amigo y de la viuda importuna. Las palabras que han cristalizado toda mi vida de oracin han sido las de Jess: Todo lo que pidis en mi nombre al Padre os lo conceder, junto con todas las dems afirmaciones que giran en torno a la oracin escuchada. Hoy me veo obligado a admitir que, despus de haber pedido mi curacin a todos los santos del cielo, el cielo permanece aparentemente cerrado. Me apresuro a aadir que en el fondo de mi corazn estoy persuadido de haber sido escuchado, incluso en el plano de mi enfermedad; de lo contrario, despus de dos o tres aos de cncer, no estara ya aqu. Con todo hay una prueba: la de permanecer con un tumor que nada consigue reducir y que me procura muchas otras preocupaciones. A veces siento ese "silencio aparente" de Dios como una prueba, pues afecta al fondo mismo de mi vocacin a la oracin. Puedo decir que no he vivido ms que para orar; no solamente por m, sino por el mundo entero, y sobre todo por la paz en este momento. Todos mis hermanos estaban comprendidos en mi oracin. Pero cuando veo que aparentemente nada ocurre y que Dios parece callar, surge en m un reflejo inconsciente: es que te has engaado? Y si todo eso no fueran ms que historias? Exagero al decir esto; sin embargo, hay algo de m en esta reaccin, que es involuntaria e inconsciente. Pero ah es donde mi respuesta no sigue nunca a la impresin. En lugar de abandonar la oracin, me entrego a ella con ms fuerza e intensidad, sobre todo en esos momentos en que se

me concede la gracia de la oracin. Lo que no quiere decir que durante esos momentos mi oracin no decaiga sin saberlo. Como los apstoles, corro peligro de dormirme. Habitualmente, cuando la gracia de la oracin se instala en m, apenas me despierto por la noche, me pongo a rezar el rosario. Es esta una prueba que podra resumir as: "De qu sirve rezar cuando no se es escuchado?". Y la prueba se complica cuando alguien me dicelo que siempre me hace sonrer, porque s muy bien que no es cierto: "Y usted que es un hombre de oracin, por qu no es escuchado?". En ese nivel no discuto, sino que intento sumergirme ms an en mi oracin. Qu bien comprendo que Jess dijera que es preciso orar sin cansarse nunca, sin desfallecer! La prueba del tiempo es la gran prueba de la oracin; pero la seal de que el Espritu Santo est ah es que os impulsa a orar contra viento y marea. Ciertos das me digo, como el cura de Ars: "Aunque supiera que no hay nada despus, seguira orando y suplicando". Incluso cuando se acumulan todas las objeciones sobre la oracin y me parece que el cielo me ha olvidado, sigo suplicando. Como la viuda importuna, hay que forzar al juez por aburrimiento y no bajar jams los brazos en esta oracin, que es la nuestra, pero tambin la de Cristo. Hay palabras del evangelio que recrean en nosotros la gracia y la confianza en la oracin. Esas palabras en apariencia banales, escritas por los evangelistas como a la vuelta del camino y evocando el comportamiento de Jess, surten en m un efecto que no puedo describir y me sumergen en abismos de oracin en los que no comprendo absolutamente nada, pero que me mantienen en la vigilancia de la oracin. Voy a citar dos, tomados sencillamente de la liturgia del da de la presente semana. Las primeras, a propsito de la tempestad calmada: Y una vez que la despidi (a la gente), se fue al monte a orar. Ms adelante, camina sobre el mar y dice a los apstoles: Tranquilizaos, soy yo, no tengis miedo (Mc 6,46.50). Las segundas, las encuentro en el evangelio de hoy. Jess acaba de curar al leproso (y slo Dios sabe lo que esos milagros me interpelan!). Lucas dice a continuacin que las muchedumbres acuden a Jess para orle y curarse de sus enfermedades. Y aade subrayndolo: Pero l se retiraba a los lugares solitarios para orar (Lc 5,16). No puedo expresar lo que estas palabras realizan y suscitan en m. Quisiera, como la hemorrosa del evangelio, acercarme a Jess y tocar la orla de su vestido: "Estoy en contacto con Jess, el nico hombre que ha sabido orar bien en la tierra". Ni siquiera siento deseos de conocer el contenido de su oracin, sino que entonces surge un gran amor a Jess en mi corazn y s mejor an que este amor es recproco y que, tenindolo todo en comn con l, l me mantiene en su oracin. Ante ese "Jess en oracin", todas las objeciones sobre la oracin se derriten como la nieve bajo la accin del sol y son barridas. Me percato tambin de que el Espritu Santo me ha otorgado la gracia de las gracias al llamarme a consagrar mi vida a la oracin. Lo mismo que el amor, creo que esto no puede morir en la vida de un hombre, aunque experimente la muerte fsica. La oracin es verdaderamente la vida eterna..., la eternidad prendida en el corazn del tiempo. Entonces encuentro a todos los santos, a todos los grandes orantes del cielo y de la tierra. Con gran frecuencia me encuentro pidiendo al padre de Saint-Seine, que posea este don de la oracin, que lo comparta conmigo. "Nos escucha en todo lo que le pedimos" (1Jn 05, 15) Cada da trae unas palabras que me infunden paz y refuerzan mi deseo de orar: Esta es la seguridad que tenemos en Dios que si pedimos algo segn su voluntad, nos escucha. Y si saltemos que nos escucha en todo lo que le pedimos, sabemos tambin que poseemos ya lo que le hemos pedido (/1Jn/05/14-15). Se siente que Juan ha recogido esta enseanza de los mismos labios de Jess la tarde de la cena, cuando Jess invita a sus apstoles a pedirlo todo al Padre en

su nombre, asegurndoles que sern escuchados. Creemos de veras en estas palabras? Los hechos vienen a desmentir de tal manera esta afirmacin, que experimentamos un cierto cansancio, un verdadero desaliento, y nos decimos: "A qu pedir?". Y luego est inmediatamente la condicin que pone Juan para que nuestras peticiones sean escuchadas: han de ser conformes a la voluntad de Dios. Quin sabe si lo que pido corresponde a la voluntad de Dios? En la agona, Jess no fue escuchado cuando pidi que se alejara de l el cliz; pero sigui orando y suplicando toda la noche. Cada vez (en tres ocasiones, segn Marcos) que encuentra a sus apstoles durmiendo, les reprocha no haber podido velar una hora con l. No hemos de hacernos la pregunta de si lo que pedimos est conforme con la voluntad de Dios, porque en ese momento el gusanillo de la duda penetra en el fruto de nuestra peticin, y ese fruto no puede madurar y coger fuerza. No puede convertirse en el grano que crece y hace estallar la roca ms dura. Qu hacer, entonces? Hay que proseguir, pues Cristo nos dice que todo lo que pidamos al Padre lo obtendremos. Juan aade aqu: Sabemos que nos escucha en todo lo que le pedimos. Hay que pedirle todo a Dios, y dejarle el trabajo de distribuir. El hecho de permanecer, de perseverar sin desfallecer, es la seal de que Dios quiere escucharnos, pues Dios no hace desear y esperar nada que no quiera dar. Hay que insistir tambin en ese todo, sabiendo que Dios quiere darnos mucho ms de lo que nos atrevemos a pedir e incluso esperar. Como deca san Alfonso de Ligorio con cierto humor, es preferible pedirle diez gracias que una, dos o tres. Me pregunto si no es esta la razn por la que muchos cristianos y hombres de Iglesia insisten tan poco en esta oracin de peticin. Se dira que tienen miedo de que los desmientan los hechos. Aunque la Iglesia experimenta hoy una renovacin de la oracin, todava no ha descubierto plenamente el filn de la splica. Es preciso que la guerra llame realmente a nuestra puerta para or a los obispos hablar de intercesin, cuando tal debiera ser la actitud normal del cristiano. Basta leer a san Pablo para ver hasta qu punto orar por los jefes de Estado, por los hermanos en la fe e incluso por los pecadores (san Juan invita a rezar por el pecado que no conduce a la muerte) era habitual en la Iglesia primitiva. Apenas surga una persecucin, aconteca una calamidad o algunos hermanos sufran en sus cuerpos y en sus almas, se recurra a la oracin; era algo obvio. Nosotros desdeamos esta oracinexcepto quiz la gente sencilla, que acuden instintivamente a rezar a santa Rita. En la Iglesia actual, a muchos sacerdotes les resultara sospechoso que alguien quisiera consagrarse nicamente a esta oracin de splica si se atreviera a manifestarlo a su prroco, mientras que en Oriente, e incluso en Rusia, esto se considera totalmente normal y se estimula. Sin embargo, son esos hombres y esas mujeres los que sostienen el mundo e impiden que se precipite en el abismo. Evidentemente tal vocacin est oculta en la secreta mirada del Padre. A los ojos del mundo parece una locura, o mejor una prdida de tiempo; no abundan hoy mucho los "locos en Cristo". Me pregunto si no se debe a eso que Cristo se pregunte justamente: encontrar an la fe cuando venga a la tierra? Obsrvese que hace esta pregunta al trmino de la parbola de la viuda importuna (Lc 18,1-8), que se relaciona con los elegidos que claman a Dios da y noche. Creo que es esa fe lo que Jess quiere encontrar en nuestros corazones a su vuelta. Por eso nos invita a velar y a orar. Lo que dara por encontrar un hombre al que Cristo pudiera decirle, como al centurin del evangelio!: Jams he encontrado semejante fe en Israel! Pero tambin aqu somos referidos a la peticin, porque nicamente Cristo puede darnos la fe que desea encontrar en nuestro corazn a su vuelta: "Seor, soy hombre de poca fe; ven en mi ayuda y aumenta mi fe". Creo poder decir que encuentro mi alegra en la oracin y que sin ella hace tiempo que

hubiera perdido la paz del alma y la fuerza para vivir. Esta oracin est ah, presente en m, y tambin fuera de m, pues a menudo me coloca cerca de Cristo, en el Espritu o bajo la mirada del Padre. Est ah de una manera permanente. No basta consagrar momentos a la oracin, y luego, tranquilamente, dedicarnos a lo que nos agrade. Hay una llamada a volver a la oracin apenas se dispone de un momento libre. Pero hay que aadir que esta oracin pasa por perodos de infidelidad, debidos sobre todo a la inestabilidad, al deseo de abreviar, de agitacin. Apenas he recuperado la calma, reaparece la llamada a volver a la oracin. Esta oracin permanente se sita siempre en un doble nivel; en un nivel interior o de "altura", cuando estoy fuera de m junto al Padre y a Cristo, simple estado de presencia, de atencin de amor y, sobre todo, de splica; pero hay otro nivel ms exterior, el que llamaramos el soporte material, que est constituido por el rosario, los salmos o la oracin de Jess. Sin embargo, estos dos niveles no siempre se comunican. Cabe, por ejemplo, que rece el rosario y que mi corazn quede absorto en estas palabras del evangelio: Jess se retiraba para orar a solas. Igualmente la oracin por el mundoen este momento por la pazest siempre ah sin que se vea nunca empaada por lo que ocurre fuera o dentro. Es verdaderamente la gracia de las gracias, pues en este momento no poseo otra cosa, por encontrarme privado de la voz y de cualquier actividad exterior. Lo repito una vez ms: realizo la vocacin de ermitao entrevista y deseada hacia los dieciocho aos, y que en aquel momento era para m un sueo totalmente irrealizable. Dios escucha siempre un deseo verdadero que l pone en el corazn, aunque sea en buena parte un sueo. "T ests siempre conmigo" Creo que estas palabras son lo ltimo que cabe decir de la oracin, sobre todo de la oracin de peticin. Son las palabras del padre al hijo mayor de la parbola del hijo prdigo: T, hijo mo, ests siempre conmigo (/Lc/15/31). Son exactamente las palabras de Jess a su Padre en san Juan: Yo estoy en ti y t en mi (Jn 17,21). Cristo no est nunca solo; est siempre con el Padre (Jn 16,32). Es la ltima palabra de la oracin. Ello me permite afirmar que la oracin es siempre escuchada; o, mejor, toda peticin que dirijo a Dios tiene como meta ltima elevarme, porque la oracin me ha agrandado, me ha hecho ver desde ms arriba, ms grande, elevndome a un plano superior. Ninguna oracin me deja jams intacto, porque me acerca a Cristo, y por lo mismo al Padre. Los Padres expresarn esta verdad ms o menos de la misma manera. El que es tenido en toda la tradicin monstica por el gran maestro de la oracin, que ha formado a cientos de monjes en la oracin incesante, es muy claro al respecto. Todava hoy su libro La escala es el manual clsico en la formacin bsica del monje, lo mismo entre los atnitas que entre los coptos de Egipto. En el grado 28 aborda esta cuestin. Para l no se trata de probar que toda oracin es escuchada; es algo obvio, puesto que ha recibido estas palabras de la boca del Maestro en el evangelio. Su finalidad es ms pedaggica; quiere apoyar la labor del monje que se entrega a la oracin incesante y animarle a no bajar los brazos. Por eso le dice: no te inquietes por el resultado de tu oracin, sino ten en cuenta que esta oracin te ha acercado al Seor y te ha unido a l. Estas son sus palabras: "No digas, despus de haber perseverado largo tiempo en la oracin, que no has llegado a nada, porque has obtenido ya un resultado. Qu bien ms grande, en efecto, que unirse al Seor y perseverar sin descanso en esta unin con l (JUAN CLMACO, La escala santa). A la postre, poco importa que obtengamos lo que hemos pedido; lo esencial es que nos hemos vuelto al Padre para invocarle, suplicarle o darle gracias..., en una palabra, lo esencial es el lazo de relacin que se establece entre Dios y nosotros y nos hace presentes a l. Satisfacemos

el ltimo deseo de Jess en el evangelio respecto a nosotros: que permanezcamos en el amor del Padre. El Padre sabe perfectamente lo que necesitamos, pues conoce el fondo de nuestro corazn. Adems su Espritu, que sondea el fondo de los corazones, hace una oracin que corresponde a los deseos mismos del Padre. Mencionemos de paso la importancia de invocar al Espritu cuando oramos, a fin de que ore l en nosotros segn el deseo del Padre. Quiz es lo nico valioso que podemos hacer: "Padre, en nombre de Jess, concdeme tu Espritu"; el resto no depende ya de nosotros, sino del Espritu. Por supuesto, el deseo de entrar en relacin con el Padre depende tambin de nosotros (deseo suscitado por el Espritu); ah se establece el lazo que nos hace pensar, vivir y que nos une a Dios en cada instante. Esta intuicin le haca decir a Teresa de Lisieux que no permaneca nunca tres minutos sin pensar en Dios. Tal es el parecer de san Juan Clmaco, el cual dice que la oracin nos "hace perseverar sin descanso en esta unin con l" (Dios). As la oracin de peticin es como un "ardid de amor" de Dios, el cual desea que vivamos sin cesar en su compaa, como l ha querido vivir en compaa nuestra (Emanuel: Dios con nosotros). Poco importa lo que hagamos; lo esencial es estar con Dios. Ultimamente esta compaa se identifica con el silencio de atencin y de amor. Y eso tiene lugar cada vez que deseamos encontrar la oracin. Cuanto ms avanzo, menos deseo pedirlo que no quiere decir que no tenga el deseo de suplicar; pero no s muy bien lo que debo pedir. Tengo la impresin de experimentar lo que senta Teresa de vila unos aos antes de su muerte; le pareca que haba perdido todos sus grandes deseos de amar a Dios y que slo pareca vivir para beber, comer y dormir. Tengo la impresin de sentir eso. Ya no s bien qu decir en la oracin. En todo caso, hay palabras que queman los labios y que no se osa pronunciar. Por ejemplo, yo no me atrevera ya a decir que amo a Dios o a Cristo; hasta tal punto me rebasa el amor que no s ya bien lo que es. Lo que puedo decir de verdad, dada mi pobreza, mi pecado y tambin mi miseria fsica, es: Jess, ten compasin de mi, pecador; pero me pregunto tambin a qu profundidad de verdad digo eso. Entonces prefiero callarme o decir: "Santa Mara, madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte". Pero nada ni nadie, ni ningn peligro, como dira san Pablo, podria separarme del amor de Dios que se manifiesta en Cristo Jess. Es la oracin en estado puro, que no puede entrar en ninguna definicin, y a la postre se confunde con el silencio. Pero no es posible engaarse sobre la naturaleza de este estado, porque hay un fondo de conciencia de estar con Dios que brota en todo el ser, incluido el cuerpo, mediante un gozo y una paz indecibles. Esto es posible en todos los estados, en todas las conversaciones y en las actividades ms absorbentes. Lo curioso es que frecuentemente se es ms consciente de este estado fuera de los momentos de oracin que en el instante mismo en que se reza. El que vive esta oracin interior es como una catedral sumida en el fondo del ocano. Exteriormente, no se ve nada. El esplendor est todo l oculto en lo ms ntimo del corazn. Otra comparacin que puede tambin darnos una idea de este estado es la de un inmenso campo de trigo cubierto de nieve. Exteriormente, el destello de la blancura; dentro, el grano diminuto que muere para que surja el germen que har nacer las futuras mieses. En esta va unitiva el misterio est en que la sensibilidad no siente nada; no as la afectividad profunda sobre la que se refleja este estado. La fe pura y desnuda le hace decir a san Juan de la Cruz que ella es el rgano ms seguro para alcanzar (tocar) a Dios. Este camino de fe por encima de lo sensible constituye uno de los aspectos que ms ponen a prueba nuestra vida cristiana, y en particular nuestra oracin. Con frecuencia necesitamos hacernos violencia para prolongar nuestra oracin; lo que no quiere

decir que no amemos a Cristo, sino que estamos hechos de pobre materia humana, a la que le cuesta prescindir de lo sensible y superarlo. El que permanezcamos fieles a pesar de ello prueba, por el contrario, que intentamos amar de veras: El que me ama, dice Jess, hace mi voluntad (Jn 14,21). Tocamos ah el verdadero fin de la oracin: el amor. La oracin no es un fin en s misma. Lo que define a un discpulo de Cristo es el amor y el deseo de hacer la voluntad del Padre, y no solamente la oracin continua. Como no tenemos el amor, debemos mendigarlo a cada instante. Por eso Jess nos invita a orar sin desfallecer. Todo esto es un misterio; y uno se da cuenta de ello cuanto ms avanza en la vida de oracin. Lo que se refleja en nuestra conciencia es que nosotros somos el no amor, y que en lugar de ascender por una escalera que nos unira cada vez ms a Dios, descendemos los escalones de nuestra pobreza y de nuestra miseria. Es la verificacin de las palabras de Cristo: El que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado. Todo eso no es fcil de soportar; incluso es muy doloroso. "Un dios escondido" S, en ti hay un Dios escondido, el Dios de Israel, el salvador (Is 45,15). Quiz sea esta la experiencia ms profunda de Dios que podemos tener en la tierra, sobre todo si hemos consagrado toda nuestra vida a buscar su rostro. Lleno de dolores por su artritis, monseor Ancel confesaba al final de su vida que no saba orar (al padre de Saint-Gaudens); pero se apresuraba a aadir: "Quiz esta impotencia sea la verdadera oracin". Cuntas veces nos vemos obligados a confesar: "No entiendo nada de nada", y a decir con san Gregorio Nacianceno: "Ten compasin, t, que ests ms all de todo. No es eso todo lo que se puede contar de ti?". Anne Philippe escriba a propsito de su marido Grard: "Cada uno de nosotros puede terminar la frase comenzada por el otro. Y t eres, y nosotros somos misterio" (Le temps d'un soupir, Julliard, 62). Cuanto ms avanzamos en el conocimiento de un ser, ms descubrimos que es misterio. Qu decir entonces de Dios? Todo lo que yo pensaba y deca de l queda reducido a migajas, y me veo obligado a reconocer, como Job, con la boca en el polvo: Slo te conoca de odas pero en el fondo no saba nada de ti. Con un deje de humor, el padre Molini responda a alguien que le interrogaba sobre su vida espiritual, mientras le llevaba a casa en coche: "Despus de las nueve de la noche, no s nada de Dios". En el fondo, no sabemos nada de Dios, y todas nuestras construcciones sobre l se vienen abajo como un castillo de naipes o unos andamios que se tambalean. Sobre esto se podran escribir pginas y pginas, y slo estaramos en el umbral del misterio. Pero cuando ese misterio se vuelve pesado, y hasta insoportable, es cuando toca a las cuestiones existenciales de la vida y la muerte. Mientras se discute de la incomprehensibilidad de Dios como filsofo o tambin como telogo, puede pasar; pero cuando tenemos que habrnoslas con cuestiones vitales, entonces hay que escoger entre la rebelda y el abandono, la desesperacin o la adoracin. Hay que maldecir o bendecir, hay que blasfemar o alabar. "S, digmoslo, gritmoslo claramente: cmo se las arregla uno para rezar despus de lo que ha pasado? Cmo puede el hombre volverse a Dios cuando sus caminos nos parecen ms oscuros, su rostro ms eclipsado y su gracia ms oculta que nunca? "Que no nos vengan con que Dios no intervena para nada. Esta idea es lo contrario de todo lo que simboliza el judasmo. Dios toma parte en el destino del hombre, en el bien tanto como en el mal. Quien le bendice por Jerusaln pero no le interroga sobre Treblinka es pura y simplemente un hipcrita. Dios se proclama el origen de todos nuestros actos y de su desenlace tambin. Es a la vez pregunta y respuesta. He ah el lazo: lo mismo que no se concibe Auschwitz con Dios, no se lo concibe sin Dios. De ah la pregunta: debemos servirle o rehusar servirle? Orar como si nada existiera;

pero no sera eso entonces cobarda? Es eso lo que Dios le pide al hombre: ser cobarde? Henos aqu de nuevo en el fondo del problema que nos preocupa... en la medida en que nos interesa" (Elia WIESEL, Parole d'tranger). Creo, sin embargo, que hay lugar para otra actitud: la de Job frente a los telogos que intentaban probarle que estaba equivocado. En otros trminos, es preferible protestar confiando en Dios que callarse resignndose y guardando rencor. Prcticamente Job le dice a Dios: "No s lo que me ocurre; no he hecho ms que sevirte, y el infierno se desploma sobre mi cabeza". Entonces hace como Jess en la cruz, y dice: Dios, mio, por qu me has abandonado? Y Dios responde a Job con su gran discurso sobre la maravilla de la creacin: Puedes explicarme quin ha hecho el cielo y las constelaciones, quin dirige los astros y hace caer la escarcha, la lluvia y la nieve? Entonces Job se ve obligado a caer rostro en tierra y a proclamar muy alto que todo eso le supera. En una palabra, adora. En Sabidura de un pobre, Clara le explica a Francisco que lhay situaciones que nos superan porque son tan ingentes que slo es posible adorar: "Supongamos que una de las hermanas de esta comunidad viene a acusarse de haber roto algn objeto a causa de una torpeza o de falta de atencin; sin duda le hara una observacin y le impondra una penitencia, como es la costumbre. Pero si viniera a decirme que ha pegado fuego al monasterio y que est ardiendo todo o casi todo, creo que en ese momento no sabra qu decirle. Me encontrara ante un hecho que me supera. La destruccin del monasterio es realmente un asunto demasiado grave para no sentirme profundamente turbada. Lo que Dios mismo ha edificado no podra depender de la voluntad o del capricho de una criatura. Es mucho ms slido...". "Ah, si tuviera siquiera fe como un grano de mostaza de grande!", suspir Francisco (p. 61). Era el momento en que vea que la orden se degradaba y perda su fervor primitivo. Clara aade a propsito de la fe: "Le dirais a esa montaa: 'Qutate de ah', y la montaa desaparecera". En el captulo siguiente (8), Eloi Leclerc pone en boca de Francisco esta expresin: "Si supiramos adorar!"; y algo ms adelante encontramos una de las pginas ms hermosas que se han podido escribir sobre la pureza de corazn y sobre la adoracin. Creo que la adoracin es el nico remedio cuando las pruebas son tan enormes que no comprendemos absolutamente nada. A la postre, la splica debe ceder el paso al silencio de la adoracin. Hay das en que hemos suplicado tanto y con tanta fuerza, pidiendo al Espritu Santo que nos d la fe que Jess espera de nosotros y que mueve montaas que hay que ponerse a bendecir, a alabar y sobre todo a adorar. "Hermano Len, creme, repuso Francisco; no te preocupes tanto de la pureza de tu alma. Vuelve la mirada a Dios. Admrale. Regocjate de que l sea todo santidad. Dale gracias por l mismo. Eso es, hermanito tener el corazn puro". "Y cuando te hayas vuelto as a Dios, sobre todo no vuelvas a ti. No te preguntes dnde ests con Dios. La tristeza de no ser perfecto y de descubrirse pecador es tambin un sentimiento humano, demasiado humano. Debes elevar tu mirada ms alto, siempre ms alto. Existe Dios, la inmensidad de Dios, y su inalterable esplendor. El corazn puro es el que no cesa de adorar al Seor vivo y verdadero. Se interesa profundamente por la vida misma de Dios y es capaz en medio de todas sus miserias de vibrar por la eterna inocencia y el gozo eterno de Dios. Semejante corazn est a la vez desprendido y colmado. Le basta que Dios sea Dios. Y en eso mismo encuentra su paz, todo su placer. Y Dios mismo es entonces toda su santidad". "Dios, sin embargo, reclama nuestro esfuerzo y nuestra fidelidad", observ el hermano Len. "S, no hay duda, respondi Francisco. Pero la santidad no es una realizacin de s mismo,

ni una plenitud que uno se da. Es primeramente un vaco que se descubre y se acepta, y que Dios viene a colmar en la medida en que uno se abre a su plenitud". "Mira; nuestra nada, si se la acepta, se convierte en el espacio libre en el que Dios puede todava crear. El Seor no deja que nadie le arrebate su gloria. l es el Seor, el Unico, el solo Santo. Pero l coge al pobre por la mano, le saca de su cieno y hace que se siente entre los prncipes de su pueblo a fin de que vea su gloria. Dios se convierte entonces en el cielo de su alma". "Contemplar la gloria de Dios, hermano Len, descubrir que Dios es Dios, eternamente Dios, ms all de lo que nosotros somos o podemos ser, es regocijarse plenamente de lo que l es, extasiarse ante su eterna juventud y darle gracias por l mismo, por su indefectible misericordia; tal es la exigencia ms profunda de este amor que el Espritu del Seor no cesa de difundir en nuestros corazones. Eso es tener el corazn puro". "Pero esta pureza no se obtiene a fuerza de puos y de esfuerzos". "Qu hacer?", pregunt Len. "Sencillamente, no hay que guardar nada de s mismo. Barrerlo todo. Incluso esta percepcin aguda de nuestra miseria. Dejar el sitio limpio. Aceptar ser pobre. Renunciar a todo lo pesado, incluso al peso de nuestras faltas. No ver ms que la gloria del Seor y dejar que nos irradie. Dios existe; eso basta. Entonces el corazn se vuelve ligero. No se siente ya a s mismo, como la alondra ebria de espacio y firmamento. Ha abandonado todo afn, toda inquietud. Su deseo de perfeccin se ha cambiado en simple y puro querer de Dios", (Sabidura de un pobre, Marova, Madrid 1987, 9 ed., 129-139). Rara vez he ledo un texto tan hermoso y una explicacin tan verdadera del misterio de la oracin. Cuando Jess le pide a su discpulo que se oculte en lo secreto para orar al Padre, sabe muy bien que el mismo Padre se oculta, a fin de que le busquemos gratuitamente y por l mismo. Cuanto ms un hombre quiere buscar el rostro del Padre ms debe ocultarse a las miradas de los dems; igualmente, cuando el Padre ve a un hombre que le busca con todas sus fuerzas, se oculta cada vez ms y se hace invisible. Se da entonces el encuentro ms inefable y el ms misterioso, en el que Dios comunica sus secretos ms profundos. La verdadera oracin tiene lugar siempre de noche: "Oh noche, que guiaste, oh noche amable ms que la alborada, oh noche que juntaste amado con amada amada en el amado trasformada". (SanJuan de la Cruz, En una noche oscura, estr. 5). Con estas palabras termina la ltima obra de Jean Lafrance. Fallecera seis semanas ms tarde. LAFRANCE-JEAN-1. Pgs. 51-78

ACTITUDES FUNDAMENTALES DE LA ORACION CRISTIANA Cinco "ncleos" (o actitudes fundamentales),que son a su vez susceptibles de divisin en actitudes ms especficas
http://peru.op.org/TomasKop/salmos/actitudes%20de%20oracion.htm

SED DE DIOS / BSQUEDA: ausencia sentida de Dios; tener sed, buscar el rostro de Dios, querer verlo; oracin en tiempos de sequedad: oracin del "desierto" (Sal 27; 42-43; 62; 63; 84; 123; Is 26,8ss)

A.

LAMENTO / QUEJA: oracin desde la tristeza/desamparo/ dolor: "Por qu...?" "Hasta cuando...?"; cuando Dios "se olvida"... oracin con lgrimas / quejas (Sal 10; 13; 22; 74; 77; Hab 1,2-3) SOLIDARIDAD: lamentarse por el dolor ajeno, especialmente por l de la comunidad, por las desgracias del pas; orar en nombre de los dems... (Sal 44; 74; 80; 83; Jer 14,17ss; Lam)

CONTRICIN Y PERDN: reconocimiento de la propia indignidad y el subsiguiente arrepentimiento; pedir perdn por los pecados y pedir la renovacin interior (cf. "salmos penitenciales" Sal 7; 32, esp. 51...) Cat. Iglesia Catlica n. 2631.

B.

PETICION: pedir por las necesidades cotidianas, tanto materiales ("nuestro pan de cada da") como espirituales (gracias, beneficios, dones, virtudes); humildad, perseverancia y fe como cualidades de esta oracin (Mt 7,7-8; Lc 18,1-7.35-43; Eclo 35; Rom 8,26-27). Catecismo de la Iglesia catlica nn. 2629-2633. INTERCESION: peticin en favor de los dems; vocacin especial de algunas congregaciones o individuos (contemplativos) (Gn 18; Ex 32,11ss; Lc 22,32; Ef 6,18-20; Stgo 5,16) Catecismo de la Iglesia catlica nn. 26342636

ACCION DE GRACIAS: actitud que coincide con la actitud litrgica de bendicin / eucarista; agradecer los dones del Seor (salud, bienes materiales, la fe, la vocacin etc.)... y tambin las "cruces" y todo lo que Dios ha hecho para con nosotros (Sal 103; 116; 138; Lc 10,21s; 17,11-19; Col 3,15-17; 4,2; Fil 4,6; 1 Tes 5,17) Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2637-2638

C.

ALABANZA: Ensalzar la grandeza de Dios: el enfoque est en Dios en s (sus perfecciones) y no tanto en algo que ha hecho (accin de gracias);

olvidarse a s mismo para pensar slo en Dios; dar gloria (doxologa): (Sal 145-150; 8; Dan 3; Te Deum; Magnificat) Cf. Cat. Igl. Cat. nn. 2639-2643 ADORACION: la oracin de la criatura ante su Creador; reconocer a Dios como fuente de todo nuestro ser; sentir nuestra nada ante l (postracin); oracin totalmente gratuita; perderse en el abismo divino (Sal 8; Dan 3; Is 6,3; 45,18-25; Apoc 4-5) Cat. Igl. Cat. n. 2628

D.

CONFIANZA: oracin del que se confa a Dios; sentirse en la compaa de Dios, Padre y protector; oracin de paz (Sal 16; 23; 27; 40; 91; 121; 131; 139; Rom 8,26-39) ABANDONO: oracin de confianza que pide que slo la voluntad de Dios se haga en uno; actitud de disponer de su vida; ponerse en sus manos confiando en su providencia (Sal 31,6; 86; 139; Lc 1,38; 23,46; Stgo 4,13-15). OFRECIMIENTO/OBLACION: ofrecer al Seor todo lo que uno es y lo que tiene, para el servicio del Reino: manos, corazn, mente, voluntad, salud, tiempo, etc. (Sal 25; 86; 143; Rom 12,1-2)

ORACION REFLEXIVA/MEDITACION: sea a base de algn texto, sea a partir de hechos de vida/situaciones, pero siempre busca comprender los caminos y voluntad de Dios (Sal 37; 38; 73; 77; 119; 143; Ef 5,15ss; Lc 2,19.52) Cat. Igl. Cat. nn. 2705ss

E.

ESCUCHA: actitud esencialmente receptiva, pero no por eso pasiva; la escucha atenta exige esfuerzo de vigilante espera; (Sal 81; 85; 95; Is 50,4-5; 1 Sam 3,1-10; Ezeq 33,30-33; Jn 8,47) Cat. Iglesia Catlica nn. 2709-2716 CONTEMPLACION: una mirada amorosa hacia el Dios bueno; simplemente estar en su presencia; colocarse bajo el sol de su amor increble, la luz de su rostro (Sal 27; 80; 84; 131; Lc 4,21-22; 9,28-36; Ef 1,3ss) Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2709-2716