EL marxismo

Aura milena parada, Estefani mora yanquen

Profesor Jos Antonio Robayo

Colegio julio flores santa rosa rea de filosofa Bogot D.C 2009

CONTENIDO INTRODUCCION........................................................................... 1 1.1 12 2 21 22 3. 4. 4.1 42 5. INFLUENCIAS QUE RECIBIO EL MARXISMO...................... Contexto historico-politico............................................... Contexto filosfico............................................................ GENESIS DEL MARXISMO............................................... La izquierda hegeliana..................................................... Ludwig Feuerbach............................................................ EL MARXISMO.................................................................. FEDERICO ENGELS......................................................... Vida y obras...................................................................... El materialismo dialectico................................................. CARLOS MARX................................................................ 6 7

Pg. 5 6

8 8 8 10 11 11 11 14

5.1 Vida y obras..................................................................... 14 52 Critica a la filosofa de Hegel y Feuerbach................... 16 5.2.1 Critica a Hegel desde los presupuestos de Feuerbach Alienacion........................................................................ 16 5.22 Crtica a Feuerbach: La praxis....................................... 18 5.3 El materialismo histrico.............................................. 19 5.3.1 Anatoma de la sociedad civil....................................... 20 5.32 Factores de produccin: base real de la sociedad..... 20 5.3.3 Infraestructura econmica............................................ 22 5.34 Superestructura.............................................................. 23 5.3.5 Base econmica y superestructura.............................. 25 54 Materialismo histrico y filosofa de la historia.......... 25 5.4.1 La historia Como proceso dialectico............................ 25 542 Modos de produccin.................................................... 26 54.3 Contradicciones insolubles del capitalismo............... 27 544 Liberacin de la clase obrera. Hacia una sociedad sin clases 27

INTRODUCCION El "marxismo" ha sido sin duda una de las corrientes de pensamiento de mas vasta influencia en la vida econmica, poltica y cultural de nuestro siglo. Este fenmeno tan complejo ha impregnado de tal forma la historia contempornea que esta no puede entenderse sin conocer lo que llego a constituirse en uno de sus principales captulos. Su presencia en los movimientos sociales, en IIS hechos polticos, en las discusiones tericas y en las formas de expresin artstica y literaria de los ltimos cien anos es un dato irrefutable, independientemente de la valoracin que hagamos de este fenmeno. "Los filsofos, escribi Marx, se han limitado a interpretar el mundo de diversos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo". El marxismo, efectivamente, transformo el mundo. Marx, que hizo aportaciones notabilsimas al estudio de la historia y de las ciencias sociales, comparti con sus contemporneos la fascinacin de la idea de progreso indefinido y la creencia en la capacidad decisiva de la ciencia y de la tcnica, del "desarrollo de las fuerzas productivas", en la emancipacin humana. Con la colaboracin de Angers, elaboro un cuerpo de teoras y conceptos que trataban de conciliar las exigencias del rigor cientfico y la lgica indignacin de los proletarios sobre los cuales gravitaban las peores consecuencias del maquinismo y la industrializacin (lo que Marx califico y tipifico" como "el modo de produccin burgus"), cuyo propsito declarado era dotarlos de un instrumento revolucionario (filosofico-ideologico-politico) que permitiera su emancipacin. A este cuerpo terico y conceptual inicial del marxismo se fueron aadiendo las aportaciones que diferentes autores y doctrinas hicieron a lo largo de la filosofa contempornea. (AI final haremos una breve resea de ellos y en posteriores fascculos). En este fascculo, presentamos, aunque sea de forma muy esquemtica, una informacin bsica sobre las cuestiones mas tpicas, es decir, mas citadas y debatidas en el mbito del marxismo inicial, centrndonos en sus aspectos filosficos.

1.

INFLUENCIAS QUE RECIBIO EL MARXISMO

EI marismo como todo fenmeno histrico no surge espontneamente como producto del azar, sino que es resultado de contextos histricos y filosficos. 1.1. Contexto historico-politico Como marco histrico del pensamiento marxista conviene sealar, entre otros, estos elementos: - La importancia histrica de la primera revolucin industrial. El S. XIX es la poca de la revolucin industrial que se inicia en Inglaterra a partir de la invencin de la "maquina de vapor" (James Wat, 1764) y que posteriormente puebla a Europa de vas de ferrocarril, ingenios mecnicos de todo tipo, grandes expotaciones mineras, barcos de vapor, centros fabriles, telgrafos, electricidad, etc.) Esta revolucin es regida por el capitalismo econmico y el liberalismo poltico burgus y tiene su mximo escaparate en las "exposiciones universalices" (Londres, 1851; Paris, 1855-67-78-89; Viena, 1873; Chicago, 1893). El pensamiento marxista analiza este sistema capitalista: desarrollo econmico desequilibrado en favor de los monopolios; sistema social que degrada a los trabajadores, sometimiento funcional del hombre a la maquina, etc., todos estos aspectos trata de someterlos a una critica revolucionaria y as lograr suprimir sus efectos perniciosos. - La mxima expresin que alcanzan los imperios coloniales europeos. Se busca en ellos mercados privilegiados y fuentes baratas de materias primas que sostengan el desarrollo industrial de Europa. Alemania se alza como el gran rival que amenaza la tradicional hegemona francesa e inglesa. Distintas guerras coloniales y europeas (hispano-norteamericana, franco-prusiana), as como las alianzas internacionales que se establecen, expresan adecuadamente esta realidad econmica y poltica internacional, constituyendo un ciclo de enfrentamientos que culminara en la I Guerra Mundial. - La desestabilizacin constante del marco poltico conservador diseado en el Congreso de Viena. Dos son los factores que lo impulsan: la aparicin de movimientos nacionalistas potentes (Italia, Grecia, Polonia, Hungra, etc.) y las peridicas rebeliones de masas proletarias contra el poder de la burguesa que controla al Estado y pretende apropiarse de las consecuencias de la Revolucin Francesa. Especialmente notables sern las revoluciones de 1848 y 1870 (Comuna de Paris).

1.2.

Contexto filosfico

Entre las fuentes del pensamiento marxista, podemos sealar las siguientes: a) La "filosofa alemana". La obra de Marx parte de ella, y, como sabemos, esta filosofa alemana es fruto de la tradicin universitaria que desde la reforma de Wolfe en el S. XVIII, tuvo en la formacin filosfica un eje fundamental. Especialmente esta influenciado Marx por la obra de Hegel; participa en los debates posteriores de los "Jvenes hegelianos". Aunque Marx se distancia de Hegel, seguir siendo, en gran medida, deudor de su reflexin y lenguaje. b) La "tradicin revolucionaria francesa". Entendiendo por tal no solo las actitudes subversivas contra todo orden social no igualitario, sino el pormenorizado conocimiento que posee Marx de los ensayos de orden social que llevan a cabo positivistas, filntropos y socialistas, franceses en gran parte (St. Simn o Fourier, por ejemplo) y que Angers llamona "socialistas utpicos"; los juicios de Marx sobre la Comuna de Paris (cuya rebelin le parece precipitada, pero como impulso se solidariza) muestran la cercana que, desde su exilio francs, tuvo siempre a esta tradicin. c) La "economa poltico inglesa", a la que dedicara muchos aos de estudio durante su exilio en Londres y con la que conformara una alternativa econmicomaterialista frente a la filosofa de Hegel y al materialismo contemplativo de la "Izquierda hegeliana". Las aportaciones de A. Smith, D. Ricardo y St. Mil, son tcnicamente fundamentales para establecer el anlisis marxista del capitalismo. Desde la obra de estos economistas ingleses, Marx consigue tres cosas: Conocer a fondo los mecanismos de la economa capitalista. Comprender los procesos histricos que han producido la acumulacin de capitales. Explicar la situacin poltica de las distintas clases sociales de su poca. d) La "influencia del positivismo" que por aquella poca ensea Augusto Comte. y en el que se refleja el prestigio que la ciencia experimental posee como medio de conocimiento (cientificismo). e) La "huella darwiniana". La concepcin marxista de la "lucha de clases", as como su visin de la evolucin de la historia reflejan la influencia de Darwin, aunque mas tarde el marxismo se distanciara del llamado "darwinismo social" de Spencer a pesar de ser apoyado por Darwin.

2. 2.1

GENESIS DEL MARXISMO Izquierda hegeliana

A la muerte de Hegel (1831) su sistema filosfico se haba convertido en la filosofa oficial del Estado prusiano. Sin embargo, pasados unos aos, los discpulos de Hegel situados por la autoridad poltica en las principales ctedras universitarias, comenzaron a dividirse en la interpretacin filosfica de su maestro, segn evolucionaba la situacin europea. Se divide en dos bandos: "derecha hegeliana" e "izquierda hegeliana". La derecha sigue la interpretacin ortodoxa de su maestro, conservando el respeto por la religin y justificando la poltica del estado prusiano. La izquierda o "Jvenes hegelianos" se oponen a una interpretacin conservadora de su obra que nace de el, filosofo del Estado prusiano, o del nacionalismo alemn frente al internacionalismo de las ideas de la revolucin francesa extendidas por toda Europa. La derecha e izquierda hegelianas interpretan de modo distinto la afirmacin del principio de Hegel: "Todo lo real es racional y lo racional es real"... O el momento actual de la historia (real) es el mximo exponente de lo racional, y hay que establecerlo efectivamente (el Estado prusiano, la cultura germnica, el propio sistema filosfico de Hegel), o solo en cuanto la razn se imponga totalmente en el presente (racional) podemos hablar de acercamiento de lo real de la historia. Para lograr esto ultimo la filosofa debe ser critica y transformar, de acuerdo con la razn, el Estado, la nacionalidad, la filosofa de Hegel, etc... Eso se lograra mediante una Liberacin de las ataduras morales y religiosas, ilustracin, libre examen, etc., es decir, mediante un "cambio de conciencia". 2.2 Ludwig Feuerbach (1804-1872)

Estudio Teologfa en Heidelberg y Filosofa en Berln con Hegel. Sus obras principales son: Esencia del cristianismo y Esencia de la religin. Los puntos centrales de su pensamiento son: a) Critica a Hegel Como recordaremos, en el sistema hegeliano la categora principal es el "Espritu". El concepto de Espritu (que ha podido asociarse a la idea de Dios concebido de forma pantesta) en el que finalmente se resume la realidad en la forma de la "Idea absoluta", se manifiesta, segn Hegel, como "Espritu absoluto" a travs del arte, la religin y la filosofa, como suprema manifestacin de la razn. Feuerbach entra en la discusin que de estas tesis se hacia en los crculos de los jvenes hegelianos, dando un notable giro al problema. En su obra esencia del

cristianismo dice que el principio radical de la filosofa no es el Espritu", sino la' Naturaleza y el hombre" (entendido como especie humana); estos han de ser considerados como el punto de partida incluible de cualquier especulacin filosfica valida. b) Filosofa materialista Seguir Feuerbach, la "Naturaleza" existe independientemente de toda filosofa; es la base sobre la que crecen y se desarrollan los hombres, que son tambin de suyo productos naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada. La filosofa, pues, no puede empezar con abstracciones, sino con lo "material", con lo sensible; as pues, frente a la Idea, el pone la "materia" y frente a una filosofa idealista pone una "filosofa materialista". c) Alineacin religiosa La religin y los dioses son una creacin humana. Los hombres han creado a Dios, de acuerdo a sus necesidades y angustias, y no al revs, y lo han creado a su imagen y semejanza, proyectando o hipostasiando luego en la idea de Dios las cualidades de la humanidad, quedando as el individuo solo y desamparado ante la idea de Dios. Este proceso por el que el autentico creador -el Hombre- termina subordinndose y adorando a su creatura -Dios-, Feuerbach lo llama "alienacin", usando peyorativamente un termino que ya haba utilizado Hegel. El hombre debe librarse de este mecanismo alienante mediante la educacin la ilustracin y ocupar el lugar que, Dios le ha usurpado en el marco de una nueva religin de la humanidad, de un Nuevo humanismo. d) Alienacin filosfica. Esta critica de la religin prosigue Feuerbach- ha de hacerse extensiva a La filoso fa de Hegel, en cuanto que, en el fondo, la filosofa de el no es mas que una teologa oculta bajo las abstracciones de su ropaje filosfico. La Idea Absoluta ocupa, segn Feuerbach, en la dialctica hegeliana el lugar de Dios en la teologa vulgar, y la naturaleza y el hombre aparecen alii como un simple predicado de la Idea. Tambin aqu es necesario volver a poner al hombre en su lugar, liberndolo de su "alienacin filosfica". La teologa (ciencia de Dios) debe convertirse en "antropologa" (ciencia del hombre). Marx, despus de sus aos de formacin intelectual en un medio universitario dominado por la tradicin filosfica del idealismo alemn (sobre todo de Hegel) pasa a ser un "hegeliano de izquierda". Participa en los debates contra la interpretacin conservadora del sistema de Hegel, recoge los planteamientos

tericos del materialismo la alienacin religiosa y filosfica de Feuerbach (aunque mas tarde las criticara) y en colaboracin con Angers elaboro un sistema filosfico llamado "marxismo". 3. EL MARXISMO

Marx en su actividad intelectual y poltica tuvo la ayuda y la colaboracin de Angers, si bien este se mantuvo en un voluntario segundo plano y siempre reconoci a Marx como el autentico responsable de la formulacin ntida y definitiva del marxismo. Ambos haban formado parte de la "Izquierda hegeliana" y aceptaron con entusiasmo la critica materialista que Feuerbach hacia del idealismo de Hegel; sin embargo, consideraron necesario conservar de Hegel la "concepcin dialctica de la realidad", pero "invertida", es decir, donde Hegel dice "Idea Absoluta" (Espritu Absoluto o Razn Absoluta) ellos ponen "materia". As el principio central de Hegel "Todo lo racional es real y lo real racional" lo cambian por : "Todo lo material es racional y todo lo racional es material". El materialismo de Feuerbach y la diabtica de Hegel invertida inspiraron a Marx y a Angers un nuevo enfoque de la realidad, la concepcin especficamente marxista o "marxismo", que pretende ser a la vez "materialista y dialctica". El "marxismo" en la concepcin de Marx y Angers pretende ser una filosofa que fundamentada en las exigencias del rigor cientfico abarque la racionalizacin de toda la realidad. Pero dentro del "marxismo" hay entre Marx y Angers un "a modo" de distribucin de funciones: Angers elaboro la parte mas filosfica del marxismo y Marx se encargo de los aspectos socio-econmicos. As es como el marxismo puede estructurarse en dos apartados: a) El "materialismo dialectico"', Que se presenta como una "interpretacin diabtica de la realidad material". Lo nico existente, para el, es la "materia", pero esencialmente dinmica, es decir, una materia en constante devenir que evoluciona y acta de modo dialectico. El materialismo dialectico es elaborado por Angers, no por Marx, si bien este no corrige a Angers. por lo que hay que suponer que lo acepto. b) El "materialismo histrico", Que se presenta como una "interpretacin dialctica de la formacin y desarrollo histrico de la sociedad a partir de los procesos materiales". Marx, que fue quien lo elaboro, llama "procesos materiales" a: la produccin, distribucin, intercambio y

comercio de bienes que los hombres realizan para satisfacer sus necesidades materiales. Marx llama a estos procesos "relaciones econmicas de produccin" y las concibe como aquello que condiciona la formacin y desarrollo de la historia humana. Expliquemos cada uno de ellos a partir del estudio de Angers y Marx. 4. 4.1 FEDERICO ENGELS (1820-1895) Vida y obras

Nacido en Barman (Alemania), muri en Londres, doce aos despus que Marx. Como albacea Iliterario ordeno para su publicacin el segundo y tercer libro de El Capital, que Marx haba dejado inditos. Procedente tambin de las filas de los jvenes hegelianos, uni estrechamente su bigrafa intelectual y poltica a la de Marx. Hijo de un industrial alemn, pudo conocer mas directamente las condiciones de vida infrahumanas de los trabajadores en el nuevo sistema fabril (su padre posea tambin manufacturas en Inglaterra) y desde su posicin econmica mas holgada colaboro con Marx, desde que se encuentran en Paris en 1844, en la realizacin de trabajos tericos y en las tareas polticas de organizacin de las asociaciones obreras. Con Marx escribi conjuntamente: La Sagrada Familia, La ideologa alemana. El manifiesto del partido comunista, Esbozo de una critica de economa poltico y La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Fue autor exclusivo de: Dialctica de la naturaleza, Anti-Darling, Feuerbach y el fin de la filosofa alemana y El origen de la familia, la propiedad y el Estado. 4.2 El materialismo dialectico

Angers en su obra Dialctica de la naturaleza nos da los fundamentos del "materialismo dialectico". En lneas generales, es una teora que, aceptando como principio la dialctica hegeliana afirma como principio la "materia" frente al "espritu". El "materialismo dialectico" lo podemos definir como "la visin dialctica de la realidad material": la realidad, la materia, es un conjunto de contradicciones; la materia, a travs de contradicciones, a travs de cambios que se operan en su seno, va engendrando formas superiores de realidad.

La materia "inanimada" pasa a ser materia "viviente"; esta pasa a ser materia "sensitiva", y cuando esta es suficientemente compleja (cuando la masa enceflica es suficientemente compleja) aparece "el hombre". La materia, a travs de la lucha instalada en su seno, va hacia formas de realidad cada vez mas complejas. Por lo tanto, lo nico existente es la "materia"; pero la materia es esencialmente "dinmica", es una materia en constante devenir, que evoluciona y acta de modo dialectico. Esta en constante transformacin a base de la contradiccin que esta en su propio seno. El continuo movimiento o dialctica a que este sometida la "materia" no sucede de un modo casual, sino en virtud de unas "leyes" que las llama "Leyes dialcticas de la naturaleza" y son: a) "Ley del salto cualitativo" Segn esta ley, hay pequeos "cambios cuantitativos" en los objetivos de la realida (aumento o disminucin); y estos cambios pueden llegar a producir "transformaciones" o "cambios cualitativos" (paso de un estado a otro) cuando los cambios llegan al llamado 'punto modal". As, por ejemplo, el agua a determinada temperatura cambia la "cualidad", es decir, se hace vapor o hielo. La dialctica no considera el desarrollo como un simple proceso de crecimiento, sino como un proceso en el que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes a los cambios cualitativos, radicales y manifiestos. Estos cambios se hacen por "saltos", de forma brusca, no de forma gradual, como resultado de la acumulacin de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales. Marx dir que estos cambios cualitativos tambin se producen en lo social; por ejemplo, el aumento de poblacin produce cambios en la organizacin del trabajo. b) "Ley de la unidad lucha de contrarios" La realidad es esencialmente "contradiccin", "oposicin", "dialctica". Siempre se manifiesta como el enfrentarniento de los contrarios. Angers, siguiendo a Herclito, afirma que el principio del "dinamismo de la materia" esta provocado por los contrarios que se encuentran insertos en la misma "materia" en cuanto totalidad y en las' "realidades singulares" en cuanto partes de esa totalidad. "Toda la realidad es una lucha de contrarios". Ejemplo: La semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a quedarse en semilla y otra a pudrirse. La semilla, por tanto. esta en contradiccin consigo misma, en lucha de contrarios. La contradiccin es lo que le da vida. La espiga es la negacin de la semilla. La semilla si no se pudre no llegara a ser espiga. Por consiguiente, la esencia del movimiento consiste en que descansa en contradicciones que estn en el interior de cada cosa y que se exteriorizan en la realidad del cambio, dando lugar al movimiento.

c) "Ley de la negacin de la negacin" La oposicin de los contrarios en el enfrentarniento dialectico se supera mediante la "negacin de la negacin". O como deca Hegel: "Aquello que perece, reaparece de algn modo, en algo nuevo, que al negarlo se conserva, constituyndose a la vez en un nuevo momento del proceso". Es decir, el proceso dialectico, siguiendo la filosofa hegeliana, consta de tres momentos; "Tesis = afirmacin", "Anttesis = negacin de la tesis y "Sntesis = negacin de la negacin". En virtud de esta "sntesis" es como se realiza la evolucin en el universo que, para el marxismo es siempre evolucin progresiva. Por eso la evolucin surge de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. En sntesis'- Se llama "materialismo dialectico" porque la causa de todo movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en su contradiccin: la materia es absolutamente automotriz, es decir, no necesita de ningn agente externo para ser movida, es ella la que crea su propio movimiento. La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real, es materia regida por la dialctica, al margen del hombre y de la historia. 5. CARLOS MARX (1818-1885) 5.1 Vida y obras

Nace en Trveris (Renania) regin de Prusia, cercana a Francia, donde se haba producido un mayor desarrollo econmico y social. Nieto y sobrino de rabinos judos, su padre era abogado liberal convertido al protestantismo y simpatizante de las ideas de la Revolucin Francesa. Periodo de formacin (1818-1842)

Despus de sus primeros aos de formacin, se traslada a estudiar a Bonn y posteriormente a Berln, donde toma contacto con la izquierda hegeliana (sobre todo con el Club de Doctores que lidera Bruno Bauer). Abandona sus estudios de Derecho y se dedica a la Filosofa. Realiza su tesis doctoral en la Universidad de Jena, sobre: "Diferencias de la nataraleza en Demcrito y Epicuro". Periodo especulativo (1842-1848)

Con el bagaje filosfico adquirido y una formacin fundamentalmente especulatova, muy influido por la obra de Hegel, Marx entra a formar parte de la redaccin

de la "Gaceta Renana", diario de oposicin liberal en la zona mas industrializada de Alemania. En su situacin periodstica tienen que enfrentarse a diario con los problemas concretos en los que se hace patente la lucha de intereses econmicos y sus estrechas relaciones con el poder. Las dificultades con la censura, lo obligan a abandonar el peridico. Se casa y emigra a Paris (1843), donde entra en contacto con las sociedades secretas: socialistas y comunistas. En Paris redacta los Manuscritos de Economa y Filosofa. En esta obra, influenciado por las ideas de Feuerbach, realiza ya una primera crtica a la Filosofa de Hegel y al sistema econmico poltico. Expulsado de Francia, por presin del gobierno prusiano, llega a Bruselas, y con Angers, a quien ya conoca cuando fue redactor de la Gaceta Renana, emprende una serie de trabajos polmicos donde expone sus nuevas ideas. Escribe, junto con Angers, La Sagrada Familia, La ideologa alemana, Tesis sobre Feuerbach, Miseria sobre la filosofa. Contribucin a la critica de la economa poltico y Manifiesto del partido comunista. En estas obras encontramos las primeras formulaciones de la nueva concepcin de la sociedad y la historia. Periodo revolucionario (1848-1883)

Por el descontento poltico y crisis econmicas, surgen en Francia, Austria, Italia y Alemania una serie de movimientos revolucionarios, conocidos como la "revolucin de 1848". Marx toma partido en estos movimientos y es expulsado de Bruselas y se traslada a Francia donde la revolucin haba acabado con la monarqua liberal de Luis Felipe, y la haba sustituido por la II Repblica, de carcter democrtico. Posteriormente se traslada a Colonia y a Viena donde conoce la "Liga de los Justos", que pasara despus a ser la "Liga de los Comunistas". Posteriormente, se establece definitivamente en Londres. donde vivir" hasta su muerte. Su situacin familiar estuvo amenazada constantemente por la penuria econmica y por la enfermedad; puede salir adelante gracias a la ayuda de su amigo Angers. En Londres toma contacto directo con la miseria y humillacin de los trabajadores. - "Jornada laboral de 14 horas o mas; mala situacin de las mujeres y los nios que trabajan esas horas; se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los accidentes los dejan sin empleo; no hay jubilacin; el despido es totalmente libre por parte del industrial; se vende por anticipado el trabajo; no existe salario familiar; el salario es el mas bajo posible para que el trabajador no muera de hambre, etc. Marx en este periodo se consagra al estudio e investigacin y a la actividad poltica:

- En cuanto a sus estudios e investigaciones se centran fundamentalmente en el anlisis kistotorico de los grandes movimientos sociales, realizados segn su nueva concepcin de la sociedad y de la historia (materialismo histrico); y tras largos aos de estudio de economa redacta su gran obra El Capital, donde expone las bases de sus ideas econmicas socialistas, sus crticas de la sociedad existente, del modo de produccin capitalista y de sus consecuencias. Escribe tambin Contribuciones a la critica de la economa poltica. - En cuanto a su actividad poltica, este relacionada principalmente con la creacien en 1864, y la posterior evolucin, de la Asociacin Internacional de Trabajadores (Primera Internacional Socialista), a la que Marx aporta el cuerpo de doctrina mas consciente y elaborado que al escribir el Manifiesto del partido comunista. Defiende la necesidad de construir un poder poltico fuerte para la clase obrera (dictadura del proletariado), que deba asegurar el xito de la revolucin y el paso a una sociedad socialista. Sobre esta temtica escribe La lucha de clases en Francia, El 18 Brumario de Luis Bonaparte y La guerra civil en Francia". OBRAS DE MARX CIUDAD Berlin ANO OBRAS 1836 1842 Diferencias en la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro (Tesis doctoral) Gaceta Renana (Director del diario) Manuscritos de economa y filosofa 1844 (Critica a Hegel) La sagrada familia. La ideologa 1845-48 alemana. Once lesas sobre Feuerbach, La miseria de la filosofa, Manifiesto del parrido comunista. La lucha de calces en Francia, El 18 1848-83 Brumario de Luis Bonaparte, La guerra civil de Francia, Contribucin a la critica de la economa poltico. El capital.

Parts Brussels

Lenders

5.2

Critica a la filosofa de Hegel y Feuerbach

Marx elabora su propio pensamiento al hilo de su polmica con la filosofa alemana que conoci mas directamente en sus aos de formacin: la filosofa de Hegel y la de Feuerbach principalmente. En este contexto polmico hay que situar el giro que da al problema de la dialctica y a la teora de la alienacin.

Despus de su paso como redactor de la Gaceta Renana, realiza con Angers una crtica de Hegel desde los presupuestos de Feuerbach y posteriormente se distancia de Feuerbach para dilucidar los problemas sociales e histricos en un terreno distinto al de los filsofos alemanes. 5.2.1 Critica a Hegel desde los presupuestos de Feuerbach: "Alienacin" Marx acepto con entusiasmo la critica materialista que Feuerbach hacia del idealismo de Hegel, con la que afirmaba que el fundamento de la realidad no esta en el "Espritu", sino en la "Naturaleza y el Hombre". Sin embargo, considero necesario conservar de Hegel, la "concepcin dialctica de la realidad", no sin antes, segn lo expresa el mismo Marx, haberla puesto "sobre sus pies", es decir, invirtindola o poniendo primero lo "material" en vez de lo "espiritual". Con ello, cambia el principio o axioma de Hegel en "Todo lo real es material y todo lo material es real". Dentro de la dialctica hegeliana, Marx cree que no se debe renunciar a la idea de Hegel, segn la cual el hombre, la especie humana, se crea a si mismo, a lo largo de un proceso dialectico en que el hombre se enfrenta y se apropia de la naturaleza y de la historia a travs del trabajo. En esta idea expresada por Hegel en la Fenomenologa del Espritu aparece oculta, segn Marx, la idea de "enajenacin", que le servir para su teora de la "alienacin" del obrero. Marx acepto tambin de Feuerbach el concepto de "alienacin", pero frente a las formas de alienacin religiosa y filosfica que haba sealado en su critica al idealismo hegeliano, el distingue dos nuevas formas de alienacin: la alienacin poltica y la econmica. a) Alienacin poltica Marx, en su periodo de formacin, haba aceptado en el anlisis de la vida social la distincin establecida por Hegel entre la "sociedad civil" (donde se producen la lucha de intereses individuales y de grupo) y el "Estado" (donde- se encarnaba el poder de lo universal y del inters general) situado por encima de la sociedad civil. En su periodo especulativo, Marx realiza una critica a la Filosofa del Derecho de Hegel, afirmando que el "Estado" era una creacin de la "sociedad civil" (como, segn Feuerbach, los dioses eran creacin de los hombres y no al revs). Considera que el funcionamiento del Estado, lejos de ser la esfera que encarnaba la razn y el inters general, estaba condicionado por el rgimen de propiedad privada. En este rgimen la esfera del Derecho y el Estado aparece como un mbito donde los individuos estn ilusoriamente igualados ante la ley como "ciudadanos", cuando en realidad lo que estn es "alienados polticamente", pues el rgimen de propiedad privada en la sociedad civil los divide y los enfrenta, impidiendo su realizacin como hombres.

b) Alienacin econmica Otro tanto ocurre en la esfera de la "econmica". En un rgimen de propiedad privada y de trabajo asalariado, el trabajo, que es el medio por el que el hombre esta llamado a apropiarse de la naturaleza, humanizndola y asegurando su reproduccin, se convierte en una actividad alienante, que esclaviza al trabajador y lo reduce a una mercanca entre mercancas, sometiendo as la naturaleza humana a las leyes annimas del mercado. Los productos del hombre se vuelven contra el y se establece una relacin no de colaboracin y enriquecimiento mutuo sino de hostilidad entre este y la naturaleza de los dems hombres. Como vemos, Marx utiliza el concepto de alienacin aplicable al anlisis de la actividad productiva (trabajo asalariado) en el marco de la organizacin capitalista de la economa de mitad del siglo XIX, destacando su carcter esclavizador y deshumanizante.

HEGEL Suet alien ado La idea

LA ALINEACION EN FEUERBACH El hombre

MARX El borer

Actividad Spiritual De la Trabuco en que se aliena conscience Character de Erica Erica (false Practica (acto seta activated autoconciencia) de production) Objetivacion Universal (en la En Dios En los del sujeto naturaleza, la productos del alienado historia, la trabajo cultura) Superacion Mediante el Mediante la Mediante la de toda autoconocimien critica abolition de la alienacion to absolutode materialis-ta de propiedad la Idea la religion privada 5.2.2 Critica a feuerbach: "La praxis'

En su obra: Once tesis sobre Feuerbach, Marx critica a Feuerbach y se distancia definitivamente de el. Esta obra fue calificada por Angers de "primer documento en que se contiene el germen genial de la nueva concepcin del mundo". Marx basa su critica en el hecho de que Feuerbach no supo captar la importancia que tiene la "praxis" en la explicacin de cualquier fenmeno social. La "praxis" es la forma que el hombre tiene de relacionarse con la naturaleza y con los dems hombres para conservar o transformar el medio al que se enfrenta segn sus propias necesidades, en el marco de una organizacin social concreta. La nocin de praxis resume la intima conexin que se produce en estos procesos de lo terico y lo practico. Marx critica el "materialismo" no dialectico de Feuerbach, pues reduce la relacin del hombre con la Naturaleza a una relacin contemplativa o pasiva, y no comprende la actuacin "practico-critica" (praxis). Este le hace olvidar las circunstancias a las que se ven enfrentados (propias necesidades), lo que ocurre siempre en un momento histrico y en una sociedad concreta con una determinada forma de organizacin social. Marx critica tambin los conceptos "hombre-esencia humana" de Feuerbach y propone en adelante trasladar el estudio de los hechos humanos al anlisis del conjunto de las relaciones sociales tal como se manifiesta en la sociedad y en la historia. Critica tambin las causas de la alienacin religiosa por la que los hombres ponen sus esperanzas en un mas ala iluminado (Dios) y la solucin que propone Feuerbach para superar esas alienaciones (educacion-ilustracion); Marx, dice que las causas de la alienacin radican en la estructura injusta de la sociedad y se superaran con la transformacin revolucionaria del conjunto de las relaciones sociales. Marx, finalmente, se distancia en forma definitiva de Feuerbach ante el problema de "si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva"; para Marx, este problema no es terico sino practico. Es en la practica donde el hombre tiene que demostrar la verdad. es decir, la realidad y el podero, la terrenalita de su pensamiento. El concepto de "praxis" alumbra un nuevo modo de abordar los problemas plantea-dos por las teoras del conocimiento en la filosofa clsica, y "el litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la practica" es calificado por Marx de "puramente escolstico". Segn lo anterior se puede entender la afirmacin de Marx: "Los filsofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo".

En conclusin: Desde estos presupuestos sobre los que se basa su concepcin materialista y dialctica del mundo, caracterizada por sus tericos posteriores como una "filosofa de la praxis", Marx abandona la especulacin filosfica en la forma en que la practicaban los jvenes hegelianos, a los que criticara sistemticamente en La ideologa alemana, y se entrega a la elaboracin y aplicacin de una nueva teora de la sociedad y la historia, que es concebida como "materialismo histrico". 5.3 El materialismo histrico

El "materialismo histrico" es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformacin material de la filosofa de la historia hegeliana. Hegel haba sealado que la evolucin histrica se mueve hacia adelante por una tensin entre contrastes, que a su vez es sustituida por un cambio brusco. Para Marx la historia tambin hay que concebirla de forma dialctica; pero, segn el, dice, "invertida, puesta de cabeza"; es decir, si para Hegel la "razn absoluta" es la fuerza que impulsa la historia hacia adelante, para Marx son las "condiciones materiales" las que impulsan la evolucin histrica. Por lo tanto, no son las condiciones del espritu (razn) las que crean los cambios materiales, sino al revs, son las "condiciones materiales" las que crean las condiciones del pensamiento. Entre las "condiciones materiales", Marx subrayo especialmente las de carcter "econmico" o "fuerzas econmicas de produccin", como los factores principales que producen los cambios sociales e histricos. En general, pues, podemos decir que el "materialismo histrico" es una interpretacien de la historia a travs de las relaciones materiales, entendidas como relaciones econmicas de produccin. Estas relaciones econmicas de produccin son, segn Marx, las que condicionan los procesos de la vida social, poltica y cultural de la historia. En el anlisis del materialismo histrico nos centraremos en los aspectos mas importantes o categoras fundamentales del materialismo de Marx y su aplicacin en los fenmenos sociales e histricos. 5.3.1 "Anatoma de la sociedad civil" Marx inicia su estudio con lo que el llama "anatoma de la sociedad civil", entendida esta como el anlisis de las estructuras fundamentales que constituyen el en-tramado bsico de actividades econmicas en la sociedad civil. La "anatoma de la sociedad civil" la describe en el estudio sistemtico de las relaciones sociales relativas a la produccin y distribucin de bienes materiales necesarios para que una sociedad pueda vivir.

5.3.2 Factores de produccin, base real de una sociedad La estructura bsica o base real de una sociedad la constituyen, segn Marx, las condiciones materiales, econmicas y sociales de la sociedad civil o lo que el llama "factores de produccin". La base real de todo orden social esta" conformada por los factores de produccin y desde ellos se explica toda la evolucin de la sociedad y de la historia. Entiende por "produccin" la actividad por la que los hombres crean bienes materiales para poder vivir. Entre los factores de produccin distingue tres niveles de produccin: a) Produccin social de la vida . En este nivel o factor de produccin, que se podra considerar como el cimiento de las bases reales de una sociedad, Marx analiza tres aspectos o "momentos" de la produccin social de la vida. El primero es la "produccin de medios de vida" o produccin de la vida material misma. La primera premisa de toda existencia humana, y por tanto de toda la historia, es que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir. Ahora bien, para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas mis. Todo ello lo consigue el hombre al relacionarse con la naturaleza mediante el "trabajo" por el cual le "arranca" los bienes materiales necesarios para vivir. La produccin de medios de vida es una condicin fundamental de toda vida social e histrica, que lo mismo hoy que hace miles de aos, necesita cumplirse todos los das y a todas las horas para asegurar el hombre la vida. El segundo es "un determinado modo de vida". La manera de vivir de los hombres en una sociedad concreta esta determinada por los medios de vida, "que produce" (estos medios son limitados por el lugar donde vive), y por el modo "como los produce" (los instrumentos que utiliza para conseguirlos). El tercero es la "procreacin"',

Estableciendo las primeras relaciones con los dems. Los hombres renuevan su propia vida procreando y estableciendo relaciones con los dems: hombre-mujer, padre-hijos establecen el primer ncleo social = la familia. Mas tarde a medida que las necesidades se multiplican van creando nuevas relaciones sociales.

Estos momentos o niveles de produccin de vida social, no deben entenderse como fases separadas, sino como momentos que han existido desde el principio de la historia, desde el primer hombre y que todava hoy siguen existiendo, siendo los cimientos primeros de la vida social. b) Relaciones de produccin Las relaciones de produccin son las relaciones que se establecen entre los distan-tos miembros de una sociedad histrica concreta en la realizacin de las actividades que aseguren, en sentido amplio, la "produccin social de la vida", segn una determinada forma o "modo de produccin". Estas relaciones vienen determinadas, por una parte, por el lugar que se ocupa en la "divisin social del trabajo" (o que es lo que a cada cual le loca hacer en ese concreto modo de produccin) y, por otra, en el intercambio, la distribucin y apropiacin del "beneficio social" (o que parte se Eleva cada cual del producto global obtenido para satisfacer las necesidades de los miembros de una sociedad). De aqu que las relaciones de produccin tengan su expresin jurdica en las relaciones de propiedad. La desigual distribucin del "trabajo" y del "beneficio", que caracteriza las relaciones de produccin de las sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de produccin comporta, segn Marx, la existencia de "clases" antagnicas: (esclavo-hombre libre, siervo de la gleba-seor feudal, proletariocapitalista, etc.). Tambin comporta la "lucha de clases" como fuente permanente de conflictos sociales y motor de la historia, con sus correspondientes efectos en las otras manifestaciones de la vida social. As pues, los hombres, igual que nacen en una determinada familia o en un deberminado pas, se encuentran "necesaria e independientemente de su voluntad" foro-mando parte del sistema de "relaciones de produccin" que corresponden a una determinada fase de las fuerzas productivas. c) Fuerzas productivas En el proceso de trabajo intervienen: "El objeto" sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta. "Los medios de trabajo", instrumentos, sierra, martillo, maquinas, etc. "Fuerzas de trabajo", la energa humana empleada (no la que desarrolla una maquina; esta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo) y la formacin tcnica humana. El concepto de "fuerzas productivas" es el resultado de la combinacin de las "fuerzas de trabajo" y los "medios de trabajo" de que dispone una determinada

formacin social, en un momento histrico concreto. para resolver las necesidades de la produccin. Desde los tiempos prehistricos en que el hombre vive fundamentalmente de lo que ofrece la naturaleza y existe una elemental divisin del trabajo segn el sexo, Marx constata un largo proceso de desarrollo de las fuerzas productivas y de progresiva divisin del trabajo, desarrollo que se ve incrementado de forma especial con la revolucin industrial y el modo de produccin capitalista. Marx atribuye una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo de las fuerzas productivas, de las que hacia depender en gran medida los cambios en el orden de produccin. 5.3.3 Infraestructura econmica Los factores de produccin: produccin social de la vida, las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, ntimamente interrelacionadas, constituyen para Marx, "la base real de la sociedad". Esta "base real de la sociedad", la llama "infraestructura econmica" o proceso econmico global de produccin, distribucin, intercambio y consumo de los bienes materiales de produccin. Al calificar de "base real" o "infraestructura" a la organizacin econmica de la sociedad, Marx esta sealando lo que considera el nudo central en la explicacin de los conflictos sociales y de los grandes cambios histricos, frente a otras interpretaciones de la historia que atribuyan una influencia decisiva a factores de otra ndole: la accin de Dios, por ejemplo, en la concepcin cristiana; el desarrollo de la Idea en la especulacin hegeliana; la accin de los grandes caudillos. etc.

5.3.4 Superestructura Sobre esta "base real" y en estrecha dependencia de ella, sita Marx la otras instancias o manifestaciones de la vida social, que llamo "superestructuras". Dichas instancias que veremos a continuacin, para Marx, no son sino construcciones que dependen de los factores econmicos-infraestructurales de la misma forma que un edificio se apoya en la cimentacin. Estas instancias o superestructuras de la vida social son: a) El derecho y el Estado El derecho en cuanto conjunto de leyes que regulan el orden social; y el Estado, como institucin poltica que busca el bien general de la sociedad. En las sociedades de "clases" -como es el caso del modo de produccin capitalista-, donde a travs de un rgimen de propiedad privada la clase dominante ejerce la propiedad de los medios de produccin, esta dependencia se

manifiesta, segn Marx, en el control y la utilizacin que hace de hecho esta clase de las leyes y del poder del Estado en defensa de sus intereses contra las clases que sufren su dominacin. La forma como se crean y administran las leyes y se ejerce el poder poltico aparece as estrechamente vinculada a la forma como se organiza y ejerce el poder econmico. Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase dominante econmicamente, que, con ayuda de el, se convierte en la clase poltica dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para explotar a la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los poderosos para someter a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza para someter al campesino o siervo de la gleba; y el Estado moderno o Estado representativo, es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. b) Formas de conciencia social: la "ideologa" La conciencia, segn Marx, no es algo independiente, sino que esta ntimamente relacionada con los "aspectos o momentos" que hemos analizado en el factor "produccin social de la vida". El hombre cuando cae en cuenta de ellos es cuando tiene "conciencia". Segn sean sus medios materiales de vida, su manera de vivir y su relacin con los dems, ser su pensar y su conciencia. Por lo tanto, "no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia". Los hombres necesitan hacerse una representacin general del proceso de prodiccin de la vida social, de su situacin dentro de el: "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas", dice Marx. As, junto a la actividad econmica de base de una sociedad y a su correspondente organizacin juridico-politica, Marx distingue tambin en el nivel de la "sperestructura" lo que llama "formas de conciencia social o formas ideolgicas": "la ideologa". Althusser define la "ideologa" como un sistema (que posee su lgica y rigor propios ) de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos) dotados de una existencia en el seno de una sociedad dada. Sin embargo, Marx le asigna a la ideologa un carcter negativo, denominndola "falsa conciencia". La ideologa, segn el, "enmascara", "oculta" los intereses de quienes poseen el poder de la sociedad.

La "ideologa" hace referencia a aquellas "racionalizaciones" elaboradas y defendidas como verdaderas explicaciones de la realidad que no hacen sino "ocultar o justificar" los intereses propios de la clase dominante. En una sociedad puede haber diversas clases de ideologa: "Ideologa jurdica": se da cuando en las constituciones de los Estados se proclama a los ciudadanos "judaicamente libres e iguales y al pueblo como soberano", siendo esto, en la mayora de los casos, "puramente formal" (palabrasa), pues la realidad es otra. - "Ideologa poltico": cuando el Gobierno "tericamente" es arbitro imparcial en la defensa de los ciudadanos, mientras que en realidad es instrumento de presin en manos de una clase dominante. "Ideologa religiosa": cuando se usa a la religin como sinnimo de "resignacien" ante las injusticias, y como justificacin de los poderosos; y no se usa como instrumento de "liberacin". "Ideologa filosfica": cuando se usa la filosofa como justificacin de un sistema de explotacin, negndole el carcter critico ante los procesos ideolgicos de la sociedad. Lo que caracteriza a todas estas formas ideolgicas es que los sujetos que partica-pan de el las no son conscientes de su relacin con las instancias del proceso productiva; por eso no descubren la "falsa conciencia" de ellas. La clase social dominante presenta sus "ideas" como nicas formulaciones racionales y de vigencia absoluta: "ideologa". 5.3.5 Base econmica y superestructura Marx hasta aqu ha distinguido en el anlisis de una determinada formacin social una serie de instancias o niveles complejos que muy esquemticamente se pueden reducir a tres: la "esfera econmica", la "esfera poltica" y la "esfera ideolgica". Estas esferas podramos representarlas, siguiendo el uso que Marx hace de esta metfora arquitectnica "base-superestructura", con el siguiente esquema: SUPERESTRUCTURA IDEOLOGfA SUPERESTRUCTURA JURlDICO-POLITICA RELACIONES DE PRODUCCION FUERZAS PRODUCTIVAS INFRAESTRUCTURA

Ahora bien, que relacin se da entre esta serie de niveles que, separados por necesidades del anlisis, operan conjuntamente aunque con relativa autonomia en la complejidad de los procesos histricos? Marx dice: El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina el ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Y en cuanto a la historia, dice: hay que estudiar de nuevo la historia, investigar en detalle las condiciones de vida de las diversas formaciones sociales, antes de ponerse a derivar de ellas las ideas polticas, del derecho privado, esteticas, filosoficas, religiosas, etc.... que a ellas corresponden. En ultima instancia, es el factor econmico el que determina la historia. 5.4 Materialismo histrico y filosofa de la historia

Siguiendo la evolucin intelectual de Marx, despus de elaborar su teora del "materialismo histrico", pasa a una generalizacion sobre el conjunto histrico de la humanidad, es decir, pasa a hacer una "filosofa de la historia". 5.4.1 La historia como proceso dialectico Marx contempla la historia como un proceso de maduracion progresiva (que no excluye accidentes, retrocesos, catastrofes, etc.), de la capacidad econmica de la especie humana para dominar la naturaleza y producir medios con que satisfacer sus necesidades. Este desarrollo depende fundamentalmente de condiciones materiales objetivas, segn la dialctica que se establece entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, es decir, entre los "propietarios" de los medios de produccin y las "fuerzas de trabajo" de los obreros. Solamente podemos concebir cientificamente la historia si la interpretamos como un "proceso dialectico", como una serie de contradicciones que se dan en la "infraestructura econmica" y que se manifiestan en las otras instancias de la vida social (superestructura). Las contradicciones que se producen entre las "fuerzas productivas" y los "propietarios" de los medios de produccin se manifiestan en la "lucha de clases". La lucha de clases es producida por las distintas posiciones de unos (propietarios) frente a otros (obreros) en el proceso productivo. La "lucha de clases", segn Marx, opera como el "motor de la historia": la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros dias es la historia de la lucha de clases, dice Marx.

De aqu que la historia sea tambin para Marx el escenario de la alienacin creciente del hombre por fuerzas que el crea, pero que acaban dominandolo, y de la explotacion de unas clases por otras. 5.4.2 Modos de produccin El concepto de "modos de produccin" que resulta de la combinacin entre un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones de produccin, le sirve a Marx para clasificar este proceso de desarrollo y sealar que: "a grandes rasgos, podemos designar como otras tantas epocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asiatico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Marx considera que con el modo de produccin burgus se cierra la "prehistoria" de la sociedad humana y comenzaria la autentica historia humana, al ser capaz ahora el hombre de aduenarse de su propio destino y realizar todas sus ricas potencialidades. Marx se esta refiriendo al nuevo modo de produccin, es decir, al "modo de produccin capitalista". Siendo la obtencion del mximo beneficio econmico el supuesto fundamental del modo de produccin capitalista, se produce en consecuencia un fuerte crecimiento de las fuerzas productivas, por el que el sistema, rompiendo cualquier tipo de barreras nacionales e invadiendo todo tipo de mercados, se universaliza. Esta apreciacion, Ilena de optimismo progresista, venfa a ser, en parte, la conclusin final de las esperanzas que suscitaba en Marx su anlisis del modo de produccin burgus. Paradojicamente, este modo de produccin capitalista crea las condiciones materiales que sern la base real de una forma superior de sociedad. La logica del capital es acumular riquezas. Ahora bien, dentro del marco del modo de produccin capitalista, las relaciones de produccin se caracterizan por la subordinacion esclavizante de la fuerza de trabajo humana a la maquina. El obrero es "simple apendice de la maquina". En el las contradicciones de clase se han simplificado; hay dos clases enfrentadas: la burguesa y el proletariado. 5.4.3 Contradicciones insoluble* del capitalism Las relaciones entre la burguesa y el proletariado son relaciones de explotacion en el sistema capitalista. Unos son propietarios del capital y de los medios de produccin mientras los trabajadores libres tienen unicamente su fuerza de trabajo que venden en el mercado a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo invertida en la produccin.

El producto del trabajo queda convertido en "mercancia" que vende en el mercado a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo. Ese producto "mercancia" es vendido a los propietarios de los medios de produccin que lo utilizan para fines lucrativos, y para obtener mejores ganancias. Entre la fuerza de trabajo pagada en "salario" y la utilidad obtenida por el patrono al vender el producto, existe una diferencia de valor que la apropia el capitalista. La diferencia entre el valor producido por el obrero y el de su propia fuerza de trabajo que es pagado en salario, Marx la llama plusvalia", que es un valor no pagado al obrero y que se lo apropia el capitalista y utifiza en su propio. beneficio, segn la logica clasista del sistema. Al tiempo que se produce una socilializacion creciente de hecho de las fuerzas productivas (en muchos casos la gestion de la empresa la realizan incluso quienes no son propietarios), Marx creyo que las diferencias entre un numero cada vez menor de propietarios de los medios de produccin y otro progresivamente mayor de obreros explotados y empobrecidos iria en aumento, lo que implicaria contradicciones irreconciliables entre las nuevas fuerzas productivas y las relaciones de produccin burguesa. 5.4.4 Liberacin de la clase obrera: hacia una sociedad sin clase Como se produce el cambio de un sistema capitalista a un sistema socialista o comunista? Marx es consciente de que cada dia las contradicciones irresolubles dentro del sistema capitalista aumentaran la "conciencia de clase" de los trabajadores, y que finalmente conseguirian a travs de sus organizaciones polticas apoderarse del poder poltico y arrebatarian despoticamente ("dictadura del proletariado") los medios de produccin a la burguesa, en nombre de la inmensa mayoria. A travs de un periodo de transicion, en el que aun perdurarian rasgos de la sociedad anterior, se lograria progresivamente la desaparicion de las clases y del poder poltico que encarna esta dominacin (el Estado); y tambin el paso a un nuevo modo de producion: "la sociedad socialista" donde el "poder sobre las personas" seria sustituido por la "administracion de las cosas".

6.

TENDENCIAS ACTUALES DEL MARXISMO

A partir de la obra de Marx y Angers, aparecen en la filosofa contemporanea diferentes autores y doctrinas que reclaman para si, o se les ha otorgado, la calificacion de "marxistas". En cuanto que se conocen mutuamente, dialogan y a

veces se descalifican, podemos decir que todas ellas forman parte de la "tradicin marxista". Veamos algunas componentes de las tencias actuales: a) Los discursos tedricos que han nacido como consecuencia o que han sido soporte de una accin poltica decisiva y por la que un partido poltico comunista accede frecuentemente al poder: tales serian el "marxismo-leninismo", "maoismo" o los discursos marxistas de regimenes del tercer mundo. b) Los discursos tedricos que constituyen una reflexin filosfica mas genuina, propia de pensadores, profesores, escritores..., los llamados "intelectuales". Tales discursos han estado, por lo general, ajenos al ejercicio absoluto del poder y han proliferado, sobre todo tras la II Guerra Mundial, en sociedades de capitalismo avanzado. Constituyen el "Marxismo Occidental". Componen este grupo: Aquellos autores que, no sin problemas, realizan una critica del marxismoleninismo, buscando la autenticidad del pensamiento de Marx, frente al dogmatismo que les impone determinada militancia comunista. Entre estos autores podemos citar: Lukacs, Gramsci, Bloch, Lefe'bre, entre otros. Tambin forman parte, aquellos autores que establecen una sntesis de los principios marxistas con otros de distintas procedencias filosoficas contemporaneas: estructuralismo (Althusser), existencialismo (Sartre), historicismo (Goldman), psicoanillisis (W. Reich). Finalmente se incluyen en el grupo los autores que utilizan el marxismo como punto de partida o como fondo terico general, aunque no exclusivo, con el que realizar anlisis de la sociedad contemporanea y criticar las formas de alienacin ideoldgicas y autoritarismo que subsisten en ellas, sean capitalistas o comunistas. En este grupo se sita Adorno (Escuela de Francfort). Dado el vnculo constante de la tradicin marxista con la critica y la accin poltica, sus tendencias configuran un permanente y enriquecedor debate filosfico sobre el mundo contemporneo.