Hierarquia dentro dos Terreiros de Umbanda Dentro dos terreiros de Umbanda existe organizao e disciplina, alm de todo um sistema

que objetiva manter esta organizao, alguns terreiros, dependendo do tamanho dividem-se em parte administrativa e espiritual. Estaremos falando agora a respeito dos cargos dentro da hierarquia espiritual mais comumente encontrados nos Terreiros de Umbanda: Babalorix ou Ialorix o dirigente do terreiro (Babalorix se for homem e Ialorix se for mulher). Esta figura a responsvel espiritual por tudo que acontecer dentro da gira (antes, durante e depois). Tanto o Babalorix quanto a Ialorix so tambm chamados de Pai do Santo e Me de Santo. Algumas pessoas falam pai de santo e me de santo, consideramos essa maneira incorreta, pois na Lei do Santo que eles so Pai e Me. Eles tm a funo de cuidar e zelar da vida espiritual dos mdiuns do terreiro, orientar e dirigir os trabalhos abertos e fechados a pblico. So os responsveis por fazer cumprir as diretrizes estabelecidas pelo Astral, para o Terreiro. Pai Pequeno e Me Pequena So os futuros Babalorix e Ialorix. So a segunda pessoa dentro de um Terreiro de Umbanda. Tm como funo auxiliar o Babalorix e a Ialorix em todos os trabalhos. Outras funes especficas variam de terreiro para terreiro. Mdiuns de Trabalho So os mdiuns que do consulta, as suas entidades j riscaram ponto, deram nome, e passou por alguns preceitos (isto tambm varia de terreiro para terreiro) que os firmaram como mdiuns. Alguns chamam de Mdiuns prontos, outros de Mdiuns batizados outros de Mdiuns feitos. Essa nomenclatura tambm varia de acordo com a orientao do Babalorix ou Ialorix, da raiz da Casa ou ainda de estado para estado. Mdiuns em Desenvolvimento So mdiuns que como o nome j diz, esto em desenvolvimento. Dependendo do terreiro eles podem dar passes, j incorporam uma ou outra linha, mas ainda no do consultas e as suas entidades ainda no deram nome ou no riscaram ponto. Esto sendo preparados para tornarem-se mdiuns de trabalho. Mdiuns Iniciantes Tambm como o nome diz, so mdiuns que ingressaram a pouco tempo no terreiro e ainda no incorporam. Cambono (homem) e Samba (mulher).So os responsveis por atender as entidades, no que diz respeito a acender charutos, velas, cachimbos, esclarecer a assistncia o que a entidade est querendo dizer, coordenar a entrada da assistncia para consulta ou passe. Transa a pessoa responsvel por distribuir as fichas de atendimento (quando o caso) e coordenar a entrada da assistncia. Muitas vezes, dependendo do tamanho do terreiro acumula funo de cambonagem. Curimbeiro, Tabaqueiro ou Og a pessoa que bate (toca) o tambor. Na realidade na Umbanda, a concepo de Og totalmente diferente do Candombl e do Omoloc, onde a pessoa preparada especificamente para esse fim. A funo do tambor a de ajudar na invocao das Entidades, deve ter toques harmoniosos e diferenciados para cada Linha.

Deixemos bem claro que todas as funes so importantes dentro da organizao de um Terreiro e nenhuma melhor ou pior que a outra, o respeito e a disciplina deve sempre ser elementos bsicos da convivncia entre todos, deve-se tomar muito cuidado com a vaidade e a inveja, sentimentos que devem ser sempre repudiados por todo e qualquer umbandista. A gira medinica o auge de uma reunio umbandista que dividida em trs momentos bsicos a saber: -abertura, momento que se evocam as foras e entidades espirituais e se invocam as bnos, protees, pedidos e auxlios; - a gira medinica, instante em que os mdiuns incorporam as entidades espirituais para atendimento ao pblico; -encerramento, ou seja, o trmino da reunio, em que se agradece a assistncia das foras e entidades espirituais.

Os ritos e liturgias utilizadas nas reunies do movimento umbandista, variam de terreiro para terreiro, assim, como tambm, pode se diferenciar a deciso de como se processa a gira medinica, que tipos de entidades se far presente e como dever se proceder o atendimento ao pblico. Isso acontece, por que os terreiros so clulas religiosas que se adequam a coletividade que os rodeia, oferecendo dentro de um determinado padro mnimo, os ritos, as liturgias, as manifestaes espirituais que mais afinizem com os adeptos e o pblico que freqenta determinada casa. A Funo da umbanda isso, atender as necessidades espirituais essenciais do indivduo, mesmo que este processo se inicie por resolver suas necessidades materiais bsicas, permitindo um equilbrio mnimo da sua existncia. Proporciona-se assim, condies estveis a alma para realizar vos evolutivos mais altos e abrir sua conscincia a entendimentos mais profundos e finalmente se religar a Deus. Atravs do que j falamos, podemos chegar a concluso que o atendimento ao pblico o objetivo primordial de todas as reunies de um terreiro. As pessoas que se encaminham a uma casa espiritual umbandista, possuem expectativas, esto ansiosas para encontrar a soluo de seus problemas, desejam sair dali pelo menos reconfortadas, com esperana etc. O pblico, portanto, deve ter um tratamento especial por parte dos dirigentes, dos organizadores e do corpo medinico da casa. Tudo deve ser voltado para se fornecer um bom atendimento ao pblico presente. Devem ser bem recebidos, encaminhados a um local apropriado para assistirem a reunio, informados de como se processar o andamento da mesma, como deve ser o seu comportamento durante os trabalhos, em qual momento e como devem se dirigir aos mdiuns incorporados, se houver necessidade de se retirar antes da gira terminar como faz-lo, devem tambm ser indicados a eles os banheiros, aonde beber gua etc. de bom tom, que o dirigente em algum instante na abertura, faa uma pequena e rpida preleo (palestra) trazendo para o pblico, informaes, avisos, ensinamentos e doutrina. Na gira medinica devem incorporar somente os mdiuns que j tiverem mais experincia e estejam, como dizemos comumente, mais bem afirmados com suas entidades. Desenvolvimento medinico deve ser uma reunio a parte e fechada ao pblico.

Aps todos os mdiuns incorporarem, os cambonos (pessoas que do assistncia as entidades espirituais e ajudam na organizao durante a reunio) devem encaminhar o pblico para o atendimento. O restante do corpo de adeptos, que no estiverem incorporados, devem sustentar a gira dos que esto em trabalhos medinicos atravs dos cnticos, de bons pensamentos e intenes. necessrio, que se mantenha o bom nvel vibratrio, para que os trabalhos espirituais aconteam em segurana e bem equilibrados. Todo o pblico deve ser atendido, sem exceo. Uma reunio umbandista algo bonito de se ver, os cnticos, os tambores e outros instrumentos formando um conjunto harmonioso de sons, a batida das palmas, os fardamentos, as guias coloridas, a decorao do ambiente, as imagens e smbolos do altar e mesmo a forma como se processa os ritos e liturgias enche os olhos e ouvidos de quem vem participar. Visual e som somam-se a um sem nmero de detalhes para permitir a harmonizao de todos os presentes, mas tudo isso no um espetculo, nem uma encenao para agradar o pblico.

Muitas casas umbandistas se ressentem pela existncia de muito pouco ou quase nenhum pblico. Geralmente so sempre as mesmas pessoas que se repetem em todas reunies. Quando tem a casa lotada sempre por ocasio de festas, comemoraes e louvaes especiais. O terreiro j tem l seus anos de existncia, um local bem decorado, limpo, asseado, de ambiente agradvel e bastante arejado e iluminado. Os adeptos presentes em grande nmero, com um fardamento impecvel, guias coloridas no pescoo e todos os adereos e material de trabalho de suas entidades. A reunio tem todo um processo organizado, bem estruturado, desde a abertura at o encerramento. A hierarquia da casa plenamente identificada, pais e mes pequenas, cambonos, tambozeiros etc., Esta hierarquia, decorre da necessidade de equilbrio entre a liberdade e a autoriedade que geram a disciplina e as leis que regem essa disciplina e que podem ser mutveis em funo da poca, da fase e da estrutura social da comunidade formada pelo terreiro. cada terreiro tem sua norma de bem-viver adaptada a expanso uniforme direcional, fazendo com que a disciplina seja consciente, livre e com base na razo e na compreenso, toda disciplina aceita reflete a afirmao da personalidade dos dirigentes. Na umbanda, a hierarquia direcional no como deteno de poder mas o objetivo do que foi, e ser. O passado e a experincia adquirida. o presente o trabalho, e a luta de cada dia para semear os frutos do amanh. O fruto ser a colheita do que se plantou no presente, por coseguinte uma boa semelhada, dar uma boa colheita, se o presente estiver atento. Precisamos, acima de tudo, entender esse estgio evolutivo e organizar cada vez mais a nossa Umbanda, a nossa religio, para que no Plano Astral ela possa ter

uma funo muito mais clara, porque, com a conscincia, nossas entidades podero trabalhar com muito mais satisfao, porque a conscincia os levou a um plano de participao csmica, inserindo-os no equilbrio universal, no amar o prximo, no dar e receber. Essa a Lei do Equilbrio, a Lei do Processo Evolutivo. Precisamos respeitar os cultos e as formas de direcionar o pensamento ao Divino. No podemos transformar a nossa religio em um amontoados de lendas e mistificaes, de metforas e metafsica. A nossa religio simples, a religio da vida, e a religio do Divino em ns. Fiquem em paz. Sarava, meus irmos.