SESION 7 UNIDAD TEMTICA II: VALORES Y CULTURA GRECO - LATINA

I.

OBJETIVOS DE LA SESIN:

Identificar los elementos principales del contexto cultural latino. Reconocer los c valores de la cultura latina y su presencia en nuestra cultura actual. Adems de los valores de verdad, bien y trascendencia. II. TEMA: Contexto cultural latino y sus valores, reconociendo la presencia de algunos de estos hoy.. Para abordar los valores trascendencia, verdad y bien en la cultura Latina es preciso tener en cuenta que Roma parti siendo una pequea ciudadela a las orillas del Tiber y termin siendo un imperio que aglutin a ms de ochenta millones de habitantes y que domin un territorio que lleg a ocupar casi todo Europa, Asia Menor, todos los territorios del cercano oriente y el norte de frica, desde Siria a Marruecos. Por qu es necesario considerar este aspecto que a simple vista no tiene vinculacin alguna con las concepciones valricas de un pueblo? La respuesta es que la expansin territorial que lideraron e iniciaron los romanos, trajo enormes consecuencias culturales, polticas, sociales y legales tanto para ellos como para los pueblos que quedaron al interior de los lmites del imperio, dndose con esto una evolucin en las concepciones que tenan respecto de los valores antes sealados. Efectivamente, en el Imperio Romano coexistieron y se mezclaron creencias y costumbres de las naciones que formaron parte del imperio, debido a que en trminos generales se opt por una poltica de tolerancia, segn la cual, en la medida que una creencia o costumbre no afectara el funcionamiento del sistema, no se prohiba. Producto de esta conducta tolerante se produjo un fenmeno de enculturacin y de sntesis cultural que dio forma a una nueva cultura: la Latina. Secco Ellauri y Baridon (1993) no slo constatan este hecho, sino que lo consideran como la gran virtud del imperio. La importancia histrica del imperio radica, precisamente, en haber creado con los diversos pueblos de la cuenca mediterrnea una sola nacin. El genio organizador aceler esa obra de unificacin. De un extremo a otro del imperio, los romanos trazaron carreteras por las cuales se poda transitar con seguridad. Donde quiera que conquistaron, levantaron ciudades con edificios magnficos, teatros, templos, foros y termas que fueron focos poderosos de romanizacin. Las fronteras del imperio estaban defendidas por las legiones, que impedan la irrupcin de los brbaros y aseguraban la paz y la tranquilidad. En todo el imperio regan las mismas leyes, que aseguraban el orden y la justicia romana en todos los territorios (P. 174). Un poeta de la poca, el galo Rutilio Namaciano, es an ms claro y enftico que los citados autores, ya que le asigna, al Imperio Romano, la categora de patria para todos sus habitantes.
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No te detuvieron las abrasadoras arenas de Libia, ni te repelieron las regiones extremas armadas de hielo. Hiciste una sola patria de gentes diversas, favoreci al sin ley convertirse en tu tributario porque t transformaste a los hombres en ciudadanos e hiciste una ciudad de lo que antes no era ms que un globo (en Viscontea 1983. P. 87). Surge frente a estas aseveraciones la pregunta por qu el pueblo romano triunfante no hizo prevalecer su cultura en el imperio, sino que opt por la tolerancia? Una respuesta, seguramente no la nica, radica en las costumbres originales del pueblo romano y la necesidad de que ste tomara las armas para conquistar y mantener la conquista. Las costumbres originales se relacionan con este fenmeno porque la nacin que dio forma a Roma y se liber de los Etruscos, era una nacin de caractersticas rurales, que viva en un rico contacto con la naturaleza y especialmente con la tierra, que constitua su principal fuente de riqueza. Su religin era muy simple y bsica, fundamentada en los antepasados de cada familia, por lo mismo el pater familias lideraba los ritos en honor de sus antepasados, a los que haba que serles siempre fiel, porque de lo contrario se volvan en contra. Las ciudades no eran espectaculares, sino que slo servan para lo que estaban hechas, no haba inters por el lujo ni la sofisticacin. En sntesis las costumbres y tradiciones de los romanos eran simples, sencillas y pragmticas. El pragmatismo marca fuertemente a esta nacin, y es en este espritu pragmtico donde se puede encontrar parte de la respuesta a la pregunta anterior, ya que cuando los romanos se liberaron de los etruscos debieron solucionar los problemas internos derivados de las demandas polticas y econmicas de los plebeyos, posteriormente se involucraron en conflictos armados externos, debiendo centrar sus energas en la eficacia en los campos de batalla y en la administracin de las tierras conquistadas y posteriormente debieron concentrarse en cmo solucionar los problemas internos que se generaban por las consecuencias econmicas y comerciales derivadas de las Guerras Pnicas. Los romanos, desde que se liberaron de los etruscos, entraron en una escalada de conflictos que los oblig a administrar las conquistas y los pueblos conquistados. Por lo mismo se convirtieron en soldados o en administradores pblicos que debieron mantener vigente el dominio. El pragmatismo y realismo poltico que los caracteriz les permiti generar un sistema que les asegur el control de las tierras y los pueblos conquistados. Este sistema consisti en respetar las instituciones y costumbres de stos, en la medida que no afectaran su dominio sobre ellos, y dotar al imperio de un cuerpo de leyes coherente con las problemticas que se iban desarrollando. El doctor en filosofa Rafael Gambra (2001) es enftico en este sentido, ya que seala que el pueblo romano tuvo la misin de difundir por el Mediterrneo la filosofa y ciencia griega, gracias al espritu pragmtico y al genio poltico de aquel. Pero el genio romano no fue de inclinacin intelectual, ni hered en filosofa el espritu creador del griego, por lo que la filosofa romana es slo una continuacin de las escuelas existentes en la ltima poca de Atenas. El espritu romano fue fundamentalmente prctico en consonancia con su misin histrica. Conquistador y organizador de pueblos, creador de un derecho que ha perdurado inconmovible a travs de los tiempos, el pueblo romano supo como ninguno en la historia asimilar pueblos extraos respetando sus instituciones propias, insuflndoles al mismo tiempo su espritu hasta llegar a su romanizacin, esto es, a hacerles solidarios de su propia civilizacin y de su vida poltica. De este modo la cultura racional del pueblo griego y el genio poltico del romano

colaboran en la formacin de este mundo latino o mediterrneo que fue el ncleo de lo que hoy llamamos civilizacin occidental o europea (Pp. 84-85) Es importante aclarar que aqu no se pretende sealar que los romanos estuvieran desprovistos de la capacidad de incorporar elementos propios a la cultura latina y que el imperio haya sido un rompecabezas compuesto por piezas inconexas e independientes una de otras desde el punto de vista cultural, sino que lo que se pretende destacar es que los romanos tuvieron la capacidad de incorporar los elementos culturales que consideraron provechosos para el imperio y los difundieron por todas sus provincias. Para ser ms justos habra que decir que los romanos se nutrieron de las riquezas espirituales los pueblos conquistados y se inspiraron en ellos para crear. Michael Grant (1996) y Rafael Vargas Hidalgo (2006) son muy enfticos en este sentido. Este ltimo seala que Johann Joachim, al acuar el trmino arquitectura clsica, hizo un grave dao a la comprensin de la antigua arquitectura romana. En tanto que el primero culpa a los helenistas de desperfilar el arte romano, ya que investigadores como Arnold Gomme lo calificaron como arte de segunda fila, en relacin al griego. Grant en ningn caso niega que el imperio Romano se haya convertido en un catalizador y un difusor de las culturas incorporadas a sus lmites, pero asegura que generaron expresiones culturales propias o que se inspiraron en elementos culturales nuevos, para desde all incorporar su capacidad creadora. Su genio poltico los capacit para asumir el dominio de Occidente civilizado, Asia occidental inclusive, ampliarlo hasta el Danubio, el Sahara, las costas ocenicas, y proporcionar los medios y la oportunidad para una equivalente expansin de ideas y formas. Pero estas ideas y formas no eran las suyas o slo las suyas [...] El arte y arquitecturas romanas no son arte y arquitectura griega de segunda fila; son distintos en su propsito y en sus logros, no son mera repeticin de unos mismos valores (Grant 1996, p. 432). Tambin es importante aclarar, que si bien es cierto, los romanos permitieron en trminos generales, a todos los pueblos mantener vigentes sus expresiones culturales y que, por lo mismo, el imperio se nutri de esta diversidad, tambin es cierto sealar que la civilizacin griega fue la que hizo sentir con mayor fuerza su influencia en el imperio, en especial en disciplinas como la filosofa. Desde principios del siglo II antes de Jesucristo, sabios griegos marchaban a Roma el pueblo joven y rico que irrumpa en la vida mediterrnea como preceptores de las grandes familias patricias. Roma conquist a Grecia en ese siglo y se apropi de la cultura griega, que, a partir de esta poca, se conoce con el nombre de greco-latina. La filosofa romana es as una prolongacin de la griega (Gambra 2001, p. 84). Efectivamente los romanos, hasta la llegada de los cristianos (a los que nos referiremos en la prxima sesin, siguiendo a Agustn de Hipona), fundaron sus principios filosficos en el enfoque griego, inclinndose por las escuelas griegas estoica y epicrea. Ambas escuelas, dadas sus caractersticas no tuvieron gran preocupacin por el tema de la verdad, el bien y la trascendencia, ms bien, debido a su contenido, le dieron un tratamiento superficial. El estoicismo propona como el supremo bien la capacidad del hombre de vivir conforme a su naturaleza. Esto consista en buscar su espritu y su libertad interior en la propia e individual interioridad, dejando de lado las explicaciones de lo que ocurra en el mundo, ya
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que slo la divinidad era capaz de explicar el universo en su integridad. Por lo tanto, el sabio estoico era quien, asumiendo que no poda ms que dar cuenta de su propia interioridad, deba abandonar toda pretensin de cambiar el inexorable futuro. El criterio de verdad estaba dado slo por el ejercicio de los sentidos, que se constituan en las herramientas que entregaban la informacin necesaria (sensismo). La verdad no se encontraba conectndose con el mundo, sino en la imperturbabilidad y la absoluta autarqua, que se lograba con el ascetismo y la austeridad, es decir alejndose de las pasiones mundanas y buscando el contacto con el alma del universo a travs del ensimismamiento. El ideal moral de una vida sin pasiones ni sufrimientos adquirira as un lugar central dentro de la consideracin estoica del bien. El Epicureismo, que tuvo en Lucrecio a uno de sus ms conocidos representantes en el imperio Romano, planteaba que la verdad era toda percepcin sensible, al igual que las representaciones de la fantasa que eran las que movan el alma. Esto equivala a decir que la verdad de toda sensacin consista en la realidad psicolgica de tal impresin y afeccin anmica. En tanto que la verdad ontolgica y lgica dependan de algo ulterior y distinto que sera la del juicio y de la opinin. En cuanto a la trascendencia el epicureismo planteaba que el alma era materia, ms fina y sutil, pero al fin y al cabo materia, por lo tanto, al no reconocer la existencia de lo espiritual, ste era un tema que estaba fuera de su doctrina. Tanto Sneca, el mximo exponente del estoicismo en el Imperio Romano, como Lucrecio representante del epicureismo, intentaron dar algo ms de esperanza al ser humano, dentro del contexto de las doctrinas a las que adscribieron. Lucrecio se permiti en su poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) dar algo de calidez y sentido humano a una visin tan deshumanizada como es la de la concepcin atomista y mecanicista del universo, propia del epicureismo. Sneca, en tanto, intent que la tica estoica se convirtiera en una fuente de paz y consuelo para los hombres, de hecho el sabio estoico, en su obra, dej de ser aquel sabio terico, inflexible, imperturbable, alejado de la sociedad y ensimismado, sino que se convirti en un sabio que humaniz la teora, la puso al servicio del hombre y no se ocult en su reflexin personal, sino que la puso al servicio de los dems.,Tanto fue as que su doctrina moral se acerc a la cristiana, por lo que se ha planteado que pudo haber existido una relacin epistolar entre Pablo y Sneca e incluso una conversin de ste, pero que ha sido descartado por los especialistas. En Lucrecio y especialmente en Sneca se puede ver un mensaje ms esperanzador, en el que no todo es caducidad y desesperanza. Sneca llega incluso hasta a hablar de la trascendencia del alma. Tal vez esto se debi a la crisis en la que se encontraba la sociedad romana y a la bsqueda que iniciaron sus pensadores, quienes intentaron proponer nuevos derroteros que dieran luz a la desorientada sociedad romana, la que debido al excesivo libertinaje vivido en las clases patricias y especialmente a su apertura a las dems expresiones culturales, termin construyendo un mapa cultural tan eclctico que se hizo difcil de comprender, especialmente para una sociedad que en sus orgenes tena un contenido cultural muy dismil a la del imperio, debido a que para estructurarse como tal se abri al mundo sin criterios de coherencia, sino que de sobrevivencia. Bibliografa:
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Gambra, Rafael. 2001 Historia sencilla de la filosofa. RIALP ediciones. Madrid Grant, Michael. 1996 Historia de las civilizaciones Tomo N 3. Alianza Editorial. Madrid Secco Ellauri, Oscar y Baridon, Pedro. 1993 Historia Universal: Roma. Editorial Kapelusz. Buenos Aires. Vargas Hidalgo, Rafael. 2006 El cantar de los olivos. Ediciones Chile Amrica-Cesoc. Santiago de Chile. Viscontea 1983. Historia de las Grandes Civilizaciones. Editorial Viscontea. Buenos Aires.