Joseph Ratzinger Benedicto XVI

FE Y FUTURO

DESCLE DE BROUWER BILBAO - 2007

NDICE

PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.- CREER Y SABER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II.- FE Y EXISTENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III.- FE Y FILOSOFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV.- EL FUTURO DEL MUNDO PASA POR LA ESPERANZA DEL SER HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V.- BAJO QU ASPECTO SE PRESENTAR LA IGLESIA EN EL AO 2000? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRLOGO

Los cinco captulos de este pequeo volumen fueron emitidos por primera vez como conferencias radiofnicas. Los tres primeros fueron transmitidos en diciembre de 1969 por el programa especial de la Bayerische Rundfunk [Radio Bvara], el cuarto en febrero de 1970 por Radio Vaticano, y el quinto en las Navidades de 1969 por la Hessische Rundfunk [Radio de Hesse]. Por casualidad ha resultado que todas las conferencias giraban en torno al mismo tema: la cuestin de la fe y el futuro. Si este problema aparece hoy por todas partes, se debe tanto al hecho de que la crisis contempornea ha provocado una sacudida en la fe, como a la fascinacin que nos produce el futuro en un momento en que vemos cmo la historia se mueve ms que nunca y cmo crecen las posibilidades del ser humano, positiva y negativamente, de modo imprevisible. Por eso las reflexiones aqu expuestas no pretenden concluir o cerrar algo,

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sino que ms bien tratan de abrir cauces y mostrar que la fe tiene algo que aportar a este futuro si permanece fiel a s misma. Regensburg, primavera de 1970 JOSEPH RATZINGER

I CREER Y SABER

Han pasado ya ms de cien aos desde que el filsofo y socilogo francs Auguste Comte formulara el diagnstico segn el cual la evolucin de la conciencia humana habra pasado histricamente a travs de tres estadios: del estadio teolgico-ficticio, por el estadio metafsico-abstracto, hasta el pensamiento positivo, que estara destinado a abarcar sucesivamente todos los mbitos de la realidad. Por fin se conseguira examinar y reelaborar, tambin de un modo cientfico-positivo, el sector ms complicado, el ms escurridizo, la ltima fortaleza de la teologa, la defendida durante ms tiempo: los fenmenos morales, el ser humano mismo en lo propio de su ser de hombre. Tambin en este mbito, con el progreso del pensamiento exacto, perdera terreno paulatinamente el misterio de los telogos. Al final sera posible desarrollar una fsica social, que no tendra

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que ser menos exacta que la fsica del mundo inorgnico. Con esto desaparecera definitivamente la esfera de los sacerdotes, y la cuestin acerca de lo real pasara, sin residuos, a las manos de los sabios. La cuestin de Dios llegara a ser necesariamente, como consecuencia de esta evolucin del pensamiento, una cuestin superada, que la conciencia abandonara sin ms como superflua: as como a nadie se le ocurre hoy negar la existencia de los dioses homricos, porque tal existencia no representa ya en modo alguno una cuestin real, as, en el mbito de un pensamiento que habra llegado a ser definitivamente positivo, la cuestin de Dios dejara de plantearse por s misma. Por este motivo, Comte se ahorra la agitacin de una lucha contra Dios como la que mantuvieron algunos de los grandes ateos, antes y despus de l, con la ms encendida pasin. Comte avanza tranquilo hacia una era post-testica; en el periodo final de su vida se esforz incluso en proyectar una nueva religin de la humanidad para este tiempo, porque el ser humano podra vivir sin Dios, pero no sin religin1. Me parece innegable que muchos crculos comparten hoy la conciencia formulada por Comte: la cuestin de Dios no significa

1. Sobre Comte, cf. H. DE LUBAC, El drama del humanismo ateo, Epesa, Madrid 1967, pp. 153-314 (orig. fr.: Le drame de lhumanisme athe).

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ya nada para el pensamiento; el contexto del mundo est cerrado en s mismo y la hiptesis de Dios, empleando una conocida expresin de Laplace, ya no es necesaria para comprenderlo. Tambin entre los creyentes se difunde cada vez ms un sentimiento como el que puede apoderarse de los pasajeros de un barco que se hunde: se preguntan si la fe cristiana tiene todava un futuro o si, por el contrario, resulta cada vez ms evidente que ha sido superada sin ms por el progreso intelectual. En el trasfondo de estas reflexiones est la conciencia de una profunda divisin entre el mundo de la fe y el del saber, que parece imposible de superar, con lo que la fe queda como algo irrealizable. Veamos ahora a grandes rasgos dnde se sitan aqu los puntos crticos. La dificultad empieza ya en la primera pgina de la Biblia: la representacin de la creacin del mundo, tal como se describe en ella, contradice manifiestamente todo lo que hoy sabemos sobre la formacin del cosmos y, aun cuando por lo general estemos informados de que estas lneas no son un manual de historia natural y, por lo tanto, no deben ser interpretadas literalmente como explicacin del devenir csmico, tenemos que admitir que queda un cierto malestar; subsiste siempre el temor de que se quiera buscar aqu un subterfugio que no est fundado en modo alguno en los textos originales. Y as, al leer la Biblia, se amontonan las preguntas a casi todas sus pginas: se nos presenta, en una pgina realmente cho-

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cante, la imagen del barro, que bajo la accin de Dios se convierte en ser humano e, inmediatamente despus, la imagen de la mujer, formada del costado del varn dormido y reconocida por l como carne de su carne, como respuesta a la pregunta de su soledad. Tal vez hoy comprendamos de nuevo que estas imgenes han de ser entendidas como profundas expresiones simblicas sobre el ser humano, como imgenes cuya verdad est en un plano totalmente diferente del plano descrito por la teora de la evolucin y la biologa; pese a todo, reconocemos que tambin ellas expresan una verdad, ms an, una verdad ms profunda, una verdad que alcanza ms al ser humano, en lo que tiene de ms especficamente humano, que los enunciados de la ciencia natural, por muy exactos e importantes que stos sean. Quiz sea as, pero en el captulo siguiente se suscitan nuevas cuestiones con la historia de la cada: cmo podemos compaginarla con la concepcin de que el ser humano, segn la tesis de la ciencia natural, no empieza desde arriba, sino desde abajo, no cae, sino que sube lentamente y est siempre afrontando la tarea de pasar de animal a ser humano? Y el paraso? El sufrimiento y la muerte estaban presentes en el mundo mucho antes de que hubiera seres humanos; los cardos y las espinas crecan mucho antes de que un ser humano abriera los ojos; y ms an: este primer ser humano apenas era consciente de s mismo, ya que estaba abandonado a la necesidad de una existencia

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que difcilmente consegua afirmarse, muy lejos de tener aquellos dones de conocimiento perfecto que, no obstante, le atribuye la antigua doctrina del paraso. Pero si se hace aicos la imagen del paraso y de la cada, parece necesario que pase lo mismo con la doctrina del pecado original y, como consecuencia, con la doctrina de la redencin. Naturalmente, tambin aqu podramos formular reflexiones semejantes a las que hemos presentado antes a propsito del Dios alfarero, que infunde espritu al barro de la tierra para que se convierta en ser humano; quiero decir que tambin aqu, como all, podramos hacer ver cmo la verdad del ser humano va mucho ms all de las constataciones de la biologa. En efecto, si el ser humano, visto biolgicamente, empieza abajo, con esto no est todava claro si empieza verdaderamente abajo o si tal vez, en cambio, su inicio especfico, el verdadero punto de partida de la esencia humana, se encuentra arriba, por usar aqu imgenes cuyo simbolismo nos resulta todava comprensible, aunque ya hace bastante tiempo que nuestro universo no tiene puntos fijos de referencia, que arriba y abajo, izquierda y derecha, han pasado a ser intercambiables segn la posicin del observador. Pero sigue resultando difcil presentar reflexiones como las que acabamos de esbozar, porque quedan fuera del horizonte de nuestro modo normal de pensar, que se limita a constatar la contradiccin.