INSTITUTO SUPERIOR PART. INC.

N 4028

Cardenal Antonio Caggiano

Breve Introduccin a la Antropologa Filosfica

Introduccin a la Filosofa
Prof. Miguel Bergero

Jose Alberto Niccolini 29/05/2012

INTRODUCCION
El presente trabajo es una breve introduccin a la Antropologa Filosfica donde se describe en principio, el objeto de la misma, es decir el estudio del Hombre en su Ser y su Naturaleza Humana. Sabemos que el Hombre puede preguntarse asi mismo, porque parte de la posibilidad de un conocimiento propio que no tienen otros seres. A partir de aqu se reflexiona sobre la comprensin de lo que significa el ser humano como una unidad en cuerpo y espritu. Luego una resea histrica sobre el origen de la ciencia desde Magnus Hunt, Kant y Descartes, pasando San Agustn y Santo Toms donde la Antropologa toma un sentido teolgico. Ms adelante basados en la doctrina aristotlica, resulta que alma y cuerpo estn unidos sustancialmente dando en totalidad un nico y completo ser.

Objeto de la ANTROPOLOGIA
El saber acerca del hombre es de dos clases: cientfico (como la Psicologa positiva, la Antropologa fsica) y filosfico (como la tica, el Derecho). Por qu esta distincin? Lo real se nos manifiesta como fundamentalmente uno (expresado en el concepto trascendental de ser) y a la vez sumamente diversificado (traducido en los mltiples conceptos empricos). Podemos dar cuenta de la diversidad a partir de la unidad: tal es el cometido de la filosofa. O podemos partir de la diversidad de los conceptos empricos 1 para descubrir las leyes que reducirn esa diversidad a unidad. El hombre puede ser estudiado, en primer lugar, en el terreno de los conceptos empricos y de la experiencia de que proceden. Hay entonces que observar la experiencia, conceptualizarla y definirla, clasificar empricamente tales conceptos y buscar las leyes que manifiestan cualquier actividad (consciente, fisiolgica, cultural) humana; este esfuerzo constituye el objeto de la ciencia positiva del hombre o Antropologa cientfica. Adems, yo puedo considerar la experiencia vvida de m mismo en su realidad y como tal (partiendo del conocimiento del ser como tal) determinar el modo de ser o naturaleza que me constituye; este segundo modo de estudiar al hombre es la Antropologa filosfica: estudio filosfico de la naturaleza humana y, desde ella, de todas las formas de actividad que son propias del hombre. Abarca, pues, la Psicologa racional clsica, la Metafsica2 de las costumbres, de la produccin, del Derecho, del lenguaje, etc.

La Antropologa filosfica pregunta por la esencia, puesto y destino del hombre.

EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Qu es el hombre? Es esta una pregunta, como muchas otras, que se nos impone, tanto en la vida cotidiana como en la investigacin cientfica. El hombre es el que interroga; el mismo que puede y debe preguntar. Solo el hombre es capaz de preguntar; cosa que no pueden hacer ni la piedra ni la planta ni tampoco el animal. Esos seres que se mueven bajo una existencia que no se plantea problemas. Ni siquiera el animal, que percibe su entorno, es capaz de preguntar. Solo el hombre se encuentra inmerso en la posibilidad y necesidad de preguntar. Es el distintivo peculiar de su forma de ser. El interrogador en exclusiva es el hombre que pregunta a todo y hasta a s mismo por su propia esencia; con lo cual trasciende la inmediatez de la realidad dada buscando su fundamento. El hombre pregunta por su propio ser. Lo cual solo es posible porque siempre tiene un conocimiento de s mismo y porque el hombre se caracteriza por la conciencia y la comprensin de s propio. Gracias a ello se eleva por encima de la vinculacin ciega a la naturaleza, propia de los seres infrahumanos. El hombre se sabe cmo un ser que se posee espiritualmente, que se comprende a s mismo. Pero est ligado y trabado en la oscuridad de la realidad y acontecimientos materiales que le impiden la plena comprensin de s mismo. Pero est ligado y trabado en la oscuridad de la realidad y acontecimientos materiales que le impiden la plena comprensin de s mismo. Esta dualidad condiciona el ser del hombre. Y a ella responden la posibilidad y necesidad de preguntarse. El ser del hombre muestra constantemente nuevas profundidades y misterios que provocan a su vez nuevas preguntas. De ah que las preguntas de la humanidad jams queden reducidas al silencio. El interrogatorio no puede cesar en tanto exista el pensamiento humano que de continuo pregunta e investiga. En la actualidad existe un gran nmero de ciencias particulares de carcter emprico al servicio de la investigacin antropolgica, tales como la biologa y la fisiologa, el anlisis del desarrollo y de la conducta, la psicologa y sociologa empricas, la etnologa, la ciencia de la cultura y de la religin; se habla de una antropologa mdica, psicolgica y sociolgica, de una antropologa cultural y religiosa. Si un conocimiento emprico-cientfico pretende tener algn relieve antropolgico, ha de partir de una p r e - c o m p r e n s i n de lo que significa el ser hombre. Los conocimientos empricos alcanzan un significado antropolgico por el hecho de que nosotros sabemos de antemano

experimentndonos y comprendindonos a nosotros mismos como hombres lo que significa ser hombre. Los datos sobre el proceso evolutivo solo pueden entenderse y explicarse antropolgicamente sobre la premisa de un conocimiento anterior acerca del hombre. Antes debemos saber lo que es el hombre para poder formular con sentido la pregunta de cmo ha llegado a serlo. Para entender al hombre partiendo del animal es necesario haber comprendido al animal a partir del hombre. Lo mismo cabe decir de los esfuerzos llevados a cabo para aplicar la conducta y los logros culturales de los pueblos primitivos a la explicacin del ser humano, sin caer en la cuenta de que nosotros solo podemos entender y explicar las manifestaciones y modos de conducta del hombre primitivo desde nosotros mismos, dentro del horizonte de nuestra autocomprensin. Ser hombre significa una pluralidad esencial de dimensiones, en las que no slo experimentamos el mundo, sino que nos experimentamos a nosotros mismos. As y todo, el hombre es una totalidad concreta que fundamenta la pluralidad en una unidad estructural que contribuye a su comprensin. Tambin la pluralidad de fenmenos particulares revela el todo slo en cuanto que ya antes ha sido entendida desde el mismo todo, y ha sido expuesta desde el contexto general de la totalidad estructural ya preestablecida y evidenciada de antemano. Se supone una precomprensin del hombre como condicin preliminar de cualquier exposicin inteligente del ser humano. El hombre concreto es siempre determinado en cada caso, el hombre que se experimenta y entiende en su mundo, el que pregunta por el ser del hombre. La precomprensin concreta no puede eliminarse en modo alguno. No podemos saltar por encima de nosotros mismos. No podemos reflejarnos hacia fuera en un puro yo pienso . Siempre cargamos con nosotros mismos: con nuestra situacin histrica, nuestra concreta experiencia de nosotros y el mundo, con nuestro horizonte comprensivo. Es la condicin indispensable para que podamos preguntarnos por el hombre. Esa precomprensin nos abre el camino para entender aquello que andamos buscando. Hay que reflexionar sobre ella y retornar al fundamento de su posibilidad. Slo as podr evidenciarse lo que realmente somos en cuntos hombres. Una fenomenolgica, que entienda su propia esencia y no se reduzca a la ingenua inmediatez del dato ya establecido, debe retornar a las condiciones preliminares, que son las nicas en que es posible descubrir y entender el fenmeno. La reflexin transcendental requiere un apoyo fenomenolgico, al igual que ese se remonta trascendentalmente por encima de s mismo. Se trata de dos elementos metodolgicos que se completan necesariamente en un nico proceso metodolgico.

El hombre no se encuentra como pura subjetividad, sino concretamente como un hombre en su mundo. De ah que haya que empezar por centrar la mirada en el mundo del hombre . Solo el hombre tiene un mundo y est en el mundo. Es un fenmeno fundamental de la existencia humana. El hombre slo puede entenderse desde su relacin con el ser, en una constante salida hacia el ser. Una comprensin plena de lo que significa el ser humano exige, por lo mismo, que el horizonte del ser de la autorrealizacin humana se desarrolle sistemticamente. Antropologa y Ontologa, entendidas en su esencia metafsica, son por lo mismo dos aspectos de un mismo propsito filosfico: entender al hombre desde el fundamento de su ser y en la totalidad del ser. * Debemos reflexionar sobre las formas fundamentales de la autorrealizacin del hombre, de su conocimiento, su voluntad y actuacin * Luego se plantea el problema acerca del ser habitual del hombre que se manifiesta como una unidad de cuerpo y espritu * La totalidad personal del hombre comporta su despliegue en unas dimensiones especficamente humanas * Pudiendo sealarse como las ms importantes aquellas que condicionan la existencia humana, como relacin personal, comunidad e historia, transcendencia y religin.

Panormica histrica
El trmino filosfico Antropologa tiene su origen en Magnus Hundt (Anthropologium, Leipzig 1501) y sobre todo en Otto Cassmann (Psychologia anthropologica, Hannover 1594). Pero la Antropologa filosfica no comienza con la aparicin de su nombre; en verdad tiene su origen en la segunda mitad del siglo XIX, aunque fue preparada ya en el siglo XVIII por la Antropologa de Kant, cuya Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologa en sentido pragmtico, 1798) quiere ser ciencia de la experiencia u observacin, aunque no es muy preciso el cometido que le asigna. Kant llega a decir incluso que la Antropologa se esfuerza por tener la popularidad de ser leda tambin por las damas en sus toilettes. Pero en la Lgica adquiere la Antropologa un papel arrollador: El campo de la Filosofa en su significacin ms universal se puede concretar en las siguientes preguntas: Qu puedo saber?; Qu debo hacer? Qu me es permitido esperar? Qu es el hombre? La primera pregunta la responde la Metafsica, la segunda la Moral, la tercera la Religin y la cuarta la Antropologa. Fundamentalmente pueden todas ellas adscribirse a la Antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima (o. c.). Esta ltima afirmacin de Kant nos da pie para pensar que la palpitacin antropolgica se halla involucrada en el decurso histrico de todos los problemas filosficos. En las Edades Antigua y Media el hombre se ve ante todo como incrustado en un orden general dado de antemano, por el cual est fundamentalmente determinada su esencia. Los elementos de lo csmico eterno e imperecedero, de las ideas objetivas, de las normas generales y universales, se encuentran por encima de lo individual-particular, de lo histrico y temporal. La Antropologa era as un aspecto parcial de una concepcin abarcante de la naturaleza y del cosmos, pero no podra desenvolverse con una significacin propia y autnoma. Aunque el concete a ti mismo de Scrates y la tesis protagrica del hombre como medida de todas las cosas preparan la destruccin de aquella idea universalista, sin embargo tales conatos siguen siendo eso: meros inicios que no conduciran a una disciplina autnoma. La aparicin del cristianismo significa un cambio decisivo de perspectiva, y la Antropologa que surge es eminentemente teolgica. La Edad Media se esfuerza por obtener una sntesis entre los elementos fundamentales de lo antiguo y de lo cristiano, colocndose decididamente en el ngulo teolgico (San Agustn, San Buenaventura, Santo Toms). El orden objetivo universal ser puesto en entredicho por el nominalismo voluntarista. El Humanismo y el Renacimiento, el protestantismo y la teologa catlica de la poca barroca plantean nuevas cuestiones. El acento tiende a ponerse en el individuo particular, que hace alarde de su peculiaridad singular: el hombre se encuentra, como individualidad irrepetible y nica ante el t del Dios personal.

Afirma, pues, su autonoma, no queriendo que cortapisas lo aherrojen y limiten, a la par que reafirma su propia vala y su fuerza creadora; todo lo que, en ocasiones, degenera en subjetivismo. Dos posiciones extremas se contraponen: una afirmacin tal del orden universal objetivo que la persona acabe siendo reducida a un mero elemento ms del cosmos; una afirmacin de la irrepetibilidad histrica individual, que pulverice el orden objetivo universal. El pensamiento cristiano tal y como fue desarrollado por los ms grandes representantes de la patrstica y posteriores mostr la superacin de esa antinomia desde la perspectiva teolgica. Diversas corrientes de pensamiento de la Edad Moderna van a intentar una peculiar aventura: constituir rdenes objetivos a partir del mismo sujeto. De este modo, si la filosofa clsica haba sido una reflexin en torno al ser, esa filosofa moderna se mostrar como una reflexin en torno al sujeto. Dada esta acentuacin del sujeto, la nota cabal de esa filosofa moderna es el subjetivismo. La actividad constitutiva, que en principio tiene sus races exclusivamente en el sujeto psicolgico individual (Descartes: ideas innatas del yo), se va trasladando cada vez ms a un sujeto trascendental (Kant: sntesis de categoras a priori), para desembocar, finalmente, en la auto evolucin de conexiones subjetivo-ideales del sujeto absoluto (Hegel: el absoluto como constituyente radical). Si en las Edades Antigua y Media, la Antropologa es slo una disciplina parcial junto a las otras; si en el Renacimiento y la Reforma la Antropologa degenera en un antropocentrismo unilateral, dado que el hombre es el nico tema de la filosofa; en la Edad Moderna, la Antropologa sigue perdida en el transcurso de una objetivacin y trascendentalizacin progresiva, de corte ideal-subjetivo, en espera de una nueva fundamentacin. b) La filosofa contempornea ha intentado esa tarea, planteando el tema del ser y del sujeto unitariamente. Los intentos son varios, ms o menos acertados. Los ms significativos son:

1) La Filosofa de la Vida (Bergson, Dilthey) mantiene su frente de ataque contra la Materia de los positivistas3 y la Idea de los idealistas4. Frente a lo racional (idea y concepto) oponen la vivencia y la intuicin; a lo abstracto, esttico y racional, lo concreto, dinmico e irracional. Si la vida es algo previo al conocimiento, entonces el primer tema de la Antropologa debe ser no el sujeto artificial de una consciencia, sino el sujeto total y completo de la vida. La tradicin cartesiana atrofia al hombre en el esbozo de una consciencia (sustancia pensante frente a la sustancia extensa); justamente la desintegracin de esa tradicin prepara a la Antropologa el suelo propicio. Pero en estos autores la Antropologa se presenta como una filosofa biologizante del hombre, que no ve ms que la vida y se hace incapaz de captar realidades superiores: se busca en

la pura vida orgnica la ltima razn explicativa, mientras que en los idealistas es el espritu quien ocupaba este lugar. Pues bien, la Antropologa tiene que esforzarse por unir ambos extremos (espritu-vitalidad) en una sntesis estructural, no sumativa, sin falsos nfasis en ninguno de ellos. 2) La Fenomenologa quiere devolver al hombre dibujado por el racionalismo y el positivismo, perdido en teoras cientficas sobre el mundo, el mundo legtimo dado en sus vivencias: el mundo vivencial, el mundo humano, descubriendo los matices imprescindibles de la experiencia humana. Los fenmenos, como correlatos de nuestras vivencias, no son puros fantasmas engaosos (como en el cartesianismo), sino que poseen un modo de realidad. La Fenomenologa no est animada por el pathos de desconectarse del hombre concreto, sino que lo incluye como factor de igual rango que el mundo objetivo. Por una parte, Husserl ha puesto en su justo sitio el carcter del espritu humano, reducido con los poskantianos a ser funcin puramente discursiva, razn tcnica de las ciencias naturales; la inteligencia vuelve a ser intuitiva, capaz de penetrar las esencias. Por otra parte, Scheler acentuar el aspecto emotivo del espritu, insistiendo en el ser de la persona y en la profundidad ontolgica del amor (binomio discursividad-intuitividad). 3) El tercer impulso que recibe la Antropologa en el siglo XX se debe a la fe en la posibilidad de una metafsica, entendida sta como teora del ente en cuanto tal. Con esto se rebasan los datos de las ciencias. Se pueden destacar, a grandes rasgos, dos grupos de corrientes metafsicas en la actualidad: a) Pensadores que entienden la metafsica como una vuelta hacia las cosas del mundo externo, bien que se inclinen por un realismo directo o indirecto (Driesch, Maier, Jaensch, Whitehead, tomismo), bien que se mantenga en una posicin real naturalista (Alexander, Santayana, N. Hartmann). b) Pensadores que entienden la metafsica como una vuelta hacia las cosas del mundo interno, bien en el sentido religioso, desta o neoplatnico (Inge, Taylor, Blondel), bien con insistencia en el sujeto o espritu (Le Senne, Lavelle, Sciacca). As, pues, por una parte est la metafsica del mundo, con una tradicin que se extiende desde los presocrticos y Aristteles hasta los pensadores contemporneos mencionados. De una u otra forma ponen de manifiesto que nuestra percepcin y nuestro conocer estn dirigidos en intentiorecta, no al sujeto, sino al mundo externo, el cual tiene que ser conocido por el sujeto para que ste pueda moverse en l; nuestra consciencia es ms consciencia del mundo que consciencia de s mismo. Slo en el trato con el exterior aprendemos tambin a conocernos (por una intentio obliqua) a nosotros mismos. El ser externo no es slo conocido anteriormente, sino tambin tomado como el propio ser, como modelo del ser. Para la Filosofa de la Vida, el conocimiento est incrustado en la totalidad de la vida humana y la comprensin del conocer tiene que ser precedida por una comprensin del hombre. Para Hartmann, el hombre est incrustado en la totalidad del mundo, y slo se comprende a partir del mundo. El

comienzo de la filosofa no es Antropologa, sino ontologa general. La Antropologa investiga al hombre como un ente junto a otros entes de igual rango. Por otra parte, la metafsica de la interioridad afirma y defiende que slo conociendo el yo podremos conocer tambin el mundo. En la medida en que nos ocupamos del alma (dice Scheler) hacemos no slo una ontologa regional que se apoyara en una ontologa fundamental, porque la futura metafsica no ser cosmologa, sino Metaantropologa. El riesgo del primer punto de vista es una cosmologizacin del ser humano (vicio de buena parte de la filosofa griega). El de la segunda postura es que el ser no aparezca con toda la universalidad que requiere la ontologa general. Se caera as en el fenmeno de antropomorfizacin del ente csmico.

Para Heidegger, Ontologa y Antropologa estn en situacin encontradiza, cegndose la una a la otra. Si queremos romper las trabas de esta paradoja, debemos abrirnos a una ontologa analgica de los distintos planos del ser, donde tuviera su justo sitio la Antropologa y el hombre fuera analogado principal intramundano.

EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO

Las doctrinas capitales de la fe cristiana estn en la esfera de un acontecimiento libre y personal que se desarrolla entre Dios y el Hombre en el marco de la historia de la salvacin. El cristiano sabe por la fe que el mundo no procede de una normativa universal y necesaria; ni es tampoco el resultado de la evolucin inmanente de una materia eterna, ni una emanacin o desprendimiento metafsicamente necesarios de Dios. Es ms bien producto de la libre palabra creadora de Dios que dijo: Hgase ! ( Gn 1,3 ). Tambin la humanidad con su historia tiene su origen en la libre voluntad del Creador: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza ( Gn 1,26 ). Agustn ve la facultad suprema en el libre albedro que se perfecciona en el amor, mientras que el conocimiento slo tiene una funcin de mediacin o de servicio.

Toms de Aquino y la escuela dominicana adoptan los contenidos esenciales del pensamiento aristotlico y, con ellos, loa doctrina de que la facultad suprema del hombre, lo que le caracteriza de modo especfico a la inteligencia en tanto que la libertad y el amor no son ms que sus secuencias naturales. Verdad es que en el marco cristiano en general queda superado el dualismo platnico por el hecho de que la materia ya no es un principio eterno e increado y, por ende, opuesto a Dios, sino que procede de la creacin divina. Eso es algo que viene dado con la doctrina creacionista del cristianismo.

Toms de Aquino adopta la doctrina aristotlica, segn la cual el alma espiritual es al propio tiempo el principio interno que conforma al cuerpo anima forma corporis alma y cuerpo no son por lo mismo dos substancias separadas, sino dos principios internos constitutivos que, unidos sustancialmente ( unio substantialis ) dan como resultado la substancia total del nico y mismo hombre completo. Por encima de estas diferencias en el marco general del pensamiento medieval cristiano se mantiene la posicin particularsima del hombre. El hombre tiene una posicin metafsica inequvoca en la totalidad del ser; est inserto en un orden objetivo y universal que se fundamenta en Dios, el Ser absoluto e infinito. 4) Tambin el existencialismo5 subraya el valor del individuo (Kierkegaard) frente a la interpretacin universalista y abstracta del hombre operada por Hegel. Esta Antropologa se afirma en una vivencia existencial (Jaspers: percatacin de la fragilidad del ser; Heidegger: experiencia de nuestra marcha anticipada hacia la muerte; Sartre: nusea). Pero siendo esta experiencia intransferible, la Antropologa que de aqu se derive ser tambin intransferible, autobiogrfica, hecha en primera persona. Esto no obsta para que esos autores hayan subrayado la vinculacin ntima del hombre al mundo y a los dems, aunque la intersubjetividad no es el tema central; lo es mi problema, mi existencia, mi destino. As aparece en el mbito de la Antropologa de modo candente el binomio esencia-existencia. 5) En el rea de los que se han dedicado a la biologa, cultura y psicologa humanas, han surgido tres direcciones filosficas: la Bio-antropologa filosfica, la Antropologa cultural-filosfica y la Antropologa psicolgico-filosfica. La primera estudia las actitudes y organizacin biolgica de la conducta humana. W. Garstrang ha estudiado el despliegue extrauterino retardado del nio, y en este mismo sentido, Adolf Portmann afirma que el nio nace con un ao de atraso en su evolucin biolgica respecto de los monos superiores. Dada tambin la ausencia en l de un fuerte equipo instintivo, el hombre aparece como un ser deficitario (Gehlen), ya que no le es posible adaptarse bruscamente a su perimundo (Uexkll), como lo hace el animal. Apoyado en este modo de ver el hombre, Buytendijk rechaza el dualismo cartesiano (paralelamente a las magnficas investigaciones de Max Scheler, H. Plessner, V. von Weizscker, V. E. von Gebsattel), pero no admite la estricta determinacin por el perimundo, acentuando la capacidad de abstraccin y simbolizacin en el hombre. Su Antropologa es teleolgica y motivacional. La obra de Adolf Portmann representa la culminacin de la Antropobiologa, con afn de integrar unitariamente en ella las dimensiones psicolgicas, sociales y biolgicas del hombre.

Se designa con el trmino de emprico a todo aquello propio o relativo al Empirismo. En tanto, por Empirismo se designa a aquel sistema o corriente filosfica que propone que el conocimiento surge de la propia experiencia de cada uno y de nada ms. A instancias de la Filosofa, el empirismo supone la supremaca de la experiencia y de la percepcin producto de los sentidos en lo que respecta a conocimiento y formacin de las ideas y conceptos. 2 La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. 3 El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico http://youtu.be/knVzDfiz8kU http://youtu.be/_OFCRUfpnSM 4 El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege. El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood. 5 El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia. No existe, sin embargo, una teora precisa o exacta que defina qu quiere decir existencialismo. Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo que define su esencia y no una condicin humana general. En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia. Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su libertad. Los franceses Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Albert Camus (1913-1960) son dos de los mximos exponentes del existencialismo. Esta corriente puede dividirse en diversas escuelas, como el existencialismo testa (reflexiona sobre la existencia de Dios y el Espritu), el existencialismo ateo (niega lo divino) y el existencialismo agnstico (considera que la existencia de Dios es irrelevante para la existencia humana).