RODOLFO KUSCH Y LOS BICENTENARIOS DE ABIAYALA.

Apuntes filosficos para un

kuty (vuelco) intercultural de la educacin y para una ciudadana liberadora de Nuestra Amrica desde aspectos de la obra del pensador argentino1
Carlos Mara Pagano Fernndez Nota previa En el ao 2004, en Hait, comenzaron a celebrarse los Bicentenarios de los procesos independentistas de Nuestra Abia Yala, an llamada Latinoamrica2, ante los imperios empresariales europeos colonialistas de la cristiandad misionera (Panikkar, R., 1998, 143-146; Girardi, G.,1992, 78-101). En setiembre del ao 2009 se cumplieron 30 aos de la muerte de Rodolfo Kusch3, un pensador argentino valorado y desvalorizado, recordado y olvidado, asumido y proscripto por la filosofa tambin an llamada latinoamericana. La combinacin de estos dos acontecimientos, el macroacontecimiento de los Bicentenarios independentistas abiayalenses y el trigsimo aniversario del fallecimiento de Kusch, puede ser ocasin para renovar algunos planteos interculturales relacionados con nuestro o nuestros contextos histricos y educativos a propsito de su obra. Este argentino pens la dimensin histrica desde una perspectiva que no se corresponde necesariamente con la llamada normalidad filosfica y que, como el ttulo sugiere, cabe ser tenida como filosofa intercultural y, por ello, tambin como la apertura de lneas para ciudadanas liberadoras que sean constructivamente independientes y, como uno de sus supuestos, de lneas para la educacin que, desde una interculturalidad real, las potencien tambin como ms plenamente liberadoras. Llamar apuntes a este aporte habla a las claras de que excluimos todo afn de exhaustividad, ya que nos limitamos slo a pro-vocar alguna reflexin desde unos pocos indicativos lugares kuscheanos para el encuentro de rumbos que el denominado subcontinente necesita discernir en la actual coyuntura rememorativa; pues estos bicentenarios estn directamente anclados en los procesos por los cuales emergen nuestras naciones segn la tnica del comps de la modernidad (Bockelmann, E., 2004), pero con una particular y endmica dificultad para alcanzar la consistencia o coherencia social que lograron los estado-naciones en los contextos originarios de esas matrices, es decir, en el contexto local cultural europeo (Ortiz, G., 42), prescindiendo de emitir ac juicio alguno acerca de esta cohesin (Fornet-B., R., 2004a, 66, 68). Adems, la coyuntura de estas mencionadas memorias se incardina en el panorama global de la imposicin totalitaria civilizatoria neoliberal capitalista, que delinea desde su solipsismo cultural el mapa del emperador (Hinkelammert, F., 1996), con su costumbre de instrumentalizar la educacin al
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Este trabajo es la unin modificada de dos ponencias que presentamos una, en el Seminario Internacional del Stipendienwerk Lateinamerika-Deutschland Intercambio Cultural Alemn Latinoamericano en Quito (24 de febrero al 1 de marzo 2009) sobre Ciudadana y memoria. Construccin de la Ciudadana. Logros, lmites y perspectivas en vistas a la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia que ttulamos Kusch y los Bicentenarios de Abia Yala. Apuntes filosficos interculturales para una ciudadana independiente y liberadora de Nuestra Amrica, en el 30 aniversario de la muerte de Rodolfo Kusch (en prensa) y, la otra, para el Congreso Internacional de Filosofa y Educacin en Nuestra Amrica, Mendoza, (28 al 31 de octubre del 2009), organizado por el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de Filosofa en la Escuela (CIIFE) de la Universidad Nacional de Cuyo, en coordinacin con la Red de Integracin de Nuestra Amrica (REDINA), titulada El kuty (vuelco) en la educacin de Nuestra Abia Yala. Apuntes para una crtica filosfica intercultural de la educacin desde aspectos del pensamiento de Rodolfo Kusch. 2 Nombramos a eso que descubri Coln (Rojas-Mix, M., Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, Editorial Universidad de Costa Rica, 1991) con el nombre Kuna Abia Yala, al que reconocemos como nombre propio del continente. El gentilicio es abiayalense (Pagano F., C., 1998; 1999, 10, nota 1; Fornet-B., R., 2004a, 41, nota 59). 3 Rodolfo Kusch nace en 1922 en Buenos Aires y muere all el 30 de setiembre de 1979 (Kusch: vida y obra, en Pagano F., 1999, 17-66; s/autor, Datos biogrficos de Rodolfo Kusch, en Kusch, R., Obras Completas, T I, V-XII. En adelante citamos a Kusch: Kusch, R., OC, T I,V-XII o el tomo y la pgina del caso).

mencionado comps, que es el del dinero y sus mandatos y condicionamientos en las polticas educacionales (Fornet-B., R., 2003a, 74ss). Al mentar Nuestra Abia Yala, resuena la presencia de Jos Mart, el cual, en aquel paradigmtico manifiesto para la filosofa y, tambin, para la educacin continental que titulara Nuestra Amrica, diagnosticaba la continuidad de la colonia en la repblica; y lo explicaba por la ausencia de una opcin bsica fundacional por los oprimidos, con los cuales haba de haberse hecho causa comn. En esa misma tnica, Mart enjuicia all a la educacin y a la formacin universitaria desde el fiel de su capacidad para adentrarse de modo dialogal fraterno en la diversidad de nuestros pueblos, frente a las consecuencias polticas opresoras del exotismo cultural de sus claustros. La colonia, pues, se recicla en repblica neocolonial a causa de la formacin de los que habrn de conducir a los nuevos estados (Mart, J., 19, 18). El kuty (vuelco) de la educacin que nos interesa ac y su referencia a un pensador tambin provocador en muchos aspectos, como es Rodolfo Kusch, responde al propsito de hacernos cargo de esa complejidad desde la transformacin de la filosofa cuando se torna o se ejercita como intercultural (Fornet-B. R., 2001a). Este imperativo (Panikkar, R., 1998b) para la filosofa, no significa que nos inscribimos en una moda de prestigio, como puede ser la llamada comunicacin intercultural, necesaria para el mundo de las empresas multinacionales, e instrumentalizada por la hegemona cultural o, mejor, monocultural con pretensin de universalidad, de una globalizacin mercantil, valorada como tal nach Cent und Euro, segn sus frutos financieros (Hoffmann, G.-R., 2006, 18ss.), y a imponer mediante los ms diversos tipos de presiones, tanto como a travs del arte blico (Estermann, J., 125)4 o a travs de la ponderosa herrajera de que hablaba Mart. Cuando proponemos repensar con Kusch las rememoraciones independentistas, lo hacemos porque el hijo de alemanes mostr una gran capacidad que reafirmamos como autocrtica frente a su propia piel filosfico-cultural (Pagano F., C. 1999, 82-107, 236-241). sta procede desde el tinku o topamiento con el llamado otro, pero un otro diferente, que se distingue del Otro reducido a la ctedra, reducido a sistema explicativo y para encontrarlo no en textos o, para citar uno de sus textos,
... la filosofa ya no es un quehacer de profesor, porque ya nada hay que ensear, sino al revs, es un quehacer de calle y campo, donde se aprende pero siempre en un encuadre geocultural contina y he aqu que propongo una metodologa, y es la de la adivinacin [donde] ser preciso escuchar realmente a los otros, en minscula, el simple hombre, cara a cara, incluso en trminos de interculturalidad para que digan en qu trminos sobreviven pese a la inmadurez del pas o de la patria(Kusch, R., Aportes a una filosofa nacional, OC, T IV, 29).

Por otra parte, vemos oportuno advertir que se trata de una propuesta de tocar nuestro tema mediante un repensar a Kusch creativamente, no para administrarlo como pieza de museo intangible, clasificada y resguardada (Fornet-B., R., 2004b, 15s), sino para aprender ante todo de su actitud filosfica profundamente intercultural, expresada en las diversas modalidades de su obra. Nuestra intencin intercultural se impone antes bien desde la realidad de nuestros pueblos, puesto que las bases sociales, tanto de nuestras ciudadanas como las de sus proyectos educativos, se manifiestan desde una variopinta multiplicidad cultural y que, por ello, no pueden quedar reducidas a los prcticos simplismos monoculturales con que se suelen tomar las decisiones tanto en el campo educacional como poltico. Por ello, se hace necesario insistir, desde esa referencia intencional, en una muy genrica y bsica alusin a lo intercultural en filosofa, asunto del prximo apartado. Acerca de la filosofa intercultural (nuevamente) El ttulo de esta seccin incluye un adverbio que denota la ya importante trayectoria recorrida por el filosofar intercultural como propuesta de reposicionamiento radical de la actividad filosfica. Por eso, tenemos la sensacin primaria de que redundamos en emprenderla. Sin embargo, entendemos que el poder de monlogo euro-occidental que disciplina la filosofa (Fornet-B., R., 2004a, 51) y, de ese modo, cumple una funcin de su cancerbero (Fornet-B., R., 2001a, 266ss), si bien no tiene perspectivas para responder adecuadamente a los planteamientos decisivos que la hora presente hace a nuestra tarea, an insiste en su persistencia de embretar al ejercicio del pensamiento filosfico en ese tan a menudo autoasignado indiscutible cauce. Pero, como las consecuencias de una re-generacin intercultural de la filosofa conmueven no slo presupuestos pedaggicos, tanto en lo que hace a su enseanza acadmica como los que afectan -y esto es quiz ms susceptible an de desconfianza institucional- a la organizacin de la poltica y de la economa,
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Ver Fornet-B., R., 2004a, 64ss. En Kusch, R. Obras Completas, T IV, p. 69, leemos: Los blancos eligieron las armas de fuego y los chiriguanos optaron por el arco y la flecha, por ello Aguara-Tumpa sentenci a los chiriguanos a vivir en la mayor pobreza y con menos recursos y habilidades que los blancos.

sea en dimensiones macro o micro, entonces optar por la interculturalidad en filosofa puede ser percibido como una desdeable ilusin utpica marginal y que, por ello, debe ser mantenida rigurosamente -con lgico (o mono-lgico) rigor- en el margen. Es la causa por la cual, pensamos, pese a sus incuestionables y numerosos aportes5, an no accede al pasaporte de un acabado reconocimiento acadmico que la recepcione terica y operativamente. Un sutil resquemor por arrancarse la piel al vivo y dejar que una nueva suplante a la primera (SepichLange), para figurarnos esa suerte de conmocin en la praxis filosfica que significa la interculturalidad6, lleva a levantar el muro defensivo del seno materno (Kusch, R. Las religiones nativas, OC, T IV, 166) eurocntrico del filosofar, que la mira con el desdn de una superioridad quiz acomplejada. Anotemos, pues, algunos puntos fundamentales que, para los fines de este aporte, hacen a lo intercultural en filosofa. Desafos como los de Kusch pueden estimularnos en el acceso a la primera condicin para la interculturalidad: la capacidad de la modestia a ejercitar (Mall, R. A., 5s) que hace factible la autocrtica, la contestacin revolucionaria de la propia cultura y, desde all y slo desde all, viable el flujo intercultural7. Esta actitud no excluye, sino, antes bien, presupone la autocrtica filosfica. Es decir, si se busca abrir las puertas de la interculturalidad filosfica, debemos pre-disponernos a ello mediante una prctica del filosofar no tanto como viene dada disciplinariamente, sino primero como autocrtica de sus propias costumbres de funcionamiento, como se dijo. Recprocas son las direcciones operativas en el pensamiento que ensaya la interculturalidad: desde el en-cuentro con el llamado del otro, el que se nos presenta como no contextuado en la trama cultural familiar, en cuya matriz pensamos, lo cual lleva experiencialmente a relativizar dicha trama desde la apertura que se suscita, por un lado; y, por otro, precisamente por la capacidad de crtica ante la propia cultura con todo el universo de su mito englobante, encontrarse abierto a la contextualidad de otros mitos englobantes, los que sitan esta cultura como otra, diferente a la propia8 y con derechos y valores propios. stos, a su vez, por la capacitacin y el ejercicio intercultural, concurren en la apertura de horizontes nuevos e imprevistos, en aras de una universalidad no uniforme (Fornet-B., R., 2001a, 31s). La filosofa intercultural reconoce la fctica existencia actual e histrica de mundos culturales diversos, plurales y, con ello, de culturas de la filosofa, tambin con presupuestos que no coinciden siempre con los de aqullos segn los cuales se normaliza un canon del filosofar autointerpretado como universal, pero que no lo es ni lo puede ser sino bajo el paraguas de todas las hegemonas que impusieron e imponen esa supuesta universalidad (culturales, polticas, econmico-financieras, etc., con sus correspondientes soportes violentos) mediante viejos y nuevos colonialismos. Este reconocimiento no significa una descalificacin de las riquezas inconmensurables de las distintas tradiciones filosficas occidentales ni de ninguna otra parcialidad local de cultura filosfica. Antes bien, se trata de reorientar la filosofa segn su ms profunda vocacin original de compromiso con el proceso de humanizacin de la vida en justicia y solidaridad, para superar el desquicio de las inaceptables desigualdades no slo econmicas, polticas, sociales, sino tambin afectivas, culturales y epistmicas. Por esa reorientacin regenerativa, este reconocimiento sita todo contexto reflexivo-operativo en un tejido intercontextual e intercultural, para que, sin claudicar de las identidades ni violentarlas, stas se abran a la conciencia de su relatividad y para, desde ella, abrir caminos de convivencia y acompaamiento (FornetB., R., 2004a, 24; 40-43). Tal apertura y enriquecimiento, que se suman por el hacer filosfico intercultural, ha de corresponderse con una creativa capacidad para incidir en las realidades histricas concretas, entre las cuales ocupa un lugar destacado el trabajo por la configuracin de una educacin y de una ciudadana liberadoras en todos los sentidos.
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Como el ms representativo ejemplo, mencionemos las actas de los Congresos Internacionales de Filosofa Intercultural, promovidos Ral Fornet-Betancourt (Fornet-B., R., 1996, 1998b, 2001b, 2003b, 2004c, 2006, 2008). 6 El reto de la interculturalidad significa sufrir una dolorosa transformacin que descentre su historia y abra su presente a una pluralidad de formas de expresin y de prcticas del filosofar, Fornet-B., R., 2004b, p. 15 7 cada filosofa trata de cuestionar los mismos fundamentos en los que cada cultura se basa En este sentido la filosofa es skpsis genuina, revolucionaria, contestataria y transformadora (Panikkar, R., 1996, 34; ver del mismo autor: 1998b, 21s. 8 Das methodische Prinzip des gleichwertigen, des lernenden und des offenen Dialogs relativiert allerdings unsere eigenen Lebensdeutungen, auf die wir bisher fixiert waren. (El principio metdico del dilogo paritario, dispuesto a aprender y abierto, relativiza, en todo caso, nuestras propias interpretaciones de la vida, a las cuales estbamos fijados hasta ahora. (traduccin nuestra), Grabner-Haider, A., 14). Antes haba anotado (p. 8): Jeder Austausch mit Fremdem hat die Relativierung des eigenes Denkens zum Ausgangspunkt und zur Folge, Monopolansprche der Weltdeutung nehmen ab (Todo intercambio con el extrao tiene como punto de partida la relativizacin del propio pensamiento y, como consecuencia, se rebaja notablemente la pretensin de monopolio de la interpretacin del mundo. (trad. nuestra).

Dicho de otra manera y para centrarnos en nuestra actividad, la filosofa intercultural se ocupa, justamente en tanto intercultural, en una permanente recreacin de las condiciones de posibilidad materiales para que no se trate slo de un mero dilogo o recorrido a travs de logos de diversos mundos culturales, sino tambin, y como meta principal, de la capacidad convivencial que re-crea, en grados crecientes de humanizacin, la vida de las personas y de las comunidades, optando por los vencidos y excluidos de los bienes del mundo (dos terceras partes de la humanidad, nada menos!). Dicho de otro modo: se trata de que la filosofa alcance la altura de los reclamos histricos con que nos confronta hoy el dilogo de las culturas para que pueda contribuir as a la planificacin de un mundo transformado interculturalmente (Fornet-B., R., 2001a, 174)9. Lo ha mostrado el itinerario de un Kusch o, como se lo denomin, los caminos americanos de la filosofa en Rodolfo Kusch (Sada, G.) cuando, por ejemplo, participa de proyectos como el de Waykhuli y, a propsito del mismo, comenta:
La relacin intercultural supone una comunicacin.en tanto que la consecuencia de la comunicacin en su forma extrema y profunda implica la anulacin de la misma como simple mediacin de un mensaje. Y esto ocurre as porque desaparece la relacin entre observador y observado, en tanto ambos asumen la plenitud de s mismos, o sea, su mutua alteridad, y todo se reduce entonces a la posibilidad de una simple convivencia. Y para ello es necesario que el observado afirme su voluntad cultural enredada en su propia razn de ser, en su propio proyecto vital y cultural. Es el caso extremo de la comunicacin, porque ah se vinculan las dos partes como dos plenitudes en una pura convivencia (Kusch, R., OC, T IV, 436; 1978, Proposiciones a partir del Proyecto Waykhuli Cursivas del texto).

Esta pura convivencia habilita al que desea cooperar efectivamente con quien se relaciona en profundidad intercultural para su desarrollo, para el caso de una relacin de disparidad econmica y tecnolgica, a des-cubrir las potencialidades internas de la gentica cultural (Kusch, R., 1978, Proposiciones, OC, T IV, 438). Y, a partir de esa base, liberar su efectividad cuando se es capaz de trascender la empobrecedora reduccin de lo econmico a lo cuantitativo. Semejante capacidad ejercitada no slo genera la resolucin de problemas primarios de la comunidad o grupo humano con el que se entabla una relacin intercultural real, sino que afianza la identidad del grupo que, de ese modo, queda habilitado desde s a asimilar lo tecnolgico sin perder aqulla, y a participar del mercado no ya sometido a l, sino por sobreabundancia de una presencia que podra ser calificada de peso, es decir, con la impronta de sus singularidades y con la posibilidad de afectar ese mercado desde su peculiar riqueza humana, humanizndolo. Una ulterior proyeccin permite al grupo, entonces, contar en la comunidad civil, sin cancelar el circuito simblico cultural como presupuesto vital de dicha comunidad. Ya que hablamos de bicentenarios fundacionales de las nacionalidades o estado-naciones abiayalenses, se trata de internarse, rememorativamente, en y a una estancia que cae fuera del ser o esencia, y asume la mera subjetividad de sentir mi esencia como proyecto desde mi puro estar a nivel de nosotros (Kusch, R., 1989, El hombre argentino y americano..,147ss, en OC, T IV, 16ss). Para Kusch, esa estancia no entra en las propuestas y prcticas de organizacin nacional, como las de un Sarmiento no slo en su obra Facundo, por ejemplo, sino tambin en su praxis poltica y pedaggica durante su presidencia con el mito del progreso basado no en el hombre, sino en las cosas, lo que gener una discontinuidad entre hogar y patria. De ese modo, falta el hogar donde se cocina el sentido y, por ende, la coherencia nacional por la proscripcin de lo popular o la borradura de lo humano y, entonces, se adolece de armona entre lo de arriba y lo de abajo (Kusch, R., 1989, El hombre argentino y americano..,147ss, en OC, T IV, 16ss). La re-generacin intercultural de la filosofa no tiene por fin la filosofa misma. Si as fuera, se tratara de una cuestin acadmica, y ya se sabe que, como para esa finalidad, no reviste urgencia alguna problematizarse por esta perspectiva, una academia sometida a la configuracin tautolgica monocultural la despachara sin ms, con secuelas de postergacin de praxis intercultural efectiva en los restantes rdenes, como el poltico, el jurdico, el pedaggico, etc. Sin ninguna intencin de agotar lo que implica esta inicial referencia, y para pasar al prximo apartado, queremos recordar lo que se afirm acerca de aquello que denominaramos la propiedad comunitaria del filosofar intercultural. En efecto, desde ninguna cultura se puede alegar ttulos notariales que autoricen a determinar temas, mtodos, lenguajes, lenguas, condiciones, etc., del ejercicio filosfico intercultural, puesto que implicara su propia negacin. Dicho de otro modo, cabe reconocer que la interculturalidad es un espacio comn de convergencia y no un local de venta ni una sede diplomtica para
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Grabner-Haider, A., en Philosophie der Weltkulturen, p. 8, afirma: Es wird die starke berzeugung vertreten, dass uns das wechselseitige Verstehen in globalen Kontexten sozial verantwortlicher denken und solidarischer leben lassen wird. (Se sostiene la firme conviccin de que el recproco entenderse en contextos globales nos har pensar ms responsablemente y vivir en lo social de modo ms solidario. trad. nuestra).

la expansin o avanzada de tal o cual cultura que legitime ningn tipo de direccionamiento de su hacer y de su decir. El cultivo de la interculturalidad tiene lugar en una tierra de nadie (Panikkar, R. 1996, 15s.) por ser de y para todos los mundos culturales, lo que significa que acoge sus lenguas (Fornet-B., R., 2004b, 23), sus ritmos y tiempos, como tambin los espacios y cosmos diversos y, por ello, no puede transar con aquellas culturas o, mejor, barbaries de poder que llevan nsitas las apropiaciones neocoloniales y la imposicin de sus normas no slo de pensamiento, sino tambin y, ante todo, de vida con las bases econmicas de su sostenimiento, de su educacin y de sus polticas. De all que ninguna cultura ni ninguna escuela filosfica puede erigirse con el derecho de establecer escalas valorativas del carcter ms o menos filosfico de las formas interpretativas de la vida (Lebensdeutungen) que han florecido y florecen en cada universo cultural y, en consecuencia, ninguna puede dar la voz en alto ni apropiarse de la firma de universalidad alguna, que ha de ser fruto del mutuo aprendizaje y la mutua recontextualizacin permanentes desde el dilogo cultural paritario (Fornet-B., R.,
2004a, 74s).

La necesaria segunda independencia (Biagini, H. E.; Roig, Arturo A.) de Abia Yala ha de hacerse cargo de la riqueza plural de las culturas que tejieron y tejen su historia. De ese modo, tanto la educacin como la construccin de las ciudadanas habrn de hacerse efectivas mediante una justicia descolonizadora ante cada cultura y ante cada diversidad, an hoy marginadas por esa historia y sometida al arbitrio del pillaje del planeta (Cardenal, E., 293), es decir, el poder indiferente de los explotadores de los recursos en nombre del capital y del progreso, y para el cual esas culturas no cuentan. Pasamos ahora a unas breves notas acerca de cada uno de estos rdenes, empezando por la educacin y la necesidad histrica de su vuelco intercultural, con una referencia a la visin de Kusch al respecto, la cual slo puede ser inicial. Hacia un kuty (vuelco) intercultural de la educacin abiayalense No se podra objetar fcilmente que tanto el colonialismo como los neocolonialismos (Fornet-B., R., 2005) inciden directamente en la determinacin de lo que se debe hacer en la educacin abiayalense. En efecto, las polticas educativas que implanta la agenda neoliberal, representadas por directivas del Banco Mundial (Torres, M.), conducen a un acompasado y sutil sometimiento gnoseolgico que incide en el hacer de la educacin y en las consecuencias formativas para el afianzamiento ideolgico del mito sacrosanto del mercado10. El clamor por una nueva independencia abiayalense con motivo de los Bicentenarios incluye asumir desde la raz las imprescindibles bsquedas interculturales (Palermo, Z., 304). Tales planteos hablan de una conflictividad radical entre una posicin popular de la educacin y otra impuesta por quienes ostentan el poder real de la materialidad dependiente de un continente como son, en la actualidad, las condiciones de flujo de aportes crediticios segn se ajusten a los ajustes poltico-estructurales de organismos internacionales como el mencionado. El conflicto, de un lado, radica en ni mencionar la necesaria reconversin intercultural universitaria, o mencionarla como una moda superficial lo que significa su proscripcin-, y, de otro, en asumir formas de propuestas, investigacin y enseanza que se hagan cargo de ella en una praxis educativa nueva que no tema asomarse a la calle (Kusch, R., 1976, 11; OC, T III, 13), que no tema desandar costumbres inveteradas en la pedagoga y en la investigacin. Nuestra perspectiva tiende a revisar la relacin educacin-filosofa desde el reposicionamiento de sta como intercultural, sometindose tambin a una crtica en su itinerario abiayalense, segn el criterio de su capacidad o no para conceder lugar paritario en ella a la pluralidad de culturas y sus filosofas sin ms que dan vida al continente, y a optar por la (re)validacin de sus derechos (Fornet-B., R., 2004b, 14s). En lo referente a la normativa educacional, sta, ha dado en Argentina un paso importante al reconocer los derechos culturales de los pueblos originarios segn el mandato constitucional tardamente establecido en la Reforma de 1994 en su art. 75 inc. 17. En consecuencia, se ha ido avanzando en la legislacin y creacin de Programas, ms bien aleatorios, de Educacin Intercultural Bilinge.
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En <http://noafondosalumbrera.blogspot.com/2009/09/fondos-de-alumbrera-en-univesidad.html> y, para la universidad pblica de Salta (Argentina) en su entrada UNSA, se puede acceder, como ejemplo, al debate argentino por los fondos para la investigacin universitaria estatal provenientes de una minera multinacional con explotaciones a cielo abierto, procesada judicialmente por delitos contra los derechos humanos y medioambientales, con el trasfondo ideolgico de un debate por el colonialismo del poder o su Segunda Independencia. Ver Pagano F., C.M., 2009a, 2009b, 2009c, 2009d.

Pero no basta con introducir modalidades al modo de un cumplido- que respondan a sectores necesitados de recibir un tipo especial de pedagogas llamadas interculturales, y que distan mucho de haberse tomado el trabajo de dejarse afectar en sus presupuestos bsicos, mediante una vivencia o prctica intercultural real. Adems, ese leguaje legal reduce el trmino intercultural a un vago valorar y comprender la diversidad cultural como atributo positivo de nuestra sociedad11. En Abia Yala, por lo general, se aplica esta necesidad educativa especial a los sectores o zonas de significativa poblacin escolar aborigen. Para que la interculturalidad no se reduzca a la emulacin oportunista de estar al tono internacional, es necesaria una reconversin integral de la educacin y de los sistemas educativos, de modo que sea posible crear no slo una educacin, sino con ella, un mundo liberado de la globalizada hegemona monocultural del mercado con su global imposicin pedaggico-cultural del pensamiento nico 12. Por eso hablamos de un kuty o vuelco13 necesario para el hacer educativo que, tambin desde la filosofa, cabe provocar para responder al clamor de que hablamos. En efecto, desde la filosofa intercultural, en forma especial la llamada educacin sistemtica o los sistemas educativos no pueden seguir una dinmica centrada en los propsitos tradicionales del desarrollo de una modernidad progresista, por ms que haga ostentacin de neologismos, a menudo intencionalmente hbridos, pretendiendo reformas que, en esencia, nada cambian y, en todo caso, realimentan las exclusiones inherentes a la cultura que la sostiene. Por va del derecho hegemnico, del derecho escrito que, como observa Arturo Roig, funda la desigualdad (Roig, A. A., 1992), esa cultura ha impuesto e impone un modelo educativo y cultural coherente con su propio universo comprensivo del cosmos y de la persona humana, a los que los degrada respectiva y despectivamente a simples recursos naturales y a simples recursos humanos (Pagano F., C., 2008, 274s; del mismo: <http://www.copenoa.com.ar/Dia-del-trabajador-Personas-o.html>). Sin desconocer los imprescindibles aportes del pensamiento abiayalense que tratan la educacin como un lugar, entre otros, para los necesarios procesos de liberacin y de reconstruccin de la identidad14, recuperamos ac unos pocos mojones del pensamiento de Kusch que pueden servirnos de motivo para la revisin intercultural de la educacin, en el contexto determinante de su trasfondo, el huracn de la globalizacin (Hinkelammert, F., 1997, 21-27) como proyecto totalitario de civilizacin con su correspondiente y contempornea barbarie planetaria que asfixia las diferencias culturales y ataca la sustancia misma de la vida en sus ms diversos rdenes, desde el psicolgico personal hasta el ecolgico (Fornet-B., R., 2001a, 192-195).
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Ley Nacional de Educacin 26.206, Cap. XI, art. 54. Ley de Ed. Prov. de Salta, Cap. VII, art. 60 (en Argentina, pas federal, sus provincias tienen autonoma constitucional). El lenguaje diplomtico de los legisladores recuerda la aguda irona que se lee en la novela de Gustavo Alfredo Jcome en Por qu se fueron las garzas, Otavalo, 1979, p.148 : sin dejar nunca su pose de amos misericordiosos hasta nos hacen el gran favor de saludar dndonos la mano, pero todos ellos aspticos, no sea que les pasemos la indioemierdera Distinto es el espritu que trasunta la ley educativa de la Provincia de Buenos Aires, que establece impulsar una perspectiva pedaggica intercultural en articulacin con la Educacin comn (Nueva Ley de Educacin Provincial N 13.688, cap. XII, art. 44).Sobre esta ltima, cfr.: Puiggrs, Adriana, en Fornet-B, R., 2008 op. cit. p 16ss. 12 El primer principio del pensamiento nico es tan potente que un marxista distrado no lo cuestionara: la economa supera a la poltica... La repeticin constante en todos los medios de comunicacin de este catecismo por casi todos los polticos, tanto de derecha como de izquierda, le confiere una tal carga de intimidacin que ahoga toda tentativa de reflexin libre, y convierte en extremadamente difcil la resistencia contra este nuevo oscurantismo (Ramonet, I., El pensamiento nico, en Le Monde Diplomatique, Ed. Espaola, Julio del 2006, 1s. <http://altermundismo.blogspot.com/2006/07/n26-el-pensamiento-unico-ramonet.html>) 13 Sobre kuty, ver Hurtado de Mendoza S., Wiliam, Pragmtica de la cultura y la lengua quechua, Quito, 2002, 84, 193; Kusch, R. El pensamiento indgena y popular en Amrica (OC, IV, 336ss, 346ss, 364, 367, 370), Pagano F., 1999, 197ss; Imbelloni, 98ss, Schramm, Raimund, Reflexiones sobre las interrelaciones de simbologa e historia en los Andes Meridionales, en Yachay, Cochabamba, noviembre, 1992, 274, 279s, 291s. 14 Por ejemplo: Alfaro Lpez, Hctor G. y otros, Filosofa de la educacin. Hacia una pedagoga para Amrica latina,Mxico, UNAM, 1993; Cerutti-Guldberg, Horacio (coord.), Filosofa de la educacin. Hacia una pedagoga para Amrica Latina, Mxico: UNAM, 1993; Filosofa latino-americana de la educacin, en id. ant. pp. 2944; Cirigliano, Gustavo, Filosofa de la educacin 5a. ed., Buenos Aires, 1990; Cullen, Carlos A., Crtica de las razones de educar. Temas de filosofa de la educacin, Buenos Aires, 1997; Perfiles tico-polticos de la educacin, Buenos Aires; Dussel, Enrique, Introduccin a una filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, 1977; Freire, Paulo, Pedagoga de la autonoma, Buenos Aires, 1996; Pedagoga del oprimido, Ro de Janeiro, 1999; Pedagoga de la esperanza : Un reencuentro con la pedagoga del oprimido, Mxico, 1998; Hostos, Eugenio Mara de, Ciencia de la pedagoga, Puerto Rico, 1988; Illich, Ivn, Educacin sin escuelas, Barcelona, 1975; En Amrica latina para qu sirve la escuela?, Buenos Aires, 1974; Weinberg, Gregorio, El universo de la educacin como sistema de ideas en Amrica latina, en Zea, Leopoldo (coord.), Amrica latina en sus ideas, Mxico, 1986.

Importante para la actitud intercultural, una aclaracin es necesaria: la educacin no puede confundirse con los sistemas educativos por reduccin de aqulla a stos. Por el contrario, puede darse educacin sin sistemas educativos, pero stos no seran tales sin alguna referencia a la educacin. Los sistemas educativos y, con ellos, la escuela son una invencin de la cultura que posibilit las sucesivas revoluciones industriales y, por lo tanto, mantienen su condicin histrica y relativa. La educacin es un integrante de la vida humana, no as los sistemas, an cuando se haya interiorizado una fusin de ambos, con la consiguiente absolutizacin e intangibilidad del invento o de la rentable ficcin de la condicin natural de la escuela15. Insistimos en que sistema educativo o escuela es toda enseanza que, a la postre, habilita con una titulacin reconocida oficialmente, gestionada por el estado o por privados, independientemente del nivel de que se trate. En lo escolar se incluye, por cierto, la universidad y, en ella, la enseanza oficial de la filosofa (o la enseanza de la filosofa oficial en la universidad). Ambas pueden y, segn nuestra conviccin, deben ser evaluadas de acuerdo con su capacidad de asumirse como interculturales o no en su ejercicio de produccin filosfica, de investigacin o transmisin. Este criterio de juicio complica en tal grado la tarea educativa, que pone en movimiento los estatutos cognoscitivos hacia la inclusin de los mundos tambin cognoscitivos que fructifican en otros contextos culturales, tambin nuestros. Estos no tienen porqu ser reducidos nica e invariablemente a parmetros cientficos convencionales ni, en lo educacional, a parmetros establecidos por el derecho monocultural del poder educativo; antes bien, deben ser incluidos paritariamente en el dilogo de saberes y de procesos de transmisin, o sea, en el dilogo pedaggico para que adquieran realmente tono intercultural. Observemos que en lo que atae a las estructuras oficiales de educacin argentina, la interculturalidad sigue siendo entendida como una rareza especial arrinconada a los sectores donde viven indgenas, que casi nunca son zonas de influencia o de poder. Por ello, actualmente, an cuando los estados se monten a la terminologa intercultural por necesidad de reconocimiento de su respeto a los derechos por las diferencias, lo hacen normalmente con una pertinaz y amurallada matriz hegemnica monocultural. En efecto, encausado en el contexto general de las clases cultas o, como se suele decir sin mucho acierto, de los sectores que producen cultura y que, por su parte, generan los dirigentes de nuestras repblicas abiayalenses, persiste el inveterado, discriminatorio y muy colonial espritu que lleva al prejuicioso arrinconamiento mental de marginacin del indgena o de los pueblos indgenas, sus miembros vivos y sus mundos culturales. As, para poner un ejemplo al estilo del racismo a la argentina (Piquemal Azemarou, J.), el indgena, marginado a los mrgenes territoriales16 desde la marginacin cultural, es, a su vez, como en un crculo vicioso de retroalimentacin, vuelto a marginalizar culturalmente, como muestra la siguiente hoja de ruta de un artista capitalino-portuario, el cual, debemos subrayarlo, acenta su sentido tico, especialmente ante el que est prximo y sufre, pues lo dems lo interpreta como simplismo declamatorio, y pone como sintomtico ejemplo el kilomtricamente lejano problema de los indios argentinos. Exposiciones solidarias, declamaciones, firmas para los indios sera algo absolutamente fcil y aligerara mi conciencia17. Desde 1954, Kusch haba sealado la inconsistencia del intelectual por desarraigo, su arbitrariedad autosuficiente y falta de compromiso con respecto a la realidad de Abia Yala, a la cual no comprende porque no acepta que la vida trasciende la legalidad racional; se aferra prudencialmente, por miedo a lo imprevisible de existir en Amrica como americano (Kusch, R., Inteligencia y barbarie, OC, T IV, p. 233). Esa legalidad, agrega en 1976, es el fundamento de lo que constituye la vida poltica y expresin del imperialismo de clase media que impide la continuidad biolgica entre lo de arriba y lo de abajo (Kusch, R., Geocultura del hombre americano, OC, T III, 14, 17) o el pueblo, en su sentido transconceptual de la convivencia con el imponderable popular cotidiano (Pagano F., C.M., 1999, 232). Lo convivencial es, pues, el lugar intercultural (ver pg. 7). En lo educativo convivencialmente intercultural, se trata de trastrocar (kuty), lo usual (que destruye lo mejor de los pueblos por su reduccin a mero consumidor (Kusch, R., Proposiciones a partir del Proyecto, OC, T IV, p 436, 432). Coaccionados por el fetiche pedaggico (Kusch, R., OC, T IV, p. 46818),
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Varela, J.; lvarez Ura, F., Arqueologa de la escuela, Madrid, 1991; Illich, I., Educacin sin escuelas, op. cit., En Amrica latina para qu sirve la escuela? op. cit.; un fragmento de este texto de Illich est disponible en: <http://www.foroplanetario.com.ar/docs/Articulos.php?IdArticulo=29>. 16 La historia de estos pueblos es una historia de arrinconamiento en las peores zonas del pas, (Carrasco, M., 9). 17 Las palabras son del artista Marcelo Pombo, citadas en Oliveras, Elena, Argentinische Kunst in den neunziger Jahren, en Sevilla, R y Zimmerling R. (eds.), Argentinien Land der Peripherie?, Bad Honnef, 1997, p. 113 (Trad. nuestra). 18 Respuesta de Rodolfo Kusch al informe de Jos Babini acerca del Seminario de Cultura Nacional de la S.A.D.E., escrito entre1971 y 1973: ver Pagano F., C, 1999, p.19, 253s.

para reactivar la propia cultura del educando sin el prurito ciudadano liberal para, luego, proveer de una instruccin alfabetizacin- resguardando los propios cdigos culturales, con lo que se asegura su capacidad econmica para salir de la indigencia o, de lo contrario, se lo convierte en una masa marginada, sumida en la anomia de la ciudad occidental (Kusch, R., La ayuda como factor de alienacin, OC, T IV, p. 358s). Educacin y filosofa pueden, estimulados, entre otros, por la obra del pensador abiayalense Rodolfo Kusch, revertir desde lo intercultural en Nuestra Abia Yala, viejos y reciclados colonialismos para una educacin en aras a nuestra reclamada Segunda Independencia. Que se vayan todos! y despus? Kusch y un antes intercultural, para una ciudadana abiayalense liberadora La conocida frmula que el derrumbe neoliberal argentino del 2001 (Calcagno, A; Calcagno, E.) hizo eclosionar como reaccin de la ciudadana frente al colapso de un sistema centrado en y articulado para el poder financiero, mediatizado por la corrupcin poltica y gremial o la acompasada burocracia sindical, aquella frmula que pervive an como juicio cvico-comunitario, llammosle, y que grita que se vayan todos!, condensa el dficit de cohesin como sntoma de lo que an queda pendiente a ser revisado en lo constitutivo nacional de Argentina, y creemos que de toda Abia Yala. En efecto, y para poner slo un ejemplo abiayalense, se hace explcito en las tesis del antroplogo Bonfil Batalla sobre la civilizacin negada en Mxico, cuando alude a su configuracin cultural como estado fruto de la colonia. En continuidad natural, Bonfil Batalla caracteriza la independencia como memorial de la ignominia. Este memorial frustra las ilusiones del constructo nacional que denomina Mxico imaginario por el empecinado propsito de sustituir la realidad de Mxico por otra imitada segn los modelos de occidente (Bonfil Batalla, 1994, 10, 244). La ignominia estriba en monopolizar uniformemente la direccin cultural desde lo nacional, como si fuera lo nico propio y nuestro, desde el poder organizado en el estado nacional, con todo su andamiaje de auto-legitimacin jurdica, sacralizando nombres como nacin argentina, nacin boliviana, nacin chilena, nacin mexicana para encubrir con ese manto de supuesta unidad nacional la realidad viviente de los muchos otros contextos condenados a la marginalidad en base justo a su diferencia (Fornet-B., R., 2001a, 259s). La apertura y enriquecimiento que se suman por el hacer filosfico intercultural, ha de corresponderse con una creativa capacidad para incidir en las realidades histricas concretas, entre las cuales ocupa un lugar destacado el trabajo por la configuracin de una ciudadana liberadora en todos los sentidos; dicho de otra manera y para centrarnos en nuestra actividad, la filosofa intercultural se ocupa, en tanto intercultural, de una permanente recreacin de las condiciones de posibilidad materiales, para que no se trate slo de un mero dilogo o recorrido de y a travs de logos de diversos mundos culturales, sino tambin y como meta principal, de la capacidad convivencial que re-crea, en grados crecientes de humanizacin, la vida de las personas y de las comunidades. Se trata de que la filosofa alcance la altura de los reclamos histricos con que nos confronta hoy el dilogo de las culturas para que pueda contribuir as a la planificacin de un mundo transformado interculturalmente (Fornet-B., R., 2001a, 174)19. El repaso de los lugares de Kusch, propuestos a ttulo de ejemplos, nos mueve a considerar otro aspecto inherente al hacer intercultural que, como ya se puede ver, se trata de un rumbo imposible de soslayar si se busca tomar a fondo el peso de los bicentenarios organizativos de nuestros estados nacionales y la consiguiente creacin histrica de sus ciudadanas. Siempre este ensayo o ejercicio requiere una praxis de traduccin, en cuanto descentramiento de la propia historia o, mejor, de la historia acuada por la propia cultura, y considerada como la historia, para acoger la pluralidad de formas manifestativas culturales (Fornet-B., R., 2004a, 15s) que necesariamente implican otras tantas fisonomas diversas de comprensin de lo histrico y de la historia. En efecto, los sujetos no son, sino que existen, por lo que sobre su praxis como actores sociales inciden los factores econmico-polticos, al fijar las reglas de juego de la produccin de bienes y servicios y del ejercicio del poder (Ortiz, G., 39, 45), sin olvidar que la textura cultural particular incluye siempre la filosofa o el ejercicio ms o menos purificado como razn pura de o que proviene desde esa misma cultura o de su urdimbre situacional.(Grabner-Haider, A., 7). Ahora bien, como se ve por lo que venimos diciendo, por una parte no puede darse la reflexin filosfica desligada de un contexto espacio-temporal y cultural determinado y, por otra, las culturas
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En Grabner-Haider, A., 2006, p. 8, se lee: Es wird die starke berzeugung vertreten, dass uns das wechselseitige Verstehen in globalen Kontexten sozial verantwortlicher denken und solidarischer leben lassen wird. (Se sostiene la firme conviccin de que el recproco entenderse en contextos globales nos har pensar ms responsablemente y vivir en lo social de modo ms solidario. (trad. nuestra).

constituyen realidades en procesos complejos y dinmicos. Por ello no es posible reducirlas a una esencialidad esttica y definitiva. En su marcha no se excluye el conflicto o los conflictos, por lo cual la actitud intercultural debe disponer del olfato dialogal necesario para discernir, tanto ad intra como ad extra de la propia cultura, las causas y los intereses que se juegan en toda situacin conflictiva. Sin tener cmo extendernos ac sobre las consecuencias de lo afirmado, subrayemos que no puede hablarse de interculturalidad desde un irenismo descontextualizado, pues entonces, primero, no sera posible el reconocimiento del estatuto paritario de las culturas, presupuesto ineludible de la actitud intercultural y, segundo, se podra perder de vista la realidad contextual global de dominacin y hegemona entre diversas culturas. (Fornet-B., 2003c; 2006). Preguntarnos por la interculturalidad entre una cultura nacional, como las que forjaron la forja es siempre a golpes de martillazo (Sepich) los estados-nacin de Abia Yala y la cultura de sus naciones originarias, es una cuestin directamente relacionada con sus ciudadanas. Desde luego que lo primero que cabe es reconocer la diversidad cultural, con los derechos respectivos, especialmente de las culturas marginadas. Porque, en efecto, la nivelacin jurdico-formal de la ciudadana no slo licua an hoy la diversidad, sino que ha posibilitado, como se acenta por ejemplo en la Argentina, el arrinconamiento sistemtico y ulteriormente genocida de los pueblos indgenas (ver arriba,
nota 17).

En el contexto actual de magna globalizacin del poder financiero con presencia efectiva en las polticas locales de nuestras ciudadanas, se llega a tratar a los pueblos originarios directamentecomo perros cito parte del ttulo de un video periodstico, disponible en la red, que versa sobre la muerte de dos hermanitos Wich en Salta ao 2009- y que es necesario considerar para ubicar el sentido de lo que sigue20. Hablamos del hoy salteo, argentino, abiayalense y estamos convencidos de que no se trata de un caso aislado en el contexto continental.21 Ellos, los seores naturales del continente, deben trabajar como perros para los seores dominantes del pas, del continente y del mundo, la primera generacin en la historia que ha sido llamada a la organizacin y a la administracin del mundo (Camdessus, M., 21), quienes adems arrecian con los bosques naturales en una carrera alocada de tala para sembrar soja, entre otros fines para los llamados biocombustibles, por ejemplo. La Organizacin Nacional con sus ciudadanas no lo prescribe as, desde luego, porque prescribe una igualdad legal de las personas. Pero nada dice de la igualdad tica que les est vedada en los hechos. Kusch ha puesto sobre el tapete que la verdad de Abia Yala, pasa por si se incluye o no, lo anterior a Amrica y, adems, como lnea rectora de sus cuestionamientos, una libertad de pensamiento frente al imperio de la razn22. Es decir, la historia debe ser descentrada de su centralidad colonial que an pervive, como lo vemos en la informacin del video, y como en 1891 lo expres Jos Mart considerando retrospectivamente las independencias y los procesos organizativos de las repblicas de Nuestra Abia Yala23, y prospectivamente, la Independencia de su Cuba, an no consumada, adems de la construccin utpica de una nostridad pluriversa en el continente. Referimos esto porque Kusch piensa que sin el pensamiento del fondo de Abia Yala no puede darse, en filosofa, un pensamiento propio y, por consiguiente, en la vida comunitaria tampoco la convivencia adecuada a la diversidad abiayalense, esto es, la armona de lo de abajo con lo de arriba, como vimos. El pensamiento propio que antecede al alba y, en contraposicin al de la mchtiger Strom (corriente poderosa, Hegel, G.W.F., 109) hegeliano, que se manifiesta al ocaso como el ave de Minerva, ha de plantearse la liberacin que ocurrir al da siguiente (Kusch, R., La negacin en el pensamiento popular, OC, III, 662); sta es la condicin responsiva y propositiva (Fornet-B., R., 1998a, 97, 103) para iluminar renovadas construcciones de ciudadanas que no excluyan la que Kusch llama gran historia (Kusch, R., Amrica profunda, OC, II, 151-160; Pagano F., C.M., 1999, 144-159). sta se sita antes de la historia
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Vivir, trabajar y morir como perros, es el ttulo completo del video mencionado en el texto, disponible en <http://www.youtube.com/watch?v=KcP_1nxRGKk&feature=related>. 21 Otro informe de prensa que reitera el clamor del que hablamos: "Somos los nicos protectores de la naturaleza, combatimos la deforestacin causada por la agricultura de monocultivos y los grandes proyectos energticos, mineros, petroleros, en una lucha que ahora se reconoce coincidente con el inters de toda la humanidad, ante la amenaza del cambio climtico". Ver en: <www.argenpress.info/2009/01/brasil-foro-social-mundialindigenas.html>, del 28.01.09. 22 Kusch, R., Estar siendo, OC, T. III, 485. All se haba preguntado: Qu pasara con el pensar en tanto ste no se inscribe en las reglas de un filosofar? (Kusch, R., Estar siendo, OC, T. III, 467), puesto que el canon racional responde a los parmetros del homo faber, y del que escapa el pensar popular de Abia Yala (Kusch, R., Contenidos filosficos del pensamiento popular, OC, T. III, 444-446; para el contexto reflexivo de Kusch sobre ese escrito, ver Pagano F. C.M., 1999, 83-90, donde el mismo figura abreviado como Expec). 23 Con los oprimidos haba que hacer causa comn La colonia continu viviendo en la repblica (Mart, J., p. 19).

colonial de la conquista y sus condicionamientos imperiales, cuyos relatos presuponen la divisin del hombre entre histrico y prehistrico, con la observacin de que, para Kusch, el indgena desaparece con el Descubrimiento. Y la historia desde entonces hasta ahora no fue otra cosa que la de la occidentalizacin de Amrica (Kusch, R., Anotaciones para una esttica de lo americano, OC, IV, 786). As como la filosofa intercultural conlleva una des-definicin de la filosofa, tambin una consideracin kuscheana-intercultural coadyuva a cuestionarnos sobre la definicin del bicentenario, puesto que la nacin parte de la exclusin al resumidero del fondo indio y popular del continente. Por ello, y de acuerdo con el espritu de la obra de Kusch, habra que someter el Bicentenario como tal a una crtica de la razn india para usar una expresin de Bonfil Batalla quien, adems confirma la continuacin de un modelo colonial en la relacin de los estados con los pueblos indgenas (Bonfil B., G., 1995, 10). Como vimos, la Reforma Constitucional argentina de 1994 reconoce por primera vez en la historia desde 1810 1816 la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos y manda garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural, adems de otros derechos (Art. 75, N 17). Al respecto, el presidente de la Federacin Argentina de Magistrados, Abel Fleming, afirm en la Conferencia Inaugural de las II Jornadas de Derecho Indgena e Interculturalidad (julio del 2008), organizadas por la Dicesis de Orn (Prov. de Salta, Argentina) y la Universidad Catlica de Salta, que la inclusin de ese reconocimiento constitucional de hace ya ms de una dcada debi haber desatado un cataclismo jurdico. Con ello indicaba, entre otras consecuencias importantes, que la inclusin jurdica no se ha comenzado a efectivizar an y que est muy lejos de corresponderse con una inclusin real de los pueblos indgenas, como lo documenta el video arriba citado (y que, reiteramos, invitamos a com-padecer). Notemos que en Quito, en julio de 1997, con ocasin del coloquio Pueblos Indgenas y Estado en Amrica Latina, se afirma que la lucha contra la pobreza debe incluir el reconocimiento de las identidades y sus especificidades, puesto que la pobreza en nuestra regin es indgena (Crdenas C., V. H., 31)24. Pobreza significa neocolonialismo, exclusin, dominacin, ecogenocidio. Pues bien entonces, si no se incluye a fondo el fondo indio de Abia Yala, descentrando el entramado monocultural en que se est en los Estados y tambin en la cultura oficial continental para la rememoracin de los Bicentenarios, entonces la trama de su celebracin puede ratificar el neocolonialismo, debatiendo asuntos internos a las nacionalidades, sin complicacin real, es decir, liberadora-intercultural, con una urgente liberacin de lo indio, de cada cultura india, negra y popular de Abia Yala (Girardi, G. 1994). En ese caso se tratara de una conmemoracin impostada, reduccionista (como en las Reducciones guaranes (Meli, B.; Fornet-B., R., 2001a, 261s)25 o los Pueblos hospitales del Tata Vasco de Quiroga, antecedentes de aqullas -Pagano Conesa, M.) de lo indgena a una respetuosa y tolerante inclusin, pero slo diplomticamente jurdica, con la real marginalidad in crescendo de nuestros hermanos los indios, como los llam el Libertador San Martn. Desde luego que, si al decir de Kusch en Sudamrica es preciso asumir lo indgena (Kusch, R. En Sudamrica es preciso asumir lo indgena, OC, T IV, 309-317) desde tal kuty o vuelco intercultural real no slo declamado, lo que es fcil y redituable a diversos niveles, por los testimonios que aducimos arriba, una tal opcin es tambin una dimensin esencial de la opcin liberadora por los pobres de Abia Yala. Conclusin Para concluir con estas notas y tratar de concluir con la ley del zarpazo que es la ley del ms fuerte (Kusch, R., Amrica Profunda, OC, T. II, 247) con la que el mercado arrasa hoy a nuestros indgenas, y a fin de que la cultura se juegue a fondo por la justicia, se nos plantea una cuestin histricoantropolgica clave: no slo se trata de los indgenas o pueblos originarios, mal vistos, al menos en
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Como ejemplo, transcribimos fragmentos del testimonio que nos brindara una docente del Norte salteo, en Argentina: la poltica tanto electoral como en su prctica de autoridad, vaca en mero palabrero el contenido humano de lo intercultural El mximo de eficiencia en aculturacin tanto en difusin como en profundidad del dao lo alcanzaron los bolsones alimentarios y los planes sociales, manejados polticamente como clientelismo e indigna degradacin humana de las capacidades de supervivencia de las culturas originarias. Ni siquiera con ms de un siglo de educacin de una cultura hegemnica se lleg a tanto en tan pocos aosLas jvenes y los jvenes no quieren molestarse en aprender las formas prcticas de quehaceres que la tradicin cultural ha sabido trasmitir en cada pueblo originario simplemente porque se sientan a esperar el mesinico bolsn y la posibilidad de un msero plan social. Nuevamente la instrumentacin de un sentido distorsionado de lo poltico, totalmente ignorante de los contextos, se convierte en coloniaje y manipulacin servil de los pueblos sometidos y marginados. Mientras se sigue declamando interculturalidad. (Prof. de Enseanza Bsica Nancy Lpez, Esc. N 4508 de Pozo La China, Santa Victoria Este, Salta, el 18.11.08). 25 La reduccin surgi en Amrica como proyecto poltico de integracin del indio dentro del sistema colonial (Meli, B.).

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Argentina (seguro que tambin en otros estados nacionales del continente), como minora global, es decir como minora numrica, minora poltica, minora cultural, o aminorados en todos esos sentidos porque no tienen las palancas del poder; no slo se trata de ellos, sino - y esto es bsico desde una interculturalidad existencial no ulica: se trata de la supervivencia de todos nuestros pueblos; al depender sta de lo que se haga con sus universos espaciales, mediante la colonial irrupcin del poder siempre monocltural-, la lucha por sus derechos espaciales y por el resguardo de las condiciones de vida a que sta apunta, no puede ser reducida a simple cuestin jurdica o al llamado problema indgena: ecologa, ac, no es mera ideologa verde, sino lucha contra la destruccin de las condiciones de vida. Esta destruccin sigue su suicida y alegre curso por rehusar la sabidura csmica filial-fraternal frente a la naturaleza. Esa sabidura es sobre todo sabidura cosmotendrica, (Panikkar, R., 1999; Pagano F. C., 2008; Drr, H. P., Dahm, J. D., Zur Lippe, R.) , o pachasofa (Irarrazval, D., 102; Estermann, J., 1998, 139-189). Pero tambin es necesario subrayar que tal sabidura requiere una revisin a fondo de nuestras prcticas filosficas, de nuestras prcticas acadmicas, de nuestras prcticas gnoseolgicas, de nuestras prcticas educativas y polticas, tambin de nuestras prcticas religiosas y de nuestras prcticas cotidianas frente a la religin del progreso y su totalitaria dogmtica econmico-poltica de consumo indefinido. Rodolfo Kusch, el argentino que llamaramos un clsico del pensamiento intercultural abiayalense, puede seguir orientndonos como una pista ms para su recreacin permanente y para el camino a ese posible mundo mejor que an se debe Abia Yala a s misma. De este modo, la obra del argentino y toda la filosofa continental, en los nuevos mbitos de una cultura de las culturas en dilogo (FornetBetancourt), habrn de concurrir, con su laborioso y decidido artesanado de una pedagoga o educacin y de una integracin poltica clamada por doscientos aos de desencuentros, a saldar la onerosa deuda cosmotendrica de la humanidad. Bibliografa
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