EL PARADIGMA CIENTFICO SEGN KUHN

A.

BIBLIOGRAFA

Thomas Samuel Kuhn, naci el 18 de julio de 1922 en Cincinnati Ohio. Sus padres, Samuel L. Kuhn y Minnette Stroock, eran judos no practicantes que tenan una posicin econmica acomodada. Desde su infancia recibi una esmerada educacin en diversas escuelas privadas, caracterizadas por sus mtodos de enseanza poco convencionales y por sus ideas liberales y progresistas.

En 1940 inici sus estudios de fsica en Harvard. En 1943 obtuvo su grado de bachelor (titulo) y este mismo ao se enrol en la Fuerza Area, en la que colabor como empleado civil de la Oficina de Investigacin Cientfica y Desarrollo. Su participacin en la Segunda Guerra Mundial lo marc profundamente, llevndolo a decidir abandonar la Fsica. Sin embargo, una vez terminada la Guerra volvi a Harvard para continuar sus estudios. En 1949 obtuvo el doctorado, el tema de su tesis fue The Cohesive Energy of Monovalent Metals as a Function of Their Atomic Quantum Defects.

Mientras realizaba sus estudios de post-grado, J. B. Conant, entonces rector de Harvard, lo

invit a trabajar como su ayudante en un curso de formacin general cientficos. formaba programa cientfica para Ese parte de no curso de un

inters

nacional conocido como General Education Program, cuyo objetivo era introducir el estudio de la fsica y la biologa en la educacin de
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todo universitario en los Estados Unidos. La preparacin de esas clases le puso frente al que sera el gran tema de sus posteriores investigaciones: el carcter contextual, paradigmtico, de la ciencia. Por esta puerta ingres en la historia y la filosofa de la ciencia, a las que, posteriormente, se dedicara de lleno.

De 1951 hasta 1956 fue profesor asistente del curso de General Education and History of Science en la Universidad de Harvard. Esta poca estuvo marcada por sus estudios historiogrficos y culmin en 1957 con la publicacin de The Copernican Revolution. Ese mismo ao termin su contrato en Harvard y se traslad a Berkeley donde ocup el puesto de Assistant Professor de historia de la ciencia para los departamentos de historia y filosofa, como parte de un proyecto experimental de enseanza e investigacin. En estos aos se dedic a trabajar sobre el problema del descubrimiento cientfico.

Durante el curso 1958-1959 fue miembro del Center of Advanced Study in the Behavioral Sciences de Stanford. En este perodo estudi el tema de la influencia de la sociologa en el desarrollo de la ciencia. Posteriormente regreso a Berkeley, donde escribi el borrador de The Structure of Scientific Revolutions. Esta obra fue publicada en 1962, simultneamente como un fascculo de la International Encyclopedia of Unified Science, y como un libro editado por The University of Chicago Press.

En 1964 se traslad a Princeton donde estuvo afiliado al Institute for Advanced Study y ocup la ctedra M. Taylor Pine de historia y filosofa de la ciencia. Entre 1962 y 1965 public su obra histrica ms importante: Archive for the History of Quantum Phisics en colaboracin con John Helbron y Paul Forman.

En 1965 se llev a cabo en Londres, en el Bedford College, el famoso debate con Karl Popper, en el que Kuhn confront su teora con el racionalismo crtico popperiano. A partir de este momento, la
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tesis

de

Kuhn,

que

hasta

entonces

haba

sido

acogida

principalmente por historiadores y cientficos, se empez a difundir enormemente en el ambiente filosfico, llegando a colocarse en el centro mismo de las discusiones epistemolgicas.

En

1970

public

una

segunda edicin de The Structure Revolutions, of a Scientific la que

aadi una nueva seccin que llam Postscript. Su intencin era aclarar la nocin de paradigma, que haba criticada sido duramente por su

ambigedad. A pesar de todas las polmicas

levantadas en torno a la tesis de Kuhn, gracias o a

posiblemente

ellas, The Structure of Scientific Revolutions tuvo un xito insospechado. En la actualidad sus ventas han superado el milln de copias en ingls, ha sido traducida a diecinueve lenguas y es considerado un clsico de historia y filosofa de la ciencia.

Nueve aos ms tarde se traslad al Massachusetts Institute of Technology (MIT), como profesor de historia y filosofa de la ciencia. En este perodo se dedic a estudiar la importancia de los procesos cognitivos y lingsticos para la epistemologa, y el influjo del lenguaje en el desarrollo de la ciencia. El objetivo ltimo de estos trabajos de investigacin era la redefinicin de la nocin de inconmensurabilidad. En 1983 se le confiri la ctedra de filosofa Laurance S. Rockefeller, que ocup hasta 1991, cuando se retir de la docencia acadmica.
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En 1990, en una de las reuniones de la Philosophy of Science Asociation, anunci que llevaba aos trabajando en un libro en el que expondra el desarrollo de su pensamiento desde la publicacin de The Structure of Scientific Revolutions hasta ese momento, y que el argumento principal de esta obra sera la

inconmensurabilidad.

Desafortunadamente, Kuhn no pudo terminar este proyecto, muri de cncer a la edad de 73 aos en Cambridge, Massachusetts, el 17 de junio de 1996. Las dos terceras partes de esta obra fueron publicadas con el nombre de The Road since the Structure por The University of Chicago Press.

B.

CIENCIA SEGN KUHN

Segn Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo cientfico. En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales que Kuhn llamaba paradigma que designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas.

Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia: cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho

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conocimiento, por otra parte Es acumulativo a lo largo de la historia?

En "La Estructura de las Revoluciones Cientficas", propone una teora de la ciencia fundamentada en el anlisis de la historia de la ciencia. Por tanto, el "objeto" de la ciencia de que se trate estar determinado por el paradigma que se corresponda con "ese" momento. Afirma que la ciencia no procede de manera acumulativa como pensaban los positivistas, sino mas bien procede mediante revoluciones cientficas en las cuales un nuevo paradigma deroga a otro anterior y se pone en implcita vigencia. Kuhn conlleva esta consecuencia a la conclusin de que no existen tantas diferencias entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas. Ninguna de las dos ciencias se considera acumulativa sino que procede a la reconstitucin total de los paradigmas anteriores. La hermenutica de las ciencias, claramente establece de forma precisa y concisa que no deben haber magnas demarcaciones entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, puesto que la ciencia natural se evala en forma imperativa en las mismas ciencias sociales por lo tanto la hermenutica en las ciencias tiene en cuenta la sociedad en la historia.

C.

PERIODOS DE LA CIENCIA

Kuhn adopta un enfoque de la Historia de la Ciencia y de la Filosofa de la ciencia centrado en cuestiones conceptuales como qu tipo de ideas eran concebibles en un determinado momento, de qu tipo de estrategias y opciones intelectuales disponan las personas durante cierto perodo, as como la importancia de no atribuir modelos de pensamiento modernos a autores histricos. Desde esta posicin, argumenta que la evolucin de la teora cientfica no proviene de la mera acumulacin de hechos, sino de un grupo de circunstancias y posibilidades intelectuales sujetas al cambio.

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El anlisis de la historia de la ciencia y de su evolucin lleva a Kuhn a considerar, que en este proceso intervienen todo un conjunto de factores sociolgicos dentro de un proceso evolutivo. La

investigacin cientfica no se da aislada, sino inmersa en una poca histrica y desarrollada por grupos de cientficos que mantienen determinadas concepciones sobre su campo de trabajo.

Kuhn considera que la evolucin de la ciencia se produce a travs de una serie de fases que no constituye un proceso homogneo y lineal. La comunidad cientfica adopta un paradigma y desarrolla un periodo de ciencia normal, trabajando en torno a dicho paradigma y defendindolo. En un momento determinado, se produce una situacin de crisis motivada por la existencia de anomalas a las que la ciencia normal no da respuestas vlidas. Esta situacin genera una etapa de crisis, y normalmente, un enfrentamiento entre varios grupos de profesionales que luchan por introducir una nueva concepcin o mantener la anterior. Por tanto, la ciencia se construye siguiendo un ciclo cuyos periodos o fases fundamentales son las siguientes:

La preciencia, caracterizada por una actividad desorganizada y diversificada de una comunidad cientfica en la que existe un desacuerdo sobre lo fundamental. Si esta actividad se estructura y la comunidad cientfica se adhiere a un paradigma nico, entonces aparece la ciencia normal.

Ciencia normal, este periodo se caracteriza por la realizacin de fructferas investigaciones basadas en logros anteriores, esto es, acta con xito dentro de un paradigma establecido. Se produce un proceso acumulativo y autosostenido de dar soluciones adecuadas a los problemas planteados. Estos perodos se caracterizan porque la comunidad cientfica comparte el paradigma establecido y se produce un desarrollo acumulativo del conocimiento.

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Periodo de crisis o ciencia extraordinaria, la presencia de anomalas o situaciones que no pueden explicarse de forma conveniente mediante el paradigma establecido. Estas anomalas pueden amenazar el paradigma y llevar a un periodo de crisis cientfica. La acumulacin de anomalas va agotando el paradigma, y cuando stas aumentan, pueden aparecer nuevas teoras de forma que el paradigma es sustituido por otro.

La revolucin cientfica. El proceso de sustitucin de una concepcin cientfica por otra constituye una revolucin cientfica. La ciencia avanza mediante sucesivas revoluciones que se suceden con periodos que los investigadores dedican a solucionar problemas de tipo normal al amparo de los paradigmas existentes. Este cambio de paradigmas es el que permite el progreso de la ciencia. Esta situacin de revolucin es lo excepcional en la historia de la ciencia desde la perspectiva de Kuhn, a diferencia de Popper, para el que la ciencia se encuentra en un estado de revolucin permanente.

1.

PERIODO DE LA CIENCIA NORMAL

La

ciencia

normal

se

basa

en

realizaciones

pasadas

reconocidas por la comunidad. A su vez, los paradigmas, estrechamente relacionados con la ciencia normal, tienen en comn la carencia de precedentes para atraer partidarios, evitando competencia, y son incompletos como para dejar problemas por resolver. Las transformaciones de los

paradigmas son las revoluciones cientficas.

Esto es muy til porque, cuando un paradigma generalmente aceptado es capaz de asegurar a los cientficos que los problemas investigados son importantes, los hombres de ciencia desarrollan complicados y costosos aparatos para agotar el campo de investigacin o extender sta al menos
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tanto como sea posible, dependiendo ello, naturalmente, en primer lugar, de que la validez del paradigma siga siendo aceptada e incluso se confirme cada vez ms y, en segundo lugar, en razn de circunstancias extraas a l: precisin de los instrumentos, perspectivas posibilidades que ofrece de el inversin paradigma, econmica, consiguiente

entusiasmos de los investigadores etc.

Por lo tanto, la Ciencia Normal apura y perfila el campo de la investigacin por medio de la articulacin de las teoras y del paradigma mismo; es decir, la Ciencia Normal facilita la unin entre los hechos y las predicciones de la teora, forzando a la naturaleza para que se cia a los lmites preestablecidos por el paradigma.

As cuando el cientfico hace Ciencia Normal, debe ser capaz de explicar los hechos reveladores de la naturaleza de las cosas utilizando la observacin y la experimentacin y comparando los hechos con las predicciones de la teora de su paradigma.

Su labor ha de ser matematzale y ajustada a la naturaleza, debindose resolver, para ello, toda clase de ambigedades y problemas que se presenten durante su investigacin.

La ciencia normal consiste, bsicamente, en una actividad de "resolucin de rompecabezas" (puzzle-solving). A travs de esta actividad el enfoque terico del paradigma aceptado se va haciendo cada vez ms preciso y mejor articulado. La etapa de ciencia normal es conservadora, pues el objetivo no es la bsqueda de novedades, ni en el nivel de los hechos ni en el de la teora. Se trata de desarrollar al mximo, tanto en alcance como en precisin, el potencial explicativo y predictivo del enfoque terico vigente. Los cientficos son premiados, como
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dice Hacking, "por hacer ms de lo mismo" y hacerlo cada vez mejor.

En la investigacin normal, el marco de supuestos bsicos no se considera problemtico ni sujeto a revisin; se acepta sin discusin. Los fracasos en la resolucin de problemas se toman, regularmente, como falta de habilidad de los cientficos y no como contraejemplos a la teora vigente. As, en esta etapa se trabaja todo el tiempo con las mismas reglas del juego, y esto permite que los resultados se produzcan bsicamente en la misma direccin y sean claramente acumulables. De aqu que el sentido y la medida del progreso, dentro de cada periodo de ciencia normal, estn bien definidos para la comunidad de especialistas.

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Los cientficos resuelven nuevos problemas, identifican nuevos datos y los juzgan como significativos al reconocer sus semejanzas con los ejemplares paradigmticos. Por otra parte, las nuevas generaciones aprenden el significado de los conceptos bsicos de una teora resolviendo los problemas que corresponden a las soluciones modelo. Estas soluciones o aplicaciones exitosas muestran la conexin entre la teora y la experiencia; muestran cmo ver y manipular la naturaleza desde cierta perspectiva terica. De aqu que el contenido cognitivo de una disciplina se encuentre incorporado, sobre todo, en sus ejemplares paradigmticos ms que en un

conjunto de definiciones y reglas explcitamente formulables. De esta manera, los paradigmas, en los dos sentidos del trmino, son la gua imprescindible de la investigacin en los periodos de ciencia normal.

Contrariamente a sus propsitos, la investigacin normal, con su creciente especializacin y extensin del campo de aplicaciones, conduce tarde o temprano al planteamiento de problemas "anomalas" que se resisten a ser resueltos con las herramientas conceptuales e instrumentales del paradigma establecido. Si bien es cierto que la adecuacin entre teora y experiencia nunca es total o perfecta -siempre y desde un principio existen problemas no resueltos-, el surgimiento de ciertas anomalas hace pensar que algo anda mal en el fondo y que slo un cambio en los supuestos bsicos permitir encontrar una solucin. Esta etapa en que se pone en duda la eficacia y la correccin del paradigma vigente es la etapa de "crisis o periodo de la ciencia extraordinaria".

En conclusin este periodo es la actividad o proceso investigativo donde se resuelven los problemas (tanto de naturaleza terica como experimental) bajo las reglas de un paradigma. Intenta explicar y acomodar el comportamiento de
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ciertos aspectos del mundo real, tal y como se revelan por medio de lo obtenido en la experimentacin. Dentro de este perodo los cientficos deben sortear toda clase de acertijos, los cuales los impulsa a seguir adelante. La ciencia norma debe presuponer que un paradigma brinda los medios correctos para la resolucin de los problemas que se plantean en l, de lo contrario, si los problemas se resisten, son considerados anomalas, las cuales, segn Kuhn, estn presentes en todas los paradigmas.

2.

PERIODO DE LA CIENCIA EXTRAORDINARIA

Con la crisis comienza la "ciencia extraordinaria", esto es, la actividad de proponer estructuras tericas alternativas que implican un rechazo o una modificacin de los supuestos aceptados hasta entonces. En estos periodos en que, como dice Kuhn, "los cientficos tienen la disposicin para ensayarlo todo", proliferan las propuestas alternativas, proliferacin que cumple un papel decisivo en el desarrollo de las disciplinas, ya que los cientficos no abandonan un paradigma a menos que exista un paradigma alternativo que les permita resolver las anomalas. Las crisis se terminan de alguna de las siguientes maneras:

a.

El paradigma en tela de juicio se muestra finalmente capaz de resolver los problemas que provocaron la crisis.

b.

Ni los enfoques ms radicalmente novedosos logran dar cuenta de las anomalas, por lo cual stas se archivan en espera de una etapa futura donde se cuente con mejores herramientas conceptuales e instrumentales.

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c.

Surge un paradigma alternativo que parece ofrecer una solucin a las anomalas, y comienza la lucha por lograr un nuevo consenso.

Trabajando como historiador, Kuhn se haba topado con el siguiente hecho: los episodios de transicin ms notables en la ciencia, como por ejemplo entre la astronoma de Ptolomeo y la de Coprnico, la teora del flogisto y la qumica de Lavoisier, la biologa creacionista y la teora darwiniana de la evolucin, la mecnica clsica y la mecnica relativista, etc., no se podan reconstruir como episodios donde un cuerpo de evidencia compartida, ms un conjunto de cnones de evaluacin, obligaran a los cientficos involucrados a abandonar la vieja teora en favor de la nueva.

En principio, una nueva teora no necesariamente tiene que entrar en conflicto con cualquiera de sus predecesoras: la nueva teora puede tratar de fenmenos no estudiados o no conocidos hasta ese momento, y simplemente ampliar las concepciones anteriores; o bien, puede ser de un nivel de generalidad mayor y agrupar a sus antecesoras de manera sistemtica, sin modificar en lo sustancial a ninguna de ellas; o tambin puede bordar ms fino sobre lo ya dicho, precisando el contenido de teoras anteriores, etc. Esto es, pueden existir, y de hecho existen, diversas relaciones de compatibilidad entre teoras sucesivas (ms precisamente, entre sus conjuntos de modelos o aplicaciones), como son las relaciones de inclusin o subsuncin, de especializacin, de equivalencia, de

aproximacin, etc. Y como dice Kuhn: "En la evolucin de la ciencia, los conocimientos nuevos reemplazaran a la

ignorancia en lugar de reemplazar a otros conocimientos de tipo distinto e incompatible"

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Toda tradicin de investigacin normal, en su afn de mejorar y extender el ajuste entre teora y experiencia, se enfrenta tarde o temprano con anomalas que se muestran lo suficientemente reacias a solucin como para minar la confianza de la comunidad en su enfoque terico, provocando la bsqueda de posibles sustitutos. Es entonces cuando se inicia un periodo de ciencia extraordinaria, el cual puede desembocar en el desplazamiento de un paradigma por otro, esto es, en una revolucin. Como vimos, slo en estos periodos se pone en tela de juicio una teora que ha llegado a ser paradigmtica que ha generado una tradicin fecunda de investigacin, ya que dicho cuestionamiento no puede ocurrir si no se cumplen al menos dos condiciones: que dicha teora haya sido incapaz de resolver ciertas anomalas, y que exista una teora alternativa que parezca resolverlas. Como dice Kuhn: "la contrastacin de un paradigma slo tiene lugar cuando el fracaso persistente en resolver un enigma importante ha producido una crisis. E incluso entonces, la contrastacin ocurre solamente despus de que la sensacin de crisis ha producido un candidato alternativo a paradigma"

Si bien no se puede caracterizar de manera general en qu circunstancias una anomala provoca una crisis, es decir, el brote de una serie de intentos de reajuste o modificacin de los supuestos bsicos del paradigma vigente, no obstante queda claro que las anomalas son una condicin necesaria aunque no suficiente.

A veces, una anomala pondr claramente en entredicho generalizaciones explcitas y fundamentales de un paradigma, como en la revolucin copernicana, una anomala sin aparente importancia fundamental puede provocar una crisis si las aplicaciones que inhibe tienen una importancia prctica particular, en este caso para el diseo del calendario y la
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astrologa. O, como en la qumica del siglo XVIII, el mismo desarrollo de la ciencia normal puede transformar una anomala, que anteriormente slo haba sido una molestia, en fuente de crisis: el problema de las relaciones de peso tuvo un carcter muy diferente despus de la evolucin de las tcnicas qumico-neumticas. Presumiblemente, todava hay otras circunstancias que pueden hacer que una anomala resulte especialmente apremiante, y ordinariamente se combinarn varias de ellas.

La forma en que Kuhn intent dar cuenta de los desacuerdos que surgen una vez que se ha llegado a la situacin de crisis dio lugar a mucha confusin. Segn deca, el conflicto entre el paradigma que descubre una anomala y aquel que ms tarde hace que la anomala deje de serlo era inevitable, dado que la teora del nuevo paradigma debera implicar algunas

predicciones que fueran diferentes de las predicciones derivadas de su antecesora para poder tener xito en la solucin de las anomalas. Y como esa diferencia en las predicciones mostraba la incompatibilidad lgica entre las teoras rivales, el proceso de aceptacin de la nueva teora debera implicar el rechazo de la teora anterior.

Ahora bien, decamos que cuando una anomala -o familia de anomalas- llega a provocar una crisis, se inicia la transicin a la ciencia extraordinaria.

En este periodo, los acuerdos bsicos se resquebrajan, las "reglas del juego" de la ciencia normal pierden fuerza y su aplicacin se vuelve cada vez menos uniforme. Los intentos de solucin, en la medida en que persisten las anomalas, se

vuelven cada vez ms drsticos, es decir, se dirigen al cuestionamiento y modificacin de los componentes ms atrincherados del paradigma. Es en estos periodos cuando los
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cientficos llegan incluso a interesarse por el anlisis filosfico de los supuestos de su disciplina. "No es un accidente que el surgimiento de la fsica newtoniana en el siglo XVll, y el de la relatividad y la mecnica cuntica en el siglo XX, hayan estado precedidos y acompaados por anlisis filosficos sobre los fundamentos de su tradicin de investigacin". Tambin es en esta etapa cuando los experimentos pensados o mentales cobran su mayor importancia, experimentos que tienen como principal objetivo aislar la raz de las anomalas al cuestionar el paradigma en crisis de maneras no realizables en el laboratorio. As, las crisis debilitan los estereotipos pero al mismo tiempo generan los datos necesarios para reconstruir el campo de investigacin a partir de nuevos supuestos.

Como los cientficos en esta situacin "tienen la disposicin para ensayarlo todo", proliferan los intentos de articulacin de estructuras tericas alternativas, hasta que una de ellas logra perfilarse como candidato rival del enfoque anterior. Ahora bien, es necesario insistir en que no todas las crisis desembocan en el surgimiento de un candidato rival. Como vimos, en algunas ocasiones el paradigma cuestionado se muestra finalmente capaz de resolver el problema que provoc la crisis; en este caso se podra decir que la crisis slo represent un bache en el camino de la ciencia normal. En otras ocasiones, ni siquiera los enfoques ms radicalmente novedosos logran dar cuenta de las anomalas; esto hace pensar que en el presente estado de la disciplina no es posible vislumbrar ninguna solucin, y entonces las anomalas se archivan y se les reserva para una etapa futura donde se cuente con herramientas conceptuales o instrumentales ms poderosas.

En sntesis ciertas veces el paradigma no es capaz de dar respuestas a todos los problemas, y si stos ltimos presentan
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resistencia a ser resueltos, se los conoce como anomalas. Es entonces cuando el marco referencial comienza a ser cuestionado por los miembros de la comunidad cientfica, quienes debaten si ste aborda de manera correcta los problemas o debe ser rechazo y reemplazado por otro incompatible. Siempre existen anomalas dentro de las teoras, pero son consideradas graves cuando afectan los propios fundamentos del campo. Esta etapa es acompaada por un perodo de inmensa inseguridad profesional, generada por los fracasos en resolver los acertijos que surgieron durante la ciencia normal. Una crisis significa que quizs sea el momento de cambiar las herramientas hasta el momento utilizadas. Cuando surge una crisis, supone la proliferacin de nuevos paradigmas, los cuales compiten entre s, dando cada uno enfoques diferentes e incompatibles - con carcter provisorio que intentan resolver estas cuestiones problemticas. La

investigacin durante las crisis, posee una gran semejanza con el perodo de preciencia, ya que termina con el origen de un nuevo candidato a paradigma y la subsiguiente lucha por ser aceptado. El proceso de transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo, no es un proceso acumulativo. Se reconstruye el campo desde fundamentos nuevos y distintos, y se cambian algunas generalizaciones tericas, mtodos y aplicaciones del marco. Una vez que el paradigma ha sido debilitado y sus defensores pierden confianza en l, es momento de la revolucin.

3.

PERIODO DE LA REVOLUCIN CIENTFICA

Una teora cientfica que ha alcanzado el status de paradigma se declara invlido slo cuando se dispone de un candidato alternativo para que ocupe su lugar. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro, es rechazar la ciencia misma, este
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acto no se refleja en la ciencia misma, sino en el hombre, ser considerado por sus colegas como el carpintero que culpa a sus herramientas. Para que una anomala provoque crisis, debe ser algo ms que una simple anomala. Con frecuencia, surge un nuevo paradigma, al menos en embrin, antes de que una crisis haya avanzado mucho en su desarrollo de que haya sido reconocida explcitamente. Las revoluciones cientficas son aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo o incompatible. Se inician con un sentimiento crecimiento, de que un paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploracin de un aspecto de la naturaleza, hacia el cual, el mismo paradigma haba previamente mostrado el camino.

Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo, en que un paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible; es decir, cuando un paradigma existente deja de funcionar de forma adecuada, en la exploracin de un aspecto de la naturaleza.

Cuando los paradigmas entran en debate sobre su eleccin, para Kuhn, su funcin necesaria es circular y sostiene que, sea cual fuere su fuerza, el status del argumento circular, es slo el de la persuasin. Las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo de fenmeno o de una nueva teora cientfica debe exigir el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan de la estructura lgica del conocimiento cientfico; pues podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la prctica cientfica pasada.

La asimilacin de todas las nuevas teoras, significa la destruccin de un paradigma

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anterior

un

conflicto

consiguiente entre las escuelas del pensamiento cientfico. Es evidente que ste existe entre el paradigma que descubre una anomala y el que, ms tarde, hace resulte normal dentro de nuevas reglas.

Kuhn seala tres tipos de fenmenos sobre los que puede desarrollarse una nueva teora:

a.

Aquellos que han sido bien explicados por los paradigmas existentes y que no proporcionan un motivo para la construccin de una nueva teora;

b.

Fenmenos cuya naturaleza es indicada por paradigmas existentes, pero cuyos detalles slo pueden

comprenderse a travs de una articulacin posterior a la teora; c. Y las anomalas que no son asimiladas en los paradigmas existentes. Slo este tipo produce nuevas teoras.

Sin la aceptacin de un paradigma no habra ciencia normal. El paradigma no podr proporcionar enigmas que no hayan sido todava resueltos, si no se extiende a campos donde no exista ningn precedente completo. Los paradigmas se diferencian, en algo ms que en la sustancia, ya que estn dirigidos, no slo hacia la naturaleza, sino tambin a la ciencia que los produjo. La recepcin de un nuevo paradigma, hace necesaria una redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos pueden relegarse a otra ciencia o ser declarados "no cientficos".

La tradicin cientfica natural que surge de una revolucin cientfica, no es slo incompatible, sino tambin incomparable con la que exista anteriormente. Afirmaba Kuhn que, las teoras cientficas posteriores son mejores que las anteriores para resolver enigmas y que a menudo stas son totalmente
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distintas a los que se aplican; "una teora cientfica nueva, es mejor que sus predecesoras". Todas las revoluciones implican el abandono de generalizaciones cuya fuerza previamente haba sido la fuerza de las tautologas.

Acaso el ejemplo ms famoso de revolucin en el pensamiento cientfico es De Revolutionibus Orbium Coelestium de Coprnico. En la Escuela Tolomeica (de Tolomeo) se utilizaban los ciclos y epiciclos (junto con algunos conceptos adicionales) para construir un modelo explicativo de los movimientos de los planetas en un universo cuyo centro era una Tierra inmvil. Dado el conocimiento de la poca, era el enfoque ms plausible. A medida que las observaciones astronmicas se hicieron ms precisas, la complejidad de los mecanismos cclicos y epicclicos tolomeicos debi incrementarse para hacer coincidir lo ms ajustadamente sus clculos con las posiciones observadas de cada planeta. Coprnico propuso un sistema que tena al Sol como centro, alrededor del cual orbitaban los planetas, uno de los cuales era la Tierra. Sus contemporneos rechazaron su cosmologa, y con pleno derecho, segn Kuhn, dado que la cosmologa de Coprnico careca de credibilidad. Kuhn ilustra cmo el cambio de paradigma fue posible slo cuando Galileo Galilei introdujo sus nuevas ideas de movimiento. Intuitivamente conocemos que cuando un objeto es puesto en movimiento, finalmente se detiene. Aristteles sostena que esto era una propiedad de la Naturaleza: para que el movimiento se mantenga, algo debe continuar ponindolo en movimiento. Para el conocimiento disponible en la poca, era la hiptesis ms sensata y razonable. Galilei propuso una alternativa radical para explicar el hecho de que el movimiento se detenga: supongamos, deca, que los objetos finalmente se detienen porque estn siempre sujetos a determinada friccin. Careca de

equipamiento para confirmar objetivamente su conjetura, pero

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sugiri que sin friccin que frenara al mvil, su tendencia inherente es mantener una misma velocidad sin necesidad de aplicarle ninguna fuerza adicional. El enfoque tolomeico, que utilizaba los ciclos y epiciclos comenz a presentar problemas: el constante crecimiento en complejidad que se requera para dar cuenta de los fenmenos observables pareca no tener fin. Johannes Kepler fue el primero en abandonar el paradigma tolomeico y sus herramientas conceptuales. Comenz a explorar la posibilidad de que Marte tuviera una rbita elptica en lugar de una circular. La velocidad angular no poda ser constante, pero result ser muy difcil encontrar una frmula que describiese la forma en que se modificaba la velocidad angular. Luego de aos de incesantes e infructuosos clculos, Kepler dio con lo que hoy conocemos como la segunda de las leyes de Kepler. La conjetura de Galilei era simplemente eso una conjetura. Tambin lo fue la cosmologa de Kepler. Pero cada una de ellas aument la credibilidad de la otra, y juntas cambiaron la percepcin de la comunidad cientfica. Ms adelante Isaac Newton demostr que las tres leyes de Kepler podan ser derivadas de una nica teora del movimiento y del movimiento planetario. Newton unific y solidific el cambio de paradigma iniciado por Kepler y Galilei.

Las discusiones entre el paradigma antiguo y el paradigma naciente durante una crisis estn afectadas, segn Kuhn, por el fenmeno de la inconmensurabilidad de los paradigmas. Inconmensurabilidad es un trmino que Kuhn toma prestado de la geometra. Que dos segmentos son inconmensurables quiere decir que no tienen una medida comn. De modo similar, que dos paradigmas sean inconmensurables significa que no pueden evaluarse con los mismos criterios, que no son sistemticamente comparables. La prueba de un paradigma slo tiene lugar cuando el fracaso persistente para obtener la solucin de un problema, produce una crisis e incluso
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entonces, solamente se produce despus de que el sentimiento de crisis haya producido un candidato alternativo a paradigma. Ninguna teora resuelve todos los problemas a los que se enfrenta, ni es frecuente que las soluciones alcanzadas sean perfectas. Al contrario, lo incompleto y lo imperfecto del ajuste entre la teora y los datos existentes, es lo que define muchos de los enigmas que caracterizan a la ciencia normal. Cabe preguntar cul de dos teoras reales y en competencia, se ajusta mejor a los hechos. Las razones por las cuales, los paradigmas postulantes, necesariamente fracasan, al entrar en contacto con los puntos de vista de los dems, han sido descriptas como la inconmensurabilidad de la tradicin cientfica normal, anterior y posterior a las revoluciones. Los nuevos paradigmas nacen de los antiguos e incorporan gran parte del vocabulario y de los aparatos, que previamente se utilizaron. Quienes proponen los paradigmas, practican sus profesiones en mundos diferentes. Al hacerlo, los dos grupos de cientficos ven cosas diferentes cuando miran en la misma direccin desde el mismo punto. Cada comunidad lingstica puede producir, resultados completos de su investigacin que aunque sean descriptibles en frases comprendidas de la misma manera por los dos grupos, no pueden ser explicados por la otra comunidad en sus propios trminos.

Resumiendo la revolucin cientfica, corresponde al abandono de un paradigma y la posterior adopcin de otro nuevo e incompatible por parte de la comunidad cientfica en su totalidad. Este cambio debe extenderse hasta que incluya a la mayor parte de la comunidad, quedando slo un par de disidentes, los cuales no sern parte de la nueva comunidad cientfica. Una revolucin implica un cambio en las leyes generales, en la manera en como percibe el mundo y en las normas en que se apoya una valoracin de una teora. Kuhn afirma que las revoluciones se parecen a cambios de gestalt o
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conversiones religiosas y revoluciones polticas, ya que la transicin no sucede por un argumento racional. La eleccin entre teoras competidoras es una eleccin entre modos totalmente diferentes e incompatibles de vida en comunidad, por ende ningn argumento puede ser impuesto de manera lgica, ya que no es posible comparar una teora con otra debido a su incompatibilidad. Tras la revolucin, nuevamente se inicia el ciclo y el paradigma elegido como superior hace comenzar un nuevo proceso de ciencia normal.

D.

PARADIGMA CIENTFICO

Segn Kuhn, el paradigma es una realizacin cientfica que fue reconocida universalmente y que le proporciona a determinada comunidad cientfica, durante un cierto perodo de tiempo, un marco referencial bajo el cual son analizados los problemas y se busca su solucin. Los paradigmas son, por ende, macroteoras aceptadas por toda la comunidad cientfica, y partir de las cuales se desempea el trabajo cientfico. Estn compuestos por los supuestos tericos generales, las leyes y las tcnicas para su aplicacin.

Los paradigmas han servido para definir los problemas y mtodos legtimos de un campo de investigacin para las generaciones posteriores de practicantes. El estudio de stos permite la preparacin del estudiante que ser miembro de la comunidad cientfica en la cual trabajar ms adelante. Aquellos que investigados bajo el marco de un paradigma, se comprometen a seguir sus mismas reglas y normas en la prctica cientfica. Kuhn dice que un nuevo paradigma No ser aceptado por los cientficos a menos que se convenzan de que se cumplen dos importantes condiciones. En primer lugar, el nuevo paradigma debe parecer resolver algn problema importante y generalmente
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reconocido, que no se ha podido resolver de ninguna otra manera. En segundo lugar, el nuevo paradigma debe garantizar la conservacin de una parte relativamente grande de la capacidad para resolver problemas concretos que la ciencia ha alcanzado a travs de sus predecesores. La novedad por s misma no es un desideratum de las ciencias, pero s lo es en muchos otros campos creativos. De esto resulta que, aunque los nuevos paradigmas rara vez o nunca poseen todas las capacidades de sus predecesores, generalmente conservan una gran parte de los aspectos ms concretos de los triunfos previos y adems siempre permiten soluciones adicionales a otros problemas concretos.

Entonces el paradigma es un modelo o ejemplo a seguir, por una comunidad cientfica, de los problemas que tiene que resolver y del modo como se van a dar las soluciones. Un paradigma comporta una especial manera de entender el mundo, explicarlo y manipularlo. Estos modelos son "realizaciones cientficas universalmente

reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" Este paradigma ofrece al que lo sigue: Una base de afirmaciones tericas y conceptuales, Un cierto acuerdo entre los problemas urgentes a resolver, Unas tcnicas de experimentacin concretas Unos supuestos metafsicos que encuadran y dirigen la investigacin y sobre los que no hay ninguna duda aunque sean incomprobables

Es precisamente esa adhesin a un paradigma comn lo que permite distinguir lo que es una Comunidad Cientfica Que es el grupo de personas que practican conjuntamente una profesin cientfica y que estn ligados por elementos comunes para llevar a cabo la resolucin de metas y objetivos de su investigacin; es decir, realizan su proyecto basados en un paradigma compartido que es
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aceptado plenamente. Los miembros de una Comunidad Cientfica participan de una misma educacin, basada en libros de texto y conferencias de una tradicin cientfica determinada. Eso permitir que haya una gran comunicacin en el grupo y una adecuacin de juicios que, sin embargo, no excluir las discrepancias. Adems el grupo cientfico se puede dedicar a los aspectos ms sutiles de la investigacin porque no tiene que justificar los principios tericos ni los conceptos utilizados en su campo. Cuando una Comunidad Cientfica se basa en un Paradigma para llevar a cabo sus investigaciones se dice que stos hacen Ciencia Normal.

1.

ELEMENTOS DEL PARADIGMA CIENTIFICO

a.

WELTANSCHAUUNG

Kuhn

identifica

el

paradigma

con

un

tipo

de

Weltanschauung, un modo de ver el mundo, un contexto histrico-social dentro del que se articulan y determinan hechos, datos y teoras, y en el que adquieren significado los trminos all empleados. En estas circunstancias el trmino paradigma se aplica a todo aquello que est sujeto al consenso de una comunidad cientfica. Un paradigma es lo que los miembros de una comunidad cientfica comparten; y a la inversa, la posesin de un paradigma comn es lo que constituye en comunidad cientfica a un grupo cualquiera de hombres. cosmovisin es una adaptacin del

El trmino

alemn Weltanschauung (Welt, mundo, y anschauen, observar). La palabra Weltanschauung, fue utilizada por primera vez por G.F.W. Hegel, pero slo a partir del trabajo del filosofo Wilhelm Dilthey, dicho concepto adquiere su significado filosfico sistemtico y completo (en 1914 publico
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su

obra

Einleitung

in

die

geisteswissenschaften

introduccin

las

ciencias

humanas). Dilthey sostena que la experiencia vital estaba fundada: intelectual, emocional y moralmente, en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Ms tarde, en 1919, K. Jaspers en Psicologa de la Weltanschauung establece la vertiente psicolgica del trmino en cuanto una manera de

entender al hombre y estableciendo la frontera de sus significados con la filosofa. Desde que se introdujo, este concepto ha demostrado ser de utilidad en los estudios sobre cultura, historia y filosofa. Aunque el trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofa, y se emplea tanto traducido como en la forma alemana original, su contenido semntico es mucho ms profundo dado que se refiere a la manera como internalizamos nuestra individualidad y rasgos culturales.

Las cosmovisiones son creencias que conforman la imagen del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisin establece nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica y la ciencia hasta la religin o la filosofa. Cada uno de nosotros tiene una cosmovisin y tendemos a actuar de acuerdo con esa visin. Sabemos que las variaciones de comportamiento, tanto en el mbito individual como en el social, son una funcin de la cosmovisin.

Las variaciones culturales, y por ende la cosmovisin (de hecho dos caras de la misma moneda) afectan de manera importante a los elementos que, como el consumismo, son esenciales para comprender nuestra forma de ver el mundo y para hacer posible un futuro sostenible.
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Solamente

entendiendo

cmo

dichos

fenmenos

determinan nuestra capacidad de accin y pensamiento podremos intentar reconstruir nuestra cosmovisin para crear una sociedad sostenible. Las relaciones,

sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente

determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles.

1)

La ciencia en la cosmovisin moderna La popularizacin de la tecnociencia ha inducido al hombre a pasar de actuar adaptndose a la naturaleza que se consideraba todopoderosa, a la actual situacin, totalmente contraria, en la que es el hombre (el llamado Homo technologicus) el que se considera todopoderoso. La sensacin de dominio lleva a creer al hombre que puede utilizar a la naturaleza a su antojo. Ese comportamiento del hombre hace peligrar su propia supervivencia, cuando al trastocar las leyes del equilibrio de la biosfera contamina, malversa e incluso agota los recursos naturales de los cuales depende. Este comportamiento tiene un origen cosmovisional. El paso decisivo hacia los efectos negativos de la accin humana se da con la modernidad, la industrializacin y el triunfo del capitalismo como sistema econmico-social. Es entonces cuando se erigen los pilares cosmovisionales, bsicamente antropocentrismo, hedonismo tecnoentusiasmo, cientifismo, de los

materialista,

la aceleracin

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ritmos de vida y la idea de progreso ligada a los anteriores conceptos.

2)

La tecnociencias y las perspectivas de la ciencia contempornea. Dado que la cosmovisin es un dominio

bsicamente ligado a la dinmica cultural, no podemos esperar cambios decisivos que nos

permitan reorientar la situacin desde la evolucin biolgica. Dinmica cultural y evolucin biolgica tienen mucho en comn: la cultura es una propiedad emergente de la biologa. No obstante, al mismo tiempo, una vez que la cultura acta como propiedad emergente puede distanciarse de la evolucin biolgica y seguir su propio movimiento: la dinmica cultural. Llegados a este punto alcanzamos el nudo gordiano de la cuestin: Tender nuestra cultura a modificar por ella misma su cosmovisin, a tiempo para dirigirse hacia una forma de vida sostenible? O, por el contrario, es imposible este cambio sin forzar una profunda transformacin de los pilares sobre los que se asienta cambio nuestra cosmovisin? requiere un Todo factor

cosmovisional

determinante del que, hoy por hoy, no disponemos: tiempo. El consumismo desenfrenado, apoyado en la tecnociencia, no nos deja demasiado margen temporal para actuar.

Es

evidente

que

necesitamos

forzar cambios

cosmovisionales que generen una nueva cultura que sea capaz de reconocer los lmites de nuestro planeta. Seremos capaces de reconocer esos lmites o necesitamos La una catstrofe como para toda

reaccionar?
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cosmovisin,

caracterstica de la mente, es una propiedad de la estructura cerebral y por tanto depender tanto de un componente gentico como de los elementos

ambientales, algunos de tipo cultural. El componente hereditario es difcil de estudiar, pero estamos convencidos que la seleccin natural va a jugar un papel menor dada la prevalencia actual de la sociedad de la informacin. Sin lugar a dudas, en este contexto la dinmica y la seleccin cultural son extremadamente ms veloces. La llegada de la televisin y de Internet a casi todos los puntos del planeta ha acentuado todava ms la diferencia de ritmo entre la evolucin biolgica y la cultural. Esta diferencia de ritmo, adems, responde a las caractersticas sociedad de intrnsecas de la imperante

consumo,

fundamentada

precisamente sobre una necesidad absoluta de la aceleracin en todos los aspectos de la vida humana, desde la produccin y el consumo, a la propia vida cotidiana. La resultante de este factor es una cosmovisin que prioriza la aceleracin del consumismo frente a los ritmos lentos de la naturaleza.

3)

Cosmovisin en la historia

i.

Cosmovisin idealista de Platn: La idea central de Platn es la existencia de dos mundos opuestos. El de las ideas que son espirituales, eternas, perfectas e inmutables y el de las cosas materiales y sensibles que es una sombra del primero. El hombre participa de los dos mundos se envilece con la materia y se

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ennoblece con una mayor participacin en el de las ideas.

ii.

Cosmovisin realista de Aristteles: la teora de hilemorfismo rene los dos mundos

platnicos en uno solo. La esencia de cada cosa esta compuesta por dos polos. La materia y la forma. En el hombre, el alma es la forma o estructura espiritual que le da unidad y vida a la materia o cuerpo. La abstraccin consiste en captar la forma de las cosas, con lo cual se origina el concepto universal.

iii.

Cosmovisin teocntrica de Santo Tomas de Aquino: dios es el creador de todo el universo, es el origen y el fin del hombre. La virtud mxima del ser humano es el amor o caridad, por la cual realiza su unidad con Dios y con sus congneres.

iv.

Cosmovisin pesimista de Schopenhauer: el hombre es infeliz por su propia naturaleza. La

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esencia del hombre es voluntad, deseo, y por lo tanto, siempre se sentir incompleto y

frustrado. Pero mediante el arte, la compasin y la asctica, es posible disminuir el peso de la desgracia de la especie humana.

v.

Cosmovisin dionisiaca de Nietzsche: lo apolneo es racional, luminoso, esttico. Lo dionisiaco es dinmico, vigoroso y poderoso.

vi.

Cosmovisin del Marxismo: La materia es primero que el espritu. Este es una creacin del cerebro. Dios no existe: el hombre a creado su concepto y se ha sometido a un dios imaginario.

vii. Cosmovisin de Sartre: Lo propio del ser humano es su libertad. De aqu se infiere que Dios no existe, tampoco los valores objetivos. El hombre es una apasionado intil, esta

condenado al fracaso. El amor consiste en hacerse fascinante para el otro y as atrapar su libertad.
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b.

MATRIZ DISCIPLINAR.

Para explicar el significado de este trmino, Kuhn lo descompone: disciplinar porque se refiere a la posesin comn de los practicantes de una disciplina particular; matriz porque est compuesta de elementos ordenados de varios tipos, cada uno de los cuales requiere de una especificacin posterior. Estos elementos, en su mayor parte, son los mismos que en The Structure of Scientific Revolutions describen los paradigmas, las partes de los paradigmas o las estructuras paradigmticas. De entre ellos, Kuhn escoge tres que tienen particular inters para la filosofa de la ciencia: las generalizaciones simblicas, los modelos y los ejemplares

1)

Generalizaciones componentes

Simblicas: o

Constituyen ms

los

formales

fcilmente

formalizables de la matriz disciplinar, y se pueden encontrar en forma simblica como forma, o expresadas en palabras como: la accin es igual a la reaccin. Su funcin es sintetizar las relaciones conceptuales que se dan dentro de una teora, ofreciendo un lenguaje comn al que se pueda aplicar fcilmente las reglas de la lgica y de la matemtica con el objeto de resolver problemas. son los elementos "formales" del paradigma, son

expresiones que nombran, definen y explican los objetos de estudio. Parecen ser como "leyes de la naturaleza" pero que pueden ser corregidas. modelo:

2)

Paradigma

Metafsico

Es

el

que

establece un modelo y mtodo comn para toda la comunidad cientfica, como tambin un lenguaje y objetivos compartidos. Es decir, son compromisos
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compartidos con creencias en modelos particulares permisibles con los que se pueden llegar a determinar lo que ser aceptado como explicacin y como solucin de problemas. Los modelos corresponden al aspecto metafsico del paradigma y poseen una vertiente heurstica y una vertiente ontolgica. Los cientficos los utilizan para representar un campo de estudio, pues, desde una y otra vertiente, proporcionan analogas y metforas fenmenos. que facilitan Por la explicacin desde la de los

ejemplo,

vertiente

heurstica, un circuito elctrico puede considerarse como un sistema hidrodinmico en estado

estacionario y bajo la vertiente ontolgica se dice que todos los fenmenos perceptibles se deben al movimiento e interaccin de tomos cualitativamente neutros en el vaco. En cierto sentido, los modelos actan como una especie de dogmas compartidos por los miembros de una comunidad.

3)

Valores: son las creencias comunes que hacen que los cientficos no se vean en la necesidad de discutir los fundamentos de sus teoras en forma constante. Por ejemplo: si todos los miembros de una comunidad respondiesen a cada anomala como causa de crisis o abrazaran cada nueva teora propuesta por cualquier colega, la ciencia dejara de existir. Los valores dan sentido a la comunidad de cientficos y deben permitir la solucin y formulacin de enigmas. A pesar de que los valores sean compartidos por los hombres de ciencia, muchas veces se ven
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afectados

por

rasgos

de

la

personalidad individual que diferencia a cada uno de los diferentes miembros.

Algunos valores son la capacidad de prediccin, la concordancia entre las predicciones de la teora y las observaciones, experimentacin, o la los resultados la de la el

precisin,

exactitud,

alcance de la teora, la coherencia lgica, la simplicidad a la hora de dar cuenta de los diversos fenmenos, la capacidad para generar nuevas soluciones, lneas de investigacin, etc. Ahora bien, no todos los miembros de la comunidad aplican del mismo modo los valores; pero esta variabilidad, lejos de ser problemtica, tiene una funcin esencial en la ciencia; gracias a ella, algunos cientficos captan aspectos que otros no logran percibir, lo que contribuye al progreso de la ciencia.

4)

Paradigmas ejemplares: son los modelos de soluciones concretas de problemas que los

estudiantes encuentran desde el comienzo de su educacin cientfica.

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CONCLUSIONES

Del anlisis, conceptos y definiciones de los expertos que trataron sobre el tema de Kuhn, en especial de su libro La estructura de las revoluciones cientficas revolucin, recopilados en el presente trabajo podemos concluir:

A.

El aporte de Kuhn es indudable en cuanto favorece la comprensin actual de la ciencia; las camisas de fuerza lgicas van siendo superadas y nuevos conceptos, adaptados a las nuevas tecnologas, son considerados en el lenguaje cientfico emergente. El valor sociolgico del fenmeno cientfico es uno de los aportes que se le reconoce a Kuhn; todava sus entregas a la epistemologa se pueden considerar recientes y quedar algn tiempo para evaluar cmo han incidido en la manera de comprender y de actuar en la ciencia de finales del siglo XX e inicios del XXI.

B.

Kuhn al considera a la ciencia como un proceso sucesivo y en constante evolucin, y si bien los paradigmas constituyen el status quo, no constituyen clusulas ptreas, verdades inamovibles, por el contrario, en el momento en que no responden a una realidad o necesidad, llega el momento de confrontarlos y cuestionarlos, resultando de este proceso una revolucin del conocimiento y el establecimiento de nuevo paradigma, inclusive totalmente opuesto al primero.

C.

Un aporte importante Kuhn es que no slo ha obligado a repensar los problemas metodolgicos de contrastacin y eleccin de teoras, sino que ha contribuido a renovar la reflexin sobre la racionalidad cientfica, alimentando tambin otra gran lnea de cuestiones filosficas sobre la ciencia: los problemas ontolgicos y semnticos, de esto que la inconmensurabilidad se haya convertido en la nocin ms controvertida y desafiante de la filosofa de la ciencia actual.

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BIBLIOGRAFA Kuhn, Thomas S. Estructura de las Revoluciones Cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1995. BRIONES, Guillermo Epistemologia de las ciencias sociales Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior. Bogota 1996. ABBAGNANO, Nicola Diccionario de Filosofa Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1989. GUZMN, Arsenio Epistemologa Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Complilacion para la Maestra en Educacin, Lima. 2009. MALETTA, Hctor Epistemologa aplicada: Metodologa y tcnica de la produccin cientfica Universidad del Pacfico. Lima 2009. SNCHEZ, M., Philosophica Enciclopedia filosfica on line.

A.

B.

C.

D.

E.

F.

WAGNER CHASQUIBOL CHACN DOCENCIA UNIVERSITARIA UNE 2012

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