ISFD N 88 Historia social y cultural de la literatura II

Prof. Ruiz Daz

Tpicos literarios
Los tpicos o lugares comunes son esquemas del pensamiento y de la expresin ya prefijados, muchos de ellos procedentes de la literatura antigua greco-latina que, al igual que las figuras retricas, todava perduran en la literatura contempornea. Al margen de muchas figuras retricas que por su excesivo uso y reiteracin se han convertido en elementos tpicos (figuras lexicalizadas: los cabellos rubios de la amada comparados con los rayos del sol, los dientes como perlas, la piel blanca como el mrmol, etc.) y de las frases hechas, lexicalizadas, aqu nicamente nos referiremos a los principales temas: 1.- Tempus irreparabile fugit (el tiempo huye irreparablemente) Es uno de los ms antiguos de la literatura universal. Bsicamente consideraremos tpicos a dos tratamientos del tema: a) Estoicismo: reflexin sobre la brevedad de la vida y lo absurdo de pretender riquezas o poder, ya que la muerte llega de improviso. La moral estoica concede a la razn una autonoma y un poder casi divinos: es el nico medio para afrontar con xito las adversidades, renunciando a lo material y a lo sensitivo. El estoicismo clsico es fatalista y, en el fondo, pantesta y negador de la inmortalidad del alma. El estoicismo cristiano, doctrina moral surgida entre los humanistas, pretende aunar el rigor del estoicismo clsico con las exigencias del dogma cristiano, tambin llamado neoestoicismo. Sneca, De providentia, II. "Nada malo puede pasar a un hombre bueno: no se mezclan las cosas contrarias, ni la naturaleza consiente que en ningn tiempo lo bueno dae a lo bueno; pues entre los hombres buenos y los dioses hay amistad, cuyo enlace es la virtud (...). Lo que importa no es cunto sufres, sino cmo lo sufres (...). A medida que el razonamiento avance te demostrar cmo no son males aquellos que lo parecen. Dgote que stas que t llamas asperezas, adversidades, abominaciones, son provechosas, primeramente al que las sufre, luego, a la universidad de los hombres." b) Epicuresmo: ante la brevedad de la vida, se exhorta a gozar de los placeres de la vida mientras sta dure. Muestra un punto de vista alegre y jocoso, desenfadado; a veces contiene una reflexin ligeramente angustiada en la que se nos anima al goce porque pronto vendr la destruccin. Ofrece, adems, otros matices ms o menos admonitorios y reflexivos. En poesa, la primera visin del tema suele aparecer como carpe diem (de Horacio) -"aprovecha el tiempo" -y el collige, virgo, rosas (de Ausonio) -incitacin a la brevedad de la belleza de una doncella-. Horacio, Odas (I, 5) No investigues, pues no es lcito, Leucnoe, el fin que ni a m / ni a ti los dioses destinen; a clculos babilonios / no te entregues. Vale ms sufrir lo que haya de ser! / Te otorgue Jpiter varios inviernos o solo el de hoy, / que destroza al mar Tirreno contra las rocas, prudente / s, filtra el vino y en nuestro breve vivir la esperanza / contn. Mientras hablo, el tiempo celoso habr ya escapado: / goza el da y no jures que otro igual vendr despus." 2. - Contemptus mundi (desprecio del mundo) Tiene que ver con la concepcin de la fugacidad de las cosas mundanas y la sobrevaloracin que los hombres hacemos de los bienes materiales que nos alejan de Dios. 3- Ubi sunt? (dnde estn?). Jorge Manrique en las Coplas a la muerte de su padre formula una serie de preguntas retricas sobre el destino de caballeros, damas, galas, amores, msicas, bailes: todo desaparece. Este "ubi sunt" deviene en uno de los tpicos ms clebres. Los versos a los que aludimos son: "Qu se ficieron las damas, sus tocados, sus vestidos, sus olores? Qu se ficieron las llamas de los fuegos encendidos

de amadores?" 4- Locus amoenus (lugar agradable). Deriva de Tecrito y de Virgilio y tuvo un gran desarrollo en nuestra poesa buclica de la Edad de Oro. La descripcin del paisaje tiene las mismas caractersticas: prados verdes, riachuelos cristalinos, pjaros cantando, rboles con deleitosa sombra. No importa la precisin geogrfica, slo que sea el marco ideal para el amor. Garcilaso es un buen exponente en el uso magistral de este tpico. Garcilaso de la Vega, gloga III, 8 "Cerca del Tajo, en soledad amena, / de verdes sauces hay una espesura / toda de hiedra revestida y llena, / que por el tronco va hasta la altura / y as la teje arriba y encadena / que el sol no halla paso a la verdura; / el agua baa el prado con sonido, / alegrando la vista y el odo." En ciertas ocasiones, sin embargo, aparece el tema llamado "Late anguis in herba" de origen virgiliano. Es un aviso para los confiados: el peligro, el mal, pueden aparecer en cualquier parte, preferentemente en los lugares aparentemente bellos. 5- Beatus ille (dichoso aquel) Feliz aquel que logra aislarse de la vanidad humana y vive en contacto con la naturaleza, lejos de la ciudad, sin preocupaciones mundanas, intrigas ni pasiones. El tpico se extiende hacia otras dos versiones: "menosprecio de corte y alabanza de aldea" y la "aurea mediocritas" -elogio de la vida sobria, discreta y sin pretensiones-. Horacio, podos, II Feliz aquel que, sin negocio alguno, / como los hombres de antao / los campos paternos con su yunta labra / libre de usura, al que nunca / despierta en las filas clarn truculento, / quien no teme al mar airado / y el foro rehuye y umbrales soberbios / de ciudadanos ricos, / (...) Fray Luis de Len, Cancin a la vida solitaria Qu descansada vida / la del que huye del mundanal rido, / y sigue la escondida / senda, por donde han ido / los pocos sabios que en el mundo han sido! / Que no le enturbia el pecho / de los soberbios grandes el estado / ni el dorado techo / se admira, fabricado / del sabio moro, en jaspes sustentado (...) 6- Fortuna mutabile (fortuna mudable) Reflexin sobre los avatares y vueltas de la fortuna, unas veces favorable, otras desfavorable; generalmente se la representa como una rueda que va girando. Juan de Mena, Laberinto de Fortuna (X y LVI) "Mas bien acatada tu varia mudana, / por ley te goviernas, maguer discrepante, / ca tu firmeza es non ser constante, / tu temperamento es distemperana, / tu ms cierta orden es desordenana, / es la tu regla seer muy enorme, / tu conformidat es non ser confforme, / t desesperas a toda sperana." "Bolviendo los ojos a do me mandava, / vi ms adentro muy grandes tres ruedas: / las dos eran firmes, inmotas y quedas, / mas la de en medio boltar non esava; / e vi que debaxo de todas estava / cada por tierra giente infinita, / que ava en la fruente cada qual escripta / el nombre e la suerte por donde passava." 7.- Muerte igualitaria Reflexin sobre la desigualdad de la fortuna entre los hombres y el envanecimiento de stos cuando sabemos que al final la muerte nos llegar a todos, igualndonos. Danza de la muerte ("La llamada de la muerte") "A la danza mortal venid los nacidos / que en el mundo sois, de cualquier estado; / el que no quisiere, a fuerza y amidos / hacerle he venir muy toste priado. / Pues que ya el fraile os ha predicado / que todos vayis a hacer penitencia, / el que no quisiere poner diligencia / por m no puede ser ms esperado (...)" 8.- Nihil novum sub sole (nada nuevo bajo el sol) Asunto de origen bblico. El hombre se afana y cree descubrir cosas nuevas cuando siempre la vida ha sido igual para todos; nos repetimos constantemente.

Eclesiasts "Todo trabaja, ms de cuanto el hombre puede decir, y no se sacia el ojo de ver ni el odo de oir. Lo que fue, eso ser. Lo que ya se hizo, eso es lo que se har; no se hace nada nuevo bajo el sol. Una cosa de que dicen: "Mira esto, esto es nuevo", aun esa fue ya en los siglos anteriores a nosotros, no hay memoria de lo que precedi, ni de lo que suceder habr memoria en los que sern despus." 9.- Vanitas vanitatum (vanidad de vanidades) De origen bblico tambin. El hombre slo se mueve por vanidad y no se da cuenta de que nada puede hacer por resolver el gran enigma de la creacin. A veces el hombre olvida su condicin de mortal y se quiere igualar a Dios. Eclesiasts "Vanidad de vanidades, dijo el Cohelet, vanidad de vanidades, todo es vanidad. Qu provecho saca el hombre de todo cuanto se afana debajo del sol? Pasa una generacin y viene otra, pero la tierra es siempre la misma. Sale el sol, pnese el sol, y corre con el afn de llegar a su lugar, de donde vuelve a nacer. Tira el viento al medioda, gira el norte y va siempre rodeado de continuo y torna de nuevo sus giros. Los ros van todos a la mar y la mar no se llena; all de donde vinieron tornan de nuevo, para volver a correr." 10.- Vita flumen (la vida como un ro) Es la idea de entender la vida como un ro que desemboca en el mar, que es la muerte. Las resonancias son manriqueas y es un tpico muy hermoso que el propio Machado ha empleado alguna vez. Una variacin es el "Homo viator" (hombre viajero) donde se entiende la vida como un camino que nunca ha de volver. Es el todo pasa y todo queda de Antonio Machado o la referencia de Berceo en la introduccin a los Milagros de Nuestra Seora, en que compara al hombre con un romero o peregrino. Jorge Manrique, Coplas por la muerte de su padre, III. "Nuestras vidas son los ros / que van a dar en la mar, / qu'es el morir; / all van los seoros / derechos a se acabar / e consumir; / all los ros caudales, / all los otros medianos / e ms chicos, / allegados, son iguales / los que viven por sus manos e los ricos." 11.- Homo viator (el camino del hombre) Nuestra vida es como un camino sobre el que nunca hemos de volver. Dante, La Divina Comedia, Canto I "A mitad del camino de la vida me encontr en una selva oscura por haberme apartado de la recta va. Ah!, cun difcil me resultara decir lo salvaje, spera y espesa que era aquella selva, que slo el recordarlo me produce pavor. Era an ms triste que la muerte. Mas para hablar del bien que all encontr, narrar las otras cosas que vi (...)." 12.- La vida como sueo, mscara, teatro o representacin En la vida los hombres soamos o bien representamos un papel como en el teatro, pero que no es vida verdadera, ya que nosotros somos como muecos de trapo, "guiol", que alguien (Dios) mueve a su antojo y al final tenemos que dejar de representar para morir. Algunos se "creen" el papel y se envanecen si les ha tocado ser reyes, prncipes, etc. Este tema alude al absurdo de la vida humana y lo grotesco de la existencia, sobre todo de los vanidosos. Juan Boscn "Dulce soar y dulce congojarme, / cuando estaba soando que soaba; / dulce gozar con lo que me engaaba, / si un poco ms durara el engaarme / (...) Durmiendo, en fin, fui bienaventurado; / y es justo en la mentira ser dichoso / quien siempre en la verdad fue desdichado." Caldern de la Barca, La vida es sueo, II, 19. Suea el rico en su riqueza, / que ms cuidados le ofrece; / suea el pobre que padece / su miseria y su pobreza; / suea el que a medrar empieza, / suea el que afana y pretende, / suea el que agravia y ofende, / y en el mundo, en conclusin, / todos suean lo que son, / aunque ninguno lo entiende. / (...) Qu es la vida? Un frenes. / Qu es la vida? Una ilusin, / una sombra, una ficcin, / y el mayor bien es pequeo; / que toda la vida es sueo, / y los sueos, sueos son."

13.- Descriptio puellae (descripcin de la mujer) Responde a una frmula muy conocida de la poesa de la Edad de Oro. El rostro es el centro de esta belleza, se habla de su cabello -rubio-, de su tez, del color blanco, de su frente, de sus cejas, de sus ojos, de su boca, de su cuello, de sus dientes... Petrarca lo domin en sus poemas dedicados a Laura, as como otros poetas de nuestro barroco.

Corbacho Corts, Carolina. Literatura y arte: el tpico "ut pictura poesis". Cceres: Universidad de Extremadura, 1998.