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mircoles 5 de noviembre de 2008

JOS MARIANO LEYVA: UNA TEMPORADA CON LOS ESPRITUS

CUENTOS

Aspectos siniestros del Nican Mopohua Bernal y Beatriz Cartas de una chica techno a "El Gallo Pitagrico" El affaire Mier y Tern El corrido de Juan Murrieta El gran amor de su vida El juramentado El manglar El marqus de las Verdolagas El oro de los trasgos

Retratos con paisaje Una temporada con los espritus por Jos Joaqun Blanco Si en 1975, ao del nacimiento de Jos Mariano Leyva, se le hubiese ocurrido a algn historiador estudiar el espiritismo, probablemente habra sido calificado de frvolo o delirante en las universidades mexicanas. Sin embargo, siempre ha sido del conocimiento pblico la fuerza que tuvo ese tipo de pensamiento, filosofa o religin en vastos sectores de la sociedad mundial del siglo XIX y hasta la fecha (todos los das, a todas horas: en prensa, radio, tele, conversaciones), y que cont entre sus adeptos a no pocos intelectuales, polticos, militares y empresarios de importancia. Por qu no estudiar al detalle esa mentalidad en Mxico, sobre todo si se recuerda que aun en su propio momento escandalizaron tanto el notorio espiritismo de Teresa Urrea, la Santa de Cabora, ligada a la rebelin de Tomchic -una de las mayores crisis del Porfiriato-, como de Francisco I. Madero, el revolucionario antirreleccionista?

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El Peluso Chvez El pipin del arzobispo El reportero del diablo El soldado Botello Fray Cipriano en la hoguera Hotel Acquasanta Indito de ojos azules La escuela de las mujeres La llorona nmero 9 La Monja catedrtica y la Monja Alfrez La prima Trini La sonrisa del Vaquero Las aventuras de un jacobino en Puebla Las increbles aventuras de La China Poblana Las rosas eran de otro modo Melba y la suicida Recuerdo de Veracruz

CUENTOS TRADUCIDOS

EL HUEVO, POR SHERWOOD ANDERSON EL MAANA Y EL MAANA Y ETCTERA, POR JOHN UPDIKE LA MUJER DE PAUL, POR GUY DE MAUPASSANT MI TO SOSTHNE, POR GUY DE MAUPASSANT TAPIAMA, POR PAUL POWLES

Los espritus conjuraron contra Don Porfirio, y es posible, sospecha Leyva, que ste, en venganza, haya contribuido al ocaso de las sociedades y publicaciones espiritistas, Nuestras ciencias son supersticiosas y suelen partir de aporas anticientficas, como la de distinguir de antemano lo trascendente de lo banal. Hubo millones de estudios reiterativos sobre la tienda de raya y pocos, en realidad ninguno de importancia, sobre esta modernizacin del impulso y la necesidad de trascendencia personal, orden csmico, significacin de la existencia, que Leyva demuestra que admiti un culto abundante. Y que, en mi opinin, no es sino una etapa histrica de una misma tendencia, que se encuentra a partir del neoplatonismo, la astrologa judiciaria, la alquimia y la cbala desde los primeros tiempos de la colonizacin espaola -para no hablar del pensamiento indgena-, y que alcanz ciertos momentos chuscos en los aos ochenta del siglo pasado cuando dizque se descubri -en realidad, siempre se supo: ella misma lo cuenta- que Sor Juana era ocultista y lea a Athanasius Kircher, y que los soldados y clrigos novohispanos acudan a tcnicas adivinatorias, con diversos manuales que se han descubierto entre los archivos inquisitoriales. Una tendencia que vimos resurgir, con perfiles an ms cmicos en los aos sesenta ante las videncias de los libros del Don Juan de Castaneda, que resultaron al menos parcialmente una impostura (pero despus de haber engaado a muchos infatuados pensadores y a millones de lectores semiilustrados), y que haban sido precedidas por diversos videntes que apreciaban la mezcalina (Artaud, Huxley, Michaux), y en las recientes posiciones New age y postmodernas. Pienso por ejemplo en las an frescas cosmovisiones barrocas que, dizque apoyadas en la teora del Big Bang, nutren muchos escritos alegricos de Severo Sarduy. Hoy en da ningn telogo ni cientfico pueden oponerse tan categricamente a la posibilidad de vida en otros puntos del universo, una de las ms escandalosas proposiciones del espiritismo de Kardec y Flammarion. Pero predominaban, y subsisten, las arrogancias aporsticas del pensamiento poderoso, tanto religioso como cientfico o acadmico, entre lo serio y lo banal, que nos llevan a dedicar arduos tomos a tericos que casi nadie lee y escasa atencin a las inquietudes espirituales de multitudes, de las que no siempre estn exentos los sabios y los poderosos. EL ESPIRITISMO ERA UN HUMANISMO La primera parte de El ocaso de los espritus. El espiritismo en Mxico en el siglo XIX (Cal y Arena, 2005), de Jos Mariano Leyva, despliega con agradecibles amenidad y generosidad intelectual el desarrollo del espiritismo planteado por Allan Kardec, y nos

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COMENTARIOS DE AUTORES / ASUNTOS EXTRANJEROS

150 aos de G. B. Shaw Akutagawa Alberti Auden en 1940 Barthes, Barrs, Benda, Gide, Sartre, nrf, etc: La embestida de los profesores Baudelaire Baudelaire, Verlaine, Proust: Feos atributos Boswell y el ramonismo Cardoza y Aragn Castrados (Stendhal, Balzac; Fernndez, Barbier; pelcula Farinelli, etc.) Cavafis Chamfort Chateaubriand Chesterton: Padre Brown Cochinadas ilustradas (siglo XVIII) Dandies: Brummel, Byron, Balzac, Baudelaire, D'Aurevilly, Wilde, etc. Georg Bchner Gide Goethe, Gide: Olimpo y calvario Incidencias del discurso barthesiano Isherwood y su dharma

revela, contra lo que pudiera esperarse, que consista en todo menos en un oscurantismo: era un sensato producto necesario, se dira indispensable, del positivismo. Responda al avance cientfico y tecnolgico de su tiempo, pero a la vez ofreca lo que el cientificismo oficial denegaba: el lugar de la persona en el mundo y el cosmos, el sentido de la existencia, el orden de las cosas, la trama de los sentimientos y las ideas, la relacin de la persona con sus vecinos, con sus muertos y con Dios, y una jerarqua y una fundamentacin de valores para llevar la vida diaria. Es notable su orden racional y su mtodo de pensamiento, propio de un siglo cientfico, y ms notable an su nfasis en la tica que, como se sabe, suele preocupar ms a los herejes y a los descredos que a los meramente encauzados en una comodina religin establecida, que cuenta con las trampas de la gracia y las limosnas. En el fin del siglo XIX francs incluso ocurri la divertida paradoja de que los grandes pecadores sadomasoquistas, decadentes, eran todos creyentes y hasta fanticos de la Iglesia, mientras que los ateos profesionales parecan en su vida y sus costumbres unos beaturrones muy bien portados de tiempo completo... El espiritismo era pues un humanismo, para jugar con la frase sartreana; constitua incluso un rescate de la religiosidad, en cuanto otorgaba argumentos modernos y fiables a creencias en lo sagrado que venan apoyndose en goznes ya apolillados y chirriantes. Y si de ese espiritismo quedan, en el recuerdo colectivo actual, sobre todo las caricaturas de las mesas parlantes o giratorias, de los imanes y la ouija, de los fantasmas o aparecidos, de los dictados o susurros de las nimas, de los escalofros elctricos, de los toquidos o ruidos en misteriosa telegrafa, de veras resultan ms chocantes que las manifestaciones, mtodos o procedimientos de la espiritualidad que aparecen en la Biblia, en los clsicos grecorromanos u orientales, en los Hechos de los apstoles, en los gnsticos, en la cbala o la alquimia; o en los infalibles caminos del conocimiento como la dialctica hegeliana? La cadena tesis-anttesissntesis, que nos esclaviz durante dcadas, es ms racional que una cadena de invocantes en torno a la mesa de la mdium? El imperativo categrico kantiano es ms real que los fantasmas? De hecho, la Santa de Cabora slo aade decoracin espiritista de poca a la cuantiosa tradicin de rebeliones indgenas mesinicas de Mxico. La gente numerosa que acudi al espiritismo en las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX en Mxico ni era ni se haca tonta. Todo lo contrario. Y volcaba en esa doctrina su entusiasmo y su angustia con la misma dignidad y digamos la misma racionalidad con que en tiempos posteriores otras generaciones buscaron iluminaciones diversas. En realidad, la(s) religin(es) cristiana(s) haba(n) dejado de

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Isherwood y su dharma Jaime Gil de Biedma Jean Racine o los privilegios del mal Joe Orton John Kennedy Toole Klaus Mann Lectores de mil noches y una noche Lewis Carroll Luis Cernuda Mirski Mis 50 top ensayistas de crtica literaria Mishima Yukio Morley Callaghan, Hemingway Neruda Paul Bowles Paul Valry, Aforismos Proust proliferado Sciascia, adorable Stendhal Stendhal, Eurpides, Montherlant: De monjas, hroes y deportistas Stendhal, Nerval, Gautier, Barbey, Cocteau: Diablicos e iniciados Tennessee Williams: La juventud y sus pjaros Thomas Mann y Wagner Thomas Mann: La musa enferma Umberto Eco: Apocalpticos e integrados

iluminar desde mucho antes del siglo XIX. Autores tan serios como Nerval, Hugo, Balzac, Gautier o Henry James, para citar unos cuantos, se refugiaron en la coartada de la literatura fantstica para observar esos misterios. Es curioso que la bella novela Esprita, de Thophile Gautier, que supuestamente (segn afirma su hija Judith en sus memorias) era deliberadamente imaginaria, artificiosa y fantstica, haya sido considerada por el propio Allan Kardec como una videncia autntica y literal, paradigmtica, y en ese sentido la haya prologado. Trata de los amores de una muchacha muerta con un hombre vivo; de cmo le manifiesta su amor desde la otra orilla y lo va atrayendo a su lado. Adems de su magnfica escritura, incluso el lector descredo no sabe qu apreciar ms, si los rituales de la comunicacin espiritista, tan convincentes y emotivos en el texto, o el hecho llano, banal y por ello absolutamente trgico, de que un pobre muchacho dandy se sintiese durante aos desamado y absurdo sobre la tierra cuando muy cerca de l, llegando casi a tropezarse con ella en el teatro, en la calle, en reuniones, estaba la mujer de su vida, con la que finalmente ir a reunirse, jubiloso, en las sagradas bodas de la tumba. Es probable que en Las bostonianas Henry James afrontase asimismo una perspectiva escptica, pero tambin resulta evidente la eficacia, el patetismo, el multitudinario convencimiento popular que operaban las mdiums, y que sigue operando en el lector actual de esa novela. Con los poemas y las novelas de Nerval especialmente El Desdichado, Silvia, Aurelia- el terreno es ms ambiguo: es posible que Nerval creyera ms en sus ficciones que en la realidad, y ms en los mundos alternos de las nimas de Swedenborg que en los peridicos del da. Era todo un Iniciado. El espiritismo salvaba a la sociedad del atesmo. Despus de la demolicin voltaireana, la religin necesitaba el apoyo racional y cientfico para postular sus dogmas desbaratados. Nos sorprenden e ilustran los vasos comunicantes que Jos Mariano Leyva encuentra, por ejemplo, entre el espiritismo de Allan Kardec y el pensamiento analtico de Ernest Renan -ambos tratan de resucitar a Jess ya no como Dios, pero s como el mayor Gua de la humanidad: al negarle divinidad, se la duplica, protest George Sand-, y de Darwin; as como cierta subrepticia reivindicacin luterana en cuanto el espiritismo liberaba al feligrs de la absoluta mediacin del clrigo con el ms all y le permita intentos de ver, or, sentir voces, auras, signos, flujos por s mismo... Hay que recordar que Juana de Arco y Santa Teresa tuvieron experiencias similares, y que sta ltima las explica bien claritas en sus sabrosos libros cannicos, pues ya es toda una Doctora de la Iglesia. Juana de Arco, a quien los inquisidores quemaron por or voces; fue canonizada cinco siglos despus precisamente por haberlas odo.

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Verlaine Walt Whitman Walter Benjamin Wilson y Auden Zola, Duhamel, Morand, Julien Green, Queneau: Maestros en penumbra

CRTICA DE AUTORES / ASUNTOS MEXICANOS

Adalberto A. Esteva Alejandro Meneses Enrique Florescano Enrique Serna Evodio Escalante Guillermo Bonfil Guillermo Prieto Hctor de Maulen Ilya de Gortari Isabel Quinez Jean Franco Jos Dimayuga Jos Juan Tablada Jos Mariano Leyva Jos Woldenberg Kyra Galvn La novela mexicana en las dcadas del entretenimiento puro: 1978-2007. Comentario a la escuesta de Nexos

Francisco de Aldana y Sor Juana escribieron bellos poemas sobre sus sueos del ms all. Fray Luis de Len encontraba demasiadas conexiones pltnicas con el mundo de las ideas a travs de la msica de Salinas: se transportaba, viajaba, se confunda con los Arquetipos. La msica era su mdium. Victor Hugo sostena importantes comunicaciones con protagonistas de la historia a travs de los mdiums. Y Madero y Vasconcelos, bueno: el primero necesit de los espritus para iniciar la Revolucin Mexicana; el segundo, de muy curiosas inspiraciones indostanas para su modernsima revolucin educativa. He mencionado a Juana de Arco, a Santa Teresa, a Sor Juana y a algunas novelas de hombres sobre espritus de mujeres: las de Nerval, Gautier y Henry James. Leyva nos explica que, entre los rasgos poco recordados pero desde luego fundamentales del espiritismo de Allan Kardec est su equidad de gneros y hasta se dira su privilegio de videncia hacia las mujeres, a quienes se les seguan cerrando todos los caminos de la religin, las ciencias, las humanidades y las artes. Ello se ve no slo en la proliferacin de mujeres entre los mdiums, sino sobre todo en el pblico. Es rara la produccin cultural triunfante en los siglos XIX y XX que no requiera mayoritariamente de un apoyo femenino. El pblico femenino determin el xito del espiritismo, como de las novelas de Balzac, de los poemas de Nervo y de Daro, del teatro de Ibsen, de Shaw, de Williams... Ya Michelet hablaba en La bruja de que, excluidas de los conocimientos permitidos, las mujeres deban marginarse en la Edad Media hacia los conocimientos herticos, hechiceriles o esotricos. Toda la poca barroca -sus dos siglos completos-, tanto en Espaa como en Amrica, prolifera en tragedias de alumbradas o iluminadas que de alguna manera deban pensar y explicarse su mundo y a s mismas, y slo lo lograban a travs de tan perseguidas y loadas prcticas, en las que aleatoriamente resultaban santas o reas del Santo Oficio. El positivismo mocho y machorrn no les ofreci mayor puerta: ellas se abrieron paso por s mismas en el siglo cientfico a travs del romanticismo y del espiritismo, trminos que a ratos me parecen equivalentes. Por ejemplo: siguiendo a Shelley, como lo seal Luis Miguel Aguilar en La democracia de los muertos, varios de nuestros poetas, notablemente Rodrguez Galvn y Amado Nervo, se erigieron en mdiums e invocaron a los tlatoanis aztecas para recibir y difundir el mensaje de la Raza de Bronce. SERS PARA LA PATRIA UN FEDERICK Es al modo de una verdadera utopa cultural, una filantropa, como sus contemporneos ven crecer, desarrollarse y extinguirse en breve tiempo, unos veinte aos, la aventura de un prestigioso militar liberal, el general Refugio I. Gonzlez y su

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Las piedritas en el zapato. Obsesiones, manas y supersticiones de la cultura mexicana en el siglo xx Los aos veinte del siglo veinte (catlogo) Luis Gonzlez y Gonzlez Luis Zapata Martn Luis Guzmn Mauricio Carrera Mis top 20 de la poesa mexicana Mis top 25 cronistas mexicanos siglos xix y xx Mis top ten de la novela mexicana del siglo veinte Mis top ten del teatro mexicano del siglo xx Nayar Rivera Oscar Lewis Panormica del libro en Mxico Rafael Prez Gay Silvestre Revueltas

VEINTE AVENTURAS DE LA LITERATURA MEXICANA, CONCULTA, 2006.

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hijo, desplegada sobre todo en la revista La Ilustracin Esprita y en la Sociedad Esprita, entre 1872 y 1893. Jos Mariano Leyva narra esta aventura modesta y precaria, muy diferente de los xitos superfinanciados que suelen atribuirse a las obras-de-las-tinieblas y a las supercheras codiciosas, con ojos atentos, reconocidos y amistosos hacia la Ciudad de Mxico que por entonces contara con unos 330 mil habitantes y que caba casi por completo en el actual Centro Histrico. Adems, recupera al paso tres vietas brillantes, con admirable garra narrativa: el clebre duelo entre el intelectual esprita Santiago Sierra e Irineo Paz; las aventuras y peripecias mentales de Pedro Castera, el exitoso novelista de Carmen; y la cristalizacin de espiritismo, antiporfirismo y rebelin indgena mesinica de la Santa de Cabora. No es la menor de las virtudes de El ocaso de los espritus su voluntad de cronicar veraz y sabrosamente el pasado, con dotes de narrador y de cronista, y una agradecible contencin de los materiales y herramientas tericos y documentales que cuando se ostentan, como es moda en la academia contempornea, apabullan y fastidian al lector con su especiosa pedantera. En el eplogo, Leyva confiesa algunas licencias narrativas para el entramado de su historia, que aplaudo, y que no son ajenas a las que atinadamente us Michelet en su Historia de Francia y en su Historia de la Revolucin Francesa. Jos Mariano simplemente nos cuenta al detalle una pequea historia espiritual y cultural de la sociedad mexicana de los aos de Jurez, Lerdo y Daz. No es gratuito que el espiritismo haya cundido entre militares, abogados y periodistas e incluso curas revoltosos, la clase ilustrada de entonces, ni que aparezca de repente, relativamente ligado al espiritismo, el nombre prestigioso en aquella poca del general Sstenes Rocha. Por mi parte, recuerdo una Improvisacin de Manuel Jos Othn dedicada a l, de historia curiosa, que el padre Joaqun Antonio Pealosa recoge en las notas a su edicin de su Poesa completa (Jus, 1974, pp. 444 y 494). Refiere Pealosa: Narra [Rafael] Daz de Len que en uno de sus viajes a Mxico, Othn se encontraba en un caf con un grupo de intelectuales y amigos entre los que estaban los generales Vicente Riva Palacio y Sstenes Rocha. ste ltimo, famoso por sus hechos de armas, su energa militar, su ayuda generosa a la cultura y su amor al vino. El general le reclam amigablemente a Othn que nunca le haba dedicado una poesa. Othn se puso a trabajar en el acto. No falt quien pidiera un tema obligado; la asamblea acord que la musa sera una botella de cognac, que todas las palabras deberan terminar en la letra C y que se conceda al poeta un plazo de quince minutos para terminar el poema. Esta es la aportacin de Manuel Jos Othn a la memoria mexicana de Allan

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PORTADA ... ESTE LIBRO CONTIENE ENSAYOS SOBRE GUILLN DE LAMPART, JOS JOAQUN FERNNDEZ DE LIZARDI, LUCAS ALAMN, IGNACIO RAMREZ, MANUEL PAYNO, VICENTE RIVA PALACIO, AMADO NERVO, MARTN LUIS GUZMN, ARTEMIO DE VALLE ARIZPE, SALVADOR NOVO, CARLOS PELLICER, JUAN JOS ARREOLA, RICARDO GARIBAY, JORGE LPEZ PEZ, SERGIO MAGAA, ELENA PONIATOWSKA, HCTOR MANJARREZ, PALOMA VILLEGAS, RAFAEL PREZ GAY, LUIS MIGUEL AGUILAR, ETC...

Kardec, que algo dice de los afanes civilizatorios y antietlicos del espiritismo: IMPROVISACIN Al Gral. Sstenes Rocha, fraternalmente. Si abandonas el uso del cognac por aquello que dijo Allan Cardec, y dejas de dar vueltas como airec con mengua de tu espada y de tu frac; si recuerdas por fin este vivac, que hoy recorres pensando en Tuxtepec, y te olvidas que fue Chapultepec tu cuna de soldado, y no Mixcoac; sers para la patria un Federick, para la sociedad un hombre ad hoc, y casi hasta un modelo de Van Dick. Pero si no haces eso, voto en hoc, a pesar de tu espada y de tu chic sers un general de Paul de Kock. (Paul de Kock fue un autor francs de noveletas relativamente libertinas entre grisetas y militares. Supongo que Othn pronunciaba Van Dyck a la espaola. Que Federick era el general prusiano que derrot a Napolen III. Que algunos mexicanos escriban Kardec con dos c. Que Chapultepec era el de los Nios Hroes y Mixcoac el paraso de las cantinas. Que se llamaba vivac al cuartel, al campamento y, por extensin, a cualquier fiesta o reunin de militares. Sospecho que Tuxtepec tena que ver con el xito porfiriano del general Sstenes Rocha. Que el airec era una especie de rehilete y que, finalmente, los espiritistas le encontraban muchas objeciones al trago.) NOVEDADES DE LA LIBERTAD DE CULTOS Resulta ms que conmovedor asistir, en el relato de Leyva, al entusiasmo de la pequea sociedad ilustrada mexicana, recin salida de tantos aos de guerra, que se rene en veladas que duran hasta la madrugada en el Liceo Hidalgo para discutir el espiritismo, la religin y la ciencia positiva. Predomina naturalmente el pblico

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femenino y se destacan los perfiles de Jos Mart, Ignacio Ramrez, Justo Sierra, Vigil, Pimentel, Barreda, Cosmes y de buena parte de la Nomenklatura de los letrados de la poca. Jos Mariano Leyva seala que el espiritismo y las iglesias protestantes fueron las primeras corrientes beneficiadas por la nueva ley de libertad de cultos, y las introductoras de la pluralidad de pensamiento. Llegaron para quedarse. Y si el espiritismo de Allan Kardec terminara por perder su prestigio no fue porque sus conceptos filosficos o ticos fallaran; con ese espiritismo slo fall, como con por lo dems buena parte de las ciencias positivas y con las religiones, su entusiasmo por los recientes instrumentos y teoras cientficas: imanes, aparatos elctricos, fotografas, fongrafos... que no se pudo demostrar que registraran a las nimas. Como por lo dems tampoco estn claros los instrumentos religiosos de sbanas santas, reliquias, ampollas con sangre de mrtires y santos, cuadros pintados por los ngeles o la Virgen, etctera. A quienes escandaliz racionalmente la ouija no parecieron escandalizarlos Lourdes ni Ftima... Y que tan racionales resultan para el lector comn, incluso para el lector comn ilustrado, el DNA y el Big Bang? A principios de los aos setenta del siglo XIX empez a haber pluralidad de creencias y de discusin en Mxico, y toc al espiritismo inaugurarla. Jos Mariano Leyva nos narra la fresca, entusiasta, a ratos ingenua, nos pocas veces spera, iniciacin de la cultura mexicana en la pluralidad y la diferencia. Y en los nuevos misterios y subversiones, toda vez que el espiritismo quedar ligado por siempre en la historia mexicana a las rebeliones de Tomchic y a la de Francisco I. Madero. El espiritismo de Allan Kardec, as, fue uno de los protagonistas de la modernidad cultural mexicana. Publicado por Jos Joaqun Blanco en 22:31

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TRIPLE FUNCIN, Quimera, 2007

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