.transicin.

2 .transicin.

I N S T I T U T O D E I N V E S T I G AC I O N E S H I S T R I C A S D E L A U N I V E R S I D A D J U R E Z D E L E S TA D O D E D U R A N G O

32
AGOSTO 2005
Transicin es el rgano de difusin oficial del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Jurez del Estado de Durango; su publicacin es semestral, ms los nmeros especiales que se publiquen durante el ao. La concepcin expresada en los trabajos firmados, es la de sus autores y no coincide necesariamente con la del Instituto, excepto que se indique lo contrario. Los trabajos que aparecen en la revista, pueden reproducirse, siempre y cuando se mencione la fuente, pero cuando con la reproduccin se desee hacer en una publicacin comercial se requerir autorizacin del Instituto de Investigaciones Histricas de la UJED.

.transicin. 3

Nueva poca

4 .transicin.

CONSEJO ASESOR.
Dra. Marie-Areti Hers. UNAM. Dra. Clara Barguellini Cioni. UNAM. Dra. Chantal Cramausel Vallet. Colmich. Dr. Salvador lvarez. Colmich. Dr. Manuel Mio Grijalva. Colmex. Dr. Ramn Kuri Camacho. BUAP. Dr. Jos Francisco Romn Gutirrez. UAZ. Dr. Mario Cerutti. UANL.

DIRECTORIO.
C. P. Rubn Caldern Lujn.
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD JUREZ DEL ESTADO DE DURANGO.

Dr. Salvador Rodrguez Lugo.

SECRETARIO GENERAL DE LA UJED.

CONSEJO EDITORIAL.
Mtro. Ricardo Len. UACJ. Dra. Mara del Roco Gonzlez-Maz Flores. UAM Dr. Arturo Carrillo. UAS Dr. Gustavo Aguilar. UAS. Dra. Laura Gema Flores Garca. UAZ. Mtra. Gloria Estela Cano Cooley. UJED. Mtra. Lorena Daz Rodrguez. UJED. Mtro. Mauricio Yen Fernndez. UJED. Lic. Gabino Martnez Guzmn. UJED. Dr. Jos de la Cruz Pacheco Rojas. UJED. Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez Lpez. UJED. Dr. Luis Carlos Quiones Hernndez. UJED. Dr. Miguel Vallebueno Garcinava. UJED.

Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez Lpez.

DIRECTORA DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS-UJED.

Dr. Luis Carlos Quiones Hernndez.

DIRECTOR DE LA REVISTA TRANSICIN IIH-UJED.

PORTADA:

MORRAL HUICHOL (EN ALTO CONTRASTE) MANO DE PAPEL DISEADORES LUIS C. QUIONES HERNNDEZ MANO DE PAPEL DISEADORES

DISEO Y FORMACIN:

CUIDADO DE LA EDICIN:

TRANSICIN
IMPRES EN LOS TALLERES DE ARTES GRFICAS LA IMPRESORA, ENRIQUE CARROLA ANTUNA #610, COL. CIENEGA, TEL (618) 8133333. DURANGO, DGO. MXICO. TIRAJE DE 1000 EJEMPLARES MS SOBRANTES DE REPOSICIN.

32 .transicin.

PERSPECTIVA CRTICA DE LOS ESTUDIOS COMPARATIVOS ENTRE LAS CULTURAS DEL NOROESTE DE MXICO Y SUS REGIONES ADYACENTES.1
Antonio Reyes Valdez.2

.transicin. 33

LA VISIN ANTROPOLGICA DEL NORTE DE MXICO. HISTORIA OFICIAL Y VIEJOS PREJUICIOS.

Actualmente la cantidad de estudios histricos y antropolgicos sobre el norte de Mxico en general y el noroeste de Mxico en particular, la antropologa en todas sus disciplinas, constituyen un corpus muy pequeo comparado con la produccin existente para otras regiones del pas. Las razones son distintas. Pero una ha pesado particularmente por largo tiempo en nuestra disciplina: la visin centralista y mesoa-mericanista que en ocasiones toma carcter de historia oficial y, en la cual, el norte de Mxico tiene poca importancia. Este fenmeno es manifiesto incluso en las pocas instituciones de enseanza en historia y antropologa, as como de los escasos centros de investigacin que pueden encontrarse en esa vasta regin que supera en extensin geogrfica al centro y el sur del pais.3 La visin que se tiene del norte es tambin palpable en la educacin escolar y los libros de historia patria, los cuales insisten en que todos los mexicanos son descendientes de un mismo glorioso pasado indgena que vivi su expresin ms importante en tiempos del imperio mexica , y que, tras su cada, tambin encontr el ocaso. Esta forma de concebir la historia es muy semejante a aqulla que supone que Occidente es una entidad que tiene una genealoga que va desde Grecia antigua hasta los Estados Unidos.4 De tal forma que la historia de Mxico puede seguirse en una lnea que va desde los olmecas hasta el actual Estado mexicano. Si bien la Historia desarrollada en los mbitos acadmicos y cientficos no sigue precisamente los lineamientos de la historia oficial centralista, la cual ha adoptado en lneas generales los preceptos de la historia de bronce,5 sta ltima no deja de ejercer su influencia en la primera, ya sea porque los presupuestos estatales para la investigacin as lo estimulan, o porque los investigadores hemos sido igualmente adoctrinados por el Estado mexicano en alguna de sus diferentes etapas,

La versin original del presente Pimas, ppagos y

documento corresponde al captulo 1 de

ANTONIO REYES,

tepehuanes. Relaciones lengua-cultura entre los pueblos tepimanos del noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos (tesis de maestra en antropologa, Facultad de Filosofa y Letras-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004 ).
2

Antroplogo investigador del las escuelas nacionales

centro INAH-Durango.
3 Incluso

como la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) con sede en la ciudad de Mxico, no incluyen en sus planes de estudio asignaturas especficas sobre esa regin, aunque ocasionalmente se puede estudiar en materias optativas.
4

E. R. WOLF,

Europa y la gente sin

historia (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994 [1982]), 17 .

5

L. GONZLEZ,

El oficio de historiar

(Mxico, El colegio de Michoacn, 1998 ).

34 .transicin.

6 D. COSO VILLEGAS,

coordinador,

Historia General de Mxico, 2 vols. (Mxico, El Colegio de Mxico, 1976).

7 I. BERNAL,

Formacin y desarrollo

de Mesoamrica, en DANIEL COSO

VILLEGAS,

coordinador, Historia General

de Mxico, (Mxico, El Colegio de Mxico, 1976), 125-164.

8

P. CARRASCO,

La sociedad coordinador,

mexicana antes de la conquista, en

DANIEL COSO VILLEGAS,

Historia General de Mxico (Mxico, El Colegio de Mxico, 1976 ), 165-288.

9

P. POWEL ,

La guerra chichimeca

(1500-1600) (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996 [ 1975]).

incluida, en cierta manera, la formacin profesional. La Historia de Mxico centra su atencin en los acontecimientos ms directamente relacionados con el centro del pas. Tmese como ejemplo La historia general de Mxico,6 un texto dirigido a un amplio pblico, pero escrito por investigadores especialistas en el rea y editado por una prestigiada institucin acadmica como es El Colegio de Mxico. En dicho texto, como en muchos otros, la historia de las sociedades precolombinas est constituida por la formacin y desarrollo de Mesoamrica, 7 y se argumenta que la cultura mexica se puede considerar como una sntesis de la civilizacin mesoamericana. 8 La historia de los periodos histricos subsecuentes de Mxico no es muy diferente con relacin al norte de su territorio. Y es que el desarrollo de la moderna historiografa mexicana es en gran medida resultado de la poca posrevolucionaria, en la que se persigui, a toda costa, lograr la unidad nacional, por lo que todos los mexicanos chilangos, jarochos o regiomontanos, somos herederos del mismo glorioso pasado indgena. Esta visin del norte tiene larga historia y arraigo. Los mexicas en el siglo XVI denominaban al territorio al norte de sus dominios como Chichimecatlalli, tierra de chichimecas. El trmino chichimeca fue tambin utilizado por los espaoles para referirse genricamente a los habitantes de ese territorio que tardaron mucho tiempo en penetrar y conquistar. Inclusive, a un largo periodo de guerra en el siglo XVI de los espaoles contra las distintas naciones del septentrin novohispano se le denomin la Guerra Chichimeca.9 Actualmente an se utiliza el trmino chichimeca, no slo como un vocablo de uso corriente, sino tambin en los medios acadmicos. Si algo ha pesado desde el siglo XVI sobre la concepcin de los chichimecas, es la de considerarlos brbaros y salvajes. Incluso la imagen que hoy se tiene en el centro del pas de las personas del norte es la de ser bravos y broncos. En mayor o menor medida, juicios de ese tipo pesan sobre las investigaciones histricas y antropolgicas,

.transicin. 35

por ejemplo, cuando se habla de la Gran Chichimeca. A continuacin analizaremos dos conceptos utilizados en la antropologa para el anlisis cultural de los pueblos autctonos de Mxico que han determinado de forma importante la concepcin que tiene la antropologa sobre el norte de Mxico.

10 P. KIRCHHOFF ,

Mesoamrica. Sus

lmites geogrficos, composicin tnica y caractersticas culturales (suplemento de la revista Tlatoani, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
1960 [1943 ]).
11 KIRCHHOFF, 12

Mesoamrica, 6-7.

Quiz uno de los mayores

EL NORTE DE MXICO VISTO DESDE MESOAMRICA.

Sin duda la nocin ms influyente en la antropologa mexicana para el estudio de los pueblos autctonos ha sido el de Mesoamrica, expuesto por Paul Kirchhoff.10 Ros de tinta se han escrito en pro y en contra del rea cultural mesoamericana, pero lo que nos interesa aqu es destacar de qu forma ha influido la definicin de esa regin en los estudios del norte de Mxico. Mesoamrica es una nocin cuyas disciplinas de origen son la etnohistoria y la arqueologa. No obstante, su manejo ha trascendido a todas las ramas de la antropologa. Y es que adems de ofrecernos una explicacin para el pasado de los pueblos indgenas de Mxico, la arqueologa (como una de las disciplinas progenitoras de dicho concepto) contina siendo la rama de la antropologa que ms participa en la generacin de ideologa nacionalista, estudiando sitios monumentales y gozando de los mejores presupuestos para la investigacin antropolgica en el pas. Una de las caractersticas fundamentales del rea mesoamericana es que en ella conviven pueblos cultivadores, en oposicin a tribus de cultura inferior 11 que habitaban el norte del actual territorio mexicano en el momento de la conquista. As, las cualidades definitorias de los grupos mesoamericanos son sobre todo la posesin y utilizacin de un determinado tipo de cultura material ligada a productos de subsistencia. 12 A partir de estos elementos y otros que Kirchhoff presenta en una lista como los elementos exclusiva o al menos tpicamente mesoamericanos,13 se defini una

problemas tericos en la definicin de Mesoamrica corresponde a la integracin de los elementos definitorios del rea, pues por un lado tenemos una base ecolgica y, por otra, elementos tecnolgicos, los cuales no estn integrados de forma coherente.
13 KIRCHHOFF,

Mesoamrica, 8.

36 .transicin.

14

Con esto no quiero decir, de

ningn modo, que la nocin de Mesoamrica no se haya empleado exitosamente en investigaciones cuyo tema central sea la cosmovisin o los sistemas de clasificacin. Vase por ejemplo A. LPEZ AUSTIN, Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas (Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1980); Tamoanchan y Tlalocan (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994) y J. Broda Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica (Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1991). No obstante, las definiciones de Mesoamrica no contemplan esos aspectos como centrales.
15 P. ARMILLAS,

Chichimecas y

esquimales: la frontera norte de Mesoamrica, La aventura intelectual de PEDRO ARMILLAS (Mxico, El Colegio de Michoacn, 1987), 37.
16

P. ARMILLAS ,

Condiciones

ambientales y movimientos de pueblos en la frontera septentrional de Mesoamrica, Teresa Rojas Rabiela editora, PEDRO ARMILLAS: vida y obra, tomo II (Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
1991

[ 1964 ]), 215 .

regin correspondiente al centro y sur de lo que hoy es Mxico. El mayor problema derivado de la construccin conceptual de Mesoamrica es la dificultad para explicar la interaccin de esta regin con las regiones adyacentes. Durante mucho tiempo se ha tomado la lnea que divide a Mesoamrica del territorio al norte de sta, como una frontera que interfiere en la interaccin de las culturas que se encuentran a cada lado de ella. Asimismo, el nfasis puesto por Kirchhoff en los elementos materiales y de orden tecnolgico relacionados con el cultivo del maz, ha marcado un fuerte contraste entre Mesoamrica y el territorio al norte de sta. Y es que el tipo de cultivos desarrollados en el norte y la tecnologa relacionada con la agricultura enfatizan este contraste. Estos elementos, vinculados con la ausencia de sociedades altamente estratificadas y arquitectura monumental hacen que la frontera septentrional mesoamericana parezca real. Por esa razn, pensar Mesoamrica en virtud de sus elementos definitorios ha interferido para poner atencin en relaciones de otra naturaleza que sta puede guardar con el norte; por ejemplo, cosmovisin, sistemas de clasificacin y otros elementos que se encuentran en el orden simblico.14 Un problema ms surge cuando se relacionan dos importantes y considero que errneos supuestos. Pensar al norte como tierra de brbaros aguerridos, separados de la regin al sur, ha dificultado explicar la interaccin entre las culturas de ambos lados de la supuesta frontera mesoamericana. La explicacin ms socorrida se enfoca bsicamente en el contacto cultural que los grupos de ambos lados de la frontera debieron tener durante la mxima expansin de Mesoamrica entre los aos 100 a.c. y 1 000 d.c. Pedro Armillas postul la existencia de una frontera dura15 que implica que las influencias culturales se dieron inequvocamente de sur a norte de forma unilateral, desde Mesoamrica hasta alcanzar el suroeste de los Estados unidos. 16 Esta posicin debe rechazarse, porque supone a los pueblos norteos como absolutamente pasivos en la adopcin

.transicin. 37

de las influencias mesoa-mericanas. Asimismo, implica una violenta imposicin cultural por parte de los mesoamericanos que no acepta la posible adopcin de caractersticas culturales, por parte de stos ltimos, derivadas de los pueblos norteos. Por otra parte, Charles Kelley propone dos tipos de difusin. Una suave, que se habra dado a partir de la colonizacin por parte de grupos que compartan patrones bsicos de la cultura mesoamericana, tales como la cermica, el tipo de agricultura y los patrones ceremoniales que se fundieron con patrones locales chichimecas. Complementariamente, Kelley tambin propone una difusin dura, que recae principalmente en comerciantes que viajaban desde las urbes mesoamericanas hacia las regiones septentrionales.17 La propuesta de Kelley me parece importante en cuanto abre ms posibilidades a las formas de difusin de caractersticas culturales mesoamericanas al norte. Sin embargo, an se plantea que las caractersticas culturales compartidas por ambas regiones son producto de la difusin mesoamericana y se minimiza una influencia recproca. Ello responde a que los hallazgos arqueolgicos as lo apuntan. Pero debe tenerse en cuenta que la ausencia de cierto tipo de cultura material, o el que no se haya encontrado, no implica que los conceptos relacionados a esos materiales no existieran en el norte. Por ejemplo, el mismo Kelley presenta un caso que servira para sostener el argumento anterior.18 De acuerdo con Kelley, las figuras de cermica del occidente de Mxico conocidas comnmente como maquetas (ceramic house models) son una simplificacin del rbol de cermica que se encuentra en una de las maquetas provenientes de Colima (village model), asociados a su vez con el juego del volador y a las representaciones del rbol csmico mesoamericano de donde lgicamente provendra, la cual tambin puede encontrarse en algunos cdices mixtecos y mayas. 19 Sin embargo, la concepcin del rbol csmico est ampliamente difundida en la mitologa amerindia de todo el continente, por lo que no

17 C. KELLEY,

Speculations on the

Culture History of Northwestern Mesoamerica, The Archaeology of West Mexico, BETTY BELL editora (Mxico, Sociedad de Estudios Avanzados del Occidente del Mxico, Ajijic, Jalisco
1974 ), 19-39.
18

KELLEY,

Speculations on the

Culture History
19

Confrntese Kelley, Speculations

on the Culture History, 27-29.

38 .transicin.

20

Las Mitolgicas de C. LVI-STRAUSS

( 1968-1976 [ 1964-1971 ]) contienen mltiples ejemplos de mitos que hacen referencia al rbol csmico que permite comunicacin entre el cielo y la tierra. Vase particularmente Un plato de callos a la mandan, Mitolgicas III . El origen de las maneras de mesa (Mxico, Siglo XXI editores, 1970 [ 1968 ]): 259-276.
21

S. GORENSTEIN Y MICHAEL FOSTER,

West and Northwest Mexico. The Ins and outs of Mesoamerica, en MICHAEL
FOSTER y SHIRLEY GORENSTEIN

editores,

Greater Mesoamerica. The Archaeology of West and Northwest Mexico, (Salt Lake City, University of Utah Press, 2000), 7.
22

GORENSTEIN Y FOSTER,

West and

Northwest Mexico, 7.
23

P. KIRCHHOFF,

Gatherers and

Farmers in the Greater Southwest: A Problem in Classification, American Anthropologist (Arlington, American Anthropologist, 1954), 4: 529-560.
24 C. SAUER,

en Paul Kirchhoff,

Gatherers and Farmers in the Greater Southwest: A Problem in Classification, American Anthropologist, (Arlington, American Anthropological Association,
1954 ), 56 , 4: 553 .

se puede plantear una originalidad mesoamericana, pues sera necesario probar su difusin hacia distintos lugares del continente.20 Trabajos posteriores al de Kirchhoff han abundado en lo que define o debe definir Mesoamrica, logrando acuerdos y desacuerdos. Pero, con todas las diferencias que puede haber entre los distintos autores, durante el tercer cuarto del siglo XX la comunidad arqueolgica ha compartido una idea de Mesoamrica que ha hecho irrelevantes los datos provenientes de regiones diferentes al centro de Mxico y el rea Maya.21 Por ejemplo, el conocimiento sobre el occidente y noroeste de Mxico ha sido de uso difcil porque estas regiones no haban estado integradas en alguna parte de la estructura terica de los estudios mesoamericanos. Incluso cuando las regiones eran incluidas geogrficamente como parte de Mesoamrica no recibieron un papel en la definicin conceptual de sta.22 Al norte de Mesoamrica, Kirchhoff defini dos macroregiones: Aridoamrica y Oasisamrica.23 stas se definen como reas de recolectores y agricultores respectivamente. Sauer en desacuerdo con los nombres otorgados a esta gran regin del norte de Mxico y suroeste de los Estados Unidos expres que: esas culturas [que se encuentran en aquella regin] no son el producto de ambientes especficos como los nombres lo sugieren. Una cultura debe ser reconocida en trminos culturales.24 Adems, esos nombres tambin son el resultado de una concepcin generalizada de aridez en el norte, pues comnmente se acepta que:
El norte de Mxico comprende vastas regiones ridas o semiridas como la pennsula de Baja California, grandes extensiones de los estados de Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len y norte de Tamaulipas; porciones de Durango, Zacatecas, San Luis Potos, Aguascalientes, norte de Jalisco, Guanajuato, y Quertaro. [...] una extensin ms o

.transicin. 39

menos llana, el Altiplano Central, configura un escudo que se caracteriza por su aridez y vegetacin raqutica, limitada a matorrales, agaves y cactceas, plantas resistentes a un medio carente de humedad.25

25 J. NREZ,

Aridamrica y

Oasisamrica, en Historia antigua de Mxico volumen I: el Mxico antiguo, sus reas culturales, los orgenes y el horizonte Preclsico, LINDA MANZANILLA y coordinadores

Sin embargo, es muy importante tomar en cuenta que:

La caracterstica principal de ese territorio, atravesado a la mitad por el Trpico de Cncer, es el amplio y complejo abanico de nichos ecolgicos al que da lugar la Sierra Madre Occidental, por lo que las apelaciones que se han propuesto generalmente para el norte de Mxico, como Aridamrica, resultan particularmente inadecuadas porque ignoran precisamente tal diversidad geogrfica.26

LEONARDO LPEZ LUJN

(Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Miguel ngel Porra, 2000 ), 123-124.
26

M. HERS,

Zacatecas y Durango.

Los confines tolteca-chichimecas, La Gran Chichimeca. El lugar de las rocas secas, BEATRIZ BRANIFF coordinadora (Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Jaca Book, 2001),
116 .
27

Otra objecin se observa si se trata de establecer clasificaciones en los trminos propuestos por Kirchhoff, es decir, como reas de recolectores y agricultores. Beals seala, por ejemplo, que sobre la base de los patrones de subsistencia, los tarahumaras (ubicados por Kirchhoff fuera de Mesoamrica) ofrecen una dificultad particular para la clasificacin de Kirchhoff. El tipo de agricultura de temporal en tierras altas practicada por los tarahumaras, en realidad tiene mucha ms relacin con la que puede encontrarse entre otra gente del sur de la Sierra Madre Occidental, como son coras y huicholes (a quienes Kirchhoff ubica en Mesoamrica). Beals tambin menciona que los cultivos tarahumaras son quiz ms semejantes a los de las tierras altas de la Mixteca que a los de los indios pueblo norteamericanos (con los que compartiran una de las reas propuestas por Kirchhoff).27 Es decir, una vez ms se hace evidente el problema de las fronteras mesoamericanas, problema sobre el que regresar lneas adelante. Ahora, me detendr a comentar otra denominacin que intenta explicar nuestra regin de estudio.

R. BEALS,

en PAUL KIRCHHOFF,

Gatherers and Farmers in the Greater Southwest: A Problem in Classification, American Anthropologist, (Arlington, American Anthropological Association,
1954), 56, 4: 552.

40 .transicin.

28 C. DI PESO ,

Casas Grandes. A Fallen

Trading Center of the Gran Chichimeca, volumen I, (Flagstaff y Dragoon, Arizona, Amerind Fundation Publications-Northland Press, 1974), 49.
29

EL NORTE DE MXICO COMO LA GRAN CHICHIMECA Y EL SUROESTE DE LOS ESTADOS UNIDOS.

Como vimos lneas arriba, el trmino Chichimeca se ha usado al menos desde el siglo XVI para aludir al norte del actual territorio mexicano y a su poblacin. En arqueologa ha sido tomada la idea transmitida por los informantes de Sahagn en esa poca para referirse al vasto territorio septentrional del actual Mxico y el suroeste de los Estados Unidos. Charles Di Peso, a quien se debe su introduccin en arqueologa, buscaba encontrar un trmino que pudiera comprender a los territorios adyacentes de ambos lados de la frontera entre Mxico y los Estados Unidos, sin hacer referencias a las actuales fronteras polticas, o a un ambiente o a una cultura prehistrica en particular como lo hacen los trminos Suroeste o Noroeste, que se refieren a los Estados Unidos y Mxico respectivamente.28 La Gran Chichimeca se define principalmente como una zona de viaje en tiempos aborgenes.29 Su utilizacin permite adems, segn Di Peso, establecer relaciones de esa regin con Mesoamrica, pues incluso en el siglo XVI su uso vena ligado al centro de Mxico. En ese sentido, se resolvera el problema de la frontera septentrional mesoamericana. Aunque la idea de la Gran Chichimeca no ha tenido hasta ahora una mayor influencia en los trabajos de carcter etnogrfico de la antropologa mexicana, recientemente se ha comenzado a utilizar como categora de anlisis en trabajos etnohistricos;30 pero es en arqueologa donde ha encontrado un mayor nmero de seguidores. El uso de este concepto encuentra su consolidacin ms clara en el libro titulado La Gran Chichimeca, el lugar de las rocas secas, coordinado por Beatriz Braniff.31 El uso que Braniff da al concepto formulado por Di Peso est relacionado con su abierta oposicin al trmino Southwest o Suroeste32 tambin rechazado por Di Peso empleado por los antroplogos norteamericanos.

DI PESO,

Casas Grandes, 54 . Territorios y

30 C. SHERIDAN,

fronteras en el Noreste novohispano, Trabajo preparado para el V Coloquio

PAUL KIRCHHOFF

del 2 al 7 de septiembre

de 2002, (Instituto de Investigaciones Antropolgicas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico).

31

B. BRANIFF,

La Gran Chichimeca. El

lugar de las rocas secas, BEATRIZ BRANIFF coordinadora (Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Jaca Book
2001 ).
32

El uso que los antroplogos

norteamericanos hacen del trmino Southwest queda bien ilustrado en A. Ortiz, editor, Handbook of North American Indians, vols. 9 y 10 (Washington, D. C., Smithsonian Institution Press, 1979 y 1983). L.
CORDELL,

Prehistory of the Southwest

(Orlando, Academic Press, Inc, 1984 ), 2, utiliza el trmino Southwest para denominar la regin entre Durango, Mxico y Durango, Colorado, y entre Las Vegas, Nuevo Mxico y Las Vegas, Nevada.

.transicin. 41

El concepto de Suroeste es inaceptable puesto que hoy en da no slo se refiere a una regin que originalmente [no] se encontraba en esa porcin de Estados Unidos, sino que se ha extendido para incorporar culturas del norte de Mxico y parte del septentrin mesoamericano.
33

33 B. BRANIFF,

La frontera

septentrional de Mesoamrica, en Historia antigua de Mxico volumen I: el Mxico antiguo, sus reas culturales, los orgenes y el horizonte Preclsico, LINDA
MANZANILLA y LEONARDO LPEZ LUJN,

coordinadores (Mxico, Instituto

Estando de acuerdo con Di Peso y Braniff en el rechazo del concepto Suroeste, consideramos que tambin el trmino de Gran Chichimeca es inaceptable. En la Gran Chichimeca se pretende englobar un vasto territorio culturalmente muy diverso. La Gran Chichimeca es muy grande. Si bien todas sus culturas pueden estar relacionadas, hay contrastes importantes que deben distinguirse, como por ejemplo, entre el noreste y el noroeste de Mxico. Adems, con el tiempo, el trmino chichimeca adquiri una carga peyorativa brbaro-salvaje. Tambin es un trmino bastante confuso, pues en el siglo XVI y todava ahora, se refiere a la vez a un espacio, a un nivel de desarrollo cultural, a una supuesta entidad tnica y a una tierra de origen.34 Y, si el objetivo es reconocer las particularidades del norte de Mxico, entonces por qu seguir usando un trmino utilizado en el pasado por las nahuas del altiplano mexicano, Chichimecatlalli, para referirse y abarcar a una gran masa de pueblos con culturas diversas. Esa imagen del indio brbaro norteo, reforzada durante la poca colonial por la visin europea, particularmente en lo que se refiere a su espacio, un espacio vaco y hostil: desierto/ nmadas/ barbarie; que se opone a: espacio cultivado/ sedentarios/ civilizacin35 sigue pesando sobre el trmino chichimeca. Reconozco que hay un esfuerzo por parte de Braniff y los colaboradores de La Gran Chichimeca36 por descargar el trmino de su contenido peyorativo y confuso. Desafortunadamente, el uso de los trminos empleados en la definicin de las regiones influye mucho en su concepcin. De tal forma que si continuamos empleando el trmino chichimeca para referirnos a las culturas norteas, seguiremos descalificando o idealizando a ese supuesto indio brbaro, aguerrido, salvaje o indmito.

Nacional de Antropologa e Historia Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Miguel ngel Porra, 2000), 159.
34

M. HERS Y MARA DE LOS DOLORES

SOTO ,

La obra de BEATRIZ BRANIFF y el

desarrollo de la arqueologa del norte de Mxico, Nmadas y sedentarios en el norte de Mxico. Homenaje a BEATRIZ
BRANIFF

(Mxico, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas Instituto de Investigaciones Estticas Instituto de Investigaciones Histricas,
2000 ), 42 .
35 G. ROZAT,

Amrica, imperio del

demonio. Cuentos y recuentos, (Mxico, Universidad Iberoamericana, 1995), 66.

36

Es importante resaltar los

distintos nfasis a los que recurren los colaboradores de La Gran Chichimeca, op. cit. pues slo HERS y BRANIFF tratan de difusiones panregionales, mientras que CORDELL, GUTIRREZ y VILLALPANDO enfatizan desarrollos locales.

42 .transicin.

37 WOLF,

Europa y la gente sin El desarrollo de la

historia, 19 .
38 M. HARRIS,

EL PROBLEMA DE LAS FRONTERAS EN LAS REAS CULTURALES.

Hay algunos problemas derivados de tratar de poner a las culturas, las reas culturales o los grupos etnolingsticos en un mapa. Uno de ellos es la cosificacin de los conceptos, olvidando que stos son meras herramientas de anlisis. Al convertir los nombres en cosas creamos falsos modelos de la realidad. 37 Por ejemplo, pensar en una lnea que separa Mesoamrica del norte de sta, es pensar en una frontera septentrional mesoamericana que impide que las culturas de ambos lados de sta tengan alguna relacin de importancia. No debemos perder de vista que a la nocin de Mesoamrica subyace el referente de rea cultural. Dicho referente constituye una herramienta que surgi con la finalidad de organizar los datos de campo, principalmente los de los etnlogos. Tuvo su origen en las exigencias prcticas de la investigacin etnogrfica americana, que lo elabor como instrumento heurstico para clasificar y para representar cartogrficamente los grupos tribales de Norteamrica y Sudamrica.38 Es importante notar que uno de los primeros empleos importantes de la idea de rea cultural fue el de facilitar la presentacin de objetos etnogrficos en los museos, utilizando categoras geogrficas para las exposiciones en salas.39 Pero el hecho de que se acostumbre dibujar en los mapas una lnea que delimita las reas culturales, de ninguna manera debe implicar el fin tajante de las caractersticas culturales que se encuentran en ella, mxime si no existe un accidente geogrfico que as lo hiciera pensar. Eric Wolf observ para el caso mesoamericano, que ninguna barrera de mar o tierra firme de mayor importancia marca ya el lmite entre el norte y las altas mesetas del centro.40 Este problema se ha hecho ms evidente cuando ha sido necesario explicar por qu se encuentran algunos de los elementos tpicamente mesoamericanos fuera de sus fronteras. Para responder a ello se ha recurrido bsicamente a dos expli-

teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura, (Mxico, editorial Siglo XXI, 1996 [1968 ]), 323 .
39

HARRIS,

El desarrollo de la teora Pueblos y culturas de

antropolgica, 323.
40 E. WOLF,

Mesoamrica (Mxico, Biblioteca Era,

1980

[1959 ]), 17 .

.transicin. 43

caciones. Primero, trabajos como los de Hers pretenden explicar la presencia de elementos tpicamente mesoamericanos al norte de sus fronteras por los viajes o conquistas de los mesoamericanos a aquella regin.41 O bien, la propuesta de la Mesoamrica Mayor de Kelley en la que se plantea que existi un rea geogrfica mayor que comprendi desde la regin mesoamericana hasta el Suroeste de los Estados Unidos.42 Un buen ejemplo en el que se sigue esta propuesta es el libro Greater Mesoamerica.43 Pero en cambio, cuando se habla de una Mesoamrica contempornea se ha evitado explicar si sus lmites permanecen tal como los definiera Kirchhoff para el siglo XVI. En ocasiones estos lmites parecen extenderse, pues, con frecuencia, se ha apelado a la mesoamericanizacin de ciertas regiones. Por ejemplo, en Tamoanchan y Tlalocan, Lpez Austin afirma que la mesoamericanizacin de los huicholes fue marginal. Lo anterior parece significar que los huicholes, en algn momento de su historia, adquirieron caractersticas culturales propias de Mesoamrica. El caso huichol se presta para ilustrar el problema de las fronteras, pues en esta cultura es posible observar rasgos culturales muy mesoamericanos y otros caractersticos de la regin de los indios pueblo.44 En este caso tambin es posible notar que, si bien los huicholes fueron incluidos por el propio Kirchhoff dentro de los lmites mesoamericanos, la informacin disponible sobre esta cultura no forma parte de la estructura terica de la nocin de Mesoamrica.

41 HERS,

Zacatecas y Durango. Cultural Symbioses

42 C. KELLEY,

and Zonal Penetration of the Fluctuating Northwest Frontier of Greater Mesoamerica (indito) citado por PETER JIMNEZ, El viejo y mar chichimeca, en MARA TERESA CABRERO,
JAIME LITVAK y PETER JIMNEZ,

coordina-

dores, Homenaje al Dr. John Charles Kelly (Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 2002 [1978]), 61-78; C. KELLEY, Discussion of Papers by Plog, Doyel y Riley, en Current Issues in Hohokam Prehistory: Proceedings of a Symposium, DAVID
DOYEL Y FRED PLOG

editores, (Tempe,

Archaeological Research Papers, Arizona State University, 1980 ), 23: 49-66; C.

KELLEY,

Evaluacin del concepto de

Mesoamrica desde la frontera noroccidental, La validez terica del concepto Mesoamrica (Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e HistoriaSociedad Mexicana de Antropologa,
1990 ), 109-117 .
43 M. FOSTER Y SHIRLEY GORENSTEIN,

Greater Mesoamerica. The Archaeology of West and Northwest Mexico, (Salt Lake City, University of Utah Press, 2000). Es importante mencionar que si bien la idea de la Mesoamrica Mayor es claramente atribuible a CHARLES KELLEY,
PHIL C. WEIGAND,

en La prehistoria del

estado de Zacatecas: una interpretacin, Zacatecas, (Zacatecas, Universidad Autnoma de Zacatecas,

1978), 1: 212.

presenta en el ao de

LOS YUTOAZTECAS CENTRALES DEL NOROESTE DE MXICO Y EL SUROESTE DE LOS ESTADOS UNIDOS.
Haciendo evidente el problema de las fronteras, debemos tener claro que es necesario trabajar con una categora de anlisis que nos permita contemplar las relaciones e influencias culturales, de forma recproca, que pudo y puede haber entre Mesoamrica y la regin al norte de sta. En ese sentido,

1978

un texto en el que, si bien no usa

el mismo nombre que KELLEY, muestra una mapa de la regin mesoamericana en el que se incluyen las reas Hohokam y Anazazi, tambin incluidas en la Mesoamrica Mayor.
44

Y por qu no al revs, pues

tambin podramos decir que en Mesoamrica y la regin de los indios pueblos hay caractersticas culturales propias de los huicholes.

44 .transicin.

45 Confrntense

F. H. Cushing, My

Adventures in Zui (Palmer Lake, Colorado, Filter Press, Native American Historical Reprint Series, 1998 [188283]); ADOLPH BANDELIER,

The Discovery

of New Mexico by Fray Marcos de Nizza, en HEDRICK, BASIL C., J. CHARLES

KELLEY y CARROLL L. RILEY,

editores: The

Mesoamerican Southwest: Readings in Archaeology, Ethnohistory and Ethnology (Carbondale y Edwardsville Southem Illinois University Press, 1974 [1886]),
38-48; WA1TER J FEWKES,

Hopi Snake

Ceremonies. (Avanyu, Albuquerque,

2000

[ 1897 y 1900 ]). Casas Grandes. Lightning Celts and

K. TAUBE,

46 DI PESO, 47

Corn Fetishes: The Formative Olmec and the Development of Maize Symbolism in Mesoamerica and the American Southwest, en JOHN E. CLARK y MARY E.
PYE

editores, Olmec Art and Archaeology

in Mesoamerica (New Haven, National Gallery of Art, Washington-Vale University Press, 2000), 297-337; P. Schaafsma, Tlalocs, Kachinas, Sacred Bundles, and Related Symbolism in the Southwest and Mesoamerica, en, C. F. Schaafsma y Carroll L. Riley editores, The Casas Grandes World (Salt Lake City, The University of Utah Press, 1999),
164-192 .
48 D. PHILLIPS,

Prehistory of

Chihuahua and Sonora, Mexico, Journal of the Prehistory (Plenum, Seattle,

1989 ), 3, 4: 374 .
49

En este texto utilizaremos ambos

trminos de forma indistinta.

la lnea que limita Mesoamrica slo es til para dar cuenta de algunas caractersticas culturales que se concentran en esa regin geogrfica, tales como: calendarios, cierto tipo de arquitectura, algunas formas de organizacin social, cierto tipo de patrones de asentamiento, un sistema de creencias, una tecnologa especfica relacionada con el cultivo del maz y el uso de libros de papel y piel doblados en forma de biombos. Algunas de esas caractersticas son compartidas con otras regiones. Hay una larga tradicin de antroplogos norteamericanos que ha hecho estudios comparativos entre Mesoamrica y el Suroeste de Estados Unidos mostrando sus ms evidentes relaciones. 45 El mismo Di Peso consideraba Casas Grandes como un puesto de avanzada mesoamericano.46 Tambin hay trabajos ms recientes como los de Taube y Schaafsma que proponen relaciones entre Mesoamrica con los indios pueblo.47 Algo notorio en estos trabajos es que todos ellos intentan probar esa relacin a partir de algn tipo de difusin. Se ha superado el particularismo histrico, pero se titubea ante el difusionismo. Tambin se ha pasado por alto al norte de Mxico yendo directamente de Mesoamrica al Suroeste de los Estados Unidos, justificando dicho salto al considerar ests dos regiones como centros de alta cultura, pasando por encima de las que no lo son, ignorando que mucha de las respuestas sobre la interaccin de esas dos reas seguramente se encuentran en el zona intermedia.48 Los conceptos que hasta aqu hemos analizado provienen principalmente de la arqueologa y se han extendido a la antropologa en general. Por otra parte, desde la lingstica tambin se han generado categoras para el estudio de los pueblos, o mejor dicho para el estudio de la lengua de los pueblos de la regin que nos ocupa, y se han extendido al estudio de otros mbitos de su cultura. Atendiendo a una clasificacin lingstica, la mayora de los grupos indgenas del noroeste de Mxico y algunos del suroeste de los Estados Unidos forman parte del la familia yutoazteca o yutonahua49 (donde una vez ms las fronteras

.transicin. 45

artificiales carecen de sentido). De acuerdo con lo que hemos discutido hasta aqu, resulta necesario saber si estos grupos comparten culturalmente algo ms que el origen comn de sus lenguas. Las lenguas yutoaztecas (en ingles Uto-Aztecan)50 se agrupan en dos troncos bsicos, uno al norte y otro al sur. El tronco sureo conforma la subfamilia yutoazteca del sur. Con lo que respecta a las lenguas del norte hay al menos dos posiciones diferentes. Una, asumida por Miller, quien al analizar los datos lxicos de 32 lenguas sostiene que el grupo norteo no conforma una unidad, aunque s el sureo.51 Y otra, sostenida

50 W. MILLER,

Uto-Aztecan

Languages, en ALFONSO ORTIZ editor Handbook of North American Indians, Southwest, volumen 10 (Washington, D. C., Smithsonian Institution Press, 1983), 114
51

W. MILLER,

The Classification of

the Uto-Aztecan Languages Based on Lexical Evidence, International Journal of American Linguistics (Chicago, The University of Chicago Press, 1984) 50 ,
1: 1-21.

Mapa 1: Distribucin de las lenguas yutoaztecas

FUENTE: W. MILLER48

46 .transicin.

52 M. CORTINA BORJA Y LEOPOLDO

VALIAS,

Some Remarks on Uto-

Aztecan Classification, International Journal of Amrican Lingustics (Chicago, The University of Chicago Press, 1989),
55 , 2: 214-239.
53 L. VALIAS, 2000 ,

Lo que la

lingstica yutoazteca podra aportar en la reconstruccin histrica del norte de Mxico, Nmadas y sedentarios en el norte de Mxico. Homenaje a BEATRIZ
BRANIFF,

(Mxico, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones AntropolgicasInstituto de Investigaciones EstticasInstituto de Investigaciones Histricas),

175-205 .
54

por Cortina-Borja y Valias, quienes analizan bajo una variedad de mtodos los materiales de Miller (enriquecidos con la informacin de seis lenguas ms), encontrando la suficiente evidencia para justificar la clara separacin entre las lenguas yutoaztecas del norte y del sur y sostener la existencia tanto de la subfamilia yutoazteca surea como nortea.52 En ambos casos, la subfamilia yutoazteca surea contemplara una divisin principal entre la rama sonorense y la aztecaza. La primera, dividida en las subramas tepimana, tubar, corachol y taracahita. La filiacin entre lenguas encuentra su representacin grficamente bajo el modelo de rbol genealgico, que:
Si bien no es el mejor recurso para indicar las relacione genticas entre lenguas, su uso permite, al menos inicialmente partir del siguiente supuesto lingstico: la evolucin de las lenguas va de un proceso cuantitativo de dialectalizacin (es decir, de conformacin de variantes dialectales) hasta un proceso cualitativo de generacin de lenguas diferentes.53

VALIAS,

Lo que la lingstica

yutoazteca, 180-182 .
55

J. HILL,

Proto-Uto-Aztecan: A

Community of Cultivators in Central Mexico?, en: American Anthropologist (Arlington, American Anthropological Association, 2001), 103, 4: 913-934; J. Hill, The Uto-Aztecan Presence in the U.S. Southwest: The Evidence From Language, ponencia presentada en el World Archaeological Congress, Washington, DC del 21 al 26 de junio de 2003 .

Recientemente Jane Hill ha mostrado, con base en evidencia lxica, que los grupos yutoaztecas comparten elementos de una cultura del maz que les distingue de otros grupos lingsticos.55

Cuadro 1: Las lenguas yutoaztecas sureas bajo el modelo de rbol Genealgico

FUENTE: L. VALIAS 54

.transicin. 47

Lo anterior apoya la hiptesis de que la domesticacin del maz y la subsiguiente expansin de la gramnea corri del centro de Mxico hacia al norte, lo que tambin trajo consigo la diversificacin del grupo proto-yutoazteca en cinco lenguas descendientes: proto-yutoazteca del norte, proto-tepimano, prototaracahita, proto-tubar y proto-corachol-aztecano. Esto tendra serias implicaciones en contra de las mltiples formas de frontera mesoamericana que se han propuesto, pues supone el constante trnsito de ideas, tecnologa, lenguaje y cultura material relacionada al cultivo del maz, entre el centro de Mxico y el actual suroeste norteamericano, desde una poca tan antigua como 5 600 AP (fecha de la primera evidencia de domesticacin del maz en el centro de Mxico) y 3 000 AP (fecha de las primeras evidencias del uso del maz en Nuevo Mxico.56 Hill tambin ha propuesto que en la religin de los grupos de filiacin lingstica yutoazteca hay un sistema en el que la alusin a objetos brillantes y coloridos (cromatismo) refieren a lo que ha llamado mundo floreado (Flower World).57 El canto es el gnero verbal ms apropiado para invocar el simbolismo de las flores que refiere a los aspectos del mundo floreado. En ste, las flores representan el mundo de los espritus y al aspecto espiritual de los seres humanos. En ambos casos, las propuestas de Hill evidencian la influencia recproca de la cultura y la lengua de los pueblos de filiacin lingstica yutoazteca, suponiendo una permanencia milenaria de elementos culturales que comparten esos grupos desde la poca de la diversificacin de la comunidad lingstica proto-yutoazteca. Hasta aqu, la propuesta de Hill no presenta ni sugiere, con base a la evidencia lxica, ningn tipo de corte o frontera entre los yutoaztecas mesoamericanos y los que se encuentran al norte de este territorio. Ms an, tambin muestra el contacto y las influencias lingstico-culturales de estos grupos hacia otros ms meridionales hablantes de lenguas mayenses.58 Edward Spicer acu el trmino yutoaztecas centrales para referirse a un extendido conjunto de grupos indgenas

56 HILL ,

Proto-Uto-Aztecan, 913. The Flower World of Old

57 J. HILL,

Uto-Aztecan, Journal of Anthropological Research (Albuquerque, University of New Mexico, 1992) 48: 117-144 .
58

HILL,

The Flower World, 117.

48 .transicin.

59 EDWARD SPICER ,

Apuntes sobre el

tipo de religin de los yutoaztecas centrales, Actas y memorias del XXXV Congreso Internacional de Americanistas, 2, (Mxico, Congreso Internacional de Americanistas, 1964 ),
27-38 .
60

SPICER

no menciona a los

guarijos, que por nuestra parte y de acuerdo con su filiacin lingstica, consideramos podran ser agrupados con los tarahumaras.
61

Confrntese T. Hinton, Southern

Periphery: West, en ALFONSO ORTIZ editor, Handbook of North American Indians, Southwest, volumen 10 (Washington, D. C., Smithsonian Institution Press), 315-328.
62 SPICER,

Apuntes sobre el tipo de bidem, 36. bidem, 28. bidem, 36 .

religin de los yutoaztecas centrales, 27.

63

SPICER,

64 SPICER, 65

SPICER,

dentro de los mismos yutoaztecas.59 Los yutoaztecas centrales comprenderan cuatro culturas: huichol-cora, tarahumara, mayo-yaqui y la pima-tepehun.60 En esta categora queda incluida toda la poblacin indgena asentada entre el Ro Gila en Arizona y el extremo sur de la Sierra Madre Occidental en el estado de Jalisco, con excepcin de los seris, los yumanos del Ro Colorado y los mexicaneros, hablantes de nhuatl Todos estos grupos comparten formas de organizacin social, prcticas rituales, y una de las caractersticas que ms los distingue: un patrn de asentamiento disperso.61 En el ordenamiento de los grupos yutoaztecas centrales, Spicer combina criterios lingsticos y culturales, fijndose particularmente en la religin, as como en la posicin geogrfica en que se encuentra este gran grupo con relacin a los otros yutonahuas. Atendiendo al mbito religioso, este autor propone que los sistemas de las cuatro culturas referidas son una variacin de un mismo sistema religioso mayor, propio de los yutoaztecas centrales.62 Tambin plantea que la religin de estos grupos pos caracterstica que permiten diferenciarle de los grupos nahuas del centro de Mxico y los shoshn del norte.63 Spicer desarroll su propuesta comparando tres de los sistemas propuestos: mayo-yaqui, huichol-cora y tarahumara. El estudio de la religin de los pima-tepehuanes fue descartado al considerar que en esa poca no se conoca mucho sobre ellos, lo que impeda mostrar, a partir de stos, algunos de los patrones bsicos del sistema religioso de los yutoaztecas centrales.64 Los rasgos diagnsticos de la ideologa ritual de los yutoaztecas centrales son los siguientes:65
1. La divisin dual del calendario ritual, con fuerte nfasis en el cambio anual del tema ceremonial. 2. La divisin sexual entre los seres sobrenaturales es importante en conexin con la divisin estacional. 3. La organizacin de parentesco de los dioses que incluyen variaciones de Nuestro Padre Sol y Nuestra Madre la Germinacin.

.transicin. 49

4. El trabajo ceremonial se lleva a cabo por grupos y se concibe como muy arduo. 5. El trabajo ceremonial est dirigido a armonizar las relaciones sociales del mundo. 6. La danza y la cancin son las tcnicas rituales ms importantes y tienen lugar en un patio especial. 7. La sangre y la flor son los ofrecimientos importantes y constituyen enlaces entre los hombres y los seres sobrenaturales.

66 MILLER,

Uto-Aztecan Languages, Uto-Aztecan

120 .
67 ALFRED L. KROEBER,

Languages of Mexico, Ibero-Americana, (Berkeley, University of California Press, 1934), 8: 6.

68 HILL, 69

Proto-Uto-Aztecan. Pimas, ppagos y

A. REYES,

tepehuanes. Se trata de la investigacin del autor del presente artculo a la cual pertenece la versin original de este texto. Asimismo, KROEBER en su texto de 1934, (Uto-Aztecan Languages of Mexico, 3) deca de los pima-tepehuanes que, culturalmente, no haba indicadores de una uniformidad cultural como lo haba en el plano lingstico.

Desde la lingstica es necesario hacer una observacin en particular. El conjunto de estos grupos coincide con la denominada rama sonorense de las lenguas yutoaztecas.66 Pero es precisamente la existencia de esta rama lo que ha generado diversos desacuerdos en la clasificacin de las lenguas yutonahuas. Kroeber cuestion su existencia, particularmente por las diferencias de las lenguas pima-tepehuanas (tepimanas) con las del resto del grupo.67 De la misma forma, en el modelo seguido por Hill y mencionado lneas arriba, en el que se pasa del modelo de rbol al modelo de rastrillo (cuadro 2), la rama sonorense pierde sentido, pues dicho modelo implica que la diversificacin de las lenguas yutonahuas en cinco lenguas hijas (proto-yutoazteca del norte, proto-tepimano, prototaracahita, proto-tubar y proto-corachol-aztecano) fue ms acelerada de lo que antes se planteaba, de tal forma que todas las lenguas de la familia son ms o menos equidistantes en cuanto a su separacin del proto-yutoazteca.68 Con fundamento en el criterio lingstico, Spicer reuni a los distintos grupos indgenas para conformar las cuatro culturas de los yutoaztecas centrales. Atendiendo a ese criterio debemos poner particular atencin en la cultura pimatepehun. Recientes investigaciones han demostrado que ms all de la estrecha relacin lingstica que tienen los grupos pima-tepehuanes (llamados tepimanos hoy en da), mantienen una relacin dbil en otros planos de la cultura, lo que dificultara agruparlos de la forma como lo hizo Spicer.69

50 .transicin.

70HILL,

dem. La cacera de venado coordinador, Mito y

71 E. P. COYLE,

de los yuto-nahuas centrales, en:

JOHANNES NEURATH

ritual en la periferia septentrional de Mesoamrica (Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Fondo de Cultura Econmica, en prensa, 2003 ), 2.
72

COYLE,

La cacera de venado, 2.

Cuadro 2: Las lenguas yutoaztecas bajo el modelo de Rastrillo

FUENTE: J. HILL 70

En un trabajo ms reciente, Coyle recupera la propuesta de Spicer, llamando la atencin de que una lectura ms cuidadosa de la literatura etnogrfica pone de manifiesto que ciertas formas rituales rebasan los lmites tnicos y lingsticos, vinculando etnogrficamente a todos estos grupos [yutoaztecas centrales] entre s.71 Este autor muestra las amplias semejanzas de los sistemas rituales de los huicholes, los yaquis, los tarahumaras y los ppagos (una cultura de cada uno los cuatro conjuntos propuestos por Spicer) en torno a lo que denomin complejo de la danza de venado. Este complejo tendra cuatro caractersticas que claramente distingue a estos grupos indgenas de sus vecinos, y son:72
(1) danzas y cantos acompaados por instrumentos de percusin (frecuentemente una raspa) que duran toda la noche y que se realizan en patios ceremoniales con altares orientados hacia el oriente bajo la direccin de un nico especialista religioso masculino; (2) la evocacin de un pariente masculino divinizado que sirve como intermediario entre el mbito de los seres humanos mortales y el mundo imperecedero de los espritus;

.transicin. 51

(3) una cacera ritual de venado y (4) una ofrenda de carne al sol naciente que se cuelga en un rbol o poste.

73 COYLE,

dem. Los ritos de paso

74 A. VAN GENNEP,

(Madrid, Taurus, 1986 [1909]).

75 K. T. PREUSS,

Fiesta, literatura y

Coyle seala adems que las caractersticas estructurales de dicho complejo no siempre estn agrupadas de la misma forma. Por ejemplo, los elementos del complejo de la danza de venado aparecen unidos y de forma consistente en los rituales yaquis y huicholes, mientras que en los casos tarahumara y ppago es necesario atender diversos rituales, no todos asociados a las danzas de venado, para identificar los elementos que lo constituyen.73 Con ello tambin queda manifiesta la importancia de estudiar los ciclos o sistemas rituales completos.74 Y es que, si bien hay caractersticas rituales que en un grupo o una comunidad aparecen en la ejecucin de una sola ceremonia, en otros grupos o comunidades pueden aparecer dispersas en varias ceremonias o grupos de ceremonias. Tanto el trabajo de Spicer como el de Coyle toman las investigaciones de Konrad T. Preuss como una de las fuentes principales de la cultura huichola, pero ninguno de los dos menciona el argumento de este autor sobre la transformacin del sistema religioso de los huicholes. Preuss haba propuesto, tiempo antes que Spicer, que la religin de los huicholes formaba parte de un sistema mayor que tambin estaba integrado por el de otras culturas. En la regin cultural del Gran Nayar, los huicholes mantendran fuertes vnculos con la cultura de los coras, los mexicaneros y los tepehuanes del sur.75 Pero, para Preuss, el sistema religioso de las culturas del Gran Nayar no es comprensible haciendo comparaciones nicamente entre ellas, sino que adems deber tenerse en cuenta la relacin de stas con las del centro de Mxico. Preuss, defini as lo que denomin el crculo cultural mexicano:
De ninguna manera debemos pensar en un rea con fronteras fijas y zonas de influencia claramente perfiladas; ms bien se trata de una regin poco definida donde se presentan ciertas relaciones culturales concretas que siempre tienen algo que ver con los antiguos

magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros, JESS JUREGUI

y JOHANNES NEURATH,

compiladores

(Mxico, Instituto Nacional IndigenistaCentro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1998), 267; Jorge
ANTONIO REYES VALDEZ,

El mitote

communal de los tepehuanes de Santa Mara de Ocotn (Juctir), Durango, tesis de licenciatura en etnohistoria (Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 2001).

52 .transicin.

76 PREUSS,

Fiesta literatura y magia,

mexicanos, que son la cultura mejor conocida de la zona. Aparte de las tribus nahuas, vive ah una multitud de pueblos lingsticamente ajenos como los tarascos, los zapotecos, los mixtecos y los mayas. 76

404.

El circulo cultural mexicano

planteado por PREUSS , es tericamente muy distinto a los crculos culturales de la escuela difusionista.
77

Confrntese PREUSS, en PAULINA Lucha csmica y agricultura

ALCOCER,

del maz: la etnologa comparativa de Konrad Theodor Preuss, en: JOHANNES

NEURATH,

coordinador, Mito y ritual en la

periferia septentrional de Mesoamrica (Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, en prensa).
78 PREUSS,

Fiesta, literatura y magia,

267; REYES,

El mitote comunal.

Este concepto supera el problema de las fronteras rgidas y hace posible el estudio de la interaccin cultural. Las posturas de Preuss y Spicer tienen al menos dos consecuencias inmediatas en la forma de aproximarnos a los sistemas religiosos de los distintos pueblos del noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos. Por un lado, la propuesta de Spicer implica que, si bien todas las religiones de los yutoaztecas centrales son una variacin de un nico sistema que las incluye, tambin postula que las relaciones ms estrechas, de cada grupo indgena en particular, deben buscarse entre sus parientes lingsticos ms cercanos. De tal forma que puede agrupase a los mayos con los yaquis, a los tarahumaras con los guarijos, a los coras con los huicholes y a los pima-ppago con los tepehuanes. Y aunque Spicer no lo menciona explcitamente, ese parece ser el criterio por el que excluye a los mexicaneros (hablantes de una variante del nhuatl) de su esquema. Preuss tambin recomend circunscribir las comparaciones a regiones donde existe un parentesco lingstico concreto o una acumulacin de patrimonio cultural compartido tales, que las relaciones histricas a su interior puedan suponerse de antemano.77 Sin embargo, la experiencia etnogrfica de Preuss en la regin del Gran Nayar deriv en una agrupacin distinta. l incluye dentro de una misma regin cultural a huicholes, coras, mexicaneros y tepehuanes del sur.78 Preuss hizo particular hincapi en que estas culturas deben considerarse como parte de un sistema ms amplio de transformaciones (adelantndose al concepto lvistrossiano), al decir que:
Las tres tribus coras, huicholes y mexicaneros comparten bsicamente las mismas ideas antiguas, aunque las fiestas [los mitotes] son bastante diferentes en su ejecucin y en su nmero. Por eso,

.transicin. 53

cuando no se entienda algn detalle de una ceremonia en particular, es muy aconsejable hacer comparaciones con las fiestas correspondientes de los otros grupos. Eso lleva a mejores resultados que las meras especulaciones.
79 267.

79

PREUSS, Fiesta, literatura y magia,

Este postulado ha sido consolidado

ms recientemente por las investigaciones de JOHANNES NEURATH, Las fiestas de la casa grande. Procesos rituales, cosmovisin y estructura social en una comunidad huichola, (Mxico,

Tanto los postulados de Preuss como los de Spicer contribuyen forma muy atinada en el estudio de las culturas del noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos. No obstante, el caso pima-tepehun muestra los lmites de la relacin concebida como directa entre lengua y cultura, de tal forma que el planteamiento de Preuss es, en este caso, ms certero y mejor fundamentado que el de Spicer. No es que no haya una relacin cultural entre los distintos grupos tepimanos (pimatepehuanes), pero no es ms estrecha entre ellos, que entre stos y sus respectivos vecinos. Tambin hay que sealar que, si bien la propuesta de Preuss para concebir la regin cultural del Gran Nayar sugera incluir en ella a los tepehuanes del sur, l tampoco realiz investigaciones entre stos, por lo que no proporcion informacin emprica que contraviniera de antemano la propuesta posterior de Spicer. Sin embargo, ya Lumholtz haba apuntado la proximidad cultural de los tepehuanes del sur con los otros grupos del Gran Nayar al referirse al parecido de las ceremonias tipo mitote realizadas por todos ellos.80 Tambin las investigaciones de Mason sobre los tepecanos (grupo tepimano) del norte de Jalisco proporcionaban informacin que apuntaba en esa direccin.81 La exclusin de los mexicaneros del esquema de Spicer es un punto que tambin es criticable. No sabemos exactamente cual fue la justificacin, aunque parece ser, como mencionamos antes que, si bien los mexicaneros, hablantes de nhuatl se clasifican como yutoaztecas, no tienen la misma proximidad lingstica con los otros grupos, que segn algunos autores, pertenecen a la rama sonorense. Tambin es probable que influyera en Spicer la vieja creencia de que los mexicaneros podran ser tlaxcaltecas llevados a la regin por los espaoles durante la poca colonial. Pero no obstante las clasificaciones

Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Universidad de Guadalajara, Mxico, 2002 [1998 ]). Este autor ha evidenciado que el fundamento de la religin de los grupos del Gran Nayar se encuentra en lo que ha denominado complejo mitote.
80

C. LUMHOLTZ,

El Mxico

Desconocido. Cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental; en la Tierra Caliente de Tepic y Jalisco, y entre los tarascos de Michoacn. Traduccin de BALBINO
DVALOS, 2

volmenes (New York, Charles The Tepehuan

Scribners Sons, 1904 [1902 ]), 50.

81

J. A. MASON,

Indians of Azqueltn, International Congress of Americanists Proceedings of the XVIII Sesion, London, 1912, (PALL
MALL, S. W., 344-351;

Harrison and Sons, 1913),

Tepecano, a Piman Language

of Western Mexico, Annals New York Academy of Sciences, 1916) 25: 309-416; Tepecano Prayers, International Journal of American Linguistics, volumen
I, 1917-1920, FRANZ BOAS y PLINY EARLY GODARD EDITORES

(New York, Kraus Reprint

Corporation, 1965 [ 1918 ]), 91-153.

54 .transicin.

82 J. JUREGUI Y LAURA MAGRI,

Estudio etnohistrico acerca del origen de los mexicaneros (hablantes del nhuatl) de la Sierra Madre Occidental Dimensin antropolgica (Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2002), 26: 27-81. N. ALVARADO Atar la vida, trozar la muerte. El sistema ritual de los mexicaneros de Durango, (Mxico, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo-Exconvento de Tiripeto, 2004), 58-70, rechaza este posible origen de los mexicaneros y menciona que hay otras hiptesis por explorar como la posibilidad de que fueran indios flecheros. Sin embargo, no profundiza en ninguna hiptesis en particular. No obstante, es muy importante sealar, que el Obispo de Durango, PEDRO TAMARN y ROMERAL, durante su primera visita pastoral (1759-1765) no reporto en San Pedro Jcoras otro grupo indgena que no fuera el tepehun, P. TAMARN Y
ROMERAL,

lingsticas y las dudas de la poca sobre el origen de los mexicaneros, la experiencia de Preuss en el trabajo de campo permiti al etnlogo berlins agrupar a los mexicaneros con los otros grupos del Gran Nayar, y que, tal como muestran Juregui y Magri, se trataba de tecualmes (cuya lengua probablemente era una variante del huichol) con cultura de tradicin nayarita que a finales del siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII adoptaron como lengua el nhuatl del occidente de Mxico. 82 Si bien los casos pima-tepehun y mexicanero muestran los lmites de la propuesta de Spicer, independientemente de las subagrupaciones que l estableci, la regin de los yutonahuas centrales ha probado tener una coherencia con mucho sentido y amplio potencial explicativo, como muestra el trabajo de Coyle.83

Demostracin del vastsimo

Obispado de la Nueva Vizcaya-1765; Durango, Sinaloa, Sonora, Arizona, Nuevo Mxico, Chihuahua y porciones de Texas, Coahuila y Zacatecas, 1937 ( 17591765 ), 57-74 .
83 84 85

EL NOROESTE DE MXICO/SUROESTE DE LOS ESTADOS UNIDOS Y LA REGIN DE LOS YUTOAZTECAS CENTRALES COMO CAMPO DE ESTUDIO ETNOLGICO.
Si bien no podemos pasar por alto las observaciones lingsticas y etnogrficas sealadas arriba, la propuesta de Spicer acerca de la religin de los yutoaztecas centrales merece ser valorada en el estudio de los pueblos indgenas del noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos. Pero tambin vale la pena tener ciertas consideraciones de carcter terico que eviten el aislamiento que se hace de la regin por razones analticas. Es preciso evitar la creacin de una frontera artificial e inexistente que impida relacionar a los yutoaztecas centrales con los grupos de las regiones adyacentes, tanto hacia el sur, como hacia el norte y el oriente. Recuperar el concepto del Crculo Cultural Mexicano, propuesto por Preuss,84 ser de gran utilidad. El rango de influencia del Crculo Cultural Mexicano no est definido, y mucho menos podemos proporcionar sus coordenadas exactas.85 Lo

COYLE,

La cacera de venado. Fiesta, literatura y magia, 404.

PREUSS,

Como en el caso de la Gran

Chichimeca, en que incluso se sugiere los grados de latitud en donde comienza, confrntese BRANIFF, La Gran Chichimeca, 9.

.transicin. 55

que debe hacerse es dar cuenta de sus caractersticas. Si bien no hay nombres ni trminos inocentes, me parece que la forma ms adecuada para referirnos a esa gran regin al norte de Mesoamrica, es simplemente aludiendo a su situacin geogrfico-poltica actual: noroeste de Mxico, suroeste de los Estados Unidos. Estamos de acuerdo con Phillips cuando argumenta que la regin en su conjunto debera llamarse solamente norte de Mxico, llamando la atencin de que lugares como Chaco Canyon, lejos de estar en el corazn del suroeste, se encuadran en la regin del margen septentrional de Mxico.86 Sin duda el trmino tiene mucho sentido, sobre todo en el mbito arqueolgico. Sin embargo, desde el punto de vista etnogrfico es difcil decir que, por ejemplo, los pimas de la reservacin de Gila Bend, Arizona, se encuentran en el norte de Mxico. Tampoco debemos atentar contra posibles identidades diferenciadas que seguramente se han generado en esos grupos del suroeste norteamericano como actuales ciudadanos del vecino pas del norte. El noroeste de Mxico y suroeste de los Estados Unidos (en adelante NO/SO) es muy extenso en trminos geogrficos. Por lo que en esta regin tambin se puede identificar subregiones que presentan una concentracin de similitudes culturales, as como grupos indgenas que tienen ms elementos en comn con ciertos grupos que con otros. En ese sentido, es necesario generar categoras regionales dentro del vasto NO/SO que den cuenta de las semejanzas culturales entre grupos. Para ello es de suma utilidad el concepto propuesto por J. P. B. Josselin de Jong de campo de estudio etnolgico (studieveld).87 Dicho concepto, inspirado en la metodologa de Preuss,88 se define de la siguiente manera:
Se entiende por campo de estudio etnolgico, aquellas regiones de la tierra con una poblacin cuya cultura es suficientemente homognea como para formar un objeto de estudio etnolgico particular, y que al mismo tiempo, revela suficiente diversidad en su interior como para que su investigacin comparativa sea fructfera.89

86 PHILLIPS,

Prehistory of The

Chihuahua and Sonora, 374-375.

87 J. P. B. JOSSELIN DE JONG,

Malay Archipelago as a Field of Ethnological Study, P. E. De JOSSELIN DE

JONG,

Structural Anthropology in the

Netherlands (Holland-USA, Foris Publications, ( 1983 [ 1935]), 166-182.

88

P. ALCOCER Y JOHANNES NEURATH,

La polmica entre FRANZ BOAS y KONRAD

TH. PREUSS

en torno al anlisis sistmico

de la mitologa kwakiutl, Antropologa, Boletn Oficial del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2002), 68: 51 .
89

J. P. B. JOSSELIN DE JONG,

The Malay

Archipelago, 167; Confrntese F. R.

EFFERT y H. F. VERMEULEN, J. P. B. JOSSELIN DE JONG,

Curator and Archaeologist. A

Study of His Early Career !1910-1935), Together with a Bibliography of J. P. B. de JOSSELIN DE JONG (1886-1964) (Leiden University, Center of Non-Western Studies, 1992); Confrntese ALCOCER Y
NEURTAH,

La polmica entre FRANZ BOAS y

KONRAD TH. PREUSS, 51 .

56 .transicin.

90 PREUSS,

Fiesta, literatura y magia;

Spicer, Apuntes sobre el tipo de religin de los yutoaztecas centrales; COYLE, La cacera de venado.
91

LVI STRAUSS,

Mitolgicas, 4 vols.

Tal vez asignemos algn nombre a nuestros campos de estudio etnolgico, en este caso se trata del NO/SO; pero hay que tener cuidado en no cometer algunos de los excesos lneas arriba mencionados, como por ejemplo, concebir nuestro campo de estudio como una cosa. Para ello es necesario no cargar el trmino, o concepto elegido, con un significado mayor o distinto al que inicialmente se le otorg, a no ser, que pueda probarse. Tomemos por ejemplo el criterio de los lingistas. Como hemos mencionado, los grupos denominados yutoaztecas comparten, en principio, slo su filiacin lingstica. Los trabajos de Preuss sobre el Gran Nayar, as como los de Spicer y Coyle sobre los yutoaztecas centrales, sugieren slidamente la conformacin de subcampos de estudio etnolgico menores en la regin del NO/SO.90 Tambin es probable que con fines de exposicin sea necesario sealar las diferentes regiones y subregiones en un mapa. En ese caso, siempre debe tenerse en cuenta que las lneas que limitan esas porciones geogrficas no implican una frontera tajante ni el fin de determinado grupo de caractersticas culturales, sino los lugares de mayor grado de concentracin de las comunidades portadoras de dichas caractersticas. La regin del NO/SO no slo comparte caractersticas culturales con las regiones adyacentes sino tambin a muy larga distancia. Por ejemplo, Lvi-Strauss demostr en sus cuatro volmenes de Mitolgicas cmo la mitologa amerindia, en su totalidad, constituye un macrosistema de transformaciones y solamente puede comprenderse como tal.91 As, debemos entender que nuestros campos de estudio etnolgico son transformaciones regionales de un sistema mayor americano. Pero, si bien la perspectiva americanista de Lvi-Strauss propone una metodologa que permite entender la relacin entre las distintas regiones sin caer en los particularismos y las fronteras artificiales, debemos tomar precauciones para no sacrificar las particularidades de cada regin con el afn de establecer las similitudes. Es decir, para la comprensin cabal de los procesos culturales macroregionales no nos sirve

.transicin. 57

el particularismo a ultranza, pero tampoco las propuestas que pasan por alto las peculiaridades culturales dentro de una supuesta macrorea92 . Y es que slo el anlisis conjunto de semejanzas y divergencias permite alcanzar una visin, donde los datos de un grupo arrojan luz sobre los dems.93 En resumen, la regin geogrfica que se encuentra al norte de Mesoamrica, constituida por el noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos (NO/SO ), forma parte de un sistema de transformaciones culturales americanas cuyos vnculos culturales ms directos se hallan en la regin mesoamericana. Las culturas del noroeste de Mxico constituyeron en poca prehispnica el vnculo inmediato entre los centros de alta cultura de Mesoamrica y aquellos que hoy se encuentran en el suroeste norteamericano. Bajo la lgica de los sistemas de transformaciones, el NO/SO conforma un gran campo de estudio etnolgico en el que es posible encontrar otros sub-campos de estudio etnolgico de menor magnitud. Los grupos indgenas denominados yutoaztecas centrales o los del circulo cultural mexicano son, quiz, el sub-campo de estudio etnolgico ms grande del NO/SO, compartiendo caractersticas de un mismo sistema religioso. Asimismo, dentro de este campo, los grupos del Gran Nayar conforman un sub-campo a otro nivel que no slo ha mostrado tener gran coherencia, sino que, adems, hace patente de una forma ms clara los vnculos culturales de esta regin y del NO/SO en general, con las culturas del centro de Mxico.

92 NEURATH, Mitos cosmognicos. 93

Confrntese PREUSS, Fiesta,

literatura y magia, 267; NEURATH, Mitos cosmognicos.