Una posible fundamentacin del juicio prctico

Por Gabriel Ocampo Seplveda

Frente al interrogante que se plantea la inquietud sobre el sentido en que es posible una fundamentacin del juicio prctico, quisiera iniciar afirmando con Kant que an existe un lugar en nuestro conocimiento y nuestra accin para la razn prctica. Es decir, para la tica. De hecho, la filosofa moral se ha nutrido del gran debate terico sobre lo que han dicho los grandes pensadores tanto a favor como en contra de la razn prctica. Pero, sobre todo de la necesidad prctica de tener, muy a menudo, que tomar decisiones sobre algo sin ms apoyo que nuestra mera capacidad de juzgar y nuestra capacidad de razonar. En ese sentido, razonamos por que nos hemos guiado por un tipo de norma o juicio, y no ms bien por otros atenuantes. Esta facultad es nuestra razn prctica. En las prximas lneas, intentar dar respuesta al interrogante formulado en el prrafo inicial teniendo como marco de referencia la moralidad como el ejercicio de la razn prctica en Inmanuel Kant. Es decir, la confianza en la facultad de la persona para pensar por su cuenta y justificar por s mismo los principios segn los que piensa. En general, Kant procede a desarrollar su pensamiento tico, tanto en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres1 como en Crtica de la razn prctica.2 Para el filsofo alemn, hay una actividad espiritual que se puede sintetizar con el nombre de conciencia moral. En ella, Kant, seala un cierto nmero de principios, por los cuales las personas rigen su vida, ajustan su conducta a tales principios y, adems, obtienen de ellos un piso firme para formular juicios de tipo moral acerca de ellos mismos y de cuanto les compete. Una de las ideas primarias de la Fundamentacin como de la Crtica de la razn prctica es la de buena voluntad. Con base en esta idea, Kant se propone hacer una fuerte crtica a la llamada tica de los bienes, la cual no puede proporcionar nunca normas de acciones absolutas; para este filsofo tan slo la buena voluntad es absoluta o mejor dicho, absolutamente buena -, dice Kant, ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo

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KANT, Inmanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Mxico. Editorial Porra. 1998. KANT, Inmanuel. Crtica de la razn prctica. Mxico. Editorial Porra. 1998.

una buena voluntad.3 En consecuencia, Kant considera que nicamente se le atribuye el adjetivo de moral a aquellos actos que sin restricciones se fundan en la buena voluntad. Asimismo, Kant advierte que todo acto voluntario se presenta a la razn en la forma de un imperativo. Todo acto aparece a la conciencia, bajo la forma de un mandato. Tales mandatos, los divide Kant en dos imperativos morales, a saber, los hipotticos y los categricos; sin embargo, tan slo a los ltimos les compete la moralidad absoluta. Por otro lado, la estructura interna del imperativo hipottico, es la que consiste en sujetar el imperativo mismo a una condicin. Subsiguientemente, para Kant, una voluntad es plena y realmente pura, moral, valiosa, cuando sus acciones estn regidas por imperativos autnticamente categricos. Justamente, una accin denota una voluntad pura y moral, cuando es hecha no, por consideracin al contenido emprico de ella, sino por respeto al deber; es decir, como imperativo categrico y no como imperativo hipottico. El deber es sagrado, tanto por la estimacin que el sujeto siente por el cumplimiento del mismo, como porque en l se manifiesta la ltima racionalidad de lo moral. La racionalidad ltima del deber es la racionalidad del sujeto mismo, aquello que le confiere su humanidad. As, esta coincidencia de lo personal con lo universal queda confirmada con el hecho de que la universalidad del imperativo categrico es una universalidad que no sacrifica, sino que apuntala la personalidad del sujeto, del individuo contra toda posible heteronoma y, de otra, la libertad de la voluntad que se manifiesta en la determinacin de ella por la sola racionalidad. De tal suerte, tanto en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, como en la Crtica de la razn prctica viene Kant a despejar el camino para una serie de cuestiones que la Crtica de la razn pura4 haba planteado: el determinismo de la naturaleza pareca desvanecer la libertad y hacer imposible la moralidad, pero sta aparece plenamente justificada con toda la universalidad requerida; los postulados de la razn prctica abren paso a la vida de una religin dentro de los lmites de la razn y que la misma sumisin de la religin a la moral pareca eliminar. Por otro lado y de acuerdo con Hans Reiss, en el sentido de lo epistemolgico, para Kant, el empirismo como el racionalismo aparecan como formas poco apropiadas para dar cuenta de las matemticas y la ciencia, en especial de la ciencia newtoniana. De hecho, fue
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KANT. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Op. cit., p.21 KANT, Inmanuel. Crtica de la razn pura. Mxico. Editorial Porra. 1998.

Hume quien despert a Kant del sueo dogmtico. Es decir, el filsofo escocs haba refutado convincentemente la posibilidad de lograr una justificacin filosfica de la induccin como mtodo para establecer leyes universales y necesarias desde instancias individuales; para Hume, la causalidad no era ms que simple resultado del habitual acto de asociacin llevado a cabo por la mente. Para refutar a Hume, y reivindicar la ciencia en trminos filosficos, Kant encontr necesario iniciar su indagacin no desde los objetos de experiencia, sino desde la razn. Para el filsofo prusiano, las leyes de la naturaleza no eran inherentes a la naturaleza misma, sino que se constituan en construcciones hechas por la razn y empleadas para entenderla. Segn Kant, no se puede nunca explicar el mundo tal cual se nos aparece meramente con referencia a la experiencia; para ello, se hacen imperiosos principios necesarios anteriores e independientes de toda experiencia. No se podr conocer el mundo afirma Kant - como se nos aparece pues, se hace obligatorio hacerlo dentro del marco de la razn. El mundo de los hechos se encuentra as condicionado al estar localizado en las particularidades del espacio y el tiempo, y ordenado por conceptos a priori de nuestro entendimiento o categoras tales como la causalidad. El mundo como es en realidad, y que Kant llam, el mundo noumnico o el mundo de las cosas en s mismas, es inaprensible. Se puede nicamente comprender el mundo de los fenmenos. Lo anterior, no intenta mostrar un mundo meramente de apariencias e ilusiones al estilo Platn, por el contrario, Kant guardaba un profundo respeto por los hechos empricos; sin embargo, consideraba que el mundo fenomnico no era autosuficiente para dar explicaciones respecto del mismo. Para tal propsito, encuentra necesario encontrar principios a priori e ideas de razn. En tal sentido, para Kant, el problema filosfico de la epistemologa se podra condensar en la siguiente pregunta, cmo son posible los juicios sintticos a priori; es decir, cmo se podran formular proposiciones que fueran necesarias, universales, lgicamente independiente de la experiencia? Todo el mtodo crtico de Kant busca establecer un sistema de principios sintticos a priori con el propsito de aprehender el mundo fenomnico.5 As, al igual que en la esfera de lo epistemolgico, y ms en detalle sobre lo moral; Kant considera que para entender la conducta moral es imperioso llegar a reglas o principios
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REISS, Hans. Kants Political Writings. London. Cambridge University Press. p 3

lgicamente independientes de la experiencia. El filsofo de Knigsberg llama a tales principios juicios prcticos sintticos a priori. De acuerdo con Kant tales principios fundamentan toda decisin moral y son inherentes a todo argumento relacionado con el problema moral. Encuentra que para obtener una justificacin de tales principios debe suponer al hombre no solamente como ser fenomnico sujeto a estrictas leyes de la causalidad sino como ser noumnico y libre. De tal suerte, las decisiones morales sern nicamente posibles si se presume una voluntad libre para actuar. Cada hombre tiene una voluntad. As, con la sola voluntad se puede tomar decisiones morales. Es decir, la voluntad es empleada para decidir sobre la accin. Pero, una accin ser moral tan slo si es hecha por el deber mismo. Segn Kant, cada cosa, en la naturaleza, acta segn leyes. Slo un ser racional posee facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es, por principios, posee una voluntadla voluntad no es otra cosa que razn prcticaes decir, la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir, buenosi la voluntad no es en s plenamente conforme con la razn (como realmente sucede en los hombres), entonces las acciones conocidas objetivamente como necesarias son subjetivamente contingentes y la determinacin de tal voluntad, en conformidad con las leyes objetivas, se llama constriccin.6 Segn Kant, las acciones humanas se hallan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos naturales, por las leyes generales de la naturaleza. Para el filsofo, el hombre, segn su naturaleza, es un conjunto de disposiciones originales: 1. Disposicin a la animalidad como ser viviente (capacidad tcnica.) 2. Disposicin a la humanidad, como ser viviente y racional (capacidad pragmtica) 3. Disposicin a la personalidad, como ser racional y moral (respeto a ley moral). Esta es la estructura radical que constituye al hombre y que pone de manifiesto una dualidad de dimensiones: A.- La emprico-sensible (1 y 2), es decir conseguir sus propios fines egostas. B.- La tico-social (3), es decir, la dimensin moral (la razn gobierna mi vida). Slo la tercera disposicin tiene como raz una razn que no es un medio condicionado para alcanzar determinados objetivos, sino que es ella misma un fin incondicionado: es la
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KANT. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Op. cit., p.14

razn prctica misma que legisla la vida humana segn el respeto a la ley moral o, tambin llamada por Kant, ley de la libertad. Para Kant, la ley moral por excelencia es el Imperativo categrico. Afirma el filsofo que, la representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad, se llama mandato (de la razn), y la frmula del mandato se llama imperativo todos los imperativos se expresan por medio de un debe ser y muestran as la relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley (constriccin).7 Respecto de ello, H. J. Paton afirma que, un principio objetivo incondicionado omite toda referencia a cualquier deseo de un agente particular al igual que a su carcter: este principio objetivo omite toda referencia a cualquier fin particular, an a cualquier fin que se refiera a la propia felicidad del agente.8 Por tanto, tal imperativo nos encarece actuar categricamente de acuerdo con la moralidad. Su formulacin bsica nos exige actuar de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo pueda llegar a ser una ley universal.9 Una mxima es para Kant un principio subjetivo de accin, o una regla general que subjetivamente elegimos seguir. De tal forma, la evaluacin moral de la mxima radica en qu tanto sta concuerde o no con el principio moral de posibilidad de llegar a ser una ley universal. Segn H. J. Paton, la universalidad es la caracterstica esencial de la ley. Una ley, en el sentido estricto de ley, tiene que ser vlida en toda situacin, es decir, sin excepcin10 Aade Kant que, el imperativo categrico es el principio objetivo de la moralidad. Afirma que, hay un imperativo que, sin poner como condicin ningn propsito a obtener por medio de cierta conducta, manda esa conducta inmediatamente. Tal imperativo es categrico. No se refiere a la materia de la accin ni a lo que de sta ha de suceder, sino a la forma y al principio de donde ella sucede y lo esencialmente bueno de la accin consiste en el nimo a que ella se lleva, sea el xito el que fuere. Este imperativo puede llamarse el de la moralidadas, el imperativo categrico no es limitado por condicin alguna y puede llamarse propiamente un mandato, por ser, como es, absoluta, aunque prcticamente necesario.11
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Ibd., p. ----PATON, H. J. The Categorical Imperative. London. Hutchinsons University Library. 1950. p.93 9 KANT. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Op. cit., p. 39 10 PATON. The Categorical Imperative. Op. cit., p.69 11 KANT. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Op. cit., p.36

En ese sentido, la afirmacin en la que la voluntad de un ser racional est sujeta al imperativo categrico es una proposicin sinttica a priori y necesaria. Para H. J. Paton, uno de los merito de la doctrina kantiana es la aguda distincin que l hace entre el a priori y lo emprico, entre deber e inclinacin.12 Ello es as ya que el hombre no es solamente un medio para el uso arbitrario de la voluntad; sino que, y aqu Kant postula la segunda formulacin del imperativo categrico: obra de tal forma que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.13 As, afirma l, si ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico con respecto a la voluntad humana, habr de ser tal que la representacin de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en s mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley prctica universal. El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en s mismo.14 Una tercera formulacin de tal imperativo, y en la que Kant plantea que el hombre no debe meramente estar sujeto a la voluntad de otro sino que cada persona se debe erigir como su propio legislador, implica ya una afinidad entre la esfera de lo moral y la esfera de lo poltico. La tercera formulacin afirma que se debe actuar siempre de forma tal que a travs de la mxima; se fuera siempre un miembro legislador en el reino universal de los fines15. Segn Kant, la voluntad, de esta suerte, no est sometida exclusivamente a la ley sino que lo est de manera que puede ser considerada como legislndose a s misma, y por eso mismo, y slo por eso, sometida a la ley (de la que ella misma puede ser considerarse autora). 16 Esta ltima formulacin que establece un vnculo entre lo moral y lo poltico, sugiere ya una teora poltica, un sistema de principios para las relaciones humanas. De tal forma, Se podra pensar la conexin de los conceptos de respeto, dignidad y autonoma de la siguiente manera. A saber, segn la segunda y tercera formulacin del imperativo categrico, la autonoma es el resultado de la participacin de los seres racionales en el reino de los fines. Tal participacin concede al hombre como ser racional una dignidad, un valor absoluto, incomparable con el valor relativo que tienen las cosas en tanto seres
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PATON. The Categorical Imperative. Op. cit., p.77 KANT. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Op. cit., p. 44 Ibd., p. ----Ibd., p. 46 Ibd., p. -----

pertenecientes a la naturaleza. El hombre, por ende, tiene una dignidad que le pertenece en tanto ser racional, autnomo, capaz de darse las leyes que determinan su obrar, porque es un fin en si mismo, legislador en el reino de los fines, libre en lo que respecta a las leyes de la naturaleza y que obedece solamente aquellas leyes que l mismo se da. Esta dignidad la tiene tambin la legislacin universal creada por el hombre. Ante ella, la dignidad del hombre y la ley moral, solamente la palabra "respeto" proporciona la expresin conveniente de la estimacin que un ser racional tiene que efectuar de ella. Aquello que tiene autonoma exige un reconocimiento en la forma del respeto.17 Considera Kant que, la autonoma es, as pues, el fundamento de la dignidad de la naturaleza y de toda naturaleza racional.18 En consecuencia, autonoma significa en el contexto anterior que, el hombre se da a s mismo su posicin como creador de la ley, a partir de la cual es exigido el respeto reciproco de los otros como legisladores. Por su parte, respeto significa, pues, reconocimiento como sujetos con una dignidad, es decir, reconocimiento como sujetos de derecho. Los principios de la moralidad son formales. Su generalidad significa que no dicen nada sobre el contenido de la accin, sin embargo, proveen unas reglas las cuales deberan ser puestas en prctica cada vez que se desee juzgar las acciones y que se desee decidir la moralidad de cierta accin en caso de algn conflicto de inters. Segn, Kant, aquellas acciones que persiguen la felicidad no son acciones morales, por lo tanto la voluntad no se presenta como autnoma. As, una ley prctica de la razn es aquel principio que hace de ciertas acciones un deber.19 El deber de respetar a los otros hombres, como deber humano hacia los dems, es un deber que puede exigirse a todos. En suma, la perspectiva tica permite mostrar que en relacin con los otros hombres es un deber de todos fomentar los vnculos entre unos y otros por medio del respeto a sus derechos, su autonoma, dignidad y absoluto valor, y en relacin con uno mismo es un deber hacerse de uno un ser cada vez ms perfecto de lo que nos hizo la mera naturaleza. Por el lado de la libertad, segn Kant, como hombres, somos libres. As, la libertad implica que se posee un hipottico derecho de adquisicin sobre cualquier cosa de la
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CORTS RODAS, Francisco. El pensamiento poltico de Kant: la Metafsica de las costumbres. En: Estudios de Filosofa, # 21-22. Medelln. 2002. Pg. 191 18 KANT, Inmanuel. Metafsica de las costumbres. Barcelona. Tecnos. 1989. p. 203 19 KANT, Inmanuel. Qu es la Ilustracin?. En: Kant. Filosofa de la historia. Bogot. Fondo de Cultura Econmica. 1998. segunda reimpresin. p.18

naturaleza potencialmente posible de ser adquirida. Sin embargo, no solamente un individuo particular se hace poseedor del derecho de adquisicin, sino que, todo individuo se hace participe del mismo como expresin de su libertad. En este caso, se hace imperioso evitar los conflictos entre el ejercicio de la libertad de unos y de otros, pues, sino todo sera caos y lucha constante. Por consecuencia, se presenta en el filsofo alemn, una estrecha relacin entre lo moral, lo poltico y lo jurdico. As, piensa Kant, el hombre tan apasionado como es por la libertad sin ataduras, necesita ingresar en un estado de coercin, pues para Kant, la sociedad es "la libertad bajo leyes externas.20 En ese sentido, la subordinacin del derecho a la moral propuesta por Kant se entiende equivocadamente cuando se afirma que Kant define como fin del Estado la eliminacin del egosmo. Por el contrario, el Estado y el derecho estn pensados en la argumentacin kantiana para evitar las consecuencias negativas que resultan del egosmo cuando no es posible limitar el arbitrio humano a aquello a lo que cada arbitrio tiene derecho. Para Kant, el derecho sirve para regular racionalmente el arbitrio, es decir, para establecer el conjunto de condiciones bajo las cuales el objeto del querer de un arbitrio puede conciliarse, segn leyes universales, con el objeto del querer del arbitrio de otro. Por tanto, regular racionalmente el arbitrio no quiere decir que el derecho exige que debamos separamos de nuestras inclinaciones, deseos y bsqueda de la propia felicidad. Esto ciertamente lo exige la moral para fundamentar el imperativo categrico, debido a que la exigencia de universalidad condiciona la necesidad de hacer abstraccin de nuestros deseos, inclinaciones, apetitos y proyectos individuales de felicidad.21 Aade Kant que, la libertad de cada individuo tiene que ser regulada en sentido vinculante y universal. Precisamente, la libertad externa es libre de cualquier constreimiento con excepcin de la coercin de la ley. De tal suerte, la libertad de perseguir los propios fines deber ser igual para todos.22 Es decir que el antagonismo en que se encuentran las personas, obliga a entrar en una constitucin civil que ejerza coercin cuando las extralimitaciones de la propia libertad empiezan a menoscabar la libertad de los dems. La naturaleza, siguiendo el argumento kantiano, ha dispuesto en el hombre de tal libertad, que su exceso desembocara en el conflicto entre unos y otros hasta la anarqua, por lo que hay que seguir los dictados de la
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KANT, Inmanuel. Idea de una historia en sentido cosmopolita. En: Kant. Filosofa de la historia. Bogot. Fondo de Cultura Econmica. 1998. segunda reimpresin. p.49 21 CORTS RODAS. Op. cit.,, p.181 22 REISS. Op. cit., p.22

razn prctica y acordar mutuamente en pro de una sociedad civil regida por leyes, cuyo papel sea contener y ejercer coercin contra esos excesos de la libertad. Por tanto, recordemos que a Kant le preocupa la instauracin de un reino donde los hombres sean fines en s mismo, y no simplemente cosas o medios. Para la instauracin de este reino, Kant ve que la naturaleza ha dispuesto en el hombre el uso de la razn. Ante el desafuero de las tantas irracionales actuaciones humanas, no encuentra sino en el derecho la realizacin de un orden donde la mxima libertad personal coexista con la mxima libertad de los dems. El reino de los fines, en Kant, es pues el Estado de derecho, es la idea moral de una comunidad de ciudadanos que reconocen recprocamente su posicin como personas y en la cual cada uno trata al otro bajo la perspectiva de la dignidad y el respeto.23 Y a esto se aferra Kant, porque si se destruye el derecho entonces queda nulo el reino de los fines y, por tanto, la realizacin humana. Por otro lado, las irrupciones al orden legal responden no tanto a la consecucin racional de mejorar tal orden legal, sino a los caprichos del ser humano de perseguir sus propios intereses y su propia felicidad. As, pues, por los caminos que tienen su origen en la conciencia moral y no por los de la conciencia cognoscente llega Kant a proclamar la primaca de la razn prctica sobre la razn pura. Esto quiere decir, primero, que en efecto la razn prctica tiene una primaca sobre la razn pura terica, en el sentido de que la razn prctica, la conciencia moral, puede lograr lo que la razn terica no logra. De lo anterior se podra inferir que el corazn del problema de la moralidad en Kant est en la relacin entre libertad y ley, la cuestin es comprender cul es la naturaleza de esa relacin. Segn Kant, la libertad es la condicin necesaria para la existencia de la moralidad, pues, slo hay moralidad si hay responsabilidad, y slo hay responsabilidad si hay libertad. Ahora bien, la libertad no puede ser demostrada por los solos recursos de la razn pura. La razn pura es la razn en su uso cognoscitivo, la cual slo puede ejercitarse en unin a la experiencia. Pero la razn prctica o moral requiere de la existencia de la libertad para fundar la moral. De tal suerte que, parafraseando a Kant, la libertad es la ratio essendi de la ley moral, en cuanto que la ley moral es la ratio cognoscendi de la libertad. Por tanto, la idea kantiana
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CORTS RODAS. Op. cit., p.198

de la ley moral como ley de la autonoma no debera entenderse como una ley verdadera de un orden de valores morales previo y antecedente. Al contrario, la supremaca de la razn significa que la ley moral debe ser una ley de la libertad.
BIBLIOGRAFA DE KANT KANT, Inmanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Mxico. Editorial Porra. 1998 --------. Crtica de la razn prctica. Mxico. Editorial Porra. 1998 --------. Metafsica de las costumbres. Barcelona. Tecnos. 1989. --------. Qu es la Ilustracin? En: Kant. Filosofa de la historia. Bogot. Fondo de Cultura Econmica. 1998. segunda reimpresin. --------. Idea de una historia universal en sentido cosmopolita En: Kant. Filosofa de la historia. Bogot. Fondo de Cultura Econmica. 1998. segunda reimpresin BIBLIOGRAFA SOBRE KANT CORTS RODAS, Francisco. El pensamiento poltico de Kant: la Metafsica de las costumbres. En: Estudios de Filosofa, # 21-22. 2002. PATON, H. J. The Categorical Imperative. London. Hutchinsons University Library. 1950 REISS. Hans. Kant's Political Writings. London. Cambridge University Press. 1970

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