Unidad 1: Gnesis, naturaleza y desarrollo de la Filosofa

I)- Origen de la filosofa en los Griegos: A) La filosofa como creacin del genio helnico. B) Imposibilidad de que la filosofa derive de Oriente C) Los conocimientos cientficos egipcios y caldeos y la transformacin realizada en Grecia. II) Las formas de la vida griega que prepararon el nacimiento de la filosofa: A) Los poemas homricos y los poetas gnmicos B) La religin pblica y los misterios rficos. C) Las condiciones socio-polticas y econmicas que favorecieron el surgimiento de la filosofa III) Concepto y fin de la filosofa antigua: A) Las connotaciones esenciales de la filosofa antigua La filosofa como "amor por la sabidura" a) a su contenido b) a su mtodo c) a su finalidad B) Conclusin sobre el concepto griego de filosofa IV) El conocimiento filosfico: A) (riguroso). B) Es un conocimiento reflexivo o crtico

Que aspira a prescindir de supuestos C) Caracterizado por un

saber universal Y unitario. V) La Filosofa y la Ciencia VI) La Filosofa y el sentido comn. VII) La filosofa como necesidad primaria del espritu humano: A)
ADMIRACIN, EL ASOMBRO B) LA DUDA. C) LA CONCIENCIA DE LAS SITUACIONES LMITES. LA

Gnesis, naturaleza y desarrollo de la Filosofa

I)- Origen de la filosofa en los Griegos.

La filosofa fue creacin del genio helnico: no les lleg estmulos precisos tomados de la civiliza llegaron algunos conocimientos

a los griegos de

oriental; sin embargo, del Oriente astronmicos y matemtico-

cientficos,

geomtricos que el Griego supo repensar y recrear en dimensin terica, mientras que los orientales los concibieron en sentido prevalentemente prctico. 1

As, si los egipcios desarrollaron y transmitieron el arte del clculo, los griegos, y particularmente a partir de los Pitagricos, hicieron de l una teora sistemtica del nmero; y si los babilonios hicieron uso de adquisiciones astronmicas puntuales para trazar las rutas para las naves, los Griegos las transformaron en una teora astronmica orgnica.

A) La filosofa como creacin del genio helnico. La filosofa, sea como trmino, sea como concepto, es considerada por la casi totalidad de los estudiosos como una creacin propia del genio de los Griegos. En efecto, si para todos los otros componentes de la civilizacin griega se encuentra algo que le corresponda en los otros pueblos del Oriente que alcanzaron, antes de los Griegos, un alto grado de civilizacin (creencias y cultos religiosos, manifestaciones artsticas de diversa naturaleza, conocimientos y habilidades tcnicas de varias especies, instituciones polticas, organizaciones militares, etc.), en lo concerniente a la filosofa, en cambio, nos encontramos frente a un fenmeno tan nuevo que no slo no hay una correspondencia concreta en esos pueblos sino que ni siquiera hay alguna cosa estricta y especficamente anloga. Si es as, la superioridad de los Griegos en relacin con los otros pueblos, en este punto especfico, es de carcter no slo cuantitativo sino cualitativo, en cuanto que lo que ellos crearon, al instituir la filosofa, constituye una novedad absoluta. Quien no tiene esto presente, no puede comprender por qu la civilizacin occidental, bajo el influjo de los griegos, tom una direccin completamente diferente de la Oriental. No puede comprender, en particular, por cul motivo los Orientales, cuando desearon beneficiarse de la ciencia occidental y de sus resultados, debieron apropiarse de algunas categoras de la lgica occidental. Existen ideas que hacen imposible, estructuralmente, el nacimiento y el desarrollo de determinadas concepciones y concretamente ideas que prohben toda la ciencia en su conjunto, como la conocemos hoy, Ahora bien, fue la filosofa, en funcin de sus categoras racionales, la que hizo posible el nacimiento de la ciencia y, en cierto sentido, la gener. Reconocer esto significa reconocer a los Griegos el mrito de haber aportado una contribucin 2

verdaderamente excepcional a la historia de la civilizacin. B) Imposibilidad de que la filosofa derive de Oriente Naturalmente no han faltado tentativas, especialmente por parte de los orientalistas, de hacer derivar la filosofa del Oriente, sobre todo con base en analogas generales que pueden verificarse en las concepciones de los primeros filsofos griegos y ciertas ideas propias de la sabidura oriental. Sin embargo, ninguno ha tenido xito en ese intento y la crtica rigurosa, ya a finales del siglo pasado, reuni una serie de pruebas, aplastantes en verdad, contra la tesis de la derivacin de la filosofa de los Griegos del Oriente. a) En la poca clsica, ningn filsofo ni ninguno de los historiadores griegos hace ni siquiera la ms mnima alusin a una presunta derivacin de la filosofa del oriente. b) Est histricamente demostrado que los pueblos orientales con quienes los Griegos tuvieron algn contacto, posean s una forma de "sabidura" hecha de convicciones religiosas, mitos teolgicos, y "cosmognicos", pero no una ciencia filosfica basada en la pura razn (en el logos como dicen los Griegos). Es decir posean una especie de 'sabidura' anloga a la que los Griegos mismos posean antes de crear la filosofa. c) En todo caso, no tenemos conocimiento de algn empleo por parte de los Griegos de escritos orientales ni de traducciones de los mismos. Antes de Alejandro no resulta que hayan podido llegar a Grecia doctrinas de los Indios o de otros pueblos del Asia, ni que en la poca en que nace la filosofa existieran Griegos capaces de entender un discurso de un sacerdote egipcio o de traducir libros egipcios. d) Supuesto tambin (pero est por demostrar) que alguna idea de los filsofos griegos tenga antecedentes precisos en la sabidura oriental y que haya podido derivarse de la misma, esto no cambiara la sustancia del problema que estamos discutiendo. En efecto, desde el momento en que la filosofa naci en Grecia, represent una nueva forma de expresin espiritual tal que, en el mismo momento en que acoga los frutos de otras formas de vida espiritual, las transformaba 3

estructuralmente, dndoles una forma rigurosamente lgica.

C) Los conocimientos cientficos egipcios y caldeos y la transformacin realizada en Grecia Los Griegos tomaron de los Orientales algunos conocimientos cientficos. En efecto: a) Tomaron de los Egipcios algunos conocimientos matemtico-geomtricos; b) De los Babilonios, algunos conocimientos astronmicos. Pero tambin, a propsito de esto, es necesario hacer algunas precisiones importantes, indispensables para captar la mentalidad griega y la mentalidad occidental que deriva de ella. a) En cuanto sabemos, la matemtica egipcia consista principalmente en el conocimiento de operaciones de clculo matemtico con fines prcticos, como por ejemplo, para medir algunas cantidades de productos alimenticios o para dividir un determinado nmero de cosas entre un nmero dado de personas. Y as, analgicamente, la geometra deba tener carcter prevalentemente prctico y responder, por ejemplo, a la necesidad de medir los campos luego de las peridicas inundaciones del Nilo, o a la necesidad de proyeccin y construccin de las pirmides. Sin embargo es claro que los Egipcios, al ganar estos conocimientos matemtico-geomtricos desarrollaron una actividad racional incluso considerable. Pero en la reelaboracin de los Griegos, tales conocimientos llegaron a ser algo ms consistentes, realizando un verdadero y preciso salto de cualidad. Ellos, en efecto, sobre todo con Pitgoras y los Pitagricos, transformaron aquellas nociones en una teora general y sistemtica de los nmeros y de las figuras geomtricas, yendo bastante ms all de los fines prevalentemente prcticos a los que, al parecer, se limitaron los Egipcios. b) La misma consideracin vale para las nociones astronmicas. Los Babilonios las elaboraron con fines prevalentemente prcticos, o sea, para hacer horscopos y predicciones; los Griegos las purificaron y las cultivaron con fines prevalentemente cognoscitivos en virtud del espritu "teortico" que mira al amor del puro conocimiento del que naci y tom alimento la filosofa. Pero antes de 4

definir en qu consisten exactamente la filosofa y el espritu filosfico de los Griegos, debemos desarrollar todava algunas observaciones preliminares.

II) Las formas de la vida griega que prepararon el nacimiento de la filosofa

A) Los poemas homricos y los poetas gnmicos Los estudiosos estn de acuerdo en considerar que para poder comprender la filosofa de un pueblo y de una civilizacin es indispensable referirse: 1) al arte- 2) a la religin-, 3) a las condiciones socio-polticas de ese pueblo. 1) En efecto, el gran arte tiende a alcanzar de modo mtico y fantstico, o sea mediante la intuicin y la imaginacin, objetivos que tambin son propios de la filosofa. 2) Y la religin, anlogamente, tiende a alcanzar por va de fe ciertos objetivos que la filosofa busca alcanzar con los conceptos y la razn. 3) No menos importantes (y actualmente se insiste mucho en este punto) son las condiciones socio-econmicas y polticas que con frecuencia condicionan el nacimiento de determinadas ideas y que, en particular, en el mundo griego, al crear las primeras formas de la libertad institucionalizada y de la democracia, hicieron posible el nacimiento de la filosofa que se alimenta, de manera esencial, de la libertad. Comenzamos con el primer punto. Anteriormente al nacimiento de la filosofa, los poetas tuvieron gran importancia en la educacin y la formacin espiritual del hombre griego, mucho ms de la que tuvieron en otros pueblos. La primera cultura griega busc alimento

prevalentemente en los poemas homricos, o sea, en La Ilada y en La Odisea (que como se sabe ejercieron una influencia anloga a la influencia que ejerci la Biblia entre los hebreos, pues en Grecia no existan textos sagrados), en Esodo y en los poetas gnmicos de los siglos VII y VI a. C. Ahora bien, los poemas homricos contienen algunas peculiaridades que los diferencian de los poemas que estn al origen de la civilizacin de otros pueblos y contienen ya algunos de los caracteres del espritu griego que resultaron esen5

ciales para la creacin de la filosofa. a) En efecto, Hornero tiene un gran sentido de la armona, la proporcin, el lmite y la medida; b) no se limita slo a narrar una serie de hechos sino que busca tambin las causas y las razones (as sea slo a nivel mtico-fantstico); c) busca de varias maneras presentar la realidad en su totalidad as sea slo en forma mtica (dioses y hombres, cielo y tierra, guerra y paz, bien y mal, alegra y dolor, totalidad de los valores que rigen la vida del hombre). Muy importante para los Griegos fue luego Esodo con su Teogonia, que narra el nacimiento de todos los dioses. Y porque muchos dioses coinciden con partes del universo y con fenmenos del cosmos, la teogonia llega a ser tambin cosmogona, o sea, explicacin mtico-potica y fantstica del origen del universo y de los fenmenos csmicos a partir del caos original que fue el primero en generarse. Este poema allan el camino de la subsiguiente cosmologa filosfica que buscar con la razn, y ya no con la fantasa, el "primer principio" del que todo se gener. Y el mismo Esodo, con otro de sus poemas Los trabajos y los das, pero sobre todo los poetas posteriores imprimieron en la mentalidad griega algunos principios que sern de gran importancia para la constitucin de la tica y en general del pensamiento filosfico antiguo. La justicia es exaltada como un valor supremo en muchos poetas y llegar a ser un concepto ontolgico (que concierne a ser, es decir, algo fundamental), adems de moral y poltico, en muchos filsofos y especialmente en Platn. Los poetas lricos fijaron, de manera estable, otro concepto: el del lmite, o sea, el de ni demasiado ni demasiado poco, es decir el concepto de la justa medida, que constituye la connotacin ms especfica del espritu griego y el centro del pensamiento filosfico clsico. Recordamos, finalmente, una sentencia atribuida a uno de los sabios antiguos y que estaba inscrita en el templo de Delfos, consagrado a Apolo: "Concete a ti mismo". Esta sentencia, que fue famossima entre los Griegos, llegar a ser no slo el lema del pensamiento de Scrates sino adems el principio basilar del saber filosfico griego hasta los ltimos Neoplatnicos. 6

B) La religin pblica y los misterios rficos. Las dos formas de la religin griega

El segundo componente al que debe hacerse referencia para comprender el origen de la filosofa griega, como se dijo arriba, es la religin. Pero cuando se habla de religin griega es necesario distinguir la religin pblica, que tiene su modelo en la representacin de los dioses y del culto dada por Homero y la religin de msterios. Entre estas dos formas de religiosidad se dan numerosos elementos comunes (por ejemplo, la concepcin de base politesta) pero igualmente importantes diferencias que llegan a ser en algunos puntos notables, (por ejemplo, en la concepcin del hombre, del sentido de su vida y de sus destinos ltimos) verdaderas y exactas diferencias. Las dos formas de religin son importantes para explicar el nacimiento de la filosofa, pero -al menos en algunos aspectos- lo es ms la segunda. Algunos rasgos esenciales de la religin pblica

Para Homero y para Esodo, que constituyen el punto de referencia para las creencias propias de la religin pblica, puede decirse que todo cuanto existe es divino porque todo lo que ocurre es explicado en funcin de intervenciones divinas. Los fenmenos naturales son producidos por seres divinos: truenos y rayos lanzados por Jpiter desde lo alto del Olimpo, las ondas del mar son levantadas por el tridente de Poseidn, el sol es llevado por el ureo carro de Apolo y as sucesivamente. Pero quines son estos dioses? Como ya hace tiempo los estudiosos han reconocido y puesto en evidencia, estos dioses son fuerzas naturales personificadas en formas humanas idealizadas o tambin fuerzas de aspectos humanos sublimados y presentados en esplndidas imgenes antropomorfas (Adems de los ejemplos ya dados, recordemos que Zeus es la personificacin de la justicia, Atenas, de la inteligencia, Afrodita, del amor, etc.) Estos dioses son, pues, hombres amplificados e idealizados y, por lo tanto, diferentes del hombre comn slo por cantidad y no por cualidad. Por eso, los estudiosos clasifican la religin pblica de los Griegos como una forma de 'naturismo', en cuanto ella exige del hombre no el cambio de la propia naturaleza, 7

o sea, elevarse por encima de s mismo, sino al contrario, seguir la propia naturaleza. Todo cuanto se requiere del hombre es que haga lo que est conforme con la propia naturaleza, en honor de los dioses. Y as como la religin pblica griega fue 'naturista', as 'naturista' fue tambin la primera filosofa griega y la referencia a la naturaleza permaneci como una constante del pensamiento griego a lo largo de todo su desarrollo histrico. El Orfismo y sus creencias esenciales

Pero la religin pblica no fue sentida por los griegos como satisfactoria y por esto se desarrollaron en crculos restringidos los 'misterios', que poseen sus propias creencias especficas (aunque estn inscritas dentro del marco general del politesmo) y prcticas propias. Entre los misterios que ms influyeron en la filosofa griega estn los rficos, de los cuales debemos hablar sucintamente. El Orfismo y los rficos tienen su nombre del poeta tracio Orfeo, presunto fundador, cuyos rasgos histricos estn recubiertos por completo por la niebla del mito. El Orfismo es particularmente importante porque, como lo han reconocido los estudiosos modernos, introdujo en la civilizacin griega un nuevo esquema de creencia y una nueva interpretacin de la existencia humana. En efecto, mientras que la tradicional concepcin griega, a partir de Hornero, conceba al hombre como mortal y pona el fin total de su existencia justamente con la muerte, el Orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al hombre de acuerdo con el esquema dualista que contrapone alma y cuerpo. El ncleo de las creencias rficas puede sintetizarse como sigue: a) En el hombre habita un principio divino, un 'daimon' (alma) cado en un cuerpo por causa de una culpa original: b) Este 'daimon' no slo es preexistente al cuerpo, sino que no muere con el cuerpo y est destinado a reencarnarse en cuerpos sucesivos para expiar la culpa original; c) La "vida rfica" con sus ritos y prcticas es la nica que puede poner fin al ciclo de las reencarnaciones y as liberar al alma y al cuerpo; d) Para quien se ha purificado (para los iniciados en los misterios rficos) hay un 8

premio en el ms all (as como castigos para los no iniciados). En algunas laminillas rficas encontradas en los sepulcros de los seguidores de esta secta se leen -entre otras cosas- estas palabras que resumen el ncleo central de la doctrina: "Algrate t que has padecido la pasin: esto no lo habas padecido hasta ahora. De hombre has nacido dios"; "Feliz y muy bienaventurado, sers dios aunque mortal"; "De hombre nacers dios porque procedes de lo divino". Lo que significa que el destino ltimo del hombre es el de "retornar a estar junto a los dioses". Con este nuevo esquema de creencia el hombre vea por primera vez contraponerse en s dos principios en contraste y luchar entre ellos: el alma (daimon) y el cuerpo (como tumba o lugar de expiacin para el alma). Se resquebraja as la visin naturista; el hombre comprende que han de reprimirse algunas tendencias ligadas al cuerpo y que el fin de la vida es la purificacin del elemento divino. Ahora bien, tngase esto presente. Sin el Orfismo no se explica Pitgoras ni Herclito ni Empdocles y sobre todo se explica una parte esencial del pensamiento de Platn y toda la tradicin que procede de Platn, lo cual significa que no se explica una gran parte de la filosofa antigua, como tendremos lugar de verlo ms adelante. Falta de dogmas y de sus custodios en la religin griega

Es necesaria una ltima anotacin. Los Griegos no tuvieron libros sagrados o considerados como fruto de una revelacin divina. Ellos, por consiguiente, no tuvieron una dogmtica (es decir, un ncleo doctrinal) fija e inmodificable. Los poetas, como vimos, constituyeron el vehculo de sus creencias religiosas. Adems, (y sta es una consecuencia ulterior de la falta de libros sagrados y de dogmtica fija), en Grecia no pudo en modo alguno subsistir una casta sacerdotal, custodio del dogma (los sacerdotes, en Grecia, tuvieron poca relevancia y escassimo poder, porque ni tuvieron la prerrogativa de conservar el dogma ni la exclusividad de las ofertas religiosas ni del ofrecimiento de los sacrificios). Esta falta de dogmas y de custodios de los mismos, dej amplia libertad al pensamiento filosfico que no encontr aquellos obstculos que habra hallado en los pases orientales, en donde la libre especulacin habra encontrado resistencia y 9

restricciones difcilmente superables. Por eso los estudiosos recalcan con justeza esta circunstancia favorable al nacimiento de la filosofa en los Griegos y que no tiene paralelos en la antigedad.

C) Las condiciones socio-polticas y econmicas que favorecieron el surgimiento de la filosofa Ya en el siglo pasado, pero sobre todo en el nuestro, los estudiosos acentuaron justamente la libertad poltica de la que gozaron los Griegos en relacin con los pueblos orientales. El hombre oriental deba una ciega obediencia no slo al poder religioso sino adems al poder poltico, mientras que el Griego, tambin a este respecto, goz de una situacin privilegiada, porque fue el primero en la historia que logr darse instituciones polticas libres. En los siglos VII y VI a.C. Grecia conoci una transformacin socio-econmica notable. De pas prevalentemente agrcola se transform al desarrollar, en medida siempre creciente, el artesanado y el comercio. Fue as necesario fundar centros de clasificacin para el comercio, que surgieron en primer lugar en las colonias jnicas y particularmente en Mileto y luego en otros lugares. Las ciudades se convirtieron en florecientes centros comerciales y esto conllev un incremento demogrfico conspicuo. La nueva clase de comerciantes y artesanos alcanz, poco a poco, una notable fuerza econmica y se opuso a la concentracin del poder poltico que estaba en manos de la nobleza terrateniente. Las condiciones, el sentido y el amor por la libertad nacieron con las luchas que los Griegos entablaron para transformar las viejas formas aristocrticas de gobierno en las nuevas formas republicanas, Hay un hecho muy importante para destacar y que confirma, de la mejor manera, lo dicho hasta ahora: la filosofa naci antes en las colonias que en la madre patria -y precisamente antes en las colonias del Oriente del Asia Menor (en Mileto) e inmediatamente despus en las colonias del occidente de la Italia meridionaljustamente porque las colonias con su laboriosidad y su comercio alcanzaron antes que otras el bienestar y a causa de su lejana de la madre patria, pudieron darse instituciones libres antes que sta ltima. 10

Fueron, pues, las condiciones socio-polticas y econmicas ms favorables de las colonias las que, unidas a los factores ilustrados en los pargrafos precedentes, permitieron en ellas el surgimiento y el florecimiento de la filosofa, que habiendo pasado a la madre patria alcanz las ms altas cimas en Atenas, es decir, en aquella ciudad en donde floreci la mayor libertad de que gozaron los Griegos. La capital, pues, de la filosofa griega fue la capital de la libertad griega. Falta por hacer una ltima observacin. Al constituirse y consolidarse la polis, es decir, de la ciudad-estado, el Griego no sinti ms oposicin alguna o sujecin alguna para su libertad; al contrario, fue llevado a considerarse esencialmente a s mismo como ciudadano. Para el Griego, el hombre coincida con el mismo ciudadano. Y as el Estado lleg a ser, y perdur hasta la edad helenista, como el horizonte tico del hombre griego. Los ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus propios fines, la grandeza del Estado como la propia grandeza, la libertad del Estado como la propia libertad.

Si esto no se tiene presente, no puede entenderse gran parte de la filosofa griega, en particular la tica y toda la poltica de la edad clsica y posteriormente los complejos cambios de la edad helenstica. Luego de estas precisiones preliminares, estamos en capacidad de afrontar el asunto de la definicin del concepto griego de filosofa

III) Concepto y fin de la filosofa antigua

A) Las connotaciones esenciales de la filosofa antigua. La filosofa como "amor por la sabidura" La tradicin quiere que el creador del trmino "filosofa" haya sido Pitgoras: lo cual, si histricamente no es seguro, es sin embargo verosmil. El trmino ciertamente ha sido forjado por un espritu religioso, que presupona como posible una "sofa" (una sabidura) es decir, la posesin cierta y total de lo verdadero, slo para los dioses mientras que reservaba para el hombre solamente una tendencia hacia la sofa, un continuo acercarse a lo verdadero, un deseo de saber nunca 11

satisfecho del todo, justamente el nombre de "filo-sofa", es decir, "amor por la verdad". Qu entendieron los Griegos por esta amada y buscada "sabidura"? Desde su primer momento, la filosofa present las tres connotaciones siguientes que miran: a) a su contenido b) a su mtodo c) a su finalidad

El contenido de la filosofa En cuanto a su contenido, la filosofa quiere explicar la totalidad de las cosas, es decir, toda la realidad existente, sin exclusin de partes o de momentos. La filosofa, por lo tanto, se diferencia de las ciencias particulares, llamadas as precisamente porque se limitan a explicar partes o sectores de la realidad, grupos de cosas o de fenmenos. Ya la pregunta: "Cul es el principio de todas las cosas?" de quien fue considerado como el primero de los filsofos: muestra la perfecta adquisicin de este punto. La filosofa, pues, se propone como objeto "el todo de la realidad y del ser. Veremos que el "todo" de la realidad y del ser se alcanza descubriendo la naturaleza del primer "principio", es decir el primer "por qu" de las cosas. El mtodo de la filosofa En cuanto al mtodo, la filosofa quiere ser "explicacin" puramente racional de aquella totalidad que tiene como objeto. Lo que vale en filosofa es el argumento de razn, la motivacin lgica, el logos. A la filosofa no le basta con constatar, verificar datos de hecho, reunir experiencias: la filosofa debe ir ms all del hecho, ms all de las experiencias para encontrar las causas slo con la razn. Este es propiamente el carcter que confiere "cientificidad" a la filosofa. Se dir que tal carcter es comn a las otras ciencias, las que en cuanto tales no son nunca mera verificacin emprica sino siempre bsqueda de causas y razones; pero la diferencia est en el hecho que mientras que las ciencias particulares son investigaciones racionales de realidades particulares y de sectores particulares, la 12

filosofa, como ya se dijo, es bsqueda racional de toda la realidad existente (del principio o de los principios de toda la realidad) Con esto queda aclarada la diferencia entre filosofa, arte y religin. Tambin el gran arte y la religin tienden a captar el sentido de la totalidad de lo real, pero lo hacen la una con el mito y la fantasa, la otra, por el contrario, con la creencia y con la fe, mientras que la filosofa busca la explicacin de la totalidad de lo real precisamente a nivel del lgos

La finalidad de la filosofa El propsito o fin de la filosofa consiste en el puro deseo de conocer y contemplar la verdad. La filosofa griega es, en suma, amor desinteresado por la verdad. Los hombres -escribe Aristteles- al filosofar "buscaron el conocimiento con el fin de saber y no de conseguir alguna utilidad prctica". Y en efecto, la filosofa nace slo despus de que los hombres resolvieron los problemas fundamentales de la subsistencia y se liberaron de las necesidades materiales ms urgentes. "Es evidente, pues -concluye Aristteles- que no buscamos la filosofa por ninguna ventaja extraa a ella misma y ms bien es evidente que as como llamamos hombre libre al que es fin en s mismo y no est sometido a otros, as llamamos libre a sta sola, entre todas las otras ciencias: ella sola es fin por s misma". Es fin por s misma porque mira a la verdad que es buscada, contemplada y gozada en cuanto tal. Se entiende, entonces, la afirmacin de Aristteles: "Todas las dems ciencias sern ms necesarias que sta, pero ninguna es superior". Afirmacin que hizo suya toda la cultura griega.

Conclusin sobre el concepto griego de filosofa Se impone una reflexin: la "contemplacin" peculiar a la filosofa griega no es un "otium" vaco. No est sujeta a propsitos utilitaristas sino que posee una relevancia moral y tambin poltica de primer orden. Es evidente, en efecto, que contemplando "el entero" todas las perspectivas usuales cambian, el sentido de la vida del hombre cambia y se impone una nueva jerarqua de valores. 13

La verdad contemplada infunde, en sntesis, una enorme energa moral y Platn querr construir su Estado ideal basado precisamente sobre esta base moral. Pero estos conceptos slo los podremos desarrollar ms adelante. Entre tanto result evidente la absoluta originalidad de esta creacin griega. Tambin los pueblos orientales tuvieron una "sabidura" que intentaba interpretar el sentido de todas las cosas (sentido del 'entero') que no estaba subordinada a propsitos pragmticos. Pero tal sabidura estaba empapada de representaciones fantsticas y mticas y esto la relacionaba con el arte, la poesa o la religin. El gran descubrimiento de la filosofa griega est en haber intentado este acercamiento al entero, haciendo uso de la sola razn (del logos) y del mtodo racional. Un descubrimiento que condicion estructuralmente y de manera irreversible a todo el Occidente. IV) El conocimiento filosfico El conocimiento filosfico posee ciertas notas propias que lo caracterizan y distinguen de otras clases de conocimiento. Las principales notas, que se desprenden del objeto de la filosofa, son: es un conocimiento reflexivo o crtico riguroso, que aspira a prescindir de todo supuesto (ltimo), caracterizado por ser un saber universal y unitario. A) Es un conocimiento reflexivo o crtico (riguroso). La filosofa no es,

como hemos visto, un simple saber sobre determinados objetos, como el ser, el bien, la substancia, etc., sino que es tambin un conocimiento que puede volverse sobre s mismo, que se repliega para examinar sus lmites, su valor, sus orgenes, o para reflexionar sobre el hombre mismo. La reflexin dice Leibniz (Siglo XVIII) no es otra cosa que volver la atencin sobre lo que est en nosotros. B) Que aspira a prescindir de supuestos. En efecto, las ciencias particulares son saberes sobre supuestos, o sea, los cientficos aceptan y manejan muchos conceptos, sin un previo anlisis de los mismos, sino que lo suponen, como por ejemplo: el qumico puede hacer qumica sin investigar qu es la materia, y sin

preguntarse por qu existe; el matemtico se ocupa de las propiedades de las figuras o de los nmeros, pero no se pone a averiguar qu es el nmero, qu es la extensin, qu es el espacio, los da por supuestos; el filsofo, en cambio, se 14

remonta a los orgenes del conocimiento, no admite supuesto alguno que no haya sido previa y exhaustivamente analizado, no deja supuesto alguno sin explicar, dilucida los primeros (o ltimos) principios. En este carcter de la filosofa ha insistido el pensador alemn E.
HUSSERL

(1859-

1938), para quien la filosofa es "la ms elevada y estricta de todas las ciencias... indeclinable aspiracin de la humanidad a un conocimiento puro y absoluto", y debe ser justamente una ciencia estricta y carente de supuestos. (Vase su obra La -filosofa como ciencia estricta). C) Caracterizado por un saber universal Y unitario. Mientras las ciencias particulares deben circunscribirse a su propio sector, la filosofa penetra en el conocimiento de toda la realidad. Es propio de la filosofa inquirir por las races mismas de la realidad, por la totalidad de los objetos. Por eso aspira a hallar una versin integral y profunda; una concepcin total del mundo y de la vida; una unidad que d la clave del universo. Toda filosofa constituye un cuerpo coherente de ideas (ej. la filosofa de Platn, de Hegel, etc.) que pretende ser nico para explicar todos los problemas. Aristteles ya haba dicho que el filsofo posee la totalidad del saber, la totalidad de las ciencias, aunque no domine ninguna.

V) La Filosofa y la Ciencia La Filosofa y la Ciencia, en sus inicios no se hallaban separadas, los primeros filsofos se ocuparon de todos los temas del conocimiento, el sabe estaba unificado y no existan las diferentes disciplinas cientficas. El conocimiento poda ser abarcado por una misma persona porque era muy limitado. Aristteles, en el siglo cuarto a.C. diferencia el saber de las causas primeras, o sea de los primeros principios, de los fundamentos ltimos y el de las causas segundas, es decir el conocimiento de las ms prximas a los fenmenos que con el tiempo sern las ciencias particulares. La Filosofa, por lo tanto, sera ms especulativa, tratara de ser un saber ms profundo y la ciencia se limitara a lo observable. Para Aristteles la Filosofa es el saber al que deben subordinarse las 15

ciencias, es la madre de las ciencias. Hoy el ser humano ya no invoca a los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza, ya no est temeroso de sus poderes. El hombre sabe que lo que sucede en la naturaleza puede ser comprendido por la razn, hay un cambio de actitud para mirar lo que lo rodea y tambin para mirarse l mismo. El crecimiento del conocimiento cientfico ha dado lugar al nacimiento de nuevas ciencias y especialidades. Es necesario, para poder avanzar en el conocimiento de la realidad, dividir el trabajo cientfico. Es as que cada ciencia encarar las investigaciones desde su propia perspectiva; ya no hablaramos de la Filosofa como reina de las ciencias, sino como disciplina subordinada a las ciencias. La Filosofa y la Ciencia, se han separado Surgen numerosas preguntas, como por ejemplo: hay un mbito especfico para la Filosofa? La Ciencia no podr responder con mayor precisin a las cuestiones? Cules son las similitudes entre Ciencia y Filosofa? Cules son las diferencias?

Ciencia y Filosofa se parecen porque: Buscan dar explicaciones racionales y justificar lo opinado. A conforman con creer, quieren saber. Se ocupan de responder a problemas que se plante el hombre en todos los tiempos1 y para los cuales el conocimiento vulgar no alcanza. Incluyera conceptos de un alto nivel de abstraccin como por ejemplo vida, tiempo, espacio. No se

Ciencia y Filosofa son diferentes porque: Las respuestas que dan las Ciencias a los problemas pueden ser corroboradas y aceptadas por todos los cientficos. Las ciencias fragmentan la realidad investigan un mbito especfico e

sobre el universo llev al hombre intentan construir un saber sobre su objeto de estudio.

16

Las

ciencias

se

basan

en

ciertos supuestos, es decir que admiten

que algunas proposiciones son verdaderas, sin necesidad de demostracin. Cada ciencia tiene en un momento dado un conjunto de teoras bsicas que son aceptadas por los cientficos. Las ciencias progresan porque han logrado construir a travs del tiempo teoras que son ms exactas o que explican mejor los hechos.

En cambio la Filosofa: Busca un saber universal, se interesa por todo. Las respuestas filosficas no son sometidas a prueba ni son contrastables con los hechos. .

[...]"la Filosofa es un saber de los fundamentos. Donde las ciencias se paran, donde ellas no preguntan y dan mil cosas por supuestas, all empieza a preguntar el filsofo. Las ciencias conocen, l pregunta Qu es conocer?...". Bochensky J. - Introduccin al pensamiento filosfico.

[...]"la crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones,...la crisis de la economa, de la poltica. Pensar es consecuencia de alguna crisis. ... La crisis produce anlisis, reflexin. Cuando el pensamiento es sistemtico, cuando abarca los grandes temas de la vida y busca e indaga Qu es el amor? Qu es el bien? Qu es la vida? Qu es la felicidad?, sin dejarse llevar por las preferencias individuales, se llama Filosofa". Barylko J. - La Filosofa una invitacin a pensar.

Hasta aqu hemos intentado sealar las similitudes y diferencias entre Filosofa y Ciencia, aunque podemos decir, compartiendo la postura de M. Bunge que ambos conceptos estn ntimamente unidos. "No hay problemas cientficos que no planteen cuestiones filosficas, ni problemas filosficos que puedan ser resueltos, si no son encarados con una actitud 17

cientfica. La indagacin filosfica y la cientfica no son dos mundos ajenos ni opuestos". Podemos preguntarnos entonces Es posible eludir el estudio de los problemas filosficos? No ser una actitud dbil, sin valor ni espritu? Si nosotros no pensamos las cuestiones estaremos siendo partcipes pasivos de un modo de pensar que nos es impuesto por la sociedad, por las ideologas o por los prejuicios. VI) Filosofa y Sentido Comn VII) La filosofa como necesidad primaria del espritu humano Pero -se preguntar- por qu sinti el hombre la necesidad de filosofar? Los antiguos respondan diciendo que tal necesidad est radicada estructuralmente en la misma naturaleza del hombre: "Todos los hombres -escribe Aristteles- por naturaleza aspiran al saber". Y tambin: "El ejercitar la sabidura y el conocer son deseables para el hombre por s mismos: en efecto, no es posible vivir como hombre sin estas cosas". Y los hombres tienden al saber porque se sienten llenos de "estupor" o de "asombro". Dice Aristteles: "Los hombres comenzaron a filosofar, ahora como al principio, a causa del asombro-, mientras que al principio quedaban maravillados ante las dificultades ms simples, a continuacin, avanzando poco a poco, llegaron a plantearse problemas siempre ms grandes, como los problemas relacionados con los fenmenos de la luna, del sol y de los astros y luego los problemas relacionados con el origen del universo entero". Este "asombro", pues, que surge en el hombre que se pone en confrontacin con el Todo (el Entero) y se pregunta por el origen y el fundamento del mismo y qu lugar ocupa l mismo en ese universo, es la raz de la filosofa. Y si es as, entonces la filosofa es ineludible e irrenunciable justamente porque no se puede eliminar el asombro frente al ser, como es irrenunciable la necesidad de satisfacerlo. Por qu existe este todo? De dnde result? Cul es su razn de ser? Estos son problemas que equivalen al siguiente: Por qu el ser y no la nada? Un momento particular de tal problema general es tambin el siguiente: Por qu 18

existe el hombre? Por qu existo? Como resulta evidente son problemas que el hombre no puede no plantearse o, de todos modos, son problemas que, en la medida en que vienen refutados, disminuyen al que los refuta. Son problemas que mantienen su sentido preciso an despus del triunfo de las ciencias particulares modernas, porque ninguna de stas fue hecha para resolverlos. Las ciencias responden solamente a la pregunta sobre la parte y no a preguntas sobre el sentido del "todo". Por esta razn, pues, podremos repetir con Aristteles que no slo al comienzo sino tambin ahora y siempre, tiene sentido la pregunta sobre el entero y tendr sentido en tanto el hombre experimente "asombro" ante el ser de las cosas y frente a su propio ser. Las causas. Cabe preguntar: por qu motivos filosofa el hombre?, de dnde proviene el impulso que lo mueve a filosofar? Previamente debemos admitir junto con Aristteles que: "Todos los hombres tienen un deseo natural de saber". En este sentido todos, en alguna manera, somos filsofos; pero esta actitud no requiere un autntico carcter filosfico si no es promovida por alguna causa adecuada. Examinando las mltiples causas que han movido, o que mueven al hombre a hacer filosofa, un filsofo contemporneo,
KARL JASPERS,

las reduce a tres: 1) la

admiracin, o el asombro ante la Naturaleza; 2) la duda, que obliga a examinar el grado de nuestra certeza sobre los conocimientos que poseemos; 3) la conciencia de las situaciones lmites, o sea, el percatarse de las insuperables deficiencias que limitan nuestra inteligencia y ciertas debilidades propias del hombre, como la impotencia ante la muerte, ante el destino, etctera. A)
LA ADMIRACIN, EL ASOMBRO.

Cuando el hombre contempla el universo,

encuentra 'por doquier maravillas que despiertan su admiracin. Entonces recurre espontneamente a alguna explicacin, aunque sea provisoria. Platn dice que el origen o la causa de la Filosofa es el asombro, y Heidegger (1953) define la Filosofa como el extraordinario preguntar por lo extraordinario, o sea, en peguntarnos en una forma que no nos es la habitual, por aquello que no es cotidiano y corriente. 19

B)

LA DUDA.

El hombre, una vez satisfecha su curiosidad de saber, aspira a

perfeccionar el conocimiento adquirido, teme haberse engaado, quiere evitar las contradicciones y muy pronto admite la duda. La duda lo estimula a conquistar la certeza. Se pregunta: cmo encontrar un conocimiento cierto, libre de toda duda, que resista a toda crtica? La duda acerca de los problemas ltimos impulsa al hombre a filosofar. C)
LA CONCIENCIA DE LAS SITUACIONES LMITES.

Entregado el hombre al

conocimiento, practicando la duda como camino para adquirir la certeza, puede todava ser movido a filosofar por otra razn an ms profunda, por el reconocimiento de la propia impotencia, de su limitacin. El hombre est en el mundo en una situacin particular, en medio de las cosas, usndolas como si todo estuviese en sus manos. Pero la presencia de un gran dolor fsico o moral, la incertidumbre de lo que vendr, la injusticia de su situacin en la vida, una guerra destructora, la prdida de la libertad debida a la opresin, la muerte de un ser querido, la angustia, en una palabra: la experiencia de las situaciones lmites, o sea, de aquellas que no podemos modificar, que no podemos alterar por nuestra cuenta, nos hace pensar en lo que es el hombre, en el carcter de su existencia ,que ha de parar en la muerte, nos determina a buscar algo que supere nuestra desesperacin y nuestras situaciones inestables. Todo ello nos obliga a filosofar, a hacer filosofa. Las situaciones lmites ensean lo que es la insatisfaccin en el mundo, el fracaso, la muerte, pero al mismo tiempo pueden dar el impulso que nos mueva a hallar en el fracaso el camino que lleva a la verdad.

Unidad 2: Historia de la Filosofa

Unidad 2: Desarrollo Histrico de la Filosofa. Contexto Histrico, principales pensadores y movimientos filosficos.

I) Filosofa Antigua: A) Periodos de la filosofa, antigua o griega. B) caracterstica de la filosofa presocrticas: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Demcrito, Anaxagoras, Empedocle, Pitgoras, Herclito, Parmenides. C) El descubrimiento Del Hombre: La sofistica y el desplazamiento del eje de la investigacin: del 20

Cosmo al Hombre. Orgenes, naturaleza y finalidad del movimiento sofista. Protagoras. Gorgias. Scrates y la fundacin de la filosofa moral occidental. La cuestin socrtica. D) Periodo Sistemtico: Platn: Teora de las Ideas, Mito de la Caverna, Gnoseologa, Cosmologa. Aristteles: Teora hilemrfica, El

Movimiento, Cosmologa, Poltica, tica Lgica. II) Filosofa Cristiana: A) contexto Filosfico de las escuelas Helnicas y la filosofa Cristiana. B) Epicuresmo, Estoicismo, Escepticismo. C) el Cristianismo: Razn- Fe, Monotesmo - Politesmo, Creacin Eternidad, tica intelectualistasIntelectualismo. D) La Patrstica: Periodos. San Agustn: Su Filosofa, Relacin Fe y Razn, La Naturaleza del Hombre, La Libertad y el Problema del Mal. E) La Escolstica. Contexto Filosfico, Filosofa Tomista: Razn y Fe, Metafsica, Teoras de las Cuatros Causas, Teora de las esencias y de la Existencias. III) Filosofa Moderna: A) Renacimiento y Humanismo, B) Racionalismo: Descartes, C) Empirismo: Locke y Hume. D) La Ilustracin. IV) Pos Modernidad, o Filosofa Contempornea: A) S XIX: El Positivismo, o siglo de la Ciencia. B) S XX Existencialismo, El Hombre Posmoderno. V) Filosofa Latinoamericana

Filosofa Antigua
PERIODOS DE LA FILOSOFIA ANTIGUA O GRIEGA

Su mismo carcter de investigacin autnoma, en que el individuo est comprometido como tal y de la cual puede y debe esperar el perfeccionamiento de su personalidad, hace difcil dividir en perodos el curso de la filosofa griega. Sin embargo, la organizacin de la investigacin por escuelas y las relaciones necesariamente establecidas entre las escuelas contemporneas que, aunque polemicen, se baten sobre un terreno comn, consienten la distincin, en el curso de la filosofa griega, de cierto nmero de perodos, determinado cada uno por su planteamiento del problema fundamental de la investigacin. Si se considera el problema sobre el que llega sucesivamente a gravitar la investigacin, se pueden distinguir tres perodos: Presocrticos o cosmolgico, Sistemtico, Helnico.

CARACTERES DE LA FILOSOFIA PRESOCRATICA

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La filosofa presocrtica est dominada por el problema cosmolgico hasta los sofistas. No excluye al hombre de sus consideraciones; pero ve en l solamente una parte o un elemento de la naturaleza y no el centro de un problema especfico. Para los presocrticos, los mismos principios que explican la constitucin del mundo fsico explican tambin la del hombre. Les es ajeno el reconocimiento de los caracteres especficos de la existencia humana y, por eso, les es ajeno el problema de lo que es el hombre en su subjetividad como principio autnomo de la investigacin. Es tarea de la filosofa presocrtica rastrear y reconocer, ms all de las apariencias mltiples y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de sta un mundo: la nica sustancia que constituye su ser, la ley nica que regula su devenir. La sustancia es para los presocrticos la materia de que todas las cosas se componen; pero es tambin la fuerza que explica su composicin, su nacimiento y su muerte, su perpetua mutacin. Es su principio no slo en el sentido de que explica su origen sino tambin y sobre todo en el sentido de que hace inteligible y reunifica aquella multiplicidad y mutabilidad de las cosas que parece, a primera vista, tan rebelde a cualquier consideracin unitaria. De ah se desprende el carcter activo y dinmico que la naturaleza, la Psisis, para los presocrticos; no es una sustancia inmvil, sino la sustancia como principio de accin y de inteligibilidad de todo lo que es mltiple y deviene. De esto deriva: la conviccin implcita de que la sustancia corprea primordial encierra en s misma una fuerza que la hace moverse y vivir. La filosofa presocrtica, a pesar de la simplicidad del tema de su especulacin y del grosero materialismo de muchas de sus concepciones, ha conquistado por primera vez la posibilidad especulativa de concebir la naturaleza como un mundo y establecido como base de tal posibilidad a la sustancialidad de su vida interior y de sus relaciones con los otros hombres. El hombre no puede reconocer que una sustancia constituya el ser y el principio de las cosas externas sino en cuanto reconozca tambin el ser y la sustancia de su existencia individual y colectiva. La. Investigacin que se encamina al mundo objetivo est necesariamente conexionada con la del mundo propio del hombre. Esta conexin resulta clara en Herclito. Plantea el problema del mundo fsico unificndolo esencialmente con el problema del yo; y cada conquista en el primero de estos campos le parece condicionada por la investigacin dirigida a s mismo: Yo me he indagado a m mismo Los caracteres de cada filosofa son determinados por la naturaleza de sus problemas; y no cabe duda de que el problema predominarte en la filosofa presocrtica es el cosmolgico. La tesis propuesta por ciertos crticos modernos, acerca de la inspiracin mstica de tal filosofa, inspiracin de la cual procedera su tendencia a considerar antropomrficamente el universo fsico, se funda en afinidades arbitrarias carentes de base histrica. Por otra parte, esta tesis se origina en la ltima fase de la filosofa griega que, por su inspiracin religiosa, trata de fundarse en una sabidura revelada y garantizada por la tradicin; y precisamente saca de esta fase los testimonios sobre los cuales se funda la proporcin de verosimilitud que posee. Pero es notorio que los neos pitagricos,

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neoplatnicos, etc., fabricaban los testimonios que haban de servir para fundamentar el carcter religioso-tradicional de sus doctrinas. Es imposible hacer gravitar toda la consideracin de la filosofa griega sobre los presupuestos aceptados por ellos: especialmente cuando el mayor mrito de los primeros filsofos griegos ha sido el de haber aislado un problema especfico determinado, el del mundo, saliendo de la confusin catica de problemas y de exigencias que se entrecruzan en las primeras manifestaciones filosficas de los poetas y de los profetas ms antiguos. Los pensadores presocrticos verificaron por primera vez aquella reduccin de la naturaleza a objetividad, que es condicin primaria de toda consideracin cientfica de la naturaleza; reduccin que es precisamente lo ms opuesto a la confusin entre la naturaleza y el hombre, propia del misticismo antiguo. Es un hecho indudable (como se ha dicho) que la investigacin naturalista implica el sentido de la subjetividad espiritual o contribuye a formarlo; mas este hecho no se debe a una influencia religiosa sobre la filosofa sino que ms bien es inherente al mismo filosofar; es un nexo que los problemas establecen en la vida misma de los filsofos que los debaten.

El descubrimiento del hombre. LA SOFISTICA Y EL DESPLAZAMIENTO DEL EJE DE LA INVESTIGACIN: DEL COSMO AL HOMBRE.

I-

Orgenes, naturaleza y finalidad del movimiento sofista.

"Sofista" significa sabio y precisamente sabio es cada uno de aquellos problemas que se relacionan con el hombre su pasin en la sociedad. La Sofstica constituye una innovacin radical de la problemtica filosfica, al desplazar el eje de las investigaciones del cosmos al hombre. Ella inaugura, por lo tanto, el perodo llamado "humanista" de la filosofa griega. Esta nueva orientacin se debi no slo a causas filosficas -los filsofos de la naturaleza no supieron dar una respuesta que resolviera el problema del principiosino tambin a causas socio-polticas: la crisis de la aristocracia y el ascenso de una nueva clase social. Los Sofistas proclamaron poseer el arte de educar a los hombres y de prepararlos para la vida poltica, ofrecindoles nuevas ideas y nuevos instrumentos. La Sofstica se agrupa en cuatro expresiones: a) la primera generacin de los maestros (Protgoras, Gorgias, Predico); 23

b) los Ergotistas; c) los Sofistas polticos: d) un grupo de Sofistas ligados a los maestros de la primera generacin, que constituy la escuela "naturista", llamada as porque, como se ver en lo que sigue, contraponan la ley natural a la positiva.

II-

Los maestros: Protgoras, Gorgias.

PROTAGORAS DE ABDEA. ( Nacido entre el 491 y el 481) fue el fundador del relativismo occidental, que expreso con la clebre formula EL HOMBRE ESLA MEDIDA DE TODA LAS COSAS, entendido con esto que no existe criterio Absoluto para juzgar lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, sino que cada hombre juzga segn el propio modo de ver las cosas. Para cada una de las tesis puede presentarse argumentos a favor y en contra (antiloga) y por consiguiente es posible, con una tcnica contraria, de la que Protgoras se deca maestro, hacer ms fuerte el argumento ms dbil: en esto precisamente consista la "virtud" o sea la habilidad del hombre. As lo "verdadero" y lo "falso", el "bien" y el "mal" pierden toda determinacin absoluta. Sin embargo, no todo, para Protgoras, es relativo.- en efecto, si el hombre es la "medida de la verdad", es "medido" por lo "til" y lo "perjudicial": estos llegan a ser referentes ltimos de los que Protgoras se proclamaba maestro.

Gorgias de Leontini (Nacido alrededor del 485/480) hereda de Parmnides la temtica ontolgica (el ser es y el no-se no es) pero invierte los trminos (el ser no es y el no-ser es). Los puntos clave de su pensamiento se expresan en las tres proposiciones siguientes: 1) "La nada no existe": esto se deduce del hecho que los filsofos anteriores han dado diferentes y contrarias definiciones del ser y demuestran de esa manera que eso no existe. 2) "Si existiera, no sera cognoscible": el pensamiento, en efecto, no se refiere necesariamente al ser -como quera Parmnides- sino que existen cosas 24

pensadas que no existen (como por ejemplo, la Quimera). 3) "Pero si fuera pensable, no sera expresable": la palabra, siendo un sonido, significa a lo sumo un sonido, pero no lo que procede de los otros sentidos, como por ejemplo un color o un olor. Esta doctrina toma el nombre de "nihilismo" en cuanto pone la nada como fundamento de todo. La palabra, una vez perdida toda relacin con el ser, no es ya ms el vehculo de la verdad, sino que es portadora de persuasin y sugestin; si esta accin tiene un propsito prctico (por ejemplo, convencer al pblico en una asamblea, a los jueces en un proceso) se tiene la retorica (oratoria); pero si, por el contrario, tiene un propsito puramente esttico, se tiene el arte.

Scrates.
Scrates y la fundacin de la filosofa moral occidental. La cuestin socrtica: Scrates no dejo escritos sino que confo su saber a los discpulos mediante el dialogo, en la dimensin de la pura oralidad. Surge de ah la dificultad de reconstruir su doctrina sirvindose de muchos testimonios que con frecuencia divergen entre s, pues cada testimonio toma algunos aspectos de la enseanza del maestro, aquellos que le interesaban. Por ejemplo Platn, que se cuenta entre las fuentes de Scrates, por el hecho de idealizar al maestro, se opone a Aristfanes que lo pone en ridculo; Jenofonte, por el hecho de hacer banales los principios filosficos se opone a Aristteles que, al contrario, los hace demasiado rigurosos.

El Hombre y su alma. Para conocer el pensamiento de Scrates, pues, es necesario tener en cuenta todos los testimonios, considerando en particular las novedades que se registran en general, en el campo filosfico, despus de Scrates y que nacen como efectos de su enseanza. La moral fundamental sobre el alma. 25

La sabidura humana, de la que Scrates se dice maestro, consiste en la bsqueda de la justificacin filosfica (es decir, de un fundamento) para la vida moral. Este fundamento consiste en la naturaleza misma o esencia del hombre. A diferencia de los Sofistas, Scrates llega a estas conclusiones-, el hombre es su alma. Y por alma entenda la conciencia, la personalidad intelectual y moral (hoy diramos la capacidad de entender y querer). "Conocerse a s mismo" significa, por lo tanto, reconocer esta verdad. Si el hombre es el alma, la virtud del hombre se acta con el "cuidado del alma" y procurando que ella se realice del mejor modo posible. Y como el alma es actividad cognoscitiva, la virtud ser entonces una potenciacin de esta actividad, es decir, ser "ciencia" y "conocimiento". El Intelectualismo tico. Dado que el cuerpo es instrumento del alma, tambin los valores del cuerpo sern instrumentales respecto de los del alma y por lo tanto le estn subordinados. La Libertad Si la virtud es ciencia, se siguen entonces dos consecuencias: 1. existe una sola virtud que es, al mismo tiempo comn denominador y el fundamento de todas las mltiples virtudes en la que crea el Griego; 2. Nadie puede pecar voluntariamente porque quien peca se engaa sobre el valor de aquello a lo que tiende la propia accin; considera un bien lo que es un mal o aquello que es slo un bien en apariencia. Bastara con mostrar la verdad a quien se equivoca y corregira su propio error.

La felicidad. Del concepto de psych proviene el descubrimiento socrtico de la libertad, entendida como libertad interior y, en ltimo anlisis, como autodominio. Por que el alma es racional, ella alcanza su libertad cuando se libera de cuanto es irracional, es decir, de las pasiones y de los instintos. Haciendo esto, el hombre se libera lo ms posible de las cosas que pertenecen al mundo externo y alimentan sus pasiones.

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La no-violencia, Tambin la felicidad adquiere un valor espiritual y se realiza cuando en el alma predomina el orden. Tal orden se realiza justamente mediante la virtud. Se afirma de se modo, el principio tico de que la virtud es premio para s misma y se busca por s misma. As adquiere un relieve considerable el tema de la "persuasin" y de la educacin espiritual. En las relaciones con los dems la violencia nunca vence: la verdadera victoria consiste en el "con-vencer" (tema de la no-violencia.)

La teologa Scrates tuvo una particular concepcin de Dios, deduca de la verificaron de que el mundo y el hombre estn constituidos de tal modo que requiere una causa adecuada -es decir, segn un orden y una finalidad-. Esta Causa es precisamente Dios, entendido como inteligencia ordenadora y providente. Una providencia que, sin embargo, no se ocupa del hombre individual sino del hombre en general, procurndole lo que le permite sobrevivir. Sin embargo, en cuanto Dios es bueno, se ocupa por lo menos indirectamente del hombre bueno, como sucede en el caso especfico de Scrates con la voz divina (el daimonion) que le indica algunas cosas que debe evitar.

El mtodo Socrtico. El mtodo que Scrates empleo en su enseanza fue el del dialogo articulado en dos momentos: el irnico-refutativo y el mayutico. Adems su mtodo estaba basado en el no-saber. En efecto, l no recurra a discursos pomposos ni a largos monlogos, sino que empleaba con sus interlocutores un mtodo de pregunta-respuesta, presentndose como el que no sabe y debe ser instruido y -por cuanto pensaba efectivamente que cada hombre es alguien que no sabe con respecto a Dios- con mucha frecuencia esta actitud era una simulacin irnica para obligar al adversario a exponer completamente sus tesis.

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La anticipacin de los elementos que constituirn la ciencia lgica. Scrates, en la parte de discpulo, orientaba el dialogo con el interlocutor, presentando de la otra parte falsamente como maestro, y obligaba a este ultimo a que definiera de modo preciso los trminos de su discursos y que debiera lgicamente los trozos. Las mas de las veces, resultaba que el interlocutor se confunda y caa en contradicciones irremediables. De tal modo, se haca la "refutacin" y el interlocutor se vea obligado a reconocer sus propios errores. En este momento Scrates pona en acto la pars construens de su enseanza y siempre mediante preguntas y respuestas, lograba hacer nacer la verdad en el alma del dialogante, cuando sta estaba grvida de ella. Ntese la expresin: "hacer nacer"; como en griego el arte de hacer nacer propia de la obstetricia se llama "mayutica", Scrates caracteriz precisamente con tal nombre este momento conclusivo de su mtodo. Valores y limites del pensamiento socrtico, En estas operaciones dialgicas, Scrates pona en acto una serie de elementos lgicos de primer orden, algunos de los cuales constituan verdaderos y propios anticipo de figuras lgicas que explicitaran y desarrollaran en pocas posteriores: por ejemplo, el concepto, la definicin ("qu cosa es") y el procedimiento inductivo. Se trata de anticipaciones significativas, pero no de descubrimientos como tales, por el simple motivo de que el inters de Scrates era de tipo tico y no lgico y aquellas formas no eran la finalidad de su especulacin sino el medio para obtener un determinado propsito precisamente moral o educativo. Scrates llev el pensamiento filosfico a un nivel ms alto que el de los Sofistas pero levant una serie de asuntos que a su vez ponan nuevos problemas que l no resolvi. Ancl la moral en el concepto de alma, pero defini el alma slo en trminos funcionales, indic su actividad pero no su naturaleza, es decir, cul es su ser. Lo mismo puede decirse en relacin con Dios: dijo cmo acta Dios pero no preciso su naturaleza ontolgica. Platn y Aristteles propondrn soluciones detalladas para estos problemas.

PERIODO SISTEMATICO: PLATON Y ARISTOTELES. (VEASE ANEXO.) 28

CONTEXTO FILOSFICO DE LAS ESCUELAS HELENICAS Y LA FILOSOFIA CRISTIANA.

ESCUELAS HELENICAS.

Tras la muerte de Alejandro Magno, la filosofa, la ciencia, la literatura y el arte griegos, centralizados durante siglo y medio en Atenas, se dispersaron por todo el Oriente: feso, Antioqua, Rodas, Samos y, sobre todo, por Alejandra. Asimismo y como consecuencia de la desaparicin de las polis-estados griegas integradas en Prgamo,

las monarquas helensticas, el ciudadano griego ha dejado de ser el que era: al no intervenir ni en la designacin de los rganos polticos, ni en el gobierno de la ciudad, ni en la formulacin de las leyes, deja de mostrar inters por los problemas poltico-sociales perdiendo el horizonte poltico que haba dado sentido a su experiencia individual. Bajo esta nueva circunstancia el hombre y por tanto, el filsofo tiene que replegarse en su vida privada e intentar encontrar un nuevo rumbo en su especulacin terica. As, no es extrao que aparezcan nuevos sistemas filosficos que tienen un perfil extremadamente ETICO y en consecuencia, sus preocupaciones principales sern determinar unos ideales de vida que donen de sentido cada experiencia particular ( ideal de SABIO ) y el denominador comn de la bsqueda de la FELICIDAD:

- EPICUREISMO: Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los dioses porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella acaba todo, se encuentra la felicidad en el placer espiritual y en la huida del dolor ( ATARAXIA ). - ESTOICISMO: La felicidad est en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razn; deben evitarse, pues, las pasiones ( APATIA ). - ESCEPTICISMO: Slo en sus orgenes tuvo preocupaciones morales: posteriormente, su nico objetivo fue de tipo gnoseolgico.

EL CRISTIANISMO: FILOSOFIA CRISTIANA

La diversidad de escuelas que aparecen da cuenta del cansancio filosfico e intelectual que se vive y muestra como el hombre busca frmulas soteriolgicas que sustituyan la funcin que tena la polis en su sentido de vida. Por otra parte, tras la terminacin de las grandes conquistas exteriores realizadas por ROMA, se toma conciencia de la vaciedad cultural, filosfica y religiosa, que convierte el imperio romano en campo abonado para religiones que atiendan al individuo y le

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marquen cauces de salvacin: la poblacin encuentra en los cultos mistricos surgidos al contacto con el mundo oriental, las respuestas a los problemas existenciales. En estas circunstancias, aparece el CRISTIANISMO como una religin y no como una filosofa (slo podremos hablar de una filosofa cristiana cuando el cristianismo tome postura con respecto a la filosofa pagana). Aunque el cristianismo tiene una cosmovisin, su fuente es extra racional: la REVELACION. De ah, que no se pueda conceptualizar, en principio, como una filosofa. Habra que hablar del cristianismo como un saber de salvacin basado en los textos bblicos que expresan la "palabra de Dios". Asentado sobre tales principios, es lgico pensar que al filsofo griego, al

pensamiento pagano, le resulte INCOMPRENSIBLE tal actitud epistemolgica. Este choque de actitudes diferentes ante la realidad, que va a ser el suelo histrico de la civilizacin occidental, puede quedar apuntado aunque insuficientemente en los siguientes puntos:

- RAZN-FE - Mientras que la fuente de conocimiento en la tradicin filosfica griega haba sido principalmente la razn, el cristianismo ofrece una nueva fuente, a saber, la fe, es decir, la confianza en la palabra bblica fortalecida por la autoridad de Dios. Las relaciones entre razn y fe, marcarn toda la especulacin filosfica y teolgica de los siglos siguientes.

MONOTESMO-POLITESMO - Probablemente sea el monotesmo el elemento ms

original de la aportacin cristiana al pensamiento occidental. De origen judaico y tal vez, como consecuencia de la costumbre en la antigedad de asociar cada ciudad a un dios y por tanto, cuando la ciudad es destruida tambin es destruido su dios, la opcin de un slo dios confiere la posibilidad de seguir perteneciendo a un pueblo aun no estando en posesin de unos territorios (pueblo de dios). La significacin de todo esto es importante porque la ampliacin del pueblo de dios de ser una nacin elegida (Israel como pueblo elegido y por tanto, acentuacin del carcter nacionalista de la religin juda que llega hasta nuestros das) a ser todos los hombres de la tierra (Israel queda como "testigo viviente" y no como un pueblo privilegiado) marca la diferencia ms importante entre el judasmo y lo que va a ser el cristianismo con un carcter universal que aquel no tena. Por otro lado, el politesmo estableca una parcelacin de la realidad en correspondencia al nmero de dioses y por lo tanto, imposibilitaba la concepcin de un solo dios omnipotente, es decir, un dios por encima de todos los dems.

- CREACIN-ETERNIDAD - En la filosofa griega nunca se haba planteado la gnesis de la realidad basada en un acto creador a partir de la nada (creatio ex nihilo); para el griego no tiene sentido esta concepcin y mantiene la idea, desde los textos mticos (Homero y Hesodo) hasta la filosofa clsica, de que en un principio ya haba algo. De donde no hay nada no se puede sacar nada. De esta forma, la realidad era siempre concebida a partir de un primer principio o arj. El

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Cristianismo introduce la idea de una creacin a partir de la nada fundamentada en la VOLUNTAD de un dios omnipotente y creador. Esta nueva concepcin tiene gran importancia porque en ella subyace un concepto de TIEMPO LINEAL y por tanto, una HISTORIA entendida linealmente y constituida por importantes momentos (creacin, nacimiento de Cristo, juicio final) que marcar el sentido de la historia occidental. Por otro lado, esta historia es regida por la PROVIDENCIA divina, es decir, el dios cristiano interviene en el curso de los hechos histricos (LOGOS se hace CARNE) y por tanto, a diferencia de los dioses griegos que estaban distantes y se desentendan de los hechos humanos, teniendo nicamente una relacin cosmolgica con el mundo, el dios de la BIBLIA mantiene un estrecho contacto con los hombres (FRATERNIDAD UNIVERSAL) apareciendo como Padre providente. Asimismo, el hombre empieza a ser interpretado como imagen de dios (IMAGO DEI).

- ETICA NO INTELECTUALISTA-INTELECTUALISMO - Esto es otro de los puntos en que el pensamiento cristiano marca diferencias con la filosofa griega. En las posiciones ticas griegas el MAL siempre es considerado como la consecuencia de una falta de conocimiento, en (Scrates, Platn, Aristteles). La posesin del bien pasa la

definitiva,

de IGNORANCIA

inevitablemente por un perodo de formacin, de educacin del

individuo.

Sin

embargo,

postura del Cristianismo en este tema es completamente distinta. Si el hombre acta mal no es consecuencia de su ignorancia sino fruto de su LIBERTAD. El hombre es libre y por tanto,

responsable de su accin. Conoce el bien y el mal pero puede elegir entre obedecer la ley divina o desobedecerla (relato del Gnesis). Bajo este planteamiento aparecen conceptos como PECADO, CULPA, REDENCIN, GRACIA,

etc... Completamente nuevos en la especulacin intelectual. El nacimiento de Cristo supone el intento de liberar al hombre de su culpa original. As las cosas, y teniendo en cuenta estas concepciones contrarias, la filosofa toma un nuevo sesgo al entrar en dilogo con el Cristianismo. Este se servir de la filosofa para racionalizar sus creencias e ir extendindose y ganando adeptos. En esta toma de contacto con la filosofa los cristianos (muchos griegos o de formacin griega) intentan esclarecer y defender sus doctrinas frente a las herejas y la hostilidad pagana. La condicin de posibilidad para que se entable la discusin entre filosofa griega y

Cristianismo supona adoptar, cuando menos, un mismo lenguaje. Como veamos, las filosofas del momento son varias y de desigual influjo. Por una parte, tanto las filosofas helensticas el aristotelismo son como

difciles de "cristianizar". Por otra parte, el platonismo convertido en

NEOPLATONISMO, es el interlocutor ms vlido por ser la filosofa dominante y la ms afn al Cristianismo. As, el pensamiento cristiano formular en lenguaje neoplatnico sus cuestiones bsicas prcticamente hasta el S. XIII en que esto cambiar con la cristianizacin de Aristteles. Existen algunas claves que dan cuenta de tal asimilacin: - En primer lugar, cabra sealar que la afirmacin platnica de la existencia de otro

31

mundo aparte del mundo sensible, el mundo de las ideas, y posteriormente, la inclusin de las ideas en la mente divina ( Neoplatonismo. ej. Filn de Alejandra, Plotino.) facilita su asimilacin cristiana.

- En segundo lugar, la doctrina platnica afirmaba que el mundo sensible haba sido hecho a imagen y semejanza de las ideas y esto era fcilmente encajable en la concepcin cristiana del MUNDO como HUELLA o VESTIGIO divino.

- En tercer lugar, los filsofos cristianos al formular el concepto de CREACION se servirn de la doctrina platnica de PARTICIPACION ( segn la cual, todo lo que de real hay en los seres sensibles es participado de la autntica realidad ) para subrayar la CONTINGENCIA de lo creado ( lo creado es pero puede no ser; no posee el ser por s mismo, lo recibe, participa de l ). Este elemento es de origen platnico y no neoplatnico ya que el neoplatonismo planteaba la

EMANACIN de toda la realidad a partir de un primer principio (Uno, Logos, Dios) y esto conduce irremediablemente a un PANTESMO inaceptable para la doctrina cristiana.

- En cuarto lugar, los cristianos creyeron encontrar la idea misma de creacin en el DEMIURGO platnico, que aunque no creador s era un ordenador y por tanto, ms similar al dios cristiano que la concepcin aristotlica de dios.

- Por ltimo, tambin la concepcin del alma de la doctrina platnica como principio de conocimiento y por tanto, separable del cuerpo, se asimilaba mucho mejor a las tesis cristianas que la doctrina aristotlica del alma que la situaba en unin sustancial y no separable del cuerpo. Ahora bien, el pensamiento cristiano no acepta la tesis platnica de la preexistencia de las almas aunque, como hemos visto, s su vida despus de la aniquilacin del cuerpo. El trnsito de la filosofa en la Antigedad a la filosofa en la Edad Media viene marcado por una serie de elementos nuevos que se introducen en el pensamiento occidental por una religin, el CRISTIANISMO. Desde la aparicin del Cristianismo hasta la crisis del pensamiento medieval del S XIV, la filosofa se va a constituir como discusin en torno a dos fuentes de conocimiento distintas: FE y

RAZON. La confrontacin entre estas dos actitudes ante el hombre y ante el mundo, entre las exigencias de la fe y las imposiciones de la razn, contribuyen a generar un conformar una filosofa con sentido propio. El triunfo del Cristianismo o cuando menos, su equiparacin intelectual con la filosofa griega durante el imperio romano, se debe a unos cuantos cristianos cultos que tomaron una posicin frente al pensamiento pagano (sobre todo con el interlocutor ms vlido, el PLATONISMO) y que crean lo que se puede llamar FILOSOFIA CRISTIANA. La culminacin de este proceso de enfrentamiento podemos encontrarla durante el S V en el pensador de Hipona, SAN AGUSTIN. ambiente que

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A partir de la cada del imperio romano y hasta el siglo XIII, la filosofa medieval ser, sobre todo, AGUSTINISMO. Habr que esperar a la filosofa de STO. TOMAS para que se produzca un nuevo rumbo en la filosofa occidental. La lectura de Aristteles por pensadores rabes, su expansin junto con el crecimiento del ISLAM y su introduccin en las universidades

occidentales durante los siglos XII y XIII alentar la necesidad de sintetizar el pensamiento agustiniano (de base neoplatnica) y el aristotelismo. De esto son muestra ejemplar las

ideas tomistas. El siglo XIV supondr la gnesis del derrumbamiento definitivo de los esquemas intelectuales de la Edad Media. La emancipacin del hombre de la tutela divina y de la tradicin en orden a crear un pensamiento racional y libre ser el horizonte filosfico de los siguientes siglos. Sern otros tiempos.

LA PATRISTICA.

Ayudndose

de

las

anteriores

tesis

los primeros cristianos intentan "cristianizar"

el

pensamiento helnico exponiendo razonadamente el dogma cristiano como algo no absurdo. A estas elaboraciones de los primeros "PADRES DE LA IGLESIA" se las denomina PATRISTICA. Salvo el pensamiento de San Agustn la Patrstica no constituye un saber sistemtico ni un fenmeno homogneo. No obstante, se pueden sealar sus momentos ms importantes y sus principales representantes:

poca de formacin: Cronolgicamente se situara hasta el Concilio de Nicea en el ao 325. Estara constituida por:

* Los apstoles - concluye la revelacin divina. * Los padres apostlicos - contacto con los apstoles. * Los apologistas - intento de defender al Cristianismo de los herejes gnsticos, de los filsofos paganos y de los emperadores romanos. Ejm. San Justino, Tertuliano, Orgenes, etc... poca de apogeo: Cronolgicamente hasta la segunda mitad del S.V. Destacan entre los griegos, las escuelas de Alejandra, Palestina y Antioqua. Entre los

latinos, San Agustn. poca de decadencia: En Oriente el siglo VIII; en Occidente ser antes

Es, sin duda, San Agustn el pensador donde confluirn todas las corrientes y especulaciones de la ms antigua filosofa cristiana y, claro est, ser el pensador cristiano que ms repercusin tendr en la filosofa y teologa posterior.

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SAN AGUSTN

Biografa. (Tagaste 354-Hipona 430)

Es

imprescindible conocer algunos datos de la vida de San Agustn

para poder entender su

pensamiento. Nacido en Tagaste en el 354, siendo sta una colonia romana en el norte de frica, su itinerario personal est relacionado con su obra y su incesante bsqueda de la verdad. De madre cristiana y padre pagano, estudia en Tagaste y Cartago manteniendo durante su juventud una vida disoluta. A pesar de esto, recibe una intensa formacin intelectual basada en los estudios de gramtica, literatura clsica, retrica, filosofa (Lectura del "Hortensius" de Cicern), teologa, etc.. De los veintiuno a los veintinueve aos ense retrica en Cartago. Durante esta poca y como consecuencia MANIQUESMO, de sus inquietudes eudaimonsticas entra en contacto y del con el

ESCEPTICISMO, PLATONISMO (lectura del "FEDN"

"TIMEO").

Posteriormente en Miln y como fruto de su contacto con S.Ambrosio, arzobispo de esta ciudad, Agustn se convierte al cristianismo (386). En esta etapa lee a Plotino (ENEADAS) en la traduccin de Mario Victorino. En el ao 388 volvi a frica, siendo sucesivamente obispo auxiliar y titular de Hipona. Muere en el 430 mientras los vndalos sitiaban Hipona, cuando el imperio romano, cada ya Roma (410), se destrua definitivamente.

Introduccin a su filosofa.

No cabe duda que S. Agustn tanto por cronologa como doctrinalmente es un hombre de la Antigedad: vive y muere antes de la cada definitiva del imperio romano de Occidente (476), fecha que tradicionalmente se ha considerado como inicio de la Edad Media. Doctrinalmente se nutre de las filosofas helensticas y pertenece a ese intento que los cristianos de los primeros siglos hicieron por entrar en dilogo a nivel intelectual con el paganismo. Sin embargo, se le considera y as lo hacemos en este tema, como un pensador de la Edad Media probablemente porque ya desde el S.III se ha ido fraguando la cada del imperio con el lento hundimiento de sus estructuras sociales, econmicas, militares y polticas, y por otro lado, porque va a ser el personaje que mayor influencia va a tener a nivel intelectual, tanto teolgico como filosfico, en toda la Edad Media, aparte de sus influjos en el Renacimiento (Lutero), Barroco

(Descartes, Malebranche, Leibniz, Pascal) e incluso en el Personalismo cristiano del S.XX. La actitud filosfica de San Agustn hay que ponerla, inevitablemente, en conexin con su vida. Para Agustn de Hipona, en consonancia con la actitud filosfica de las escuelas helensticas hay una adecuacin entre el VERDADERO FILSOFO y el hombre realmente feliz. Ahora bien, la verdadera filosofa slo est en el Cristianismo que conduce al Sumo Bien. No obstante, el ansia de felicidad es demasiado grande para satisfacerla en el mbito natural; su propia experiencia vital le ha demostrado esto. Por ello, San Agustn plantea la necesidad de volver la mirada hacia

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uno mismo ("interior intimo meo"), alejndose de la realidad exterior para ascender hasta Dios. Para Agustn al asomarte a la intimidad de tu conciencia en busca de la VERDAD descubres que: tu naturaleza, al igual que la realidad exterior es mutable (posee algo de no-ser), y tambin, que en uno mismo hay verdades INMUTABLES (influencia platnica) cuyo fundamento no puede ser

la propia mutabilidad ("in interiore hominis habitat veritas"). Debido a esto, es imprescindible ascender hasta Dios que es lo nico que puede ser el fundamento de dichas verdades y lo nico que puede hacer feliz a la criatura racional. As pues, la actitud filosfica agustiniana parte de la bsqueda de la VERDAD (felicidad) y del planteamiento del

AUTOTRASCENDIMIENTO como nica va para alcanzar la verdad suma o Dios. Como vemos en la formulacin agustiniana subyace una armonizacin entre RAZN acercamiento ltimo entre FILOSOFA y TEOLOGA. y FE, y por tanto, un

Relacin entre razn y fe.

S. Agustn, como buen cristiano, entiende como nico objetivo del conocimiento humano la COMPRENSIN de la verdad revelada. Es por esto por lo que es consecuente plantear una estrecha interrelacin entre razn y fe, ya que ambas convergen en el mismo objeto y por

tanto, es innecesario marcar las fronteras de dichas fuentes de conocimiento. Para S. Agustn el alma no cesa de buscar mediante la colaboracin entre fe y razn a Dios, pues slo El es la eterna verdad, el principio de cuanto existe y la fuente de la felicidad perfecta. A partir de esta concepcin, el pensador de HIPONA plantea una "frmula" de colaboracin entre ambas fuentes, a saber, "entiende para creer, cree para entender" ("Intellige ut credas; crede ut intelligas"). La razn ayuda a que la mente se adhiera a la verdad revelada; le presenta los motivos racionales de la creencia. Esto es, aunque las verdades de fe no sean demostrables, se puede encargada de ello. La fe ilumina a la razn en orden a alcanzar la verdad pues por naturaleza, es limitada e imperfecta. As, la fe seala las verdades que Dios ha revelado y que debemos aceptar. S. Agustn no traza fronteras entre RAZN y FE puesto que su conviccin fundamental es que la VERDAD es nica y viene dada por REVELACIN. La razn debe hacer comprensibles los datos de fe, pero el camino hacia la verdad no es necesariamente terico sino que necesita la demostrar que es legtimo creerlas, y es la razn la

decisin de la VOLUNTAD que afirma el AMOR a Dios y niega el amor de s mismo. En definitiva, debera haber una perfecta adecuacin entre conocimiento y voluntad, entre TEORIA y PRAXIS, para la ascensin de la PERSONA hacia la nica VERDAD trascendente (Dios) que es el SUMO BIEN.

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Naturaleza del hombre.

El pensador de Tagaste interpreta al hombre como IMAGO DEI, imagen de Dios: las verdades universales que el hombre puede hallar en su interior son una huella del reflejo de Dios en el hombre. San Agustn mantiene en su concepcin de la naturaleza humana la tradicin platnica (dualismo) en la cual se interpretaba al hombre como un compuesto de dos sustancias que se unen accidentalmente. Pero en la esencialmente el hombre es visin alma agustiniana hay algunos matices que le diferencian:

y mente que se "sirve" del

cuerpo con dos funciones

cognoscitivas: razn inferior y razn superior. Por otra parte, el alma es espiritual, simple, indivisible e inmortal. En un principio San Agustn sostiene que es engendrada por los padres

(TRADUCIANISMO) para considerar luego que es creada por Dios sin decidirse por el cundo.

La libertad y el problema del mal.

Asimismo Agustn dentro

de

la tradicin cristiana concibe al hombre como un ser libre y por

tanto, responsable del mal moral eligiendo equivocadamente los bienes efmeros. El mal fsico (el dolor, la muerte, la enfermedad) seran consecuencia de la contingentes (privacin del bien). Para S.Agustn la experiencia de la libertad es una experiencia dramtica puesto que est esencial limitacin de los seres

amenazada por la corrupcin de la naturaleza que lo empuja hacia el mal. La voluntad humana siempre tiende a la felicidad pero, alejndose de Dios confunde la verdadera felicidad

disponiendo su conducta hacia bienes terrenales, esto es, mutables. Desde esta perspectiva, S.Agustn concibe el pecado como un alejamiento de la LEY ETERNA, es decir una ruptura del ORDEN DIVINO (todas las cosas tienen un lugar correspondiente segn el plan divino)

debida a la voluntad. Tal desorden ha sido transmitido a la humanidad a partir del pecado original y slo es posible el perdn, la redencin, mediante una modificacin de la voluntad producida por la GRACIA DIVINA. Esta posicin es contraria al PELAGIANISMO que negaba la necesidad de la gracia y afirmaba la capacidad del hombre por s mismo para conducirse de nuevo a Dios.

ESCOLASTICA.

Tanto San Anselmo como Santo Toms pertenecen a la poca histrica que se conoce como Baja Edad Media (S.XI - SXIV). Tras unos siglos de escasez material y de rigidez social Europa sufre un perodo de expansin (S.XI S.XIII) provocado por el progreso habido en la agricultura, fuente bsica de la economa medieval (avances tcnicos como el molino hidrulico, la rotacin en los cultivos, etc). Hay un resurgir de las ciudades (Pars, Oxford, Brujas, etc) que crecen de poblacin apareciendo una nueva clase social, a saber, la de los comerciantes enriquecidos por el

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comercio (burguesa) y se respira un nuevo ambiente en la actividad cultural que desembocar en la creacin de las universidades. La crisis de este periodo se producir en el S.XIV cuando fueron apareciendo las tres grandes calamidades de aquel tiempo: la guerra, el hambre y la peste negra. En el campo poltico, la cristiandad contemplaba dos grandes poderes, el del Emperador y el del Papa, cuyos mbitos de actuacin no estaban claramente delimitados. El conflicto estalla entre Enrique IV, emperador de Alemania, y el Papa Gregorio VII, con el deseo de ambos de que se reconociera su supremaca dentro de la cristiandad. El resultado de esta pugna es el debilitamiento del cargo de Emperador y la reduccin de la influencia espiritual de los papas. Durante buena parte del S.XIV el Papado se traslad a Avignon producindose el cisma de Occidente, en donde la Iglesia tuvo dos papas a la vez, uno en Roma y otro en Avignon. Frente a la cada del Imperio y del Papado, las monarquas hereditarias cobraron auge, dando lugar, a la larga, a la idea de nacin que a la postre supondr el inicio de la concepcin de una Europa de Estados nacionales. EL CONTEXTO FILOSOFICO.

Hasta el S.XIII el predominio absoluto de la filosofa es de corte platnico, sobre todo, como hemos visto por la influencia de la filosofa agustiniana. El pensamiento aristotlico era ignorado: slo se conoca algo de su Lgica gracias a las traducciones de Boecio (S.VI) pero no se conoca ni su Fsica ni su Metafsica, etc A la cada del imperio romano, Occidente pierde todo contacto con la mayora de las obras griegas. Solamente a travs de San Agustn, se conoce a Platn y su pensamiento marca la lnea histrica durante ocho siglos. Va a ser a partir de la conquista rabe impulsada por el predominio de Mahoma y la guerra santa que un aristotelismo rabe platonizado (la conquista de Siria proporciona la traduccin del griego al sirio de algunas obras de Aristteles que sern traducidas al rabe) sea conocido nuevamente en Occidente. En esta trasmisin del pensamiento aristotlico destacarn los comentarios a sus obras realizadas por AVICENA (aristotelismo platonizante del S.X) y AVERROES (aristotelismo puro del S.XII). Las obras de Aristteles se traducirn del rabe al latn surgiendo numerosas escuelas de traductores de las que destaca la de Toledo. La llegada de la filosofa aristotlica fue un acontecimiento fundamental que conmovi toda la cultura occidental. Sobre todo Pars, centro cultural de la poca, se revolucion con la llegada de un aristotelismo averrosta cuyas tesis fundamentales seran las siguientes: Tesis de la DOBLE VERDAD. Hay dos tipos de verdades, teolgica y filosfica, esto es, de fe y de razn. Ambas son independientes e incluso pueden ser contrarias. Se trata de un

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primer intento de proporcionar autonoma a la razn que se consolidar en la poca moderna. Teora acerca del ALMA. El alma individual, de cada hombre, es mortal. Lo nico que es inmortal es el entendimiento que es el mismo para todos los hombres. Teora acerca del MUNDO. El mundo es eterno en constante movimiento producido por un primer motor inmvil (Dios aristotlico) que ni siquiera conoce el mundo. La difusin de estas ideas choca frontalmente con la concepcin de la Iglesia que toma una actitud hostil frente a ellas prohibiendo las obras aristotlicas (Snodo de Pars 1210). A pesar de todo el pensamiento aristotlico ir entrando en las universidades y gracias a autores como San Alberto Magno y Sto. Toms, acabar siendo la filosofa defendida por la Iglesia. El S.XIII ser el siglo de la asimilacin del aristotelismo favorecido por la actividad de las universidades donde se desarrolla la polmica entre dos visiones del cristianismo: la sntesis agustiniana a travs de la filosofa de San Buenaventura y la sntesis tomista. Estas discusiones centrarn la filosofa de la llamada gran Escolstica donde destacar sobremanera la filosofa de Sto. Toms. La filosofa escolstica entrar en crisis en el S. XIV principalmente a partir de la

escuela de Oxford formada por franciscanos que reclaman libertad de investigacin entre los que destacan Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam. El espritu de estos pensadores dejarn la puerta abierta para el comienzo de la Modernidad. FILOSOFA TOMISTA Biografa. (Aquino 1225- Npoles 1275) Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin. A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que Sto. Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole, finalmente, cumplir su voluntad.

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Se dirigi posteriormente a Pars, probablemente en el verano de 1245. En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi a Colonia con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden. All permaneci con l hasta 1252, regresando Pars para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa ) en 1256, siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259. En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear teologa en la Corte pontificia . A lo largo de estos aos residi en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a su disposicin varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica. En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averrostas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa) modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas que San Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en dicho facultad. Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

RELACIN RAZN - FE La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de San Agustn, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitir a lo largo de toda la tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino, quien replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma. No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma,

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las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico. Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser modificada sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo del averrosmo latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe. Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa. Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.

METAFSICA.

La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en ella su discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a continuacin al tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el conjunto del pensamiento tomista. No obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn sometidas a determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofa. La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe, como veremos a continuacin.

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Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS De Aristteles acepta la teora de las cuatro causas: la causa material, aquello de que sta ha hecha una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que la produce; y la causa final, el para qu de una cosa. LA TEORA DE LA SUSTANCIA Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales que Aristteles: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Es posible la existencia de sustancias que no estn compuestas de materia y forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofa aristotlica con la revelacin, que se refiere, al menos, a dos de ellas: los ngeles y Dios. Pero ser preciso recurrir a otros elementos metafsicos no aristotlicos, como veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad. LA TEORA DEL ACTO Y LA POTENCIA

Tambin con Aristteles compartir la distincin entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en acto se refiere, con Aristteles, a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. Junto con las dos teoras anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras metafsicas necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero no de Dios, por lo que se ver forzado a recurrir a una nueva estructura metafsica de procedencia no aristotlica: la de esencia y existencia.

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LA TEORA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA La metafsica aristotlica conduce a una interpretacin del mundo difcilmente conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno y est compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. Cmo conciliar la eternidad del mundo con la creacin? Cmo conciliar la identificacin del ser con la sustancia con la afirmacin de que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las dems? La distincin que ya haba establecido Avicena entre la esencia y la existencia ser la respuesta que buscar santo Toms: adems de las estructuras anteriormente citadas, y basada especialmente en la teora del acto y la potencia, habr que distinguir en cada sustancia la esencia de la existencia. La esencia est respecto a la existencia como la potencia respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es. Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sera, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendra que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. En ese sentido son contingentes, es decir no tienen en s mismas la necesidad de existir, pueden existir o no existir. De dnde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de otras sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece as una distincin o jerarqua entre los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que la esencia y la existencia se identifican. La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin aristotlica: para Aristteles la esencia vena representada exclusivamente por la forma; para Sto. Toms la esencia de los seres contingentes comprende tambin la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se establece pues una separacin radical entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe su existencia a Dios, nico ser necesario. Por lo dems, en la medida en que la existencia representa el acto de ser se establece una primaca de sta sobre la esencia. Esta identificacin del ser con la existencia le permitir a Sto. Toms hablar de seres constituidos por formas puras, como los ngeles y Dios, distinguindose en que los ngeles reciben tambin la existencia de Dios. Le es posible, entonces, admitir sustancias inmateriales, lo que desde una posicin estrictamente aristotlica resultara difcilmente sostenible.

LA EXISTENCIA DE DIOS

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Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Toms afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e, incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe discusin. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe. Pero Qu tipo de demostracin hemos de elegir? No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. Tampoco podemos recurrir a la demostracin "a priori ", puesto que esta demostracin parte del conocimiento de la causa, y de l llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Slo nos queda, pues, partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a travs de ellos, a su causa, es decir, argumentando " a posteriori ". Siendo tal la posicin de Sto. Toms comprendemos por qu criticar duramente el argumento ontolgico y rechazar su validez. El argumento anselmiano toma como punto de partida la idea de Dios como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto. Toms, procede de la creencia, de la fe, y no tiene por qu ser aceptada por un no creyente. Pero adems, el argumento de San Anselmo contiene un paso ilegtimo de lo ideal a lo real: pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad. La existencia pensada no tiene ms realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de l. Para Sto. Toms la existencia slo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella. Y la nica existencia indudable para nosotros es la existencia sensible. Por ello desarrollar sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la nica forma de experiencia que el hombre conoce. En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (las "cinco vas",) junto con las consideraciones precedentes, y que podemos resumir brevemente como sigue: 1.- Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. 2.- Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.

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Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. 3.- Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. 4.- Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. 5.- Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios. La estructura de los cinco argumentos es idntica: se parte de la experiencia sensible, siendo considerada bajo diversos aspectos, uno distinto para cada prueba; a continuacin se aplica el principio de causalidad para explicar la existencia de ese fenmeno sensible, constatando que es imposible extender la serie causal al infinito, pues si no existiera un primer elemento de la serie no existiran los intermedios ni el ltimo; pero existe el ltimo, por lo que han de existir los intermedios, concluyendo en la necesidad de admitir una primera causa que no dependa de ninguna otra, sino de s misma: primer motor, causa eficiente, ser necesario, ser perfecto e inteligencia ordenadora. A continuacin se identifica ese primer eslabn de la cadena causal con Dios, considerando cada una de las causas como una manifestacin de la divinidad, como un atributo de Dios.

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Edad Moderna
EL RENACIMIENTO: CIENCIA Y HUMANISMO EN EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD. El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf afirma que esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas necesidades que se le plantean. Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las epidemias y las migraciones. Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo por el cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en un principio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pas a designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que produce. Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y desarrollo de los deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos: Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la condicin social es un producto que hay que ganar. Fenmeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor, ganndolo la burguesa. Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo. Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples. Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia: El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones. El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista. La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de

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caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder de los seores feudales. La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura. El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil.

Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas; pero, especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al mundo.

Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos.

Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son: El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o trnsito, de hay que haya que activar la energa para gozar lo mximo posible de la vida. El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento. Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante. Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helensticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin de

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reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado.

El ncleo ideolgico del Renacimiento es el HUMANISMO, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia. Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della Mirandola. A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los planteamientos: El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal. El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas. Vemos como hay una confianza plena en el hombre y sus capacidades. Frente a esta revolucin humanista surge una reaccin: el protestantismo de Calvino, Zuinglio y Lutero; sostienen que el hombre tiene tendencia al mal y que su destino es condenarse, negando todo tipo de libertad. Como consecuencia, la filosofa confluye en 2 posturas: El hombre es bueno por naturaleza (J. J. Rosseau) El hombre es malo por naturaleza (T. Hobbes)

Hemos de destacar los sorprendentes avances en Astronoma. El sistema geocentrista ideado por Ptolomeo y modificado continuamente para ponerlo de acuerdo con la observacin, se haba hecho tan complicado que era absolutamente necesaria una interpretacin ms sencilla de los movimientos planetarios. En unos 100 aos, un sabio enciclopdico -Coprnico-, un observador incomparable -Brahe-, y un matemtico lleno de imaginacin intelectual -Kepler- resolvieron el problema planteado 2000 aos antes por los griegos, sustituyndose el sistema de explicacin ptolemaico por otro heliocentrista.

Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica

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moderna y ordenada.

RACIONALISMO.

DESCARTES (1596-1650)

Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son: Reglas para la direccin del espritu. Principio de Filosofa Meditaciones metafsicas Discurso del mtodo

Su filosofa surge en el siguiente contexto: Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de esta como algo interno del individuo. Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales.

Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento: Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ... Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.

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EMPIRISMO: LOCKE Y HUME Locke y Hume constituyen, junto a Berkeley, los mximos representantes del empirismo. Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables. John Locke (1630-1704) curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia, rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o geomtricos). Sus obras ms importantes son: Ensayo sobre el entendimiento humano Tratado sobre el gobierno civil La racionalidad del cristianismo

David Hume (1711-1776) estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo. Sus principales obras son: Tratado sobre la naturaleza humana. Investigacin sobre el entendimiento humano Investigacin sobre los principios de la moral

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ILUSTRACIN.

Filosofa de la Ilustracin.Caractersticas generales de la Ilustracin.La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas, histricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele denominarse Siglo de la Ilustracin o Siglo de las Luces. Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica realizada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y tolerante en todos los rdenes. Los pases en los que tuvo mayor fuerza y relieve fueron: Inglaterra, donde se inici. Tuvo un carcter empirista-epistemolgico, cultiv las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la religin, en un espritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables Newton, Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville. Francia. Las tensiones ms relevantes son de orden moral, de derecho (especialmente derecho poltico) y del progreso histrico; ilustrados franceses importantes fueron Bayle, Montesquieu, Voltaire, Condornet, Diderot, DAlambert, Condillac y Rosseau. Alemania. Se centrar en un anlisis de la razn, con la intencin de encontrar un conjunto de principios que rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la accin moral y poltica del hombre, estando representada por Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant. Surge el Iluminismo, coincidiendo con la implantacin poltica de la clase burguesa, frente al

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oscurantismo, un inmediato pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, que han aprovechado los prncipes. La posicin iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una poca de ignorancia de la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como salida del hombre de una minora de edad debida a l mismo. En este sentido tenemos manifiestos como el Lessing, padre de la Ilustracin alemana, que afirma que preferira el esfuerzo de encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de DAlambert, que afirma que hay una osada del espritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de sustituir definitivamente la fe por la razn. La obra ms importante es La Enciclopedia o Diccionario razonado de la ciencias, de las artes y de los oficios.

Las caractersticas del pensamiento pueden expresarse en los siguientes apartados: Autolimitacin rigurosa de la razn dentro de los lmites de la experiencia, frente al innatismo y dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustracin supone una sntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los lmites del hombre; la razn no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse ms all de los lmites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos provenientes de la experiencia, generalizndolos por medio de la razn, pero sin ir ms all de lo comprobable experimentalmente. Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de Newton: - No admitir nada a priori - Partir de los hechos - A partir de stos, buscar regularidades. La razn ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando extender la razn ilustrada al campo de la religin y de la poltica. La fe absoluta en la razn es la base del pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cualquier mito. Defiende y realiza la tolerancia religiosa y la libertad poltica. Estos ideales exigen la revolucin contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y polticos. La razn es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformacin del mundo humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberndolo de la esclavitud y de los prejuicios. A la razn se opone la tradicin. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la naturaleza, no como antes usaba la razn bajo la gua ajena a la propia razn. De ah que el iluminismo sea crtico ante la convencin y antitradicionalista. Hay una crtica a la revelacin religiosa, a la que oponen la religin natural, aunque tambin aparece el atesmo y el materialismo. Tambin aparece un fuerte anticlericalismo.

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 La razn en el mundo puede y debe promover el progreso. El concepto de una historia en que sea posible el progreso, an a travs de luchas y contrastes, es uno de los resultados fundamentales de la historia ilustrada. El progreso de la razn se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que se oponen a la obra liberadora de la razn, ya que apoyan y refuerzan la tradicin. El descubrimiento del sentimiento y el anlisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo. El Iluminismo ilustrado mantiene el hedonismo (la finalidad del hombre en la vida es ser feliz) en el mbito de la tica, as como el pragmatismo (doctrina que centra el problema de la verdad del conocimiento en la utilidad, la finalidad y la accin) y el liberalismo en el aspecto poltico. Otras tendencias ilustradas son la filantropa (amor hacia el gnero humano, especialmente empleando la actividad, capital, etc. en beneficio de ste) y el humanitarismo (concepcin del hombre por encima de cualquier otro valor).

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Bibliografa: (Resumen)Guiovani Reales Dario Antiseri. Historia de la Filosofa, 1.Filosfia pagana antigua.

www.monografias.com: Historia de la Filosofa, Adaptacin y correccin por parte del profesor Apuntes del Profesor

El presente no tiene ninguna intencin comercial es solo un resumen que el profesor le ofrece a sus alumnos como gua para la materia. Prof. Vera Silva Ariel.

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