Efsios

Essa carta, escrita durante o primeiro perodo da priso de Paulo em Roma, das mais profundas e notveis do Novo Testamento. Poo profundo e de guas cristalinas e abundantes, onde centenas de milhares ou mesmo milhes tm mergulhado seus cntaros para mitigarem sua sede da presena de Deus e da uno do Esprito Santo. Cada epstola de Paulo foi inspirada pelo cu para abordar algum problema especfico das igrejas do passado, a fim de nos servirem de exemplo. No nos causa estranheza, portanto, as investidas de Satans contra esse documento mximo do cristianismo bblico. Os dardos do inimigo, entretanto, tm-se partido ao impacto da rocha dos sculos, o Senhor Jesus. Eis alguns pensamentos positivos sobre Efsios: Trata-se de uma das mais divinas composies do homem. Coleridge ao mesmo tempo o livro mais moderno de todos os volumes do Novo Testamento, e o registro mais rico sobre a experincia crist. F. R. Barry Entre as epstolas que trazem o nome do apstolo Paulo, no h nenhuma maior do que esta, nem existe outra com um carter mais inteiramente seu. Salmmond [...] Ela extravasa de pensamentos exaltados e de grandiosas doutrinas que o apstolo Paulo raramente aborda noutros escritos. Crisstomo A sublimidade de seu estilo corresponde sublimidade de seus temas, excedendo a quase todas as demais epstolas de Paulo. prprio pensarmos que aqueles para quem ele escreveu fossem crentes desde h muito, alicerados na f. Faucett O primeiro captulo (de Efsios) contm, por assim dizer, um carter litrgico e slmico, como se fosse, por assim dizer, um cntico colorido, em louvor s riquezas transcendentais da graa e Deus em Cristo, bem como da glria da chamada crist. Schaff Autoria

 incrvel que uma epstola to caracteristicamente paulina tenha tido sua autoria posta em dvida. Os argumentos dos crticos so os mais diversos. Uns dizem que no seria uma tpica epstola paulina, como se Paulo s pudesse usar um gnero literrio. Outros teimam que h 42 palavras exclusivas desse livro, como se Paulo tivesse um vocabulrio limitado e no pudesse apelar para outros vocbulos, conforme determinasse a necessidade do assunto. Ainda outros insistem em que Paulo nunca se mostrara to pouco escatolgico e to disposto a falar sobre a igreja. Mas por que Paulo ficaria somente falando sobre assuntos escatolgicos? E tambm h o argumento que diz que essa epstola se parece demais com escritos de outros autores, como Lucas, Pedro e Joo, o que reduz Paulo a um mero plagirio. Mas, quando a questo examinada, v-se que, apesar de pensamentos e expresses parecidos com esses outros autores sagrados, de modo algum h dependncia literria a eles. E no mais seguro que Paulo tenha tido pontos de contato com os outros autores sagrados em vez de sempre diferir deles? Afinal, todos pescavam no mesmo grande lago dos ensinamentos de Jesus de Nazar! Mas a maior prova paulina de Efsios sua similaridade com as ideias de Colossenses. Conforme mostraremos a seguir, Efsios d continuidade ao que Paulo ensinara em Colossenses. Ilustremos com um pormenor: ambas frisam as ideias de plenitude e de mistrio. E Colossenses vem sendo aceita como paulina, dentro do testemunho patrstico, desde comeos do sculo II d.C. Ora, negar a autoria paulina a Efsios negar a mesma autoria a Colossenses. Um caso que se lhe assemelha o de Lucas-Atos. Data e local Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom formam o bloco das chamadas epstolas da priso, por terem sido escritas em Roma, terminada a terceira viagem missionria de Paulo, por ocasio de seu primeiro perodo de deteno na capital do Imprio. A data mais provvel dessas quatro epstolas 59 ou 60 d.C. Mas se em Colossenses e Efsios Paulo no deixa entrever a esperana de ser solto, em Filemom ele chega a afagar a possibilidade (Fm 22). E em Filipenses ele positivo quanto a isso (Fp 1.25). Por isso, parece que Efsios, Colossenses e Filemom foram escritas quando o processo de Paulo continuava obscuro quanto a seus resultados, enquanto ao escrever Filipenses a luz de sua libertao j raivava ao fim do tnel. Da muitos

estudiosos pensarem que Filipenses s foi escrita em 60 d.C., embora o apstolo ainda no estivesse solto. De algum tempo para c os acadmicos tm sugerido outros lugares, como Cesareia ou feso, em vez de Roma, como provveis locais de onde Paulo poderia ter escrito as chamadas epstolas da priso. Mas, quando se l a literatura que defende tais ideias, nota-se que elas no so exatamente convincentes. No tocante a Cesareia, porque, embora Paulo tenha estado ali vrias vezes, e em uma delas para ser ouvido pelo governador Flix, como prisioneiro (At 23.23,33 e 25.1), o elemento tempo no se ajusta ao que transparece nas quatro epstolas. E, no tocante a feso porque, apesar de Paulo ter estado ali por 3 anos, Lucas nada fala de algum aprisionamento de Paulo em feso. Roma, portanto, a melhor opo. Destinatrios Primitivamente, a carta no trazia o ttulo Aos Efsios. Mas nos autgrafos sados das penas dos autores sagrados nenhum dos livros bblicos tinha ttulo. Esses ttulos foram adicionados depois, quando as igrejas comearam a agrupar os escritos sacros, incluindo os escritos de Paulo. Nessas coletneas foram sendo postos ttulos: Aos Romanos, Aos Corntios, ou Aos santos que vivem em feso. Por isso mesmo, nos manuscritos mais antigos, como o Sinatico e o Vaticano, bem como em P46 e nos manuscritos menores, 424 e 1739, no parece a locuo em feso. Por esse motivo, alguns estudiosos tm pensado que a epstola era uma missiva circular. Uma diria: Aos santos que vivem em Filipos; outra diria: Aos santos que vivem em Roma, e assim por diante. Ento, aquela enviada aos crentes em feso foi a que se preservou, e as cpias dali oriundas foram tambm intituladas: Epstola aos Efsios. Isso parece confirmado pelo fato de Tertuliano, ao debater com o hertico Marcio, citar a epstola, mas no cham-la pelo nome de aos Efsios. Outro tanto deve ser dito com relao aos manuscritos usados por Orgenes. O heresiarca Marcio incluiu em seu cnon Efsios, mas chamou-a de Epstola aos laodicenses. Broadus David Hale levantou a hiptese de que, aps a morte de Paulo, a igreja em feso ouviu que em Laodiceia havia uma maravilhosa carta de Paulo. Ento foi feita uma cpia dela, onde foi apagado o ttulo aos laodicenses, para que lesse aos Efsios. E sendo feso a principal cidade da provncia da sia, essa epstola acabou sendo conhecida como Epstola aos Efsios. Mais tarde, Laodiceia

apostatou (Ap 3.14-22), e seu nome foi esquecido.1 Mas outros eruditos pensam diferente: a epstola teria sido realmente dirigida a feso, em particular, e no como uma carta circular. Gostamos de pensar que a epstola aquela a que Paulo se referiu, ao dizer, na sua carta aos Colossenses: E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai para que seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos Laodiceia lede-a igualmente perante vs (Cl 4.16). como se Paulo tivesse dito: Lede tambm Efsios. Efsios e Colossenses tm muito em comum. Cinquenta e cinco versculos so muito parecidos. Tquico foi o portador de ambas (Ef 6.21,22; Cl 4.7,8). Onsimo seguiu com Tquico (Cl 4.9) como portador da epstola a Filemom. Laodiceia distava de feso cerca de 160 km, a leste desta. Foi fundada por Antoco II, no sculo II a.C., e foi assim chamada em honra esposa desse rei, Laodice. Era muito prspera e tornou-se um centro bancrio. Era a principal cidade da Frigia Pacatiana. Os frgios eram um povo descendente de Meseque, um dos filhos de Jaf (Gn 10.2). Mas, vivendo no meio de muitos outros povos, naturalmente havia uma etnia mista. Na encruzilhada de uma teia de estradas, o evangelho logo chegou ali, provavelmente quando Paulo estava em feso (At 19.10), talvez por meio de Epafras (Cl 4.12,13). Embora Paulo a tenha mencionado por duas vezes em Colossenses (Cl 2.1; 4.13-16), no h registro de sua visita cidade. A carta enviada igreja em Laodiceia, em Apocalipse (Ap 3.14-22), mostra que ento aquela comunidade crist estava em decadncia espiritual e foi ameaada de extino pelo Senhor. Hoje Laodiceia apenas runas. Mas em torno das fontes de guas mornas (Ap 3.16), formou-se outra cidade, chamada Denizli. Propsito Efsios a carta que expe o plano de Deus, de acordo com o qual todas as coisas, finalmente, tero seu ponto de convergncia em Cristo. Dentro desse plano universal, a igreja desempenha um importante papel. Um dos propsitos de Paulo ao escrever a epstola era expandir a viso espiritual de seus leitores, segundo ele expressa na primeira orao da carta (h duas dessas oraes, embutidas na epstola): [...] para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de
1

HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento, p. 270.

revelao no pleno conhecimento dele [...] (Ef 1.17). Consoante a esse propsito, achamos o pensamento central da epstola ainda no comeo da carta: [...] desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra (Ef 1.9,10). O especialista A. R. Crabtree comenta: -nos revelado nas obras literrias de Paulo o processo mental de um poderoso intelecto no esforo de formular um sistema lgico de pensamento, e Efsios o aperfeioamento da filosofia crist pelo maior expoente de Cristo. A brilhante sabedoria de Paulo, seu crebro privilegiado, sua cultura singular, os longos anos de sua experincia com os mais complexos problemas da cultura pag capacitaram a guia de Tarso na produo de carta como a de Efsios, com os princpios mais profundos, mais completos e mais lgicos da vida crist, em perfeita comunho com o Senhor, no poder do Santo Esprito de Deus. Enfrentou o terrvel problema com os judaizantes, enfrentou o gnosticismo nos seus dois desdobramentos, enfrentou os problemas filosficos da poca, enfrentou o paganismo brutal de seus dias e deixou Efsios na galeria inspirada do cnon do Novo Testamento. Pano de fundo Os conceitos que Paulo expe em Colossenses e Efsios cartas gmeas quanto data e ao contedo mostram os conflitos que ele estava enfrentando, com estranhas correntes de pensamento, alheias ao verdadeiro esprito cristo. Assim, em Colossenses, cujo ataque principal mostrar que em Cristo reside toda a plenitude da divindade (Cl 1.19), temos a base para uma das teses de Efsios: a igreja a plenitude de Cristo (Ef 1.22,23). Portanto, uma carta segue-se outra naturalmente. Por essa exata razo h estudiosos que pensam que primeiro Paulo escreveu Colossenses e, logo em seguida, Efsios. Essa ordem cronolgica no muito importante, mas sugestiva. Nessas duas epstolas Colossenses e Efsios Paulo defrontava-se com as perigosas ideias gnsticas. A principal caracterstica dessas ideias herticas que elas reduziam Cristo a mero on ou emanao divina, um ser que intermedeia a divindade inefvel e o mundo perceptvel ao pensamento. Cristo seria mera criatura, o principal on, mas apenas entre muitos, e no uma categoria mpar, nico de sua espcie, divino, Senhor de

todas as coisas; no o Criador, junto com o Pai e o Esprito Santo, mas apenas parte da criao. Em Colossenses, pois, Paulo mostra que Cristo contm, em si mesmo, a plenitude divina. Em outras palavras, Deus est inteiro em Cristo. Ou ento, usando a linguagem dos gnsticos, era como se Paulo tivesse dito: Estais errados em vossos conceitos, pois todas as emanaes de Deus concentram-se em Cristo! Ele a plenitude da divindade!. E ento, aqui em Efsios, Paulo vai um passo alm, ao mostrar que a igreja, na qualidade de noiva de Cristo, o complemento dele, porquanto, em um arrojado mas veraz quadro mental, o apstolo apresenta Cristo como a cabea do corpo, e a igreja como o corpo da cabea. O Deus todo-poderoso, autossuficiente, por causa do eterno amor aos seus escolhidos, no se deu por satisfeito enquanto no garantiu, mediante o sangue vertido de Jesus Cristo, que esses escolhidos no somente escapariam da eterna condenao merecida, mas tambm estariam revestidos da natureza divina (2Pe 1.3,4), e at sentados junto com ele, em seu trono (Ap 3.21). Esses ensinos de Paulo e outros apstolos comovem-nos at as lgrimas, at a mais profunda gratido a nosso Salvador e Rei, pois exibem a infinitude de misericrdia e da graa divina para conosco, os que cremos. Paulo, ciente dessas profundssimas realidades espirituais, em um impulso do Esprito, preso por uma cadeia a um guarda romano, sentou-se e escreveu as magnficas epstolas de Colossenses e Efsios. Essas duas epstolas precisam ser estudadas em conjunto. Quanto a seus conceitos, por assim dizer, Efsios comea onde Colossenses termina. Na nossa insignificncia, diante da majestosa graa de Deus em Cristo, queremos juntar nossa voz a milhares e milhares de remidos do Senhor que tm comentado sobre essas duas epstolas, reconhecendo que nelas Paulo atingiu o cume do Everest da revelao neotestamentria sob a forma epistolar. proveitoso notarmos aqui que, em outros escritos, Paulo tratou de assuntos no menos preciosos, de acordo com as necessidades das igrejas s quais escrevia. E isso que forma um dos encantos desse tipo de estudo que se convencionou chamar de Introduo ao Novo Testamento. Assim, do conflito de Paulo com os judaizantes resultou o esclarecimento da doutrina da salvao pela graa, mediante a f em Jesus Cristo. De seu combate contra as dissenses e imoralidades em Corinto surgiu o

desenvolvimento dos princpios ticos e sociais do cristianismo. As perseguies, injustias e feridas que recebeu somente porque queria andar na trilha estreita e reta, proclamando o evangelho, mostraram-lhe a justeza da providncia de Deus. Caractersticas Como vrias outras das epstolas paulinas, Efsios divide-se claramente em duas seces. No presente caso, temos: (a) em 1.13.21 vemos a exposio da posio do crente em Cristo; (b) em 4.16.24, a conduta do crente no mundo, como reverberao dessa posio. Alis, esse o esboo mais simples da epstola, que desdobraremos mais adiante. Talvez o principal objetivo da epstola seja ressaltar a unio mstica do crente em Cristo (1.3-14; 2.1-10). Ressalta-se tambm a ideia de igualdade entre judeus e gentios crentes, dentro do corpo de Cristo (2.11-22). Uma consequncia disso a nfase que Paulo imprime unidade dos crentes quanto a questes de f (4.3-6). Muita ateno dada ao plano de Deus e sua soberana vontade, em boa parte da epstola. O desdobramento doutrinrio na epstola em nada prejudicado por meio de duas oraes que Paulo intercalou na sua exposio. Na verdade, nelas Paulo d continuidade s ideias que estava apresentando. A primeira orao tem por eixo o conhecimento (1.15-23), e a outra, o amor (3.14-21). Uma extensa seo foi dedicada por Paulo s questes domsticas, do ponto de viso cristo (5.226.9). Por ltimo, destacado o combate do crente contra poderes espirituais hostis, e tambm como o crente deve armar-se, ofensiva e defensivamente, para sair-se vitorioso na batalha (6.10-17). A plena libertao de nosso corpo material somente ser obtida por ocasio do retorno de Cristo. De acordo com os gnsticos, apenas os sbios podiam receber conhecimento do mistrio de Deus. Para Paulo, esse conhecimento no apreendido pelo intelecto, mas mediante revelao dos mistrios divinos. Um desses mistrios que Cristo ocupa o centro de todas as coisas no plano de Deus. Em Efsios 1.153.21 achamos o sistema teolgico de Paulo: 1. A soberania do Cristo ressurreto: o homem Jesus est agora sentado no trono de Deus, pois ele Deus.

2. O Cristo ressurreto o cabea da igreja, que o complementa. O telogo David Smith comenta com muito acerto: O que a carne foi para Cristo, na sua humilhao, o a igreja, na sua exaltao.2 3. A igreja mais do que a teocracia de Israel. A igreja um templo vivo, edificado sobre o fundamento dos apstolos, sendo a principal pedra angular o prprio Jesus Cristo (Ef 2.20). Contedo da epstola Aps a saudao, Paulo comea sua mensagem com ao de graas por toda sorte de bno espiritual. Paulo usou expresses prediletas dos gnsticos, como toda bno espiritual, regies celestiais, sabedoria, plenitude, herana etc. O gnosticismo havia desfraldado essas bandeiras em causa prpria, mas Paulo ligou todas elas pessoa do Filho de Deus. Isso, por sua vez, evocou uma orao pelo entendimento espiritual dos seus leitores (1.15-23). Ao discutir sobre a situao espiritual dos remidos, Paulo mostra trs fases: a sua anterior posio no pecado, a sua posio atual na graa e a sua posio na famlia de Deus, sem importar se so judeus ou gentios (2.1-22). Judeus e gentios, uma vez convertidos, fazem parte do corpo de Cristo. Paulo recebeu o grande privilgio de pregar o evangelho aos gentios (3.113). H uma segunda orao, que encarece a necessidade de pr em prtica o amor de Cristo (3.14-21). Paulo chega ento segunda metade de sua epstola, onde mostra como o crente deve conduzir-se no mundo, luz de sua posio espiritual. Tal conduta caracteriza-se pelos seguintes pontos: (a) unidade no Esprito e exerccio dos dons ministeriais na igreja (4.116); (b) abandono do velho estilo de vida e adoo da nova maneira de viver (4.176.9); e (c) a guerra espiritual do crente (6.10-20). Ento vem a concluso (6.21-24). Esboo POSIO DO CRENTE EM CRISTO I - SAUDAO 1.1,2 II - TODA BNO ESPIRITUAL 1.3-14 1) Fomos escolhidos pelo Pai 1.3-6 2) Fomos remidos pelo Filho 1.7-12 3) Somos selados pelo Esprito Santo 1.13,14
2

SMITH, David. The Life and Letters of St. Paul, p. 531. Citado por CRABTREE. A. R. Introduo ao Novo Testamento, p. 271.

III - PRIMEIRA ORAO DE PAULO (CONHECIMENTO) 1.15-23 IV - DESCRIO DA SALVAO PELA GRAA 2.1-10 1) O que ramos 2.1-3 2) O que somos 2.4-6 3) O que seremos 2.7-10 V - UNIDADE DOS CRENTES JUDEUS E GENTIOS 2.11-22 1) Os gentios estavam sem Cristo 2.11,12 2) O nico corpo mstico de Cristo 2.13-18 3) Formao gradual da habitao de Deus 2.19-22 VI - REVELAO DO MISTRIO DE CRISTO 3.1-13 1) A dispensao da graa divina 3.1-7 2) Participao de Paulo no ministrio 3.8-13 VII - SEGUNDA ORAO DE PAULO (AMOR) 3.14-21 CONDUTA DO CRENTE NO MUNDO I - UM ANDAR DIGNO 4.1-16 1) Na unidade do esprito 4.1-6 2) Nos dons ministeriais de Cristo 4.7-16 II - UM ANDAR DIFERENTE 4.176.9 1) A conduta dos incrdulos 4.17-19 2) Os dois homens 4.20-32 3) Amor cristo, no devassido 5.1-7 4) Andando na luz 5.8-14 5) Andando com sabedoria 5.156.9 a) Com circunspeco 5.15-17 b) Cheio do Esprito 5.18-21 c) Em submisso mtua 5.226.9 III - A GUERRA ESPIRITUAL DO CRENTE 6.10-20 1) Com toda a sua armadura 6.10-17 2) Com a fora da orao 6.18-20 IV - SAUDAES FINAIS 6.21-24