As Quatro Chaves da Liberao

Enio Burgos

BODIGAYA

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As Quatro Chaves da Liberao

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Autor: Enio Burgos

Reviso: Lgia Margaret Hertzer

Este livro eletrnico no gera dano ecolgico. Ainda assim, ao ler um livro, plante uma rvore.

Produzido no Brasil - maro de 2007

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h felicidade perene em samsara. No h abrigo, segurana, em lugar algum, e apostar a vida em qualquer dos elementos, ou objetos do samsara, conduz somente frustrao, arrependimento e desiluso. Samsara apenas nos prende, desgasta e cansa. Ainda assim, impossvel abandonar samsara sem antes compreend-lo total e completamente.

N o

As Caractersticas do Samsara
Quando em samsara, acreditamos no que falso e o buscamos como se fosse verdadeiro; acreditamos no que impuro, como se fosse puro; damos valor ao que, na verdade, no o possui; acreditamos ser permanente o que impermanente; concebemos identidades indepen3

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dentes, separadas, quando tudo totalmente interdependente e desprovido de uma auto-identidade e, finalmente, cremos ser felicidade aquilo que, na verdade, dor, arrependimento e sofrimento. Estas so as caractersticas de samsara. Tomar tudo pelo oposto do que realmente e no conseguir enxergar a verdade, ou a porta de sada dessa condio, devido densa escurido da ignorncia. Ento, samsara iluso e condicionamento. Quando pensamos estar conquistando a nossa felicidade, como um gato saltando sobre sua presa, descobrimos que agarramos apenas a sombra do pssaro, e que vamos continuar sedentos, famintos e desesperados. Ainda que nossa vida se desenrole inteiramente imersa em verdades to cruas, no as discernimos, assim como no enxergamos o ar que nos envolve totalmente. Para os enclausurados em samsara, tais constataes so inconcebveis, ou no fazem sentido. exata4

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mente esta a razo pela qual, mesmo sendo sinnimo de sofrimento, de bom grado, povoamos, abarrotamos o samsara inteiro e, como se no bastasse, ainda desejamos ardentemente permanecer nele... Ningum est disposto a larg-lo, assim como, em certa passagem da mitologia grega, quando a morte deu chance a um homem de levar outro em seu lugar, no lhe foi possvel encontrar um nico vivente que aceitasse a troca. Nem o prprio pai, j doente e beira da morte, topou tomar seu lugar! Estamos firmemente enraizados em samsara e, na verdade, no se pode deix-lo para trs nem morrendo, pois nem a morte tem poder de desfaz-lo, ou destru-lo... Por conseguinte, samsara, ou a existncia cclica, tem caractersticas tais que mantm incomensurvel contingente de seres agarrados ao seu prprio sofrimento e iluso, sem que lhes ocorra, de um lado, a plena conscincia sobre a sua real condio e, de outro, a aspirao
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por liberdade. O poder hipntico de samsara avassalador. Quando finalmente realizamos, em extenso e profundidade, estas caractersticas, quando samsara flagrado cruamente, quando percebemos a iluso engolindo-nos, vida aps vida, pode florescer um interesse maior por transcendncia. Podemos desejar, de repente, erguer o vu das aparncias... A aspirao por renunciar quilo a que todos esto to aferrados, advinda dessa apercepo, desse dar-se conta transbordante de lampejos de conscincia, fruto da sabedoria pura e inata que, s vezes, se revela sutilmente, como, por exemplo: sentir-se uma marionete, compelido por fios crmicos a encenar pantomimas autocentradas e destrutivas; flagrar-se fingindo tanto ser aquilo que no se , que j no se sabe mais o que se ; no saber o que se est fazendo nem o que deveria ser feito; sentir-se protagonista de uma vida falaciosa e trivial de6

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mais; ter a sensao de estar preso num sonho alheio, sem conseguir acordar... onde dramas se sucedem incessante e cansativamente, nos quais todos s fazem dissolver sua energia no caldo movedio da prpria inconscincia... Pois bem, exatamente essa sensao de estranheza, essa nusea sartreana, esse no conseguir adaptar-se nem vincular-se a nenhuma atividade, ou lugar especfico, dentro do mundo dos homens; de sentir-se constantemente como um peixe fora dgua, enfim, essa sensao de deslocamento, de no-integrao com o convencional, associada a uma mudana radical de disposico interior, so sinais claros daqueles que esto prestes a acordar, entrar na corrente, e optar pela liberao. Essa sensao que incomoda e perturba a tantas pessoas, pouco compreendida, pouco comentada, freqentemente escondida (por medo ou vergonha), tantas vezes sufocada, engolida em seco, motivo de crises de
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choro, insnia, inquietao, irritao, depresso, desencanto e desespero, exatamente isso pode ser uma forma pura e sincera de reao, a manifestao da incontvel voz interior que habita as nossas profundezas. Pode ser um reflexo da inteligncia transcendente, que jamais compactua com o auto-engano. Vencendo infinitas camadas de condicionamentos, ela, a sabedoria louca e incorruptvel, irrompe atravs da espessa carapaa, emergindo do silncio imaculado e trovejante da nossa verdadeira natureza. uma voz inaudvel aos ouvidos fsicos, ao tmpano, mas que, paradoxalmente, ruge por dentro de cada ser como uma fera enjaulada. Ela est contida, solapada, mas impossvel ignor-la. Por instantes, ela extravasa das entranhas do nosso ser puro e verdadeiro, como um vulco, insurgindo-se contra o torpor e a acomodao pelos quais nos deixamos absorver. Ela nos atormenta, sacode, contradiz e desestabiliza, mas apenas
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para tentar nos fazer abrir os olhos. Ela tem o poder de nos afetar assim, pois sabe que estamos mentindo, auto-iludindonos, sabe que nos deixamos enredar e desviar. Dotada de pura compaixo e sabedoria, a voz do nosso silncio mais profundo quer nos ver plenamente conscientes e livres, seguindo por um caminho luminoso e benfico. Ela quer (re)orientar nossos passos para um caminho de beleza, pureza, paz, verdade, virtude, liberdade e felicidade sem causa, imotivadas. Ela sabe que estas coisas sempre vencem, no importa o tamanho da nossa cegueira, inpcia ou fantasia. Com o intuito de evicerar mais alguns detalhes, vamos examinar um pouco mais, de modo metafrico e didtico, a existncia samsrica, para que, depois, possamos conceber e enxergar a sua porta de sada, independente da morte, atravs das quatro chaves liberadoras.

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A Analogia entre a Priso e o Samsara

Samsara pode ser visto como sendo semelhante a uma priso. Assim como em samsara, numa priso qualquer, h muito mais do que apenas perda de liberdade, e a maioria das pessoas ali encerradas experimenta, na verdade, extrema agonia. H alas abarrotadas de gente, com grande hostilidade e onde, freqentemente, preciso fugir, enganar e lutar para no ser morto. A comida ruim, escassa, voc est sempre faminto, sedento e, quando consegue comer, a comida lhe faz mal... Falta higiene, o ar irrespirvel, os banhos so eventuais e se parecem com uma tortura aqutica. Falta espao, educao, considerao, falta tudo, ou digamos, dispe-se de menos do que o necessrio para viver dignamente. Sobram maus tratos, agresso, perseguio, doenas, pragas e descaso. difcil relaxar, ficar em paz, ou conseguir dormir, pois pode-se ser atacado a qual10

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quer tempo, com ou sem motivo. Quando se consegue dormir, s h pesadelos. Nestas alas, as pessoas ficam amontoadas, abandonadas prpria sorte e esquecidas. quase impossvel ter acesso justia, sade, ou a algum que queira e possa ajudar. Impera a lei do cada um por si, e voc se sente absolutamente s. Nestas alas, a dor fsica e psquica, o grau de sofrimento, intenso vinte e quatro horas por dia. Ningum, em s conscincia, gostaria de viver nessa situao, mas esta , paradoxalmente, a ala mais populosa, onde existem mais pessoas confinadas... Numa priso h, tambm, alas intermedirias onde as condies so razoveis, e voc pode ter uma estadia mais suportvel. H perda da liberdade e dor, mas voc experimenta momentos de paz tambm. Talvez voc consiga dormir menos sobressaltado e, eventualmente, at tenha tempo disponvel para sonhar com a sua liberdade. Estas alas tm um n11

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mero bem menor de pessoas, mas, mesmo assim, em s conscincia, ningum iria querer confinar-se l... Numa priso, contudo, existem alas nas quais as pessoas so muito bem tratadas, contando com certas regalias. H bastante espao, muito conforto, televiso, telefone, excelente e farta comida. Numa ala assim, voc consegue relaxar e dormir sossegado, pois est protegido at mesmo dos seus inimigos. Ento, voc pode ficar em dvida sobre se melhor viver dentro, ou fora da priso... Porm, o nmero de pessoas a limitadssimo. Numa priso, portanto, a maioria s sofre; uns poucos experimentam dor e alegria, e raros experimentam somente paz e deleite. Para onde quer que voc olhe, essa a situao. Entre os seres humanos, por exemplo, um tremendo nmero de pessoas padece, restrito pobreza, fome e misria. Poucas vivem numa situao regular, e um nmero irrisrio desfruta
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e esbanja tudo o que falta para todos os demais, enfarados numa vida requintada e diletante. Em outras palavras, h inferno, estados intermedirios e cu por toda a parte, com uma ntida proporo... Examinando o mundo inteiro, ou uma nica ala da priso descrita, uma distribuio semelhante ser encontrada. Na maior parte das cidades, estados, ou naes, ocorre o mesmo. Na vida de uma nica pessoa, h meses de trabalho rduo, mas poucos dias gozando frias. Se voc pegar um punhado de terra e deix-lo escoar sobre uma superfcie, tambm ver essa distribuio. A maior parte dos gros fica na base, agentando o peso e sustentando pouqussimos gros em seu cume. Em qualquer tomo, uns poucos eltrons, dotados de maior energia, pairam nas camadas mais superiores... Todas as tradies religiosas descrevem esta mesma estrutura de um modo mais ou menos elaborado. Todas
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elas afirmam que, se voc for bem comportado nessa vida, se for bonzinho, se praticar aes virtuosas, ou positivas, voc ascende, sobe verticalmente, nessa estrutura. Em outras palavras, boas aes, bom comportamento, conduzem voc ao topo, desde os reinos baixos, at os reinos dos deuses, ou celestiais, ou ao cu. Do contrrio, se voc for mal-intencionado, praticar aes negativas, no-virtuosas, renascer na base, nos nveis inferiores, ou infernais. Se voc for mais ou menos, nem bom nem ruim, renasce pelo meio da estrutura de distribuio. um esquema bem simples! Algumas tradies admitem muitas vidas e muitos renascimentos, atravs dos quais experimentamos todos os diferentes nveis, ou, em outras palavras, visitaramos todas as diferentes alas de samsara diversas vezes. Iramos da base ao topo, do inferno ao cu, sem parar, vida aps vida. Isso constitui o que se chama, exatamente, de existncia
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cclica. Como no conseguimos escapar, ou encontrar a porta de sada, permanecemos indefinidamente presos dentro dessa montanha-russa, ou roda-gigante, vivendo e morrendo interminavelmente. Todos procuram a sada, mas ningum a encontra... Segundo a viso da tradio catlica, Deus lhe teria dado direito a um nico nascimento. Ento, voc s tem essa vida para praticar suas boas ou ms aes, aps o que ser julgado e condenado a ocupar, eternamente, uma nica ala, ou seja, o cu, ou o inferno. Sim, em casos duvidosos, haveria o purgatrio, para se ter uma chance adicional... ou, ainda, o limbo para crianas nobatizadas e almas que viveram antes de Jesus Cristo. Estes dois nveis, porm, no mudam a paisagem final. Logicamente, esta uma filosofia do tipo tudo ou nada, zero ou oitocentos, sempre ou nunca! Particularmente, penso que os sacerdotes desta tradio, na qual fui
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batizado, expuseram o tema deste modo to simplrio, apenas para se fazerem entender pelas massas iletradas e atrasadas. No consigo imaginar que, no ntimo, eles pudessem crer realmente em algo to limitado e concreto. Esta maneira incompleta de expor a doutrina traz conseqncias muito prejudiciais ao desenvolvimento da prpria tradio crist, que poderia ser completa, se mantivesse os ensinamentos originais do seu fundador, um dos meus ancestrais espirituais, assim como o Buda. Em minha prpria famlia, os que se dizem cristos, na verdade, so sincrticos, misturando vrias doutrinas na busca de compensao e maior compreenso! H reflexos disto que se expressam mundialmente, na vida cotidiana das pessoas, de forma muito contundente e clara.

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A Negao, o Pavor da Morte, e suas Conse-qncias para a Vida

Apenas para citar algumas destas conseqncias, um dos prejuzos mais evidentes o pavor da morte. No ntimo, todo cristo sabe que, ao longo da vida, no foi perfeito, no praticou s aes virtuosas. Nenhum ser humano normal passa pela vida absolutamente impecvel. Todos ns sabemos ter cometido deslizes, faltas, ou pecados (mais ou menos graves). Todos j fomos jovens, erramos muito, fizemos coisas das quais nos envergonhamos e que lamentamos profundamente. J fizemos (talvez faamos!) os outros sofrerem, fomos insensveis, malvados, pois no nascemos com (nem possumos ainda) pleno discernimento. Aprendemos bem mais atravs dos muitos erros do que com os poucos e eventuais acertos! Diante das altas presses e temperaturas da vida, quantas vezes no agimos instintivamen17

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te, cegamente, confusos mental e emocionalmente? Ser que, agora mesmo, sabemos o que estamos fazendo? Diante dessa constatao natural e simples, ser que, caso a morte, de repente, venha insinuar-se, trazendo nas mos a doutrina zero ou oitocentos, haveria chance de enfrent-la com serenidade (no- patolgica)? Algum poderia ter certeza absoluta de que o cu o aguarda de portas abertas? Com um julgamento tipo tudo ou nada, a resposta : no! O cu s acolheria crianas pequenas, inocentes, que no tiveram tempo suficiente de viver e experimentar o mundo dos homens bem assim como ele ... Toda criatura, no fundo, sabe e sente se errou ou no. Muito da nossa falta de paz advm de termos feito algo danoso. Talvez tenhamos nos lembrado do prximo somente nas vsperas de Natal, quando realizamos a nossa boa ao anual... Bem no fundo, sabemos e com18

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provamos que isso irrisrio e risvel... Todas estas questes viscerais assombram o inconsciente das pessoas e tornam quase impossvel olhar a morte sem constrangimento, que dir v-la como uma renovao imperiosa e necessria vida, ou como uma experincia culminante, que poderia ser vista com confiana e esperana. Com uma doutrina to estreita, nem Jesus, Buda, ou Gandhi, iriam para o cu! Portanto, devido a um modelo to simplista, a morte tornou-se aterrorizante, algo que no se quer levar em considerao, lembrar, ou falar a respeito, como se j fosse o prprio demnio, pronto para nos empurrar ao abismo. Se algum toca neste assunto, as pessoas se benzem! Como mdico, vejo que essa excluso do processo da morte, produz abusos e desumanidades no atendimento dado s pessoas em muitos hospitais e clnicas mdicas. Nestes locais, as pesso19

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as clamam pela vida e sade. A morte ali tida como algo a ser bloqueado, vencido e impedido a qualquer custo. Ento, so realizados procedimentos agressivos, s vezes obsessivamente, tentando, em vo, evitar o inevitvel... Certa vez, como doutorando em um centro cardiolgico, passei por uma experincia inesquecvel. Eu assistia a um cateterismo cardaco, realizado numa senhora de 87 anos. Ela havia sofrido um infarto, estava muito fraca e com forte angina (dor no peito). Na hora do exame, seu corao estava muito doente. Num certo momento, ela piorou e teve uma parada cardaca. Imediatamente, o cardiologista pulou sobre o peito dela, iniciando os procedimentos de reanimao. Em poucos instantes, outros mdicos chegaram com injees e um desfibrilador. Deram descargas nela, que arcava, produzindo um som semelhante a um estouro surdo:

TUUFFFF! Depois de algumas tentativas frustradas, finalmente o corao dela re20

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agiu e voltou a bater... Os mdicos ficaram visivelmente eufricos. Riram bastante, praguejaram, deram-se tapas nas costas... Todavia, infelizmente, o corao cansado da idosa senhora, parou de novo. Ento, tudo se repetiu novamente! Massagem, massagem! Descarga, descarga! Injeo, injeo! Quebrando algumas costelas dela, mais uma vez eles conseguiram reanim-la. Sorrisos, mais cumprimentos, agora no to efusivos... Mas, infelizmente, ela parou de novo... e tudo recomeou: Massagem! Descarga! TUF! TUUFF!! TUUUFFFFF!!! Eram manobras repetidas automaticamente. Foi ento que, surpreendentemente, ocorreu algo extraordinrio: o corao voltou a bater, mas, dessa vez, apenas o suficiente para ela abrir os olhos, olhar fixamente para o mdico e dizer arfando: Pelo amor de Deus... deixe-me morrer em paz... Eu estava quase conseguindo... Todos gelaram frente quela declarao to verdadeira! Ainda assim, eles no
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pararam. Este s um exemplo (leve, inclusive, pois no meu objetivo chocar o leitor), de atitudes que ocorrem diariamente em todo o mundo. Tendo se instalado a negao, a incompreenso, o horror e a averso consensual morte, mantm-se a vida de modo muito artificial, forado e desumano. Em muitos casos, a motivao subjacente apenas monetria. Em um futuro prximo, muitas rotinas mdicas, vigentes hoje, desaparecero, pois h uma grandiosa revoluo em curso... Sem compreender a morte e seu significado, nossa vida torna-se cada dia mais materialista e vazia. Falhamos em desenvolver uma viso maior, de longo prazo, em dirigir um olhar ao horizonte, s prximas geraes. Nossas metas so de curto prazo, e o imediatismo deseja possuir o mximo que puder e o quanto antes... O resultado uma vida estressante, inconseqente, destrutiva, especialmente no que diz respeito r22

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pida devastao ambiental, que parece pouco nos importar, j que no estaremos aqui amanh... Jonh Kenneth Galbraith, o lcido economista do livro A Economia das Fraudes Inocentes, traduziu isto dizendo: No longo prazo, estaremos todos mortos, logo, o problema o curto prazo. s vezes, o comportamento das pessoas lembra algo como: Se tudo vai se acabar, melhor extravasar tudo o que puder agora! E parece que, assim, o inferno no esperar at a nossa prxima vida... Estes so alguns dos reflexos que sobrevm quando a morte vista como um ponto final, e no como um recomeo, ou uma remanifestao. Queiramos ou no, ainda que o corpo dessa vida desaparea, a herana das nossas aes perdura para muito alm da nossa gerao.

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Aes contaminadas no conduzem liberao do samsara

Um outro prejuzo, no menor do que os citados acima, o da prtica contaminada dos preceitos. Como pode? Uma doutrina apresentada de modo reducionista tem um efeito sutil estranho e contraproducente. Como dissemos, a generosidade, a caridade, por exemplo, pode ser praticada no de modo espontneo e puro, mas motivada por contaminaes, tais como: sentimento de culpa; medo do inferno; tentar barganhar com Deus, ou comprar uma vaga no paraso; por carncia afetiva e busca por integrao e reconhecimento; por orgulho, sentimento de superioridade e vaidade (pertencer ao time do Senhor); o que pode estabelecer um esprito corporativo e competitivo, numa forma de vaidade velada (apego ao desapego), ou avidez por mrito. O resultado das contaminaes todas, sejam elas quais fo24

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rem, que, muito infelizmente, por maior que possa ser a obra realizada, criase, na verdade, quase um demrito, alm da baixa eficincia de uma ao que pretendia ser benfica. Se ajudarmos algum, tentando aplacar um sentimento inferior subjacente, por carncia, para tentar galgar alguma vantagem espiritual, ou para adquirir um passaporte para o paraso, estaremos realizando, externamente, uma ao positiva, mas com mritos internos limitados. Esta uma ao impura, contaminada. No fruto da iluminao ou maior compreenso, mas sim, do apego. Ao final das contas, por mais que se tenha feito grande esforo, por maior que seja o templo construdo, o mrito real quase ausente. A pretenso espiritual geralmente bem maior do que o tamanho do templo. Em ltima instncia, importante ressaltar que: boas aes, mesmo conta-

minadas, levam ao cu, mas no liberam do samsara!

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Certamente muitas vozes se levantam indignadas contra essa argumentao, pois ela parece atirar, lama, as mais altas aspiraes dos santos de planto... No esta a minha inteno. um dever ressaltar, contudo, que no importa o tamanho, a magnificncia, ou sacralidade da nossa iluso, isso no demove dela o carter fraudulento. Criar um espao sagrado como prender-se por grades de ouro, ou ingenuamente imaginar-se protegido por um guarda-chuva de bnos. o climax da iluso do eu. Para tentar salvar minha pele, em primeiro lugar, digo que obviamente melhor uma ao generosa contaminada do que uma ao francamente malvola! Em segundo lugar, deve-se perceber que esta anlise vlida e aplicvel no apenas ao caso cristo, mas para toda e qualquer pessoa viva sobre o planeta, seja para um ateu ou testa.

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Ao Verdadeiramente Virtuosa, Nocontaminada ou Pura

No vou me estender sobre as aes incontaminadas, aquelas realmente vlidas no plano sutil, pois so inefveis. Contudo, posso apontar na direo delas atravs de exemplos metafricos ligados natureza: uma nuvem no se vangloria por chover: Doarei cada gota do meu ser s plantas sedentas no solo... Farei isso para benefici-las... Ou, ento, vejamos o exemplo do sol. Ele no pensa:

Ah, devo brilhar sobre todos os seres para dar-lhes vida e energia. A ao do sol espontnea, sem discriminaes. Ele se ergue aos cus tanto para bons samaritanos quanto para demnios! H, ainda, o caso da rvore frutfera. Chegada a poca, ela se enche de frutos que servem de alimento para a vida de muitos seres, mas faz isso naturalmente. Assim como o sol, ela no discrimina entre bons e maus. Indiscriminadamente, todos po27

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dem saciar-se com seus frutos. Por conseguinte, uma chove, outro brilha, outra frutifica, mas o que comum a todos os casos : so aes espontneas, indiscriminadas, ou sem prconcepo, preconceito ou julgamento. Neste sentido, so atitudes imotivadas, sem causa. Ns, seres comuns, sempre precisamos de uma causa para fazermos algo. No toa que o dinheiro, por exemplo, na regio onde moro, tem o sugestivo apelido de faz-me rir. Assim, as aes verdadeiramente virtuosas, no-contaminadas, ou puras, possuem tais caractersticas, ou seja, so espontneas, imotivadas e sem discriminao, ou seja, no fazem distino entre os seres que sero afetados por elas. Poucos seres humanos j agiram assim, mas aqueles que assim fizeram, tornaram-se absolutamente inesquecveis. No fcil dizer que, se voc conseguir acumular mritos para chegar ao
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cu, no permanecer l para todo sempre. Esgotado o saldo positivo que o fez galgar at l, voc ser obrigado a descer novamente para nveis inferiores da existncia cclica. Paixo, dio, indiferena, orgulho, inveja, so o combustvel que faz girarem as engrenagens dessa mquina grandiosa e fantstica. Tambm no fcil, num exame mais minucioso das coisas, destituir a sagrada confiana na prtica da caridade e generosidade (amide contaminada), que produz pouco ou nenhum resultado real no mundo. No cmputo sutil, o resultado obtido atravs de aes contaminadas praticamente nulo, pois permanecemos perdidos em samsara, recrudescendo iluses egicas. Mantida a escurido, ela no permite que se enxerguem as aes virtuosas verdadeiras nem, conseqentemente, a localizao exata da porta de sada de samsara. Para encerrar o comentrio sobre a estreiteza doutrinria, o grau de estu29

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do, desenvolvimento e conscincia das pessoas avanou muito hoje em dia, em relao ao perodo medieval, quando viviam na total insipincia. Felizmente, hoje temos escolas, universidades, formas variadas de acesso informao, e h pessoas estudando, lendo e instruindo-se como nunca antes na histria da humanidade. O nvel intelectual e cultural das pessoas bastante diferente do que foi sculos atrs, quando os variados Conclios se reuniram. Uma reviso nestes pontos cruciais seria muito salutar tanto para a Igreja quanto para os cristos, trazendo luz, vigor e confiana tanto para sua crena como para suas vidas. Seria um resgate ao ensino iluminado de Jesus Cristo, pois Ele no deixou de transmitir ensinamentos verdadeiros. Quase a totalidade das tradies afirma que o clmax e a razo da nossa existncia seria, atravs da prtica do bem, ascender na imensa estrutura. Atravs do nosso prprio esforo e arbtrio,
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conseguirmos sair dos reinos de sofrimento ininterrupto para alcanar os reinos de deleite, o paraso, ou seja, deixarmos o inferno para chegarmos, finalmente recompensados, ao cu. O Buda viu que a quantidade de seres que experimentam os reinos infernais comparvel quantidade de gua em todos os oceanos da Terra. A quantidade de seres que experimentam um estgio intermedirio comparvel gua de um nico rio, e o nmero de seres nos reinos paradisacos comparvel quantidade de gros de areia que se podem depositar sobre a superfcie da unha do polegar. Ou seja, a chance de se renascer nos reinos inferiores muito maior! Logo, no haveria tempo a perder. Mas, eu gostaria de evicerar ainda mais esta estrutura da existncia cclica, ou samsara, pois talvez possamos conseguir ter um vislumbre da sua porta de sada.

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A Porta de Sada de Samsara e suas Chaves Mgicas

At este ponto, devemos ter compreendido que samsara apresenta uma certa arquitetura, com uma interessante distribuio de possibilidades que esto ligadas s nossas atitudes, ou aes e, portanto, as nossas formaes crmicas. Aquilo que empreendemos e experimentamos agora, constitui o tecido do nosso samsara de amanh. Portanto, cuidado! Basicamente, concebemos e praticamos somente trs tipos de aes (positivas, negativas e neutras) e, portanto, somos capazes de alcanar apenas trs resultados, todos eles dentro da existncia

samsrica, quais sejam: subir aos cus, descer aos infernos, ou permanecer no mesmo nvel. Em outras palavras, nenhuma das aes que concebemos e praticamos nos conduzir completa liberao (o mximo que se pode obter uma visi32

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ta temporria ao paraso). No reconhecemos nem concebemos outras formas de ao, portanto, sem saber como agir para sair, apenas gastamos energia e emoes, infindavelmente, sem nunca abandonar o labirinto colossal em que estamos metidos. Assim, o enigma da liberdade semelhante ao da mosca presa no interior de uma garrafa. Tudo o que ela sabe fazer voar. Ento, ela sobe ao topo, desce base, passando pelo espao intermedirio, mas no importa em qual direo voe, a mosca apenas se debate contra as paredes do vidro. No difcil concluir, contudo, que nossas aes, antes de serem efetivadas fisicamente, tm uma origem sutil, ou seja, em ltima instncia, resultam do contedo previamente existente em nossa mente. Dependendo das caractersticas de nossa mente, da natureza dos pensamentos que cultivamos, se somos potencialmente agressivos, apegados, indiferentes, orgulhosos, invejosos, vingati33

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vos, etc., reproduzimos isso em nossas atitudes e aes. Em outras palavras, o contedo da nossa mente determina, de um lado, as aes que praticamos no mundo e, de outro, o tipo de experincia em samsara. Nosso universo sutil determina as aparncias. Na verdade, se aprofundarmos mais o exame desta condio, chegaremos concluso final de que o mundo que observamos e experimentamos fora de ns espelha o que j carregamos por dentro, no interior de nossa mente.

Nossa mente faz nossa experincia, e nossa experincia faz a nossa mente.
Todos os objetos que observamos, apesar de nos parecerem muito slidos e independentes, no tm qualquer solidez nem independncia. Esta estranha concluso inclui a ns mesmos. Um ser humano feito muito mais de elementos no-ser humano (sol, chuva, terra, ve34

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getais, animais, outros seres humanos, etc.) do que de elementos ser humano. Num certo momento, estamos aqui, de p neste mundo. Parecemos absolutamente slidos e independentes, podemos nos apalpar e gritar nossa independncia, porm, num outro momento, desaparecemos completamente desse mundo. Onde foi parar a nossa solidez e independncia? A solidez das coisas est apenas em nossa mente. Todas as caractersticas forma, tamanho, cor, textura, etc. - de todos os objetos que observamos, em ltima instncia, so atribuies emitidas a partir dos nossos pensamentos habituais. Grande, mdio e pequeno, so conceitos relativos, comparaes que fazemos em relao a ns mesmos. No h nada que seja absolutamente grande ou pequeno. Quando os fsicos falam, por exemplo, de tomos, ou partculas subatmicas, parecem descrever algo muito pequeno, que cabe na cabea de
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um alfinete. Mas, de repente, referem-se a um universo infinitamente pequeno, ou seja, algo to imenso que no tem fim! No fundo, descrevem algo to amplo e ilimitado quanto o macrocosmo! Como pode algo to pequeno, que no pode ser visto a olho desarmado, ser infinito? Por que isso acontece? Por que, sem se flagrarem, os fsicos esto examinando a sua prpria mente, projetada atravs dos seus experimentos. Pequeno e grande no existem absolutamente. Como a mente sutil, no slida nem possui limites, eles viajam atravs dela sem encontrar nada definitivo. Toda e qualquer caracterstica que atribumos s coisas no pertence aos objetos em si mesmos, mas s nossas discriminaes. Dizemos que o cu azul, as rvores so verdes, a farinha branca, mas isso apenas uma conveno aceita coletivamente. O cu nunca disse que azul, ou que o cu. Cada linguagem desse mundo articula um som diferente para
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expressar a sua percepo de um cu azul. O mesmo vale para longe e perto, dentro e fora, direita e esquerda, superior e inferior, enfim... Nada h que possua definitivamente tais atributos, pois so discriminaes da nossa mente. A partir da nossa percepo e experincia, nomeamos as coisas e pensamos que, assim, as conhecemos definitivamente. Doce iluso. Formiga, arbusto, casa, estrela, co, etc., so s nomes que usamos para designar as aparncias desse mundo, contudo, nomear uma coisa no implica saber o que ela . Quando olhamos para um objeto e dizemos tratar-se de uma casa, estamos apenas reconhecendo fora algo que est catalogado dentro do inventrio de modelos mentais que possumos. Este inventrio um acmulo de incontveis percepes e preconcepes de experincias prvias. Se procurarmos por uma casa em si, jamais a encontraremos. A casa no os tijolos que a compem, nem
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o telhado, nem as janelas ou portas. A casa no nenhuma das suas partes, nem h tomos-casa que possam comprovar absolutamente a sua manifestao. S seres humanos enxergam um tal conglomerado de elementos como sendo uma casa. Por isso, a casa que vemos externamente no existe em si mesma, no algo slido, independentemente, pois existe apenas em funo de nossa percepo e designao. Ento, podemos concluir que todos os objetos externos, do mesmo modo, no tm auto-existncia. Um termo que sintetiza isso vacuidade. Em outras palavras, podemos dizer que os objetos externos, por no terem autoexistncia, so vacuosos. Por conseguinte, o no-reconhecimento da vacuidade de todos os objetos e fenmenos externos, por acreditarmos que eles so existentes em si mesmos, slidos, permanentes e independentes, que gera em todos ns a experincia de sofrimento em relao s nossas
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circunstncias externas. Podemos dizer, ento, que sofremos devido aos nossos obscurecimentos cognitivos, o desconhecimento do modo como as coisas realmente so e existem, pois as tomamos por algo que elas no so. Sofremos devido viso falseada, turva, obscurecida, obstruda, no-iluminada, que desenvolvemos em relao a tudo o que nos cerca. Por outro lado, nossa percepo e conscincia da casa, criada no nosso interior, mutuamente dependente daquilo que olhamos e chamamos de casa externamente. Sem aqueles tijolos, telhado, janelas e portas, no surgiria a percepo nem a concepo de casa para a nossa mente. J que nossa conscincia depende do objeto, sendo mais rigoroso, da apario vacuosa externa, e surge em funo dela, podemos concluir, afinal, que nossa prpria conscincia igualmente vacuosa, pois tambm no possui auto-existncia!
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O no-reconhecimento da vacuidade da nossa prpria mente, por sua vez, resulta no sofrimento em relao aos fenmenos e circunstncias que experimentamos interiormente, produzindo o que podemos chamar de os nossos obscurecimentos emocionais. Assim, resumidamente, o no-reconhecimento destas duas formas de obscurecimentos, cognitivos e emocionais, a no-compreenso da vacuidade interna e externa, assim como a sua mtua dependncia, geram a experincia ilusria ou samsrica. a que estamos presos! Em outras palavras, por isso que dizemos que samsara uma experincia onrica, inconsistente e autoprojetada. Todo o samsara a manifestao espetacular da nossa mente! Quando realizamos a vacuidade, comeamos a enxergar a perfeio que h na prpria expresso dos universos samsricos que cada pessoa cria, atravs da sua mente, como uma aranha tece a
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teia para fazer a sua casa. Ento, todo samsara comea a desmoronar bem nossa frente. Finalmente, comeamos a conceber e ver as aes extraordinrias que so capazes de remover os nossos dois tipos de obscurecimentos, ou seja, capazes de levantar o vu, deixando mostra a verdadeira porta de sada da experincia samsrica.

As Quatro Aes Extraordinrias: as Quatro Chaves da Liberao

Tal porta apresenta quatro fechaduras (ou segredos), correspon-dendo, cada uma delas, a aes extraordinrias que conduzem completa liberao. Como j vimos, as trs aes ordinrias, ou comuns, que todos ns praticamos o tempo todo, permitem apenas deslocamentos verticais e horizontais, ou seja, levam-nos a passear dentro de samsara, sem que possamos abandon-lo definitivamente. Mas, agora, percebemos que
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samsara mente-dependente: a averso acumulada em nossa mente gera os reinos infernais que experimentamos; o apego acumulado em nossa mente gera os reinos celestiais que experimentamos; a indiferena acumulada em nossa mente gera os reinos intermedirios, e assim sucessivamente. Cada um destes estados mentais samsricos auto-alimentado pelas aes ordinrias que estamos sempre realizando, fsica e mentalmente (negativas, positivas e neutras). Munidos da vacuidade, samsara vira perfeio, nirvana. Samsara o que voc fizer em sua mente. Se voc fizer bom, ele ser bom. Se fizer ruim, ele ser ruim. Se fizer mais ou menos, ele ser mais ou menos. Se voc no fizer bom, mau, nem mais ou menos, samsara deixa de ser samsara e, ento, nirvana! Mas, e da? Da o ponto como voc faz para que bom, mau, mais ou menos, samsara ou nirvana despertem os seres presos no interior de suas prprias mentes. Este o
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Enio Burgos

Caminho do Bodisatva, quando todos os caminhos so excelentes para beneficiar os seres. Isso significa dizer que no h mais caminho, ande por andar... Apenas comece bem onde voc est, como o que voc j , e no faa samsara/nirvana nem em sua mente. Ento flua... Por conseguinte, as Quatro Aes Extraordinrias, verdadeiramente eficazes no caminho da liberao, so quase inconcebveis s pessoas, pois no correspondem a aes convencionais, ou dentro do mundo. Mas, ao praticarmos cada uma destas aes, seremos impulsionados para fora, abandonando toda produo mental ilusria, pois estaremos removendo os dois tipos de obscurecimentos que bloqueiam a nossa viso. Praticando tais aes, descobrimos que a porta de sada de samsara est presente em qualquer dos reinos, pois interna, sempre esteve dentro de ns mesmos. Ento, giramos as chaves corretas nos seus respectivos segredos, o que per43

As Quatro Chaves da Liberao

mitir, com o passar do tempo, a nossa plena liberdade interna do cativeiro. As aes extraordinrias so:

1. Mente Atenta
Normalmente, nosso corpo faz alguma coisa enquanto nossa mente est distante, longe, perdida, vagando, flutuando, esvoaando de uma imagem outra, de um sonho a outro, carregada de pensamentos incessantes que nos arrastam pra c e pra l. Nosso corpo est vivo, imerso no presente, no aqui e agora, mas nossa mente, dissociada dele, insiste em visitar o passado, prospectar e especular o futuro, sonhando incessantemente. Ela nunca pra, sossega, ou acompanha o corpo para viver e permanecer com ele no maravilhoso, sagrado e sempre disponvel momento presente. o nico momento que importa em toda a nossa vida, mas a mente no quer saber. como se fosse o dia do nosso casamento, da nossa
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formatura, um dia muito especial para ns, mas nossos pais no estivessem presentes junto conosco, preferindo dar ateno a um problema comercial qualquer. Por mais que a festa seja bem preparada, linda, cheia de delcias e alegria, interiormente estamos tristes, desamparados e desolados. Precisamos perceber que assim que o nosso corpo se sente a cada instante, vendo a mente sempre pelas costas... Sem que a sua mente o acompanhe, o corpo clama, grita, sem ser ouvido. Enfim, ele no sabe mais o que deve fazer e, como uma criana abandonada, sem o amor dos seus pais, acaba acostumando-se ao desamor e suas conseqncias... O momento presente, aqui e agora, contm todas as sementes verdadeiras de vida e felicidade; contm a maior oportunidade possvel da nossa vida inteira, a bno da liberdade, mas nossa mente insiste em ocupar-se do passado, ou preocupar-se com o futuro. No estar
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presente para viver o agora passar pela vida sem desfrut-la realmente. Isto muito triste, porm verdade. Quando a mente silencia o seu tagarelar e vive o aqui e agora juntamente com o corpo, um milagre sempre acontece. Todas as coisas, por mais insignificantes que sejam, ganham um brilho refulgente. Removemos dos ombros o fardo imenso do passado, que arrastvamos vida adentro, assim como eliminamos toda a preocupao e pnico em relao ao futuro. Nossa vida ganha o fabuloso tempero da espontaneidade e leveza. No aqui e agora, mente atenta mergulhada no instante, no h lugar para dio, apego, frustrao, rancor, mgoa, lamria, indiferena, inveja, orgulho ou autopreocupaes. Nossos olhos se abrem, se refestelam no mundo, interna e externamente, enquanto um sorriso sem causa invade o nosso ser mais ntimo. Conseguir reunir, religar, mente, corpo e corao para, desobstruidamente, vi46

Enio Burgos

verem juntos o momento presente, como encontrar o amor mais puro e verdadeiro. como roubar o primeiro beijo do universo, como provar de um blsamo que cura e ilumina as feridas e mculas que trazamos conosco, nos recnditos mais profundos e escuros do nosso ser, desde tempos imemoriais. A prtica da mente atenta devolve frescor, pureza e inocncia aos nossos olhos. Ento, nossa vida se adorna de verdade, beleza e sentido. Sendo uma ao extraordinria, a mente atenta uma prtica simples, envolvendo respirao e a plena ateno ao corpo (tanto interna quanto externamente), aos sentimentos, mente e aos elementos da mente. (Nota 1: Uma descrio mais detalhada da prtica seria demasiado para um artigo, mas pode ser encontrada brevemente no livro

Autoencontro Vida em Pleno Contentamento e no Medicina Interior. No artigo As Quatro Nobres Verdades e o
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As Quatro Chaves da Liberao

Caminho ctuplo, saliento que a mente atenta corresponde ao stimo passo do caminho, geralmente no realizado pela maioria das pessoas, por ser inconcebvel. O oitavo passo a meditao. Dentro de samsara, as pessoas realizam at o sexto passo do Caminho ctuplo, no sentido do afundamento em samsara). 2. Meditao
A prtica da meditao, realizada adequadamente, tambm pode nos auxiliar a abrir a porta de sada do samsara. Ela tem a propriedade de acalmar a agitao das poderosas correntezas de pensamentos que se debatem dentro do nosso ser, fazendo com que percam sua energia e poder de nos arrebatar e arrastar. Assim, atravs da prtica da meditao, vamo-nos libertando dos grilhes das emoes perturbadoras, ou aflitivas, de um lado e, de outro, livres destas, comeamos a vivenciar intervalos de silncio
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e, conseqentemente, a enxergar mais clara e diretamente. Ento, desenvolvemos uma viso mais pura, menos contaminada e, conseqentemente, nossa sabedoria se incrementa. Com a viso desobstruda e iluminada, enxergamos cada vez mais e melhor a paisagem a nossa frente. Esta ao extraordinria tambm no ocorre aos indivduos imersos em samsara, sendo-lhes totalmente inconcebvel. Ela representa o oitavo passo do Caminho ctuplo.

3. Contemplao
Ainda que j sejam suficientes as duas Chaves anteriores para se abrir a porta de sada da priso samsrica, convm acrescentar esta chave auxiliar. A contemplao uma prtica que envolve uma atitude ao mesmo tempo ampla, aberta e meticulosa de um ensinamento, de um pensamento, de uma atitude, de uma situao, de um significado, ou de
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seja l o que for... A Contemplao, primeira vista, pode parecer um estado de observao visual, feita a distncia, mas exatamente o oposto disso. uma integrao, ou penetrao, da totalidade do nosso ser (no apenas com a faculdade da viso, mas com todos os demais sentidos) naquilo que estivermos contemplando. No fazemos julgamentos, no carregamos preconceitos para penetrar na paisagem. Fazemos isso do modo mais pleno, puro e aberto possvel. Desenvolvendo a nossa capacidade de contemplar, aprofundamos a nossa experincia e compreenso sobre tudo aquilo que nos diz respeito e cerca. Esta ao extraordinria mais fcil de ser compreendida e percebida pelas pessoas, ainda que no seja, em geral, praticada. Quando visitamos lugares cuja natureza majestosa e exuberante, quase naturalmente somos levados a um estado contemplativo. Mas, alm de podermos aprofundar nossa capacidade de
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Enio Burgos

contemplar a natureza, podemos praticar a contemplao interior diante de qualquer circunstncia, o que muito raro de nos ocorrer.

4. A Prtica dos Preceitos

Esta tambm uma chave auxiliar, mas que nos ajuda extremamente se for bem praticada. Praticando aes ordinrias negativas, o resultado grande sofrimento e desperdcio de energia. Alm do desperdcio, a nossa energia se torna pesada, densa, difcil de ser moldada ou transformada. Ento, isso resulta em grande dificuldade de termos vislumbres dos universos mais sutis e das bnos maravilhosas que h muito alm daquilo que conhecemos. Uma pessoa muito samsrica, digamos assim, pode imaginar que o maior deleite possvel a se experimentar na existncia seja, talvez, ter dinheiro suficiente para atirar-se em prazeres sensuais sem qualquer me51

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dida ou preocupao. So inconcebveis, para uma pessoa assim, experincias incomparavelmente melhores e mais salutares do que isto. As aes ordinrias neutras, por seu turno, podem ser consideradas tanto como negativas, quanto como positivas. No sentido de no levarem a lugar algum, muito menos liberao do samsara, tais aes podem ser consideradas negativas. No sentido de no serem francamente negativas, de no prejudicarem diretamente os seres, podem ser vistas como positivas. Para fins de liberao, a discusso deste texto, elas so, ento, consideradas negativas, pois no ajudam em nada as pessoas que as praticarem. As aes ordinrias positivas, as aes que j citamos antes, que nos fazem ascender dentro da estrutura de samsara, so aqui destacadas como chaves auxiliares justamente devido a este papel secundrio que elas desempenham. Aquele que as pratica, sente que a sua
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energia muda, fica mais leve, malevel, sublime. Esta transformao na qualidade energtica como uma energia extra, que auxilia o praticante a, mais adiante, realizar os passos que faltam dentro do seu caminho de liberao. H prticas espirituais impossveis de alcanarem qualquer resultado se praticadas por indivduos que esto envolvidos em atos malvolos. Por conseguinte, praticando os preceitos conscientemente, ns comeamos a nos tornar seres aptos a abrir a porta de sada do samsara. Se o poder de uma ao ordinria impressionante e atinge distncias inimaginveis no tempo e no espao, imagine o poder destas quatro aes extraordinrias... Elas so to poderosas que podem nos fazer alcanar a plena liberao do sofrimento infindvel da priso da existncia cclica.

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As Quatro Chaves da Liberao

A Sinergia entre as Aes Extraordinrias

Quando algum atinge algum nvel de compreenso, de conscincia e inicia a prtica das aes extraordinrias, certamente encontrar muitos obstculos. Ser tambm possvel, no entanto, perceber que cada uma destas aes inseparvel das demais, e, se praticarmos bem apenas uma delas, estaremos praticando todas as demais. Se praticamos mente atenta, propiciamos o estado meditativo, a contemplao e a prtica dos preceitos. Se praticamos adequadamente os preceitos, propiciamos a contemplao, a meditao e a mente atenta. um efeito sinrgico que nos auxilia a superar os obstculos paulatinamente. comum ver pessoas, de qualquer tradio espiritual, que, ao praticarem os preceitos, acabam tendo lampejos de mente atenta, descobrem a meditao e seus frutos, assim como, igualmente, sentem-se atra54

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das pela profunda contemplao. Enfim, isso no mera coincidncia. O Buda salientou o pouco tempo que temos para despertar e realizar estas aes extraordinrias, pois gastamos metade da vida dormindo, vinte anos na infncia e adolescncia, e mais vinte anos na dificuldade da velhice e das doenas. Restam poucos anos nos quais estamos plenamente hgidos, e em que a luz da nossa conscincia pode ter fora suficiente para, afastando a densa escurido, ter algum vislumbre acerca da verdade. Ento, cabe a cada um escolher o que deve fazer e buscar na existncia... Mas, pelas razes aqui apontadas, fica claro que mudar o mundo , antes de tudo, descobrir, descortinar, conhecer e mudar a si mesmo.

Concluso:
Quando nos conscientizamos e iniciamos a prtica destas quatro aes ex55

As Quatro Chaves da Liberao

traordinrias, os vus da iluso samsrica vo sendo paulatinamente removidos, ou caem espontaneamente devido ao seu peso prprio. Quando aplicamos as Quatro Chaves da Liberao nos seus respectivos segredos, e giramos at o fim, a porta de sada de samsara se abre por inteiro. Neste momento, tornamo-nos plenamente conscientes de que samsara uma estrutura de reinos, cujas paredes so feitas de condicionamentos e energias de hbito, e cujo alicerce o desconhecimento da nossa verdadeira natureza, a viso obscurecida. Ao atravessarmos a porta, olhamos para trs e vemos toda a priso tornar-se difana, com todos os seres agarrados ao seu prprio sofrer. Enxergamos as mos do carma moldando os diversos reinos. Mas j no existe solidez nem concretude. Ento, nossos olhos se voltam para contemplar o sol abenoado, resplandecente, a banhar o terreno frtil, a amplido infinita da liberdade in56

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terior. Um sol feito de luminosidade pura, emitida das profundezas abissais do nosso prprio corao. Em todos os reinos, mundos e momentos visitados e vividos em samsara, em todos os tempos e lugares, desde os cus dos deuses aos infernos demonacos, ou mesmo agora, a verdade que sempre estivemos no mesmo lugar, o nico que habitamos em todas as nossas vidas, o nosso prprio corao, agora purificado... As diferentes aparncias de reinos, mundos, universos, deuses, demnios, seres e pessoas, eram apenas ondas no vasto oceano da mente, apenas o vagar fantasioso e desesperado do nosso eu fictcio... De repente, um estrondo ecoa na imensido dos mundos, a porta de sada tambm se desvanece... A mente falsa do eu, sua loucura e insanidade, fulminada por um trovo azul, jaz inerte, incapaz de manipular-nos. A raiz profunda do samsara foi arrancada e seca ao sol da purificao. Caem as mscaras dos
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obscurecimentos que dormiam em nossa cama, comiam em nossa mesa e passeavam conosco, a conspirar e sussurar em nossos ouvidos... O mundo um espelho refletindo a nossa face nua. Pela primeira vez, um profundo silncio ecoa em nosso corao. Samsara era o eu que alugava o poro mais frio do nosso corao, mas, no h mais inquilinos nem senhorios... Todos os seres so a parte externa de ns mesmos. O universo inteiro o nosso corao original. Tudo perfeito, inseparvel e indistinto. Todas as substncias so a mesma substncia. Samsara e nirvana so indissociveis. No h mais pensamentos. O agora no possui mais tempo nem espao. Contemplando a perfeio e unificao, aquiescemos jornada infinita da conscincia, do puro amor, da sabedoria, da compreenso e da compaixo, at que cada um repare na plena e cintilante luz da sua essncia feliz.

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Lanamentos especiais da Editora Bodigaya:

1. Distinguindo Darma e Darmata de Buda Maitrya. Comentado por Khenchen Thrangu Rimpoch Traduzido por Fernanda Ferreira de Ferreira e Enio Burgos Distinguindo Darma e Darmata representa a continuidade dos ensinamentos budistas iniciados no Uttaratantra ou Natureza de Buda, composto por Arya Asanga, no quarto sculo da era crist, por inspirao direta deste que foi denominado O Buda Amoroso e Vindouro. O texto traduz para o leitor a diferena entre as aparncias (iluses) e o ser puro, apresentando o caminho para a compreenso da vacuidade e, conseqentemente, da transformao de Darma em Darmata. considerado um ensinamento da transmisso oral e serviu de inspirao para todos os grandes mestres de todas as tradies e escolas do budismo. Os versos originais so seguidos dos preciosos comentrios de Ven. Thrangu Rimpoch, o superior da linhagem Karma Kagyu e um dos mais eruditos mestres tibetanos da atualidade. S.S. o Dalai Lama costuma encarreg-lo de ser o preceptor dos mais elevados reencarnados (tulkus), como o dcimo stimo Karmapa. Aqui se revela o caminho meditativo para a verdadeira natureza da mente. Estudar e meditar sobre o significado deste tratado servir como uma causa para o incremento da felicidade e da sabedoria.
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As Quatro Chaves da Liberao 2. As Sete Chaves do Cdigo Galileu Galilei Autor: A. Z. Adonai 256 pginas Muito alm de uma bela aventura, onde bem e mal se confundem, ou de um livro sobre a histria secreta da Igreja Catlica seus dogmas; a desmistificao da Bblia; os Evangelhos Apcrifos; o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio; as heresias; O Martelo das Feiticeiras; a vida, a obra e os processos contra Galileu Galilei e Giordano Bruno; a vida ntima dos papas e seus filhos; a Companhia de Jesus e a Mnita Secreta ou o manual interno dos jesutas para a expanso e a dominao mundial; os Templrios e seus invejveis tesouros; as Cruzadas e guerras santas; o Opus Dei; o Vaticano, seu Banco e suas riquezas acumuladas, entre vrios outros temas , esta obra , na verdade, uma homenagem dedicada ao gnio italiano Galileu Galilei, especialmente ao que sua mensagem de vida representa e ensina s futuras geraes. Este livro o maior avano desde o Cdigo da Vinci. Enio Burgos

3. Medicina Interior - A Medicina do Corao e da Mente O Caminho pelo qual pensamentos e emoes causam as doenas e as dificuldades da vida.
(2Edio revista e ampliada)

Autor: Enio Burgos 256 pginas

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Medicina Interior, A Medicina do Corao e da Mente, detalha todos os aspectos do caminho atravs do qual pensamentos e emoes geram os desequilbrios psquicos que apresentamos, assim como as doenas que desenvolvemos. Este livro funciona como um espelho, no qual podemos ver refletidas as sutilezas da mente, em especial as energias associadas ao apego, raiva, indiferena, orgulho, inveja, e suas conseqncias sobre o nosso bem-estar. A partir de um maior autoconhecimento, vemos como transformar as emoes perturbadoras em sabedoria e plenitude de vida. Atravs do reconhecido poder de medicamentos sutis e prticas meditativas curativas, podemos prevenir ou superar enfermidades, alcanando um estado de maior compreenso, sade, felicidade e harmonia. 4. Paisagem de Pessoa Autor: Paulo Emmel 64 pginas

Paisagem de Pessoa traz os versos mais representativos do autor. So poemas repletos de imagens fulgurantes, que levam o leitor por uma viagem multifacetada de sentimentos e novas percepes da realidade. Paulo Emmel nasceu em Santa Cruz do Sul/ RS. Freqentou os crculos universitrios ligados aos cursos de jornalismo, cincias sociais e letras. Buscou novos caminhos experimentando a biodana, a meditao, a introspeco e o autoconhecimento.
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As Quatro Chaves da Liberao Todas estas atividades ajudaram-no em seu caminho, que culmina agora com a publicao desta bela obra.

5. A Bssola do Zen - A Essncia da Espiritualidade para o Mundo Atual Autor: Seung Sanh 432 pginas Este o livro mais completo sobre os ensinamentos Zen-budistas j publicado no Brasil. Com seu estilo bem-humorado, lcido e brilhante, o autor, mestre zen coreano da linhagem rinzai, esclarece praticamente todos os Sutras do Darma ensinado pelo Buda Shakiamuni. A Bssola do Zen o livro que mais se aproxima de uma bblia budista.

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Prximo Lanamento Especial Editora Bodigaya Velho Caminho, Nuvens Brancas

Seguindo as Pegadas do

BUDA
BUDA - O FILME Em 22 de maio de 2006, em Cannes, foi assinado o contrato que possibilitar a filmagem hollywoodiana da vida do Buda Shakiamuni, com lanamento mundial previsto para 2008. Tudo leva a crer tratar-se da maior obra cinematogrfica jamais produzida em torno da vida de um ser humano. O filme ser baseado no best-seller internacional de Thich Nhat Hanh, Old Path White Clouds um milho de exemplares vendidos s nos EUA, isso sem toda a publicidade que, naturalmente, cercar o lanamento, quando estiver em cartaz considerado o melhor livro j escrito sobre a vida e os ensinamentos do Buda. Neste momento, o filme est em processo de preparao do roteiro, com a superviso direta do autor, e ter o ttulo adaptado para Buddha (Buda). O projeto recebeu as bnos de S.S. o Dalai Lama, que juntamente com Thich Nhat Hanh, examinou o mrito da produo em todos os seus detalhes.

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At agora, os produtores executivos escolhidos para o filme so Michel Shane e Anthony Romano (Eu Rob e Pegue-me se for capaz). Seus idealizadores e apoiadores (foram doados cento e vinte milhes de dlares!), especialmente o milionrio indiano, Dr. Bhupendra Kumar Modi que afirma ter tido sua vida transformada pela leitura da obra, por isso seu desejo de que mais pessoas sejam beneficiadas confiam no pleno sucesso. Thich Nhat Hanh doou para entidades que cuidam de crianas rfs e menores abandonados, todos os seus direitos sobre filme e livro, fazendo a nica exigncia de que as pessoas envolvidas de alguma forma no projeto, atores, diretores, etc., passem por duas semanas em contato direto com a vida monstica de Plumm Village (Frana). No Brasil, os direitos sobre as 600 pginas da magnfica obra foram reservados e destinados Editora Bodigaya, que j os havia solicitado h quase dez anos, sendo a primeira editora nacional a reconhecer o valor inestimvel do texto. Teremos a imensa honra, portanto, de traduzir e publicar fielmente o texto original, na ntegra, para o pblico brasileiro. , um trabalho de flego, muito alm da capacidade financeira e estrutural da Editora Bodigaya. Nosso editor, Enio Burgos, ao considerar tais dificuldades, declarou: Os Budas sabem o que fazem. Se nos confiaram tal tarefa, na verdade, um desafio maravilhoso, nosso dever buscar meios para cumpri-lo dignamente. Que os Budas nos ajudem.... As pessoas que acharem por bem auxiliar na publicao do livro, podem adquirir exemplares antecipadamente, em pr-venda, atravs do site www.bodigaya.com.br.

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Do fundo do corao, somos imensamente gratos pela ajuda inestimvel.

Todos os lanamentos apresentados neste livro, entre outros ttulos, podem ser encontrados no site: www.bodigaya.com.br

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Sobre a Editora Bodigaya: A Editora Bodigaya publica obras que visam difuso da paz, do amor, do entendimento e da compreenso, da ampliao da conscincia e da harmonia dos homens entre si, com os animais, plantas e com o meio ambiente neste nosso maravilhoso planeta azul. Para maiores informaes sobre os nossos livros e sobre a Revista Bodigaya (Meditao, Budismo, Sade e Ecologia), visite nosso site na Internet, ou envie-nos um e-mail: www.bodigaya.com.br bodigaya@bodigaya.com.br Sobre o Autor: Enio Burgos nasceu em Porto Alegre, Brasil, em 1962. Como mdico, desenvolveu o centro especializado no atendimento de portadores e doentes de Aids em Santa Cruz do Sul - RS (CEMAS/SAE). fsico, compositor, editor e escritor, autor dos livros O Buda nos Jardins de Jetavana, Autoencontro Vida em Pleno Contentamento, Fundamentos da Prtica de Meditao, Medicina Interior, A Medicina do Corao e da Mente e Escolhendo o Amanh, As Cinco Renncias da Mente Atenta, publicados pela Editora Bodigaya. Praticante de meditao h cerca de vinte anos, fundou a Editora Bodigaya e a Associao Meditar, entidades criadas com o propsito de difundir ensinamentos universais e a prtica da meditao. Facilitador da Unipaz, palestrante e orientador de prticas nos retiros promovidos periodicamente pela Associao Meditar.

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