Aproximacin al pensamiento filosfico de Karl Lwith Alumno: Edwin Godofredo Valladares Portillo. I.

A modo de introduccin De origen judo, Lwith estudi en Friburgo con Heidegger, quien dirigi su tesis de doctorado y habilitacin, considerndolo su primer discpulo. Si bien fue discpulo de Heidegger, para mediados de la dcada del 30 ya Lwith se haba despegado de sus enseanzas. En 1934 Karl Lwith se exili en Italia. All estudio gracias a una beca para investigadores en ciencias sociales, un dato no menor para una persona que hasta ese momento propona exclusivamente a la filosofa. En ese pas tuvo un encuentro con Heidegger que opacara definitivamente las relaciones entre ambos. Heidegger no se quit el emblema del partido que luca en la solapa, ni siquiera en esta circunstancias. Lo llev durante su estancia en Roma y por lo visto, no se aperciba de que la cruz gamada estaba fuera de lugar cuando estaba conmigo. Dos aos ms tarde, se instal en Japn especficamente en la ciudad de Tokio, donde vivira bajo una permanente sensacin de atraccin y rechazo. Efectivamente, Lwith quera hablar sobre la oscuridad del pensamiento occidental, pero se encuentra con jvenes japoneses que haban sido formados en Europa y que le piden ms pensamiento europeo. El pensador apoltico haba dejado paso a una profunda reflexin sobre las condiciones del surgimiento del nazismo y su relacin con el pensamiento europeo: La crtica de la obra de Heidegger asumi en esos aos la forma de un cuestionamiento del nihilismo como fenmeno moderno. La corriente que haba inundado el centro del mundo civilizado y a la que haba adherido apasionadamente hasta 1933 haba llevado finalmente a la ms terrible destruccin. Durante la dcada del 40, Lwith vivi en los Estados Unidos, primero est en san Francisco, luego consigue en Nueva York la ctedra de filosofa, lugar donde conoci a Bloch. Al igual que la mayora de los intelectuales alemanes exiliados en ese pas, expreso en general un rechazo profundo por sus costumbres, si bien las medidas en torno al exterminio de los judos en su tierra natal lo separaban de ella. En esos aos, se dedic a una crtica de la filosofa de la historia que quedara plasmada en el sentido de la historia. Implicaciones teolgicas de la filosofa de la historia, de 1949. Al finalizar la guerra regresa finalmente a Alemania y consigue la ctedra de filosofa en la universidad de Hamburgo. La ltima etapa de su obra filosfica est dedicada al pensamiento de Paul Valry.

Al igual que muchos alemanes de su generacin, este filsofo se haba formado en un ambiente intelectual muy particular. En una conferencia dictada en su madurez, recordaba sus aos de estudio en Friburgo: Desde este punto de vista espiritual, todava uno se nutre por completo de lo que se pensaba en aquellos aos: La decadencia de Occidente de Spengler, La carta a los romanos de Kart Barth, Ser y tiempo de Heidegger, Max Weber, Kart Jaspers, Stefan George, Hofsmannsthal, Rilke y Kafka. Sin duda Karl Lwith es heredero del pensamiento filosfico de Heidegger y Husserl, pero distante de la cultura filosfica alemana del siglo XX. En este sentido, es crtico del pensamiento marxista de mediado del siglo XX, lo cual se explica ya que la raz de su pensamiento es existencialista, y en la lnea ms radical de Heidegger. As, su importante y abundante obra centra su reflexin sobre una poca trgica como son las dos guerras mundiales y el genocidio del siglo XX. Ahora la vida como categora fundamental est estrictamente ligada con la evolucin de su pensamiento. As, un elemento que le marca la vida es haber participado en la primera guerra mundial como soldado alemn, de esto habla de Roma como una ciudad lo ms vitalista de lo que era Europa en los aos veinte del siglo XX. Es de considerar que a esto se relaciona sus estudios de biloga, especficamente de embriologa, lo que va marcar las lneas de su pensamiento cuando se acerque a la fenomenologa de Husserl y luego escriba su tesis sobre el pensamiento de Nietzsche, bajo la direccin de Heidegger. El resultado es el antihistoricismo que marcar de por vida el pensamiento de Karl Lwith, pues ambos filsofos le marcan las lecturas de Nietzsche, Feuerbach y Burckhardt. En cuanto a su inters por la obra de Marx, que le valiera mltiples condenas por los comunistas, al igual que por la de otros autores, era, en realidad, un inters que se consideraba absolutamente filosfico y desprovisto de toda consecuencia prctica: Marx, y tambin Kierkegaard, eran para Lwith los grandes exponentes del colapso de la filosofa hegeliana y, por lo tanto, podan ser estudiados estrictamente desde el punto de vista de las historias de la ideas. Esta posicin independientemente de los hechos polticos fue revisada como consecuencia del ascenso del nazismo al poder. La filosofa de Heidegger empez a ser examinada entonces por Lwith en sus conexiones con los acontecimientos sociales. La crtica de Lwith apunta al centro de la teora de Ser y tiempo, a los problemas de las nociones de existencia y temporalidad tal como son trabajadas en ese texto y sus posibles consecuencias prcticas, sosteniendo que la filosofa de Heidegger coincide esencialmente con su actitud poltica. En el ensayo que da ttulo al libro Heidegger, pensador de un tiempo indigente, afirma: Cmo podra trazarse el lmite, dentro de un pensamiento por completo histrico entre el autntico suceder y aquello que sucede vulgarmente? Y cmo se podra distinguir con claridad entre el destino individual elegido por uno mismo y los destinos colectivos no elegidos, que irrumpen en los hombres o los seducen a una eleccin y decisin momentneas? Y no es verdad que la historia vulgar se ha vengado de Heidegger con
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suficiente claridad, por su desprecio de lo que hoy es meramente ante los ojos, cuando lo sedujo en un instante vulgarmente decisivo a asumir, bajo el mando de Hitler, la conduccin de la universidad de Friburgo y transferir su resuelto y ms propio Dasein (existencia) a un Dasein alemn, para practicar la teora ontolgica de la historicidad existencial sobre un suelo ntico del suceder realmente histrico, es decir, poltico?. De la misma manera, en El decisionismo ocasional de Carl Schmitt, sostiene: La libertad para la muerte con subrayado doble en Ser y tiempo, por medio de la cual el Dasein en cada caso propio y aislado en s mismo alcanza su poder-ser-total, se corresponde en el decisionismo poltico con el sacrificio de la vida por el Estado total en el caso de la guerra. Lo que en el horizonte del Dasein en cada caso propio aparece como la libertad para la muerte puede aparecer en el horizonte poltico de la comunidad nacional como el sacrificio de la vida por la nacin. Ms adelante, refirindose al referndum convocado por Hitler respecto de la salida de Alemania de la Liga de las Naciones: El s a la decisin de Hitler, Heidegger lo considera idntico a la afirmacin del propio ser! En su libro Mi vida en Alemania antes y despus de 1933 afirma que ningn otro filosofo ha orientado tanto la filosofa hacia la contingencia del hecho histrico como l y, por lo tanto, cay en ella cuando lleg el momento decisivo. La posibilidad de la poltica filosfica de Heidegger no es el resultado de un desvo, que cabe lamentar, sino que parte del principio de su propia concepcin de la existencia. Llegado a este punto del anlisis, creemos que si bien Lwith se distancia de la ontologa del ser de Heidegger y otras categoras, esto no significa un abandono total, pues Heidegger, como un espectro de los devenires intelectuales del siglo XX, todava era una figura ineludible. De ah la justeza de la siguiente afirmacin de Lwith: Es inevitable moverse dentro del crculo mgico del lenguaje de Heidegger, lo que no implica, sin embargo, sucumbir a su hechizo. En efecto, para que Lwith se convirtiera en un existencialista original y radical tena que ser crtico con el pensamiento de su maestro. El pensamiento filosfico de Lwith tambin est marcado por la lectura de Nietzsche, pues para l representa la ruptura con la res cogita y la res extensa cartesiana. Esta ruptura contra toda la tradicin moderna del subjetivismo, expresada en la relacin sujeto-objeto, le gusta porque considera que esto es lo ms desastroso que le pudo haber pasado a la filosofa moderna. Otro punto que lo marca son los estudios de biologa, del cual retoma el concepto de naturaleza biolgica existencial, pero primigeniamente le va marcar lo emprico del ser humano. Asimismo, su pensamiento qued marcado por Max Weber al asistir a la conferencia La ciencia como vocacin. De esto remarca su honestidad intelectual porque hace cientfica la sociologa, pues en el anlisis de los hechos no los considera como un elemento global, sino que los separa en acontecimientos puntuales, siendo esto lo que le llama la atencin. En efecto, Lwith en su pensamiento de la historia, analiza a Max Weber, y ve los hechos histricos como un filme, que tiene varias fotografas, un comienzo y un fin.
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As, encuentra que la historia est marcada por puntos, econmicos, sociales, polticos. Ahora cul es la relacin del pensamiento de Lwith con la fenomenologa, al respecto dice que le sirve como pre teora para una antropologa de la verdad. En esta lnea cree en la idea del hombre como naturaleza total, pues cuando el hombre aparece escindido de los objetos l se desmarca porque considera que es omnicomprensiva la relacin del hombre, tanto la economa como la poltica forman parte de la segunda naturaleza del hombre. Por ltimo, vale decir, que la ruptura de Lwith con Heidegger no significa negar el aporte de ste a su pensamiento. Qu le aporta Heidegger? Segn Lwith de Heidegger comprendi la posibilidad real de la filosofa para enfrentarse al problema de la relacin sujeto-objeto desde la experiencia del Ser y tiempo. Es decir, la vida pero a travs del decurso histrico del tiempo; de ah que ante la pregunta sobre Qu es el hombre? Responde: el hombre es una continuidad temporal, el hombre es cada uno de los pasos temporales. Este ciclo es biolgico, por eso le marca, le atrae en un primer momento. La subjetividad, marcada por el decurso vital, es el momento fundante de lo que es el hombre como esencia, el ser y tiempo. Como vemos se trata de una subjetividad alejada de la escisin cartesiana. En cada momento que el hombre cumple, ah considera al hombre en su esencia. A Lwith tambin le interesa la hermenutica en Heidegger, pues es una hermenutica del ser en el tiempo y en la historia. As, cuando leemos un texto nos interesa que descubra al hombre en su tiempo, es decir, descubrirnos en ese texto a nosotros mismos, de cada texto hay que sacar al ser ah, arrojado al texto, el texto nos reinterpreta, es como un espejo, la hermenutica como tcnica hace posible nuestro ser ah, nos proyecta a nosotros mismos. En ser y tiempo le interesa la profunda crtica a la cultura alemana, ese lado oscuro de la historia que se expresa en la cultura totalitaria, y lo hace Heidegger en su crtica a la dialctica sujeto-objeto, en esto Lwith lo sique porque considera que esta escisin nos ha llevado a los totalitarismos de izquierda y derecha. Como se observa a Heidegger lo inserta en el tiempo como categora para la antropologa del hombre el ser en el tiempo, el ser en decurso histrico, poner al hombre en el tiempo. En resumen, estos pensadores marcan la etapa inicial del pensamiento de Karl Lwith, el estudio de los otros autores los hace de la mano de Heidegger. Como se viene afirmando estos textos lo marcan y le hacen comprender que el hombre no es algo escindido, no es un ser ah esttico, sino en el tiempo como un yo situacional. Las obras principales de Karl Lwith son: Fiala, la historia de una tentacin (1926); El individuo en el papel del prjimo (1928); L. Feuerbach y la salida de la filosofa alemana clsica (1928); La oposicin de Burckhardt respecto de la filosofa de la historia de Hegel (1928); Hegel y el hegelianismo (1931); Kierkegaard y Nietzsche o la superacin filosfica y teolgica del nihilismo (1933); Decisionismo poltico (1935); Max Sheler y el problema de la antropologa filosfica (1935); Nietzsche, el filosofo de nuestro tiempo 1936); De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX (1950); El sentido de la historia. Implicaciones teolgicas de la filosofa de historia (1949); Naturaleza e historia
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(1950); Marxismo e historia (1958); El decisionismo ocasional de C. Schmitt (1960); Comentarios sobre la diferencia entre oriente y occidente (1960); El atesmo como problema filosfico (1968); Paul Valry. Rasgos fundamentales de su pensamiento filosfico (1971). II. La antropologa del t en m En la base fundamental de esta idea Lwith se separa de Heidegger porque no entiende la muerte como un decurso natural, el ser para la muerte es un factum. Tambin lo impulsa enfrentarse al macro sujeto para la muerte que crea el nihilismo poltico europeo. Lwith mira que en Schmitt el ser ah es el ser para la muerte, es el ser que se vuelca as mismo al destino trgico de enfrentarse a la muerte. Se trata de un sujeto autrquico, entregado a su ltima libertad que es la muerte. Las consecuencias polticas de la ontologa del ser encerrada en s mismo, ser para la muerte Lwith las considera desastrosas, pues admite que ese ser ah, emboscado, es una coherencia mortal hacia el nihilismo poltico del planteamiento de Heidegger. Ese ser ah emboscado como nica salida a la muerte, el suicidio es una coherencia mortal hacia el nihilismo del siglo XX en el cual aparece el genocidio colectivo. Este decurso existencial, que lleva a la coherencia mortal, hace a Lwith distanciarse de Heidegger, ya que al ser ah lo entiende como un decurso natural. Sin embargo, para Heidegger el pueblo sera el ser ah que camina hacia un destino trgico, con esto dice Lwith que construye un macro sujeto histrico que es coherente con la poca que le toca vivir. El nazismo se enfrenta a la muerte y la nica decisin es enfrentarse a la muerte como sujeto, pueblo o nacin. Es un ser autrquico, encerrado, angustiado cuyo destino ltimo es entregarse a la muerte, al toparse con la guerra ese macro sujeto se enfrenta al enemigo. As, Lwith en su crtica a Carl Schmitt apunta: Esta libertad para la muerte entendida en sentido poltico presupone la existencia de diversos estados enemistados.1 Como vemos en ese enfrentamiento enemigo-enemigo el yo-t se olvida del otro y se embosca en s mismo, en su raza, en sus tradiciones y hacia la guerra con el otro por considerarlo un enemigo dado por naturaleza. La guerra aparece como estatus de permanencia frente al enemigo, morir por la patria, aqu entra el enemigo. Ahora Quin es el enemigo? Es ontolgicamente poltico, no tiene rostro. En sentido nuestro filsofo dice: la enemistad real no se seala como una realidad dada por la naturaleza, sino como una posibilidad esencial de la existencia poltica, como algo que puede ser.2 As, el pueblo debe estar frente a algo, su nica salida es enfrentarse a lo que sea, es estar en enfrentamiento permanente con el otro. Este macro sujeto que tiene como destino ltimo la muerte, es el nihilismo, es el oponerse por oponerse, porque en la esencia del macro sujeto ya no es el encuentro con otro. Esa decisin poltica como destino del macro sujeto de enfrentarse a la 1 Karl Lwith. Decisionismo poltico. 2 Karl Lwith. Decisionismo poltico
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muerte, segn Lwith es un destino fatal, su nica salida es enfrentarse a la nada porque es un ser para la muerte que si no tuviera el cumplimiento de ese destino, no tendra sentido. Por ello, Lwith renuncia a esta coherencia mortal de emboscamiento y dice que el error de Heidegger es confundir que tiempo e historia son fuente de la verdad, sin embargo, la verdad se va haciendo en la historia, la vamos construyendo en la historia de cada pueblo. Segn Heidegger tiempo e historia son fuentes de verdad, ahora si esto es as para Lwith deja de ser filosofa y se convierte en ideologa de lo que sea (guerra, genocidio), para Heidegger pensar y actuar es lo mismo, para Lwith esto es la destruccin de la filosofa. Lwith dice el ser contemporneo es estar construyendo la historia con los dems, en permanente reflexin en el transcurso del tiempo vital, no se puede parar, petrificar porque eso se convierte en ideologa. Ahora si el macro sujeto se convierte en enemigo para el otro, la alternativa para Lwith es ir a la esencia del individuo y preguntarse qu es el encuentro con el otro, la sustancia individual, el otro soy yo, sin ideologa, sin raza, etc., el otro soy yo mismo, soy corresponsable de lo que al otro le sucede. Esto para l en lo poltico es garanta de tener la reserva de sentido, el otro pueblo est en m, lo que le estoy haciendo al otro me lo estoy haciendo a m, lo contrario es la nada caer en un sinsentido la violencia y la guerra. Sobre este punto aparece la pregunta: Dnde queda la libertad humana? La libertad slo puede acaecer fuera del determinismo histrico, es decir, fuera de un cumplimiento obligatorio de mi destino, sin eso es un factum de un destino; eso es la libertad, lo dems depender de uno mismo. Para Lwith el ser humano no tiene obligaciones que cumplir, el otro est en m, por eso hay que ser lo ms fiel a uno mismo, porque el otro est en mi, t en m, como vemos se trata de una responsabilidad tica enorme. En este sentido, el filsofo debe tener la cualidad de la mesura, para interpretar lo que el hombre est haciendo o est por hacer, no del pasado, pues segn este filsofo no se puede valorar lo que el hombre no ha hecho, sino lo que est por hacer. En esta medida Lwith quiere superar la escisin del nihilismo sujeto-objeto, y as contina su reflexin hacia las categoras de esencia y existencia. Para este filsofo el hombre tiene una naturaleza unificada, por eso la esencia es estar existiendo en el mundo, historia y tiempo, construyendo aquellos que va haciendo a nosotros mismos (tico-poltico). Esto pone en evidencia que la separacin entre esencia y existencia, es la culpable que el hombre moderno al estar escindido sea desarraigado y fuera de s mismo. Ahora la metodologa para que salga de eso pasa por una mesurada observacin de los procesos histricos naturales y el elemento radical del realismo sobre lo que acaece frente a los fenmenos (histrico, poltico, social etc.) Esto implica realizar una reflexin crtica siempre de forma mesurada, pues es en el decurso vital el individuo est construyendo la historia, que ojala sea para mejorar l y los otros.

Sin duda Lwith es radical frente a todo aquello que destruye la naturaleza unificada del hombre. En esta lnea, su crtica a Schmitt apunta a que lo poltico no estriba en la lucha misma, sino en una conducta que depende de la manera de estar en l y en su pueblo. Ahora el problema de Schmitt es que hace una mistificacin de una raza y un pueblo que al seguir un nihilismo se lanza a la muerte, considerando que la guerra es la decisin ltima. Esta coherencia mortal lleva a Schmitt a sostener que el sentido de la poltica es asumir el destino, morir o matar para conservar la existencia poltica3. Como vemos Carl Schmitt construye el ser poltico en la lnea existencial de Heidegger, pues el estar humano ha de ser aunque nadie sepa para qu, una pura decisin para la muerte, un nihilismo extremo. As, construye Schmitt su concepto de lo poltico, cuya caracterstica esencial ya no es la vida en la polis, sino nica y exclusivamente el ius belli4, por lo tanto, no estamos para vivir, sino para morir. Con ello Schmitt saca al ser del mundo, de la existencia y lo petrifica, algo que Lwith rechaza, ya que para l, el ser es libre para realizarse en el decurso vital. En resumen, la antropologa t en m, ser ah en el tiempo y en mundo, trae aparejadas unas consecuencias polticas que sin duda son incompatibles con el decisionismo poltico de Carl Schmitt, ya que al rechazar todo determinismo y totalitarismo busca recuperar la libertad del hombre, para que desde el elemento tico solidario asuma al otro como yo y sea un t-en-m. III. Karl Lwith: La naturaleza humana como sentido de la historia Lwith parte del hecho, ve al sujeto como un individuo que es un nihilismo en la fe, o bien una fe escatolgica en Dios, o en la salvacin futura. As, en los griegos encuentra una fe en el cosmos, en donde el hombre pronto es ajeno, es as como ante la pregunta por la existencia, toda la filosofa ha pensado en un ms all o en un factum csmico. Ante estas dos vas Lwith recurre al pensamiento de Nietzsche e introduce como tercera variante el pensamiento oriental. Ahora al estudiar el pensamiento clsico oriental ve como variante que ante el planteamiento de la nada oriente no distingue entre naturaleza e historia, para oriente ambos son lo mismo no hay contradiccin o contraposicin. Para Lwith la consecuencia de esto es clave, pues de ah no se puede asignar un significado trascendente a ninguna facticidad histrica. Como vemos la historia ac no tiene peso moral frente a la interpretacin escatolgica, es decir, a diferencia de la modernidad occidental el hombre oriental no est a la espera de una historia salvfica, una economa, progreso etc., pues la tcnica y la ciencia forman parte de la segunda naturaleza del hombre. Ahora que puede esperar el hombre en el futuro, segn Lwith para el pensamiento escatolgico el hombre se encuentra ante la nada. Este es el problema de la escatologa religiosa o un progreso humano que se convierte en la fuente de sentido de nuestro ser temporal, esto para Lwith es pobre porque lo divino o religioso nunca llega a ser fuente de 3 Karl Lwith. Decisionismo poltico. 4 Karl Lwith. Decisionismo poltico.
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verdad antropolgica, como l dice esto no es una antropologa filosfica que pinta qu es el hombre, pues la verdad no viene de la historia como juicio universal del hombre tal como piensa Hegel. En efecto, para Lwith: el principio rector ya no es la voluntad de Dios y de la providencia divina, sino la voluntad el hombre y sus previsiones racionales5, el mismo hombre tiene sentido, por lo tanto, si la historia es la temporalidad del ser ah no debe ir al tribunal de la historia, al contrario debe tomar distancia, reflexionar y tomar sentido desde s mismo y no desde una estructura de la historia como juicio del hombre. De igual modo Lwith afirma que Heidegger termina haciendo una escatologa negativa, porque cuando desemboca en la nada y el hombre es lanzado a la muerte incorpora la idea de Dios sin decirlo, o sea, se refugia en la mano salvfica de Dios. Asimismo, cuando Heidegger responda del olvido del ser y deca que slo Dios poda salvar a occidente, al definir ese concepto de Dios, quiere decir que dios es una persona como Hitler. En cuanto a la redencin y salvacin como sentido de la historia el aporte de Lwith es que solo hay tiempo e historia por eso quiebra con todo historicismo que deviene por el progreso o judeo-cristianismo. Para este filsofo el sentido de la historia no hay que buscarlo en un orden divino, sino en cul es la naturaleza del hombre en el orden, pues naturaleza e historia son lo mismo y lo nico que podemos observar es el cosmo, por ello no hay orden en la escatologa o en la nada, slo en la naturaleza csmico universal del hombre hay que buscar el sentido de la historia. As, en su crtica a la cosmologa griega, como escatologa occidental Lwith deriva lo que l llama una tica del lmite, en el hombre se encuentra en un horizonte de interpretacin en donde en la vida realiza acciones buenas o malas. Este lmite plantea la temporalidad histrica del hombre fuera del tiempo occidental, porque est ms all, est en lo escatolgico. Es decir, est en la esencia del hombre ms all del lmite donde el hombre deja su ser a la fe. En esta lnea, critica la esperanza de Bloch, porque est fundada ms all del lmite, as si tengo que esperar que la esencia del hombre se manifieste, estamos igual derivando hacia una fe o el progreso, y la fe no es filosfica, sino cosmolgica o escatolgica. Ahora si se tiene que esperar en Dios o en el progreso es renunciar o usurpar la pregunta Qu es el hombre? Sobre este punto aparecen las preguntas siguientes: Cul es el decurso humano temporal? Y todo lo que repercute sobre el hombre Quin es? Qu sentido tiene? Por qu estamos aqu? Segn Lwith estas preguntas no me las respondo recurriendo al ms all o la fe; a final de cuenta si el hombre quiere saber quin es, lo que tiene que saber es cul es su puesto en el cosmo y que est arrojado a una existencia temporal (nacer, crecer y morir), por eso el sentido de las preguntas radicales Qu pintamos? Qu es el hombre en el decurso natural? Y no las preguntas si estar bien o no en el futuro. Estas preguntas no las responde el ms all, las responde la naturaleza, y por eso las nicas normas a las que el hombre puede echar mano son las leyes naturales. En consecuencia, no hay un ms all, lo que tenemos por delante es la vida orgnica y la muerte como algo ms de ese asunto vital, y no como 5 Karl Lwith. Historia y salvacin. Pg. 13.
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emboscado o ser para la muerte. El hombre es esencia natural. De ah que la crtica de Lwith a la tica del lmite, consiste en que lo que el hombre hace no tiene que esperar su dictamen tico a lo que pase ms all o cuando llegue la sociedad perfecta, es decir, no se trata de esperar un premio en el ms all como ocurre con las ticas que se fundan en la escatologa. En otras palabras para Lwith la historia est hecha de hombres libres y lo que hace es apropiarse de los azares de su vida existencial. As, el hombre se apodera de su propia realidad que est constituida por la heterogeneidad de los fines, y no por algo que nos marque una lnea ya sea escatolgica o el progreso. Cada hombre tiene su propia finalidad, por eso es azarosa, a veces responde haciendo o no, por ello encerrar a normas los acontecimientos es imposible. En efecto, al comienzo de la historia el hombre no es lo que ser al final, pues las diferentes formas de vida no son ms que espumas de olas en un gran mar que no cambia, un t en m. Para Lwith el hombre es un ser natural que se desarrolla en el decurso histrico, por eso Dios aparece despus de la persona y en el curso de la historia. Como vemos este filsofo aborda la idea de Dios no como algo previo al hombre o como algo que ilumina la historia, es decir, que habla de l de manera negativa, porque cree que Dios no agrega sentido al hombre, por lo tanto, la idea de Dios slo es aceptada por el hombre cuando no le pone lmites y no est ms all del decurso histrico. Por ello, a Dios lo descubrimos en la vida histrica del hombre. Para Lwith es criticable la afirmacin que Dios es iluminador del decurso histrico, pues Dios aparece despus del hombre y en el decurso de la historia. Segn esta perspectiva Dios no es algo extramundano, la clave es el mundo y la historia, si es as, la idea de Dios cabe, pero si es un factum histrico que quiere iluminar el sentido Lwith se apartar de ello. En Lwith no tiene sentido la historia como juicio universal del hombre, tampoco lo tiene la pregunta por qu el ser y no la nada, pues para estudiar al hombre contamos con el ser y no con la nada porque de esta nada sabemos. As, sabemos que hay un universo y que el hombre aparece como una sustancia nica que le rodea. En el tiempo el hombre es lo que es y lo que tiene sentido es lo que tiene por delante, el decurso histrico para hacer o no hacer. En esta lnea, la tica aparece no como algo que yo decido. De ah que la tica en esencia no puede ser otra que cuidar al otro porque es un t-en-m, al otro se asume porque est en m. Es aqu donde descubro la naturaleza del hombre, que somos el otro, no hay yoidad sin ms, yo soy t en m. Ahora lo que ha variado en la historia es la ciencia, el trabajo etc., por lo tanto al variar el ncleo y al rechazar una tica escatolgica, Lwith tiene como punto de partida la mxima kantiana no hagas al otro lo que no quieres para ti. Esto porque si realizamos algo perjudicial al otro, lo estamos realizando para s. Aunque Lwith no hace una tica, sino una antropologa, invita a quitar del hombre todas aquellas capas que son perjudiciales para su realizacin como ser humano. Esto es as, porque para nuestro autor, el individuo (t-en-m) es una esencia que se est hacindose en el decurso vital, que est haciendo o no cosas, que se est enfrentando a lo real, y por eso tiene repercusiones tico-polticas. Por ello, todo lo
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que ayude al hombre en lo econmico, poltico y laboral es bueno, la dictadura, violencia y alienacin ser lo malo. En resumen, Lwith considera que tanto la filosofa de la historia clsica como la moderna se han deslizado en que el principio rector de la historia es la voluntad de Dios y de la providencia divina, es decir, es la que da el sentido ltimo a la historia. En efecto, por ms que la filosofa moderna ha pensado que la historia no est dirigida por la providencia, sino que avanza por crisis revolucionarias, que dan a luz nuevas ideas de la justicia6, ciencia, progreso, justicia, macro sujeto etc., han terminado compartiendo el punto de vista escatolgico y la mirada dirigida al futuro como tal. De ah que el propsito Lwith, es evidenciar que la historia no tiene sentido ltimo, la historia la vive el hombre en su temporalidad, es parte de su naturaleza. En este sentido, la revolucin es originariamente un movimiento natural, circular, no una ruptura con la tradicin histrica7. IV El individuo en Karl Lwith Lwith comienza a desarrollar su categora del individuo afirmando, que el individuo no es un ser ah arrojado en el tiempo, es algo ms porque se encuentra con otros sujetos, por eso la idea del individuo es con los dems, el ser del uno con el otro. Es decir, que el individuo en Lwith no es un ser autrquico y solitario como Heidegger, al contrario es un ser arrojado al decurso histrico con los dems. Esta idea de individuo le va separar ms tarde de Heidegger cuando este construye la idea de un ser para la muerte (solitario, que sufre, emboscado, envuelto). Como vemos para nuestro filsofo, el ser ah es un ser siempre con los otros, en la esencia del individuo estn los dems. Aunque claro est, en el tema de los otros se aparta del pensamiento judo. Esto porque para Lwith el individuo no es un yo que de repente descubre un t, no es que en el decurso histrico se encuentra con los otros. El yo no descubre un t, sino que el yo es un ms t, por eso es uno, es que en mismo, en mi condicin humana estn los dems, es referencial en s mismo. Para Lvinas al otro hay que procurarle un respeto y un cuidado, en cambio para Lwith no es que le deba cuidado, sino que es una responsabilidad para m mismo, es un yo ms un t. En este sentido, el individuo como antropologa es un yo con un t, responsable conmigo mismo porque no puedo ser sin los dems. Sin duda en esa responsabilidad hay consecuencias tico-poltico interesante, pues al otro no es que se debo piedad, es que el ser ah es con los dems y es responsable con su propia naturaleza de individuo. Ahora desde la perspectiva de un ser con los otros, Lwith se aleja de la concepcin individualista tradicional. As mismo, se desmarca de Buber y Lvinas. A Lwith le gusta la 6 Karl Lwith. Historia del mundo y salvacin. Pg. 85 7 Karl Lwith. Op. Cit. Pg. 17.
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lectura del encuentro del individuo con el otro, pero lo critica porque sigue siendo una relacin entre distintos y un peligro donde pueda usar la identidad del otro individuo. Esto es as, porque a nuestro filsofo no le gusta la intersubjetividad, por considerarla un yo innatural. En esta lnea, hace radical lo del otro porque yo soy l, porque el hombre es un ser intersubjetivo en esencia, pero no en experiencia en el encuentro con el otro. Es una solo entidad en la que estamos recogidos t en yo. Tambin, Lwith se desmarca del nihilismo heideggeriano ser para la muerte, pues para nuestro filsofo la muerte no es un fenmeno brutal o de ruptura, sino un fenmeno vital ms del hombre y, por lo tanto, de aceptacin. En este orden de ideas, sostiene que Heidegger debi haber elaborado una antropologa del ser y no una ontologa del ser. En esta crtica afirma que en el planteamiento de Heidegger est reconocido el otro, pero de manera unilateral y encerrado en su mundo. As, en una existencialidad marcada por la muerte, el reconocimiento del otro ser instrumental y unilateral, El ser ah, es lo que hace salir al encuentro del otro para desarrollar la temporalidad, pues lo intersubjetivo es falso, en cambio la naturaleza humana es integradora del otro, y, por lo tanto, en el proceso vital va integrando todos los elementos que conforman la vida del hombre. Lwith admira al primer Marx en su intento por recuperar la corporalidad del hombre, en lo que no est de acuerdo en la consideracin acerca de que la alienacin es algo ajeno que instrumentaliza al hombre, al contrario Lwith es de la idea que tanto la ciencia como la tcnica no instrumentaliza o es ajena al hombre, sino algo propio de su ser, y por eso debemos seguir buscando la autenticidad del ser moderno. El gran engao es pensar que los elementos externos (mercanca y plusvala) son ajenos a la naturaleza del hombre. En cuanto a la categora del nosotros, Lwith dice que es un elemento vago, porque no subsume lo que el hombre es. Ahora la dimensin social es un objeto interno al individuo, por eso puede mejorarlo y transformarlo. La realidad del hombre es una por eso no puede ser escindido. Es el sujeto el que tiene que asumir porque en su esencia el hombre es social. Por ello, la mercanca y plusvala no le son ajenas, estn ah y lo que debe hacer en el decurso histrico, es salir porque su ciclo vital es t en m. Lo infinito son los fotogramas que componen la historia, la esencia de la historia est en cada fotogramas que componen el ser en el tiempo. Lo social est innato en el ser humano porque no es un yo, sino un t en m arrojado a la situacionalidad histrica. Es su propia esencia, todo lo que hace est entregado a los dems. De ah que el individuo forzosamente es social, no es que se encuentra con lo social. Todo lo que el hombre hace es un entramado social, cada fragmento de esa gran pelcula es la que nos interesa, el yo con dems. El yo no es etreo o vago, como ocurre segn Lwith en Marx al asumir lo social y lo rechaza por eso, pues para l lo que es moldeable es el individuo, no la sociedad. Es que en la propia esencia del individuo est comprendido el Otro, por eso parte del ser final de Heidegger no le interesa. Ahora la responsabilidad social por el otro no tiene su fundamento
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en la misericordia por el otro, sino porque si el otro la pasa mal yo tambin, por eso es que lo acojo. Yo soy responsable de lo que est pasando en la sociedad, y si la sociedad no se transforma es porque yo soy el mismo. Lo que le pasa al otro me est pasando a m, por lo tanto, no es que yo quiera salvar al otro, es que con ello yo mismo me estoy salvando. Llegado a este punto surge la pregunta: Dnde queda el otro como autnomo? Para responder a esto, admite el planteamiento de autonoma kantiano, el reconocimiento que el t que est en m es distinto. Por ello, el respeto por ese t en m, tiene como fundamento que cuanto yo hago algo al otro me lo hago a m. De ah que si la decisin por el otro, es un hacer conmigo mismo, yo no puedo decidir por el otro, porque estoy repercutiendo en la esencia del otro como autnomo. Ahora cmo se mantiene la autonoma, bajo el respeto, pues si el t desaparece, desaparece el yo. As, es parte de la esencia del individuo decidir a ser solidario con el otro o quedarse escondido, emboscado; por eso segn Lwith hay que ser ms radical para no convertir al otro en una relacin sujeto-objeto. Esto significa que el individuo debe ir buscando su naturaleza en el decurso histrico, y ser consciente que la alienacin y mercancas no es algo que est enfrente, sino en su decurso personal, y que es parte de su propia naturaleza. Por ello, ante una accin perjudicial para el otro, el individuo no tiene porque estar buscando auto justificacin o bien justificndose ante Dios. En efecto, dice Lwith: Y dado que la naturaleza humana, en lo esencial, no cambia, lo que ocurri en el pasado ocurrir, una y otra vez, en el futuro8. En otras palabras, usted no tiene porque justificarse, usted ha hecho lo que ha hecho, no hay justificacin, no hay vuelta atrs, el mal hecho no se justifica, lo nico que debe hacer el individuo es asumirlo como algo equivocado y realizarse como hombre en el decurso vital, pues el hombre no posee una frmula de vida, la busca, la prueba y la experimenta. Ahora bien, cmo puede cambiar el individuo la realidad negativa, el es responsable de su situacin en el tiempo. Sin embargo, al asumir como autntico el t en m, no significa redimirse con el pasado ni con los dems, sino reconocer lo que el individuo es, un respeto por el otro es un respeto por s mismo, es la vida autntica del hombre. Para Lwith el proceso contina no vale la revisin del pasado, es decir, no cabe la justificacin, pero si actuar conforme a un t-en-m. De modo que uno se puede redimir asumiendo la verdadera identidad del individuo que es un t en m, uno con el otro es el ser autntico. El decurso de la historia sigue, es un ciclo vital, por eso cabe la redencin pero no la justificacin. En Lwith esto es lgico, porque ante quien se va justificar si el otro est en m, porque no has matado al otro sino a ti. De ah que la redencin es una auto conciencia como ncleo del individuo, no es espiritual. Otro punto importante en el pensamiento de Lwith sobre este tema consiste en que el hombre se define por la propia humanidad y no por lo divino. Esto es as, porque para Lwith El ser humano, en sus fuerzas ms elevadas y nobles, es todo naturaleza y lleva en su 8 Karl Lwith. Historia del mundo y salvacin. Pg. 20.
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interior el inquietante doble carcter de sta 9. Ahora si bien el hombre para poder vivir humanamente, tiene que cultivar y por lo tanto, desnaturalizar la naturaleza mediante el trabajo, es decir, mediante una apropiacin destructiva. Slo es ser humano siendo en alguna medida cultivante y cultivado: tan natural le resulta lo artificial. La ciencia y la tcnica se convierten para l en su segunda naturaleza. Y cuando el ser humano se encuentra en una situacin de emergencia se ve obligado a sin arte ni preparacin un alimento, tiene la sensacin de no comportarse humanamente, sino casi como un animal. Finalmente, en el pensamiento de Karl Lwith, el estar abierto es caracterstico de la actitud del hombre. El trascender natural sera, pues la capacidad del ser humano de liberarse de las ataduras que lo ligan de lo meramente humano y admirar e investigar la totalidad del cosmos fsico10. As, el ser para la muerte o el suicidio no es el destino ltimo, ante ello el hombre puede alzarse para ser verdaderamente humano y comprender que la muerte o la enfermedad no es un asombro, sino parte de su naturaleza vital. V. Reflexin final Obviamente, el recorrido que hemos efectuado en torno al pensamiento de Karl Lwith deja cosas importante fuera de su consideracin. Aqu slo buscbamos una aproximacin a algunas de sus ideas fundamentales, con la intencin expresa de acercarnos a su pensamiento filosfico en busca de enriquecer nuestro horizonte vital y espiritual; asimismo, revisar si hay un aporte de su obra en nuestro proyecto de investigacin. En primer lugar, en Lwith hay una antropologa filosfica a nuestro juicio muy interesante en cuanto a las consecuencias tico-poltica, ya que el t-en-m, aunque puede despertar sospechas de un liberalismo liberal burgus, nos pone en la pista para comprender que toda reflexin tica debe tener como punto de partida el yo-t-en-m, pues slo de esa manera no termina sacrificando al individuo ni al otro. Es en este punto de equilibrio, que nos parece meritorio recoger el pensamiento filosfico antropolgico de Karl Lwith en nuestro proyecto de investigacin tico-jurdico-poltico. Por otra parte, su aporte amplia el horizonte en la reflexin misma del derecho, porque siguiendo el existencialismo radical de este filsofo, el individuo es el centro del derecho y las instituciones, por lo tanto, si ambas obstaculizan el decurso vital del individuo, dejan de ser lo que son y se convierten en ideologa. He aqu la importancia de que una investigacin filosfica jurdica apunte a la comprensin de tales instituciones como la segunda naturaleza del individuo. En segundo lugar, consideramos de importancia su reflexin sobre el sentido de la historia, el cual no depende de ninguna fuerza extramundada, sino que naturaleza e historia son una en el 9 Karl Lwith. El hombre en el centro de la historia. Balance filosfico del S. XX. Editorial Herder, S.A. Barcelona, 1998. Pg. 198. 10 Karl Lwith. OP. Cit. Pg. 213.
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decurso vital del hombre, por lo tanto, es el hombre quien dentro de su tiempo histrico va dando sentido a los actos que realiza, pues estos forman parte de su segunda naturaleza. En tercer lugar, su reflexin sobre la autonoma del individuo nos parece vital, pues ante los movimientos sociales que en la actualidad se auto atribuyen el papel de liberar al otro, Lwith es claro que debemos mantener el respeto por el otro para no terminar usurpando su identidad, por ello, el individuo debe tomar conciencia que la liberacin es interna, pues el otro, es un t-en-m. Esto viene a replantear la praxis de los movimientos sociales, quienes al insertarse en ellas primeramente deben liberarse para que el otro sea liberado. Por ltimo, nuestra reflexin es que no puede haber un pensamiento radical, sino toma en cuenta desde una perspectiva crtica el aporte de Karl Lwith, ya que en su haber filosfico est imbbito el compromiso de ir a la naturaleza humana para comprender cual es sentido del ser en el tiempo. Bibliografa

Karl Lwith. Decisionismo poltico. (1935) Karl Lwith. El hombre en el centro de la historia. Editorial Herder, S.A. Barcelona, 1998. Karl Lwith. Historia del mundo y salvacin Karl Lwith. Estudios sobre la historia del espritu alemn en el siglo XIX. Karl Lwith. De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX. (1950) Leonor Martnez Echeverri y Hugo Martnez Echeverri. Diccionario de filosofa. Editorial Panamericana. Colombia. 1996.

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