RIOS NO DESERTO

Palestras sobre evangelizao de muulmanos

FEDERICO A. BERTUZZI, editor

EDITORA SEPAL

RIOS NO DESERTO Federico A. Bertuzzi, editor Documento do CLAME 90, Consulta Latina de Evangelizao aos Muulmanos, realizada en Orlando (Florida, Estados Unidos), auspiciada por COMIBAM Internacional e PM Internacional. Original em espanhol: Ros en la soledad, Federico A. Bertuzzi, editor 1991 Proyecto Magreb, Casila 711, 3000 Santa Fe, Repblica Argentina, publicado por Unilit, Miami, 1991. Colaboradoras: Viviana Hack de Smith, Anneliese Folta e Marta Panotto de Bertuzzi. 1993 Editora Sepal e Edies Kairs Todos os direitos reservados na lngua portuguesa porEditora Sepal, Caixa Postal 2029, 01060-970 So Paulo, SP, Telefone (11) 5523-2544, editorasepal@uol.com.br Traduo al portugues: Denise Barros Parisi Digitalizado por Tiago www.semeadores.net A menos que se indique outra coisa, as citaes bblicas foram extradas da verso Revista e Atualizada e da Bblia na Linguagem de Hoje da Sociedade Bblica do Brasil.

ndice

Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Recomendao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 DEVOCIONALES 1. Trs etapas para aproximar-se de Jesus Waldemar Carvalho 2. O Segredo de Cristo . . . . . . . . Samuel Wilson 3. Misses: Um Trabalho Em Equipe . . Abel Morales 4. Esperana contra esperana . . . . . Eliseu Escobar . . . . . . . . 21 . . . . . . . . 27 . . . . . . . . 37 . . . . . . . . 43

A IGREJA 5. A Igreja na Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . 53 Edson Queirz 6. A Igreja no Mundo Muulmano . . . . . . . . . . . 61 Victor Hashweh 7. A Igreja Sofredora no Mundo Muulmano . . . . . . . 73 Patrick Sookhdeo O ISLAMISMO 8. O isl:descrio histrica e doutrinria . . . . . . . . 81 Victoria Aguilar

9. O isl no Mundo Latino . . . Samuel Berberian 10. O isl no Oriente Mdio . . Maher Risk 11. O islamismo na frica Negra Larry Pate 12. O isl na sia . . . . . . . Don McCurry

. . . . . . . . . . . . 91 . . . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . . . . 113 . . . . . . . . . . . . 119

BASES DA MISSO 13. A misso transformadora da Igreja . . . . . . . . . 127 Jos Alcntara 14. A batalha espiritual nos ares . . . . . . . . . . . . 137 Juan Jos Churruarn MISSES EM PRTICA 15. A qualificao de latinos para o isl . . Celedonio Gasca 16. Adaptao transcultural ao isl . . . . Marcos Amado 17. O perfil do obreiro latino no isl . . . . Antonio Peralta 18. Modelos de misso ao mundo islmico . Pablo Carrillo 19. Oportunidades bivocacionais . . . . . Heinz Suter 21. A cooperao das misses no isl . . . Carlos Calderon APNDICE Extenso do isl . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 Preletores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 . . . . . . . 149 . . . . . . . 155 . . . . . . . 167 . . . . . . . 173 . . . . . . . 181 . . . . . . . 193

Sua promessa:
Eis que fao cousa nova; que est saindo Luz; porventura no o percebeis? Eis que porei um caminho no deserto, e rios no ermo! (Isaas 43.19)

Nosso clamor:
Faz isto outra vez, Senhor!

Agradecimentos

Queremos expressar nossa gratido ao PM Internacional e Missiones Mundiales da Argentina, os quais cederam os direitos deste livro e tambm nos ajudaram a conseguir direitos de outros livros sobre o assunto para publicao em portugus. Agradecemos a todos os que ajudaram com traduo, reviso e sugestes, Misso Portas Abertas que gentilmente cedeu a foto utilizada na capa e, em especial, ao missionrio Ted Limpic que, com amor, dedicao, esforo e recursos, ajudou a tornar possvel a publicao deste livro. Neste livro voc tem o resultado do que foi o Clame 90. Voc poder verificar que Deus est transformando a Amrica Latina, de campo em celeiro missionrio. Nosso objetivo ao edit-lo contribuir para que esta conscincia converta-se numa responsabilidade. Que Deus o abenoe durante e a partir da leitura de Rios no Deserto! Os Editores

Recomendao

O Clame 90 foi para mim um dos eventos mais significativos no despertar de misses ibero-americana nos ltimos tempos. Um bom nmero de missionrios, lderes de agncias missionrias, missionrios e pessoas envolvidas no movimento de misses, se encontraram para conversar, discutir e decidir o que a Igreja Latina pode fazer frente a um dos maiores desafios de nossos tempos: O mundo muulmano. A Palavra de Deus foi seriamente examinada, assim como a histria, a teologia, e materiais sobre o isl. Escutamos testemunhos das experincias de alguns irmos latinos naqueles pases. possvel faz-lo um deles comentou mas no to fcil quando s vezes exposto com certo romantismo nas conferncias missionrias. Os irmos que vieram do mundo muulmano nos deram um enfoque muito valioso. Fui impactado ao escutar um deles vindo da frica dizer: Os latinos podem fazer um grande trabalho entre os muulmanos. Foi animador para aqueles que crem que Deus tem um desafio e uma tarefa especial separada para a Ibero-Amrica, de levar o bendito Evangelho de Jesus aos muulmanos. Na verdade muito mais interessante que o meu comentrio sobre o Clame 90 o que voc poder ler neste livro que est em suas mos, onde voc saber o que foi dito sobre o qu esta Consulta Histrica refletiu. De uma maneira simples, mas cheia de contedo, foram recompiladas idias, mensagens, devocionais e 11

testemunhos de grandes servos de Deus que compartilharam no Clame 90. Como presidente do Comibam internacional, tenho plena convico que no podamos adiar a publicao de um documento como este. Muitas pessoas dizem que uma das maiores necessidades no movimento crescente na Ibero-Amrica a literatura. Este presente trabalho ser, sem dvida, de uma grande ajuda ao informar sobre o desafio que o mundo muulmano significa; e tambm ser um instrumento para voc usar em sua igreja, colgio, grupos de estudos e de orao em prol das misses. Por isso, recomendo com muita nfase a leitura deste livro e um intercmbio com outros irmos que queiram se aprofundar mais neste at agora esquecido desafio muulmano. Para finalizar, quero deixar uma palavra de nimo e apoio ao Projeto Magreb, pelo seu incansvel trabalho em abrir oportunidades para o Ministrio ibero-americano no mundo muulmano. Quero tambm destacar que como esta, outras entidades missionrias esto trabalhando para alcanar esse grupo to populoso da humanidade, que to carente de Deus e de seu Filho Jesus Cristo. Ao Senhor damos a glria e a honra pelo que Ele nos permite e permitir receber por meio destas pginas valiosas. Rodolfo (Rudy) Girn

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Apresentao

O presente trabalho um compndio da primeira Consulta Latina de Evangelizacin a los Mulsumanes que foi promovida pelo Projeto Magreb e Comibam e realizada entre 10 e 13 de abril de 1990, na cidade de Orlando (Flrida, Estados Unidos). Estiveram presentes 111 participantes vindos de 22 pases das 3 Amricas, Europa e Oriente Mdio. Conhecendo a histria Foi viso de alguns sonhadores considerar a Ibero-Amrica uma fonte de recursos missionrios para o mundo muulmano. Entre eles, no podemos deixar de mencionar o engenheiro Pablo Carrillo (mexicano, Presidente do Projeto Magreb) que h muitos anos vem lutando por esta viso. Durante o Congresso do Comibam 1987, realizado em So Paulo, no Brasil, j havia sido evidenciado um enorme interesse missionrio dos latinos pelo mundo islmico. Na poca da Consulta Global de Evangelizao Mundial para o ano 2000 e mais adiante (CGOWE 2000) que ocorreu em Singapura em janeiro de 1989, os participantes latinos concluram um acordo para a realizao do CLAME 90. Posteriormente, em julho daquele ano, durante o Congresso de Evangelizao Mundial Lausane II em Manila, Filipinas, a urgncia de promover esta Consulta continuou sendo solidificada. O pas de escolha foi o Equador, e por isso foi chamado originalmente de QUITO 90. Os irmos Pablo Carrillo, 13

Carlos Caldern, Roberto Hatch e este servo, formaram o Comit Organizador. Em Granada, na Espanha, foram elaborados os planos e a programao; mas poucos dias depois, tivemos nosso trabalho interrompido por causa do falecimento repentino do nosso querido irmo Roberto Hatch. Esse fato nos fez mudar de local da consulta (podamos optar entre Buenos Aires, Bogot e Guatemala) para Orlando, onde as Igrejas Hispnicas ofereceram receber a todos ns. Um encontro chave Foi detectado nesse encontro a convergncia de trs correntes raciais unidas numa mesma vocao: chegar com a mensagem de Jesus aos no alcanados no bloco islmico do mundo. Com efeito lderes latinos, rabes e anglo-saxnicos de mais de 20 denominaes e 40 agncias missionrias, estiveram refletindo, conversando, discutindo e orando a respeito do desafio que representa para ns que somos 35 milhes de evanglicos latinos os mais de 900 milhes de muulmanos fora do alcance da Igreja Crist. O assunto Os conferencistas, todos com autoridade e experincia reconhecida ministerialmente, apresentaram 17 assuntos que foram seguidos por um enriquecedor perodo de perguntas e respostas. Sentimos no ar a necessidade de ampliarmos a cooperao e criar uma rede de ligao entre os diversos esforos missionrios do mundo latino, mundo muulmano e Anglo Saxnia. Estes trs blocos foram usados para simplificar a comunicao e a compreenso de conceitos, que delimitam a Igreja do Senhor em trs 14

meios distintos: mundo latino refere-se a presena de latino-americanos na Pennsula Ibrica e os hispnicos residentes nos Estados Unidos, Canad, Austrlia ou Europa; o mundo muulmano refere-se aos pases muulmanos, onde a Igreja funciona na grande maioria com severas restries liberdade e debaixo de perseguies contnuas, e a Anglo-Saxnica engloba a Europa nrdica, os Estados Unidos, Canad, Austrlia e outras latitudes onde haja Igrejas tnicas compostas por anglo-saxes. Para a produo deste livro foram utilizados tanto as devocionais ministradas pela manh, como anotaes dos preletores e tambm gravaes feitas durante a Consulta. Os detalhes que pudessem comprometer a segurana e o trabalho das igrejas e dos missionrios no campo, foram cuidadosamente omitidos ou alterados. Nossa sincera gratido Ser difcil esquecer a hospitalidade com que fomos recebidos pelas Igrejas Hispnicas de Orlando: El Calvrio pastoreada por Jos Cintrn, e Betania, por Edwin Martinez. importante destacar que os irmos s tiveram um ms e meio para organizar nossa recepo. Eles prepararam tudo com admirvel diligncia. Destacamos a hospedagem e alimentao; transporte dentro da linda e extensa cidade de Orlando; idas e vindas entre Orlando e Miami (cerca de 500 km). Tudo isto acompanhado da incerteza (o que tpico em ns, latinos) da confirmao quanto a quantidade de participantes, pois at a ltima hora no sabiam quem e quantos chegariam. A eles, os irmos de Orlando, muito obrigado! Que o Senhor recompense vocs! Tambm nos lembramos com um reconhecimento 15

profundo e inestimvel a ajuda econmica em solo latino: Lus Bush (presidente do Partner Internacional e principal mentor do movimento AD 2000) e Guilherme Taylor (Secretrio Executivo da Comisso de Misses da Aliana Evanglica Mundial). Os recursos, na sua maioria, foram usados para cobrir parte das despesas de passagens dos participantes. Sem tal apoio, como tambm o do Projeto Magreb, dificilmente levaramos a diante a Consulta. Nesta hora que avana, diante da proximidade do ano 2000, com o acontecido na guerra do Golfo Prsico, anelamos e clamamos ao Senhor, que o verdadeiro Senhor dos reinos deste mundo, que conceda ao desrtico mundo islmico, por sua infinita graa, que o rio de Deus volte a fertilizar suas terras sedentas, tal como Isaas 43.19 promete: Eis que porei um caminho no deserto, e rios no ermo (rios no deserto). Federico A. Bertuzzi

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DEVOCIONALES

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Trs etapas para aproximar-se de Jesus
Waldemar Carvalho
ue a paz do Senhor esteja com vocs! Vamos abrir nossas Bblias em Lucas 24.25-32: Ento lhes disse Jesus: nscios, e tardios de corao para crer em tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. Quando se aproximavam da aldeia para onde iam, fez ele meno de passar adiante. Mas eles constrangeram dizendo: Fica conosco, porque tarde e o dia j declina. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o, e, tendo-o partido, lhes deu; ento lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas eles desapareceu da presena deles. E disseram um ao outro: 19

Porventura no nos ardia o corao quando ele pelo caminho nos falava, quando nos expunha as Escrituras? Versculos 45-50:
Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: assim est escrito que o Cristo havia de padecer, e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia, e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes, comeando de Jerusalm. Vs sois testemunhas destas cousas. Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. Ento os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou.

Loucos por Jesus Nesta passagem, Jesus usa uma palavra muito forte, pois chama Seus discpulos de loucos (nscios). Saindo do contexto, poderamos dizer que isso o que est acontecendo hoje, j que nos encontramos numa reunio fechada e tambm temos aqui pessoas que esto trabalhando em lugares onde sua vida no tem nenhum valor diante da sociedade. Para o mundo, isso uma loucura. Caminhando com Jesus O que quero destacar aqui que os discpulos haviam vivido com Jesus e O seguiram em muitos lugares. O mesmo acontece conosco: tambm temos vivido com Ele e O seguido. Precisamos levar em conta que no se trata s de seguir a Jesus, mas tambm de servi-Lo. Esses discpulos sabiam que Jesus havia sido morto e ressuscitado, como tambm ns o sabemos. No entanto, eles estavam voltando a seus trabalhos e aos compromissos seculares de antes. Foi 20

ento que Jesus os alcanou e comeou a caminhar e conversar com eles. Naquele instante, comearam a sentir alguma coisa diferente. No versculo 32, um disse ao outro: Porventura no nos ardia o corao, quando ele pelo caminho nos falava, quando nos expunha as Escrituras? Muitas vezes acontece que, ao escutar uma pregao ou na leitura da Bblia, sentimos emoo com muita alegria, e o corao tambm ardendo dentro de ns. Porm, no suficiente que nos guiemos s pelas emoes: devemos ser guiados pela Palavra de Deus. Os olhos abertos Enquanto Jesus falava, esses discpulos sentiam em seus coraes algo muito forte, mas ainda no O haviam reconhecido. No versculo 31, vemos que quando Jesus sentou-se com eles partiu o po, se lhes abriram os olhos para que O pudessem reconhecer. Nos dias de hoje, muitas pessoas de fato seguem a Jesus, mas no O conhecem; esto com os olhos fechados. Lem a Bblia, gostam de seus assuntos, sentem muita emoo, mas no conhecem a Jesus. Nossos olhos, como os daqueles discpulos, foram abertos para conhecer a Cristo. Quando isto aconteceu, eles deixaram todos os trabalhos seculares que faziam e regressaram a Jerusalm. Ento comearam a crer que Jesus efetivamente havia ressuscitado. O entendimento aberto Quando chegaram, reuniram-se com os discpulos e juntos se alegraram, porque o Senhor lhes havia aparecido no caminho. Enquanto conversavam, Ele se apresentou no meio deles novamente e lhes falou. Antes, 21

seus olhos tinham sido abertos para conhecer Cristo. Esse foi um passo importante, mas no era tudo. No versculo 45, vemos que Jesus lhes abriu o entendimento para que pudessem compreender o valor das Escrituras. Ainda que tenhamos os olhos abertos para conhecer a Jesus, ns precisamos de algo mais: que os olhos de nosso entendimento se abram para que compreendamos o contedo de tudo o que Ele nos ensinou! S quando tivermos o entendimento aberto que, ento, estaremos preparados para assumir responsabilidades. Receber e obedecer Em resumo, temos trs etapas numa aproximao a Jesus. Primeiramente, caminhamos com Ele e O seguimos sem conhec-lO realmente. Segundo, nossos olhos so abertos para conhec-lO. Terceiro, nosso entendimento se abre para compreender tudo aquilo que implica ser um discpulo. Se entendermos estas implicaes, estaremos prontos para receber Suas ordens e obedec-lO. Muitas vezes as recebemos, mas no obedecemos. Por exemplo, temos mais de 900 milhes de muulmanos que ainda no foram alcanados, o que indica que estamos muito atrasados em relao obedincia. Damos graas ao Senhor porque em Sua misericrdia nos abriu o entendimento para compreender a responsabilidade de levar o Evangelho a toda criatura. Isto justamente o que Jesus disse no versculo 47: ...que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes, comeando de Jerusalm. Aqui est nossa responsabilidade. Se realmente estamos com a mente aberta, e creio que sim, pois para isso nos reunimos, pesa sobre ns esta 22

responsabilidade de levar o Evangelho a toda criatura e a todas as naes. Depois, Jesus nos levar para Betnia, como diz o versculo 50: Ento os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou. Temos recebido uma ordem e j estamos em Betnia. Mas ainda no cumprimos esta ordem. Precisamos faz-lo o mais rpido possvel, unindo nossas foras e reunindo tudo o que Deus nos tem dado, porque sabemos que nosso inimigo um: o diabo. Temos de avanar contra ele. Ele j est vencido; mas no obstante, est construindo uma enorme parede de dificuldades diante de ns, a qual ainda no foi derrubada. Por isso que a Igreja precisa seguir avante e no retroceder. verdade que isso que a Igreja precisa avante e no retroceder. verdade que por muitos anos temos preparado, mas estamos ficando para trs e o diabo est ocupando nossos postos. Aqui esto irmos do norte da frica e do Oriente Mdio. Perguntei ao irmo Carlos se ele poderia dar-me notcias sobre as sete igrejas da sia, ele respondeu: H somente um grupinho escondido em algum lugar. E no disse mais nada. So 57 milhes de pessoas que vivem na Turquia, onde a Igreja era muito forte nos primeiros sculos de nossa era. No norte da frica, o cristianismo permaneceu at o sculo VII. Onde est a Igreja agora? Est se preparando, sempre se preparando. Ela tem seus grande seminrios, reunies, concentraes e tantas outras coisas. Mas at quando? No sou contra nenhuma dessas atividades, pois eu mesmo muitas vezes participo delas; mas irmos, precisamos e temos de avanar. Enquanto nos preparamos e continuamos nos preparando, o diabo ganha terreno. Precisamos colocar um ponto final nisto. O Senhor trouxe 23

um pequeno nmero de irmos e esta Consulta. Que a obra que realizarmos possa chegar at os confins da terra! Precisamos obter concluses objetivas e prticas nestas reunies; porque algum j disse que, quando Deus quer fazer uma grande obra, Ele chama um homem e a executa, mas quando os homens querem fazer uma grande obra, eles organizam um magnfico encontro e conversam, conversam a lugar algum. Deus chamou ao CLAME 90 umas poucas pessoas e a elas est confiando uma enorme responsabilidade. Que possamos abra-la em Nome de Jesus! Que Deus os abenoe.

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O Segredo de Cristo
Samuel Wilson

starei lendo um texto na verso popular, pois como a Palavra se deu na linguagem do povo, prefiro utilizar tambm esta linguagem. Em Efsios 2.11-15, o apstolo Paulo recorda algo aos crentes daquela cidade: Vocs no so judeus, e por isso so chamados incircuncidados, pelos judeus, que fazem em seus corpos. Lembrem-se do que vocs eram no passado. Naquele tempo vocs estavam separados de Cristo. Eram estrangeiros, e no pertenciam ao povo escolhido de Deus. No tomavam parte nos seus acordos, que eram baseados nas promessas de Deus ao seu povo. Vocs viviam neste mundo sem esperana e sem Deus! Mas agora, unidos a Jesus Cristo, vocs, que estavam longe de Deus, foram trazidos para perto dele, pela morte de Cristo na cruz. Porque o prprio Cristo nos trouxe a paz, fazendo dos judeus e dos no-judeus um s povo. Por meio do sacrifcio do seu corpo ele desfez a inimizade que os 25

separava como se fosse um muro. Ele aboliu a Lei dos judeus, os seus mandamentos e regulamentos, e dos dois povos formou um s povo, novo e unido a ele. E assim fez a paz. Indo ao captulo 3, Paulo escreve Igreja dizendo que os crentes haveriam de entender a razo de sua vida, mas, nos versculos 4-6, disse:
e se vocs lerem o que escrevi, podero saber como entendo o segredo de Cristo. No passado este segredo no foi mostrado aos homens, mas agora Deus o revelou pelo seu Esprito aos seus santos apstolos e profetas. O segredo este: por meio do Evangelho os no-judeus tm parte com os judeus nas bnos divinas. Eles no so membros do mesmo corpo, e participam da promessa que deus fez por meio de Jesus Cristo."

No versculo 7, Paulo diz que no merece isto; e mais abaixo, no versculo 10, explica: E foi assim, para que agora, por meio da Igreja, as autoridades e os poderes anglicos do mundo celestial conheam a sabedoria de Deus em todas as suas formas. A perspectiva do Reino Sempre que me aproximo da carta aos Efsios, fico admirado pela grandeza da exposio teolgica com que se inicia. Normalmente, interpretamos este texto aplicando a ns mesmos como indivduos. Eu diria que essa palavra, no entanto, no se refere tanto s bnos dadas a ns de forma individual, mas que o Senhor deu pensando nos povos. O primeiro captulo comea falando de ns? E a quem ele chama de vs ou vocs. A quem se refere a palavra ns? E a que ele chama de vocs? O mesmo apstolo deixou claro quando fala de judeus e de no-judeus. 26

A beno dos gentios, como nos diz, vem at ns. Embora estivssemos sem pacto, sem esperana, sem base, sem passaporte, sem permisso, o Senhor derrubou a parede de separao e abriu de uma vez para sempre a entrada presena de Deus, no obstante nossos antepassados. Isto me traz muita alegria, porque no importa que eu seja irlands; posso tambm vir ao Senhor. No interessa que se trate dos koma, uma das tribos muulmanas da Albnia que j caminhou at a Turquia e que agora anda vagando pela Macednia. No h mais uma parede; o Senhor a destruiu! O segredo a perspectiva do Reino: o que Deus est fazendo por meio de Jesus. O significado da histria da humanidade que Deus vai sujeitar tudo a Cristo. O reino permanecer, e a esse Reino todos so convidados. s vezes somos tentados a castigar um pouco os missionrios anglo-saxes. O que eu tenho ensinado que o que muitos tm aprendido sobre o Evangelho de Cristo demasiado militar. Temos aprendido a ser timos guardies ao proteger um territrio. Dizem-nos quais so os distintivos e ns sabemos defend-los bem. Isto me recorda um gueto. Se vocs forem a um gueto de qualquer cidade, certamente encontraro demarcaes de grafiteiros. Mas o que muitos no sabem que esses grafites so demarcaes de fronteiras. Quando algum chega ao conhecer a vida dos que esto no gueto, v que muito restrita. Muitos jovens circulam somente entre trs e, quando muito, quatro quarteires. Desconhecem a cidade, no saem de seu lugar demarcado com grafite. Suas vidas esto limitadas. E quanto nossa vida? Tambm est guetizada, se me permitem usar esta expresso. Eu tambm, como muitos outros, j falei: Vamos traar 27

uma linha para que possamos distinguir entre um e outro. Sempre sabemos distinguir melhor os que esto perto de ns. No verdade? Mesmo quando fazemos uma distino sutil, ainda assim estaremos fazendo uma separao. Irmos, o carter do Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo tem uma perspectiva de Reino que nos une em Cristo e derruba as paredes. O carter do Evangelho destruir barreiras, derrubar cercas e aplainar o caminho da salvao. O segredo de Cristo que este Reino revela-se atravs de sua Igreja. As dimenses do amor de Cristo Avanando um pouco, em 3.14-21, o apstolo Paulo ora pela Igreja. E que orao maravilhosa! No tenho tempo para uma explanao sobre ela, porm recordemos o que essa orao diz: que podemos ser cheios do Esprito Santo de um modo tal que, fortificados em nosso homem interior, arraigados e fundamentados, conheamos o amor de Cristo. Eu me pergunto porque o apstolo Paulo comea introduzindo a orao com as palavras por esta causa. Fico pensando sobre o motivo dessa nfase. Em minha garagem, tenho um enorme martelo, mas, quando preciso fixar um tapete em algum lugar usando tachinhas, preciso apenas de um martelinho. Eu me pergunto: J que a Igreja tem a possibilidade de ser cheia do Esprito, crescendo ao compreender o amor de Cristo, por que, ento, o apstolo Paulo ora por isso em favor dos Efsios? Freqentemente encontro uma explicao deficiente: Para que eles no desanimassem por ele estar preso. O que voc acha? O apstolo despediu-se dizendo que esta seria a ltima vez que os veria. Nessa hora, ele j se encontrava na 28

priso e suas palavras j estavam sendo cumpridas. Porque, ento, eles desanimaram? Ser que eu preciso ser cheio do Esprito, arraigado e fundamentado, conhecer a grandeza do amor de Cristo, somente porque o apstolo que me visitou um dia agora est na priso? Qual era a razo pela qual precisavam compreender um amor assim? A razo est no segredo do Evangelho, que diz uma vez experimentada a reconciliao com Cristo, a Igreja mostrando seu carter de Reino generosamente, passa a ser conhecida no somente pelos que no sabem sobre Cristo, mas tambm pelas autoridades e potestades do ar. Comprimento, largura, altura, profundidade Preparei para vocs uma tarefa: um pequeno exerccio. Se j experimentaram um pouco da plenitude de Cristo, a orao do Apstolo Paulo nos diz que devemos conhecer as dimenses do amor de Cristo. Se puderem, peguem uma folha e desenhem 4 colunas: uma onde esteja escrito largura, outra comprimento, a terceira profundidade e a ltima altura. Se na verdade nos lembramos de que ramos separados, sem aliana e sem promessa, mas agora experimentamos o amor de Cristo, ento vamos descrev-lo! Quanto tem de largura o amor de Cristo? E de comprimento? At onde vai sua profundidade? Vocs podem me dizer qual a altura do amor de Cristo? Darei uns instantes para que faam este exerccio. Para estimul-los, quero dizer que j o fiz; afinal eu nunca dou uma tarefa a meus alunos que eu no tenha feito antes. Falando figuradamente: Quanto de largura tem o amor de Cristo? da largura do Saara? Quanto de comprimento tem o amor de Cristo? do comprimento da sombra do inverno? Quo profundo 29

esse amor? Mais profundo que o mar? Qual sua altura? mais alto que as nuvens? Falemos das paredes eclesisticas. Spurgeon disse: Onde comea a aplicao, ali comea o sermo! Aqui comea o sermo! Aqui comea o sermo! Qual a largura do amor de Cristo em relao s paredes eclesisticas? mais largo do que qualquer esprito sectarista ou do que nossas medidas doutrinadas? mais comprido do que qualquer apego a um distintivo? mais profundo do que os segredos doutrinrios mais escondidos que possumos? mais alto do que nossa jactncia e nosso provincianismo? Qual a largura do amor de Cristo em relao s pessoas? muito mais largo que a variedade de pessoas que conhecemos? Qual o comprimento? maior que a histria das civilizaes hindu e chinesa, que remontam a mais de cinco mil anos atrs? mais profundo que os segredos mais ntimos de qualquer cultura? E de altura? mais alto que qualquer altivez e jactncia nacionalista? E quanto a nossos pecados? O amor de Cristo maior que qualquer divagao ou desvio nosso, maior do que a teimosia de qualquer pecador? mais profundo que o nvel para onde tenha cado um reprovado? mais alto que o orgulho humano, e pode at assemelhar-se ao de Lcifer, que afirmou: levantarei, e serei como o mais alto. O amor de Cristo mais largo que nossas anormalidades fsicas, mais comprido que uma esquizofrenia, mais profundo que a mais completa neurose, mais alto que a fantasia e a megalomania humana. Mas qual a aplicao hoje para ns? O captulo quatro da carta aos Efsios uma catedral teolgica incrvel, ele est cheio de conceitos prticos. A perspectiva de Reino focaliza esta epstola em Cristo que o cabea de tudo, dando carter de unidade Igreja, derrubando as 30

paredes, reconciliando e fazendo a paz. Esse Cristo que enche nosso corao, revela por meio da Igreja, em nossas relaes interpessoais, aquilo que o amor reconciliador de Cristo. Assim vamos ao captulo 6, onde Paulo diz: ...no estamos lutando contra seres humanos, mas contra foras espirituais que vivem no mundo celestial... Essas mesmas autoridades tambm conhecem o amor reconciliador de Cristo. Irmos, estamos diante do desafio do mundo muulmano, quem sabe nove diferentes. Isso porque no s nos referimos aos rabes, mas tambm aos que esto na frica Ocidental, no Sudeste da sia, na sia Central Sovitica, na Indonsia e aos espalhados pelo mundo. A maneira como podemos responder a to grande desafio, com nossos escassos recursos, ser somente aprendendo a nos arraigarmos no amor de Cristo de tal maneira que compreendamos Sua dimenso, que ultrapassa qualquer tipo de descrio que pudssemos mencionar. Concluso Existem duas ilustraes que quero compartilhar. Ainda que um homem atire uma flecha com seu arco por mais veloz que seja conseguindo alcanar o alvo mais afastado, no poder comparar-se com o amor de Cristo, que chega muito alm. Existem no oeste dos Estados Unidos rvores imensas chamadas seqias. Visitei a pouco tempo o parque Yosemite. Perto dali, h um bosque com essas rvores altssimas. Uma delas era to grande que foi feita uma abertura para que passassem os automveis; assim, ela ficou firme durante anos. Mas agora foi derrubada. Por qu? Por falta de raiz. Outra figura que utilizamos aqui a figura de uma 31

pista.Quantas histrias romnticas escutamos na nossa mocidade? Os cowboys quando buscavam um fugitivo, perdiam a pista e ficavam todos confusos. Logo aparecia um ndio dizendo: Por aqui passaram dois cavalos h mais ou menos trs horas, e foram para l. Era um ndio que sabia encontrar um rastro. O amor de Cristo, como diz a Escritura, ultrapassa a pista de qualquer um. Fortificado pelo Esprito, busque voc seguir o rastro do amor de Cristo, por mais que o Senhor derrame o seu poder, voc vai perd-lo de vista, porque ele sempre vai alm. O carter do Reino um carter de paz reconciliadora. As autoridades espirituais vo conhecer os segredos de Cristo atravs de nossos relacionamentos dentro da Igreja. Por isso que na ltima parte da carta de Efsios Paulo fala da famlia, da vocao e dos negcios. O tempo tem passado, mas a mensagem ainda a mesma. Por que ser que somos melhores para construir cercas e levantar paredes do que, por meio do Evangelho, derrub-las? Em uma de suas obras, um poeta norte-americano fala da primavera. Era costume na Nova Inglaterra colocar pedra como cerca entre os campos. Toda primavera um vizinho do poeta vinha reconstruir aquilo que no inverno tinha sido destrudo. O poeta fala que, enquanto cada um trabalhava do seu lado da cerca o poeta repetia uma liturgia: Boas cercas bons vizinhos, boas cercas bons vizinhos. O poeta se perguntava: Por qu? Porque eu tenho uma macieira e ele uma pinha? Ser que minhas macieiras vo atravessar a cerca para comer seus pinhos? Por que uma parede? Se eu construsse uma cerca algum dia eu me perguntaria o que estou colocando fora da minha cerca e o que estou guardando dentro dela. 32

O desafio que temos diante de ns para o futuro do mundo latino e da Anglo-Saxnia em relao ao desafio do mundo muulmano encontrar o carter do Reino, animar uns aos outros e revelar s potestades e s autoridades quais so as dimenses verdadeiras do amor de Jesus. Por isso digo com toda fora o que Paulo rogou aos efsios: Sim, que vocs venham a conhecer o seu amor, ainda que ele no possa ser completamente conhecido, para que assim fiquem repletos do prprio Deus (Ef 3.19). Deus os abenoe.

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3
Misses: Um Trabalho Em Equipe
Abel Morales

m dos maiores problemas que temos enfrentado na obra missionria atravs dos anos tem sido o fato de que as vrias agncias missionrias, denominaes ou grupos de trabalho esto querendo fazer a tarefa individualmente ou, em vez de trabalho em equipes para concretizar as grandes metas da evangelizao a fim de alcanar os povos no alcanados. Em diversos casos, as diferentes metodologias e as estratgias tm resultado num avanar muito lento, s vezes at detendo a obra missionria. Em vrias regies do mundo (vamos tomar como exemplo os pases do norte da frica), a Igreja desapareceu por causa das muitas divises que sofreu ao longo de sua histria. Mas as diferenas que existem na tarefa de misses no algo novo, pois desde a origem da Igreja Neo-testamentria elas j haviam aparecido. 35

Estudaremos o caso da Igreja de Corinto. Vamos ler 1 Corntios 1.11-15:

Meus irmos, algumas pessoas da famlia de Clo me contaram que h brigas entre vocs. O que eu quero dizer que cada um de vocs diz coisa diferente. Um diz: Eu sou de Paulo, outro, eu sou de Apolo, outro, eu sou de Pedro, e ainda outros, eu sou de Cristo. Por acaso Cristo foi dividido em vrias parte? Foi Paulo crucificado por vocs? Ser que vocs foram batizados em nome de Paulo? Graas a Deus que no batizei nenhum de vocs a no ser Crispo e Gaio. Assim, ningum pode dizer que vocs foram batizados em meu nome.

Mais adiante, em 3.4-9, Paulo diz:

Quando algum diz: Eu sou de Paulo, e outro eu sou de Apolo, ser que assim no esto agindo como pessoas deste mundo? Afinal de contas, quem Apolo? E quem Paulo? Somos somente servidores de Deus, e foi por meio de ns que vocs que creram no Senhor. Cada um de ns faz o trabalho que o Senhor deu para fazer: eu plantei, e Apolo regou a planta, mas foi Deus quem a fez crescer. De modo que nem o que planta, nem o que rega tem importncia, mas sim Deus, que d o crescimento. Pois no h diferena entre o que planta e o que rega. Deus dar a recompensa de acordo com o trabalho que cada um fizer. Porque ns somos companheiros que trabalhamos juntos para Deus e vocs so o terreno onde Deus faz o seu trabalho. Vocs so tambm o edifcio de Deus.

Descobrimos que nessa Igreja havia quatro denominaes: a de Paulo, a de Pedro, a dos apstolos e a de Cristo. Ento, o que Paulo poderia sugerir Igreja que ia nascer? Como poderamos aplicar isso Igreja de hoje? Um chamado para servir Em primeiro lugar, o apstolo define a posio que cada um deve ter dentro da estratgia missionria: ser um servo. Este conceito influi nossas atitudes pessoais ou em grupo a respeito da grande tarefa: de, estando dispostos a 36

acatar a ordem do Senhor, ir ao lugar onde Ele nos chama para Seu servio, em Seu tempo e quando requerido, animados pela fora do Esprito Santo. A chave a auto-definio de Paulo: ser servidores, um meio eficaz pelo qual muitos ou poucos segundo o Senhor nos faa oportuno sejam alcanados. importante determinar o ministrio que cada um ir desempenhar, considerando as implicaes que esse servio traz. Com freqncia supomos que para poder participar de qualquer obra missionria com eficcia, precisamos preencher o primeiro requisito: ter um lugar correspondente ao esforo ou ao papel principal. Ento necessrio uma boa dose de discernimento espiritual para fixar quem ser o diretor que estar frente da agncia missionria encarregada do projeto, entre outros aspectos. Caso contrrio, no faremos a tarefa como convm e esqueceremos o chamado de Paulo para sermos discpulos. Um chamado humildade Em segundo lugar, Paulo chama a ateno para o reconhecimento de que todo nosso trabalho, xito e vitrias vm somente de Deus. O apstolo afirma humildemente que ele plantou e Apolo regou, mas definitivamente foi o Senhor que deu o crescimento. Que lio para ns! Como precisamos pensar dessa maneira! Mesmo com nossas limitaes, problemas e erros poderamos iniciar uma obra pioneira, plantar uma igreja ou abrir um centro de atividades missionria, e logo outros daria continuidade. Mas por que este trabalho iria prosperar? Por que ele poderia dar vrios frutos? O que faz a semente imperfeitamente semeada transformar-se em uma frondosa rvore? porque o Senhor nica e 37

exclusivamente alegra-Se em dar crescimento. Que grande verdade esta! Paulo conclui colocando-nos em nosso lugar, quando diz: ...nem o que planta, nem o que rega tem importncia, mas sim Deus, que d o crescimento. Este um ponto muito forte que demoramos para entender e, sobretudo, praticar. Irmos, que o Senhor nos ajude a sermos humildes em Sua obra, porque, como j aconteceu inmeras vezes, a obra missionria pode ser detida por um desejo de glria ou exaltao de brilho pessoal. Um chamado para a unidade No terceiro e ltimo chamado de Paulo, em 3.8-9, ele se refere unidade. O apstolo sugere que os trabalhadores humildes no campo missionrio devem ser a mesma coisa, ter o mesmo propsito e aspirar aos mesmos alvos. Esta outra verdade aplicvel tanto aos crente de ontem como aos de hoje. A grande comisso foi dada a todos os cristos, e no a um grupo de agncias particulares. Assim que, conscientes da misso que foi dada ao Corpo de Cristo de ir e fazer discpulos, e trabalhando debaixo de normas de cooperao, sem dvida alguma, cada um ter a sua recompensa. Podemos notar, atravs da histria, que muitas Igrejas receberam grandes bnos devido sua participao ativa na obra de misses. Nestes dias temos diante de ns um grande desafio de levar o Evangelho a certos pases; portanto, trabalhemos em unidade de propsitos, e cada um ser recompensado por tomar para si prprio este desafio. O apstolo Paulo termina dizendo: Somos cooperadores (companheiros) de Deus. Imaginem, irmos, que grande privilgio! Voc e eu, que com tantos defeitos, problemas 38

e infidelidades no servio, podemos ser chamados de cooperadores de Deus? Isso um privilgio, mas tambm uma grande responsabilidade. Concluso Finalmente, nos versculos 10-11 Paulo escreve:
Usando o dom que Deus me deu, fao o trabalho e construtor competente. Ponho o alicerce, e outro constri sobre ele. Porque Deus j ps Jesus Cristo como o nico alicerce, e nenhum outro pode ser colocado.

Aqui o apstolo nos anima a observar qual ser o fundamento no qual construiremos o edifcio missionrio. claro que surgiro diferentes mtodos de edificao, mas o fundamento jamais poder ser mudado: Jesus Cristo, fundador, motivador e o prprio objetivo das misses. Ento, nossa tarefa, pregar este fundamento, Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador para que Ele seja conhecido aqui, agora e sempre, at que volte outra vez.

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4
Esperana contra esperana
Eliseu Escobar
ostaria que vocs abrissem suas Bblias em Romanos 4.16-21. Esta passagem tem sido uma grande inspirao na minha vida. Essa a razo porque provm da f, para que seja segundo a graa, a fim de que seja firme a promessa para toda a descendncia, no somente ao que est no regime da lei, mas tambm ao que da f que teve Abrao (porque Abrao pai de todos ns, como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama existncia as cousas que no existem. Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas naes, segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia. E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta do seu prprio corpo amortecido, sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara, no duvidou da promessa de Deus, por incredulidade; mas, pela f, se fortaleceu, dando glria a 41

Deus, estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera. Uma obra de f Eu sei que a obra do Projeto Magreb de alcanar o mundo muulmano uma obra de f, completamente de f. Estando aqui, pude perceber coisas maravilhosas, como o fato de que todos os que estamos aqui viemos por f; isto quer dizer muita coisa. Dou graas a Deus por isso. Alcanar o mundo muulmano uma obra de f. Preste ateno nesta passagem que lemos no versculo 17. Deus diz a Abro: Pai de muitas naes te constitu. Em Gnesis 17.1-8, lemos: Quando atingiu Abro a idade de 99 anos, apareceu-lhe o Senhor, e disse-lhe: Eu sou o Deus todo-poderoso: anda na minha presena, e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e ti, e te multiplicarei extraordinariamente. Prostrou-se Abro, o rosto em terra, e deus lhe falou: Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; sers pai de numerosas naes. Abro j no ser o teu nome, e , sim, Abrao; porque por pai de numerosas naes te constitu. Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti. Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus, e da tua descendncia. Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua e serei o teu Deus. esta passagem que Paulo tinha em mente: Por pai de muitas naes te constitu. Nesta promessa Abrao tinha que crer firmemente, e vemos que ele assim o fez. No versculo 18 lemos: Ele creu em esperana contra

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esperana, Deus mudou o nome de Abro para Abrao e de Sarai para Sara; isso nos ensina muita coisa. Sabemos que alguns dos irmos que esto indo ao mundo muulmano precisam mudar seus nomes por razes de segurana. Eu estava pensando nesta noite que as irms que mudam o seu nome sero mes de reis e naes, espiritualmente falando. Os homens que mudam o seu nome sero pais espirituais de muitas pessoas. Eu creio que Deus nos tem dado nas terras islmicas muitas e muitas pessoas e, pela f, dizemos que j pertencem ao Reino de Cristo. Temos de acreditar na esperana contra a esperana. O que isto quer dizer? Bom, que preciso acreditar mesmo quando j no h esperana. Aos olhos humanos h muitas coisas que no funcionam, pode ser problemas ou enfermidades, mas apesar de tudo preciso crer: a esperana contra esperana. Mesmo quando um mdico diz: No h mais esperana para esse enfermo, ao invs de amedrontar-se, deve-se dizer: Louvado seja o nome de Deus porque agora comearemos a v-lO! Deus opera poderosamente quando a pessoa age com f. Abrao creu esperando contra a esperana, para poder chegar a ser o pai de muitas naes e apropriar-se da promessa que lhe foi dada. Tambm podemos observar em Gnesis 15 a histria na qual Deus afirma a Abrao: Teu galardo ser sobremodo grande, mas ele pergunta: Senhor Deus que me havers de dar, se continuo sem filhos? Ento Deus o levou para fora e lhe disse: Olha para os cus e conta as estrelas, se que podes. Eu sou de uma famlia de nove irmos. Quando ramos pequenos brigvamos uns com os outros, nosso pai no 43

disciplinava dizendo: Venham aqui imediatamente, comecem a contar as estrelas. Vocs contem daqui para l e vocs contem de l para c. Era um castigo bem feito, porque no se podia contar nada, de modo que todos saamos chorando. Mas Deus falou a Abrao: Assim ser a tua descendncia. E este homem, diz na Bblia, creu nessa grande promessa. Em Romanos 4.19 e 20 lemos: E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido, sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara, no duvidou da promessa de Deus, por incredulidade; mas pela f, se fortaleceu, dando glria a Deus. Mas, o que aconteceu? Sara te um filho. No enfraqueceu na f ao considerar as impossibilidades evidentes. A primeira coisa que ns fazemos, quando vemos tudo nebuloso e com imensas dificuldades, desanimarmo-nos; foi exatamente por isso que Deus nos deu promessas; e devemos confiar completamente naquilo que Ele falou. Fortalecidos na f O versculo 20 diz: No duvidou da promessa de Deus, por incredulidade, mas, pela f, se fortaleceu. As promessas de Deus so nossos recursos. O livro O segredo espiritual de Hudson Taylor conta que quando ele saiu como missionrio para a China, levava como recurso somente 66 livros e as promessas de Deus, e, com elas ele chegou ao campo missionrio. No levava promessas que seriam cumpridas mais tarde ou compromissos de envio de dinheiro. Ele foi somente com as promessas da Bblia e nelas que devemos confiar. Abrao no duvidou da promessa, por incredulidade. Foi Deus que prometeu. Quantas promessas existem para 44

ns na Bblia! s vezes ficamos amedrontados porque no confiamos completamente na Bblia. Jesus disse: Pedi e dar-se-vos-, buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-. preciso que confiemos naquilo que Deus nos tem falado. O Deus dos impossveis O versculo 21 fala: estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera. Este um assunto muito importante. Gnesis 18.14 diz: Acaso para Deus h coisa demasiadamente difcil? Havia uma razo para que Abrao estivesse to plenamente convencido: Ele escutou algum falar, no era qualquer pessoa, era o prprio Deus quem havia falado: H alguma coisa impossvel para mim? Quando Jeremias estava orando (Jeremias 32.17) disse: Ah! Senhor Deus! eis que fizeste os cus e a terra com teu grande poder e com teu brao estendido; cousa alguma te demasiadamente maravilhosa. No captulo 33 versculo 3, o profeta afirma: Invoca-me, e te responderei; anunciar-te-ei cousas grandes e ocultas, que no sabes. De modo que devemos nos apropriar das muitas cousas poderosas que Ele pode fazer. Este versculo nos anima a confiar plenamente. Porque Ele o Deus dos impossveis; faz coisas impossveis, faz cair muralhas e barreiras a fim de que o filho de Deus se deleite em experimentar o poder do seu Pai. Abrao estava completamente convencido porque conhecia a um Deus todo poderoso para cumprir tudo o que ele havia prometido. Derrubando as muralhas Estamos com um trabalho imensamente grande, tanto 45

aqueles que esto na linha de frente como aqueles que esto aqui apoiando seus ministrios. Precisamos saber que Deus todo poderoso e vai fazer as barreiras e as muralhas carem. Em II Corntios 10.4 lemos: As armas de nossa milcia no so carnais, e, sim, poderosas em Deus para destruir fortalezas. Partindo desta declarao, gostaria de propor-lhes que, quando regressarmos a nossos pases, formemos redes de orao. Que cada um de ns leve este compromisso e que convidemos os irmos e os pastores a realizar esta tarefa conosco. Vamos dizer-lhes que todas as barreiras cairo pela orao. Temos de faz-lo! Tenho certeza de que se o fizermos, em poucos anos, ouviremos que as muralhas do mundo muulmano caram. Voc acredita? Veja o que aconteceu na Europa Oriental. Como caram as barreiras! O muro de Berlim da noite para o dia caiu por terra! Isto surpreendeu at os grandes polticos. De repente comearam a bater com toda a fora com um martelo contra o mura at que ele caiu. Hoje todos aplaudem e gritam: Viva Gorbachev! Viva Perestroika! Sabem por que aquele muro caiu? Porque a Igreja de todo o mundo estava orando. Eu tambm estive orando quando comeamos a faz-lo dezoito anos atrs, alguns diziam: Isso loucura! Que ingnuos so esses crentes pedindo uma coisa semelhante a esta! Mas orvamos porque havamos lido o livro: Torturado por Amor a Cristo e o que estava relatado at me fez chorar. Era difcil, mas era preciso orar. Em suas pginas, o irmo Richard Wumbrand escreveu que tinha esperana de que um dia tudo isto terminasse e pedia para que a Igreja do Ocidente orasse pela sua situao. 46

Outro fator que contribuiu para a derrubada dessa muralha, alm da orao, foi a Palavra de Deus, viva e eficaz. Um dos nossos obreiros bivocacionais ficou sem trabalho e agora est tentando introduzir Bblias no mundo muulmano. Eu estou aplaudindo isto. As barreiras caindo! Graas a Deus pela sua Palavra e por esse irmo que ficou desempregado! Eu espero que outros tambm fiquem sem trabalho quando, um dia, ouvirmos o sulto, o califa e o rei dizer que as portas se abriram e todos, com ou sem educao, com ou sem instruo que podem entrar nos pases rabes e dar o seu testemunho da graa de Jesus Cristo. Ento o Senhor comear a descer do cu porque Ele disse: Serpregado este evangelho do reino por todo mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim. (Mateus 24.14). Precisamos ter cuidado, se quisermos que o Senhor venha, devemos orar muito, mas tambm devemos ir. A no ser que, por alguma razo, queiramos que Ele demore. Concluso O Senhor voltar logo e por isso precisamos orar. Talvez quando eu orava, estivesse como algum que no sabia que Deus pode operar poderosamente, pois jamais pensei que essas barreiras pudessem cair. Oremos! Faamos redes de orao e intercesso. Durante estes dias, conversei com pastores e propus que formssemos uma rede de orao em favor do mundo muulmano. Um deles responder muito entusiasmado que deseja experimentar minha idia aqui. Faamos o mesmo ao regressar a nossos pases; em pouco 47

tempo poderemos dizer: Glria a Deus, caram as barreiras para a honra e glria de nosso Senhor.

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A IGREJA

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A Igreja na Amrica Latina
Edson Queirz

m Mateus 16.18 a Palavra diz: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Jesus disse: Edificarei a minha igreja. A nica organizao que Jesus deixou na terra para continuar sua obra a Igreja. No o Comibam nem Misses Mundiales nem o Projeto Magreb nem a Fedemec, mas sim a Igreja. Irmos, se quisermos que a obra de Deus cresa segundo Sua vontade, temos de comear a partir da Igreja. Estou muito contente pelo que Deus est fazendo na Amrica Latina, porque eu acredito que as misses esto saindo da igreja local e no simplesmente de alguma organizao missionria. Ao mesmo tempo muito importante que as organizaes missionrias latino-americanas tenham uma viso muito clara de que 51

a igreja que tem a responsabilidade de levar adiante a obra de Deus. Possibilidades espirituais Quando pensamos em alcanar os muulmanos com o Evangelho, precisamos considerar as possibilidades com as quais a Igreja pode contar: Primeiramente, na Amrica Latina temos possibilidades espirituais. Est acontecendo uma espcie de avivamento, ainda que, talvez, esta palavra soe mal aos ouvidos de alguns. Porque existem aqueles que pensam que o avivamento uma campanha evangelstica, outros pensam que consiste em tornar-se pentecostal. Mas, irmos, eu penso que isto muito srio. Quando olhamos a histria dos avivamentos vemos que sempre acontecem coisas diferentes. O que Deus est produzindo agora na Amrica Latina faz com que a Igreja seja bblica e cresa. Em segundo lugar, existe um despertar missionrio. algo incrvel. Alguns dizem: Olhem a Amrica Latina fazendo misses! a ltima moda! Irmos, no se trata de moda. Em alguns lugares podemos ver uma onda, mas podemos sentir que o Esprito de Deus quem est impulsionando as igrejas de uma forma muito especial ao encontra das misses. Por outro lado existe maturidade. A Igreja na Amrica Latina j alcanou um certo grau de maturidade que a capacita a assumir responsabilidades. Ainda hoje existem muitas pessoas olhando a Igreja na Amrica Latina como uma criancinha, qual preciso trocar as fraldas. Evidentemente que em algumas igrejas preciso fazer isso! A Igreja Latino Americana est em condies de cumprir sua funo missionria! Um outro aspecto a ser considerado a orao para 52

enfrentar a batalha espiritual. Na Amrica Latina existem muitas foras espirituais da maldade que esto atuando. Isto me faz lembrar uma experincia muito forte que tive h algum tempo. Estava num seminrio e um professor pediu-me que falasse algo sobre o espiritismo no Brasil. Comecei a falar de modo natural e os pobres jovens perguntaram-me amedrontados: - Demnios? - Sim, demnios! - Mas, neste seminrio fomos ensinados que no existem demnios! E eu lhes respondi: - Vamos ao Brasil para ver se eles existem ou no! Atualmente no meu pas at as igrejas mais geladas esto expulsando demnios. Isto tremendo! A Igreja Brasileira, como a do resto da Amrica Latina, est aprendendo que a obra missionria uma batalha espiritual muito forte. Por isso que h um tremendo potencial quando realmente oramos. Recursos Humanos Tambm temos recursos humanos. Em primeiro lugar, existem pessoas desejosas de ir. Muitas pessoas na Amrica Latina querem ir ao campo missionrio e s no esto indo por falta de recursos. O latino tem a seu favor o fato de ser muito flexvel e isto tremendamente til no campo missionrio. Posso dizer por experincia prpria, j que num certo sentido sou receptor de missionrios. Quando o missionrio flexvel, o avano da obra muito mais forte. Tambm existem muitas semelhanas no modo de vida latino-americano e muulmano. Eu no conheo muito 53

do mundo muulmano, mas pelo que me falaram do norte da frica, e por aquilo que sei das coisas que acontecem no nordeste do Brasil, vejo que h semelhanas incrveis! At na comida, h semelhanas, j que o Brasil foi colonizado por escravos negros que foram trazidos pelos portugueses. At o clima em algumas partes da Amrica Latina muito semelhante ao de algumas partes do mundo muulmano. Creio que so recursos que temos e que devem ser exploradas no que tange ao envio de missionrios para o campo. Possibilidades financeiras Podemos agregar as possibilidades financeiras com que contamos. Vrias pessoas dizem: Vejam como somos to pobres, no temos nada! Ora, ns temos um Deus que o dono do ouro e da prata! Cheguei a uma concluso: As pessoas na Amrica Latina tem desejo de contribuir com misses. O problema que no existem desafios suficientes. verdade que temos algumas dificuldades, mas deixem-me dar-lhes dois exemplos. O primeiro foi em uma igreja em El Salvador, um pas pequeno, pauprrimo e que est atravessando uma guerra civil h anos. Estive pregando ali no ano passado e lembro-me que minutos antes de chegarmos igreja, duas bombas explodiram debaixo de um poste de luz, fazendo com que a energia fosse cortada. Eles disseram: Veja, Edson, estamos recebendo-o com festa! O que pior, enquanto eu pregava, ouvia-se o tiroteio: ta, ta, ta, ta, os helicpteros no cu e ns embaixo falando de misses... Que loucura! Mas que beno de Deus! Bem, irmos, esta mesma igreja no ano passado levantou uma promessa de f de 50.000 dlares para misses por ano. Uma igreja em El Salvador, em meio a uma guerra civil e 54

com uma situao econmica muito difcil. O que ns estamos fazendo nos nossos pases? Outro exemplo uma igreja no Brasil. Eu no tenho as cifras exatas, mas nossa inflao est por volta de 1.700% ao ano. Quanto ser por ms? Talvez 115%. Se voc for ao supermercado e olhar o preo de um produto de manh, na mesma tarde o preo ser outro. As pessoas trabalham noite mudando os preos do que vendero no outro dia. Agora vejam, Igreja Batista Memorial no a minha Igreja localizada na cidade de Santos est sustentando total ou parcialmente sessenta missionrios. Quando existem desafios as pessoas respondem. Outra possibilidade a unio das igrejas para o envio de missionrios. Aqui na Amrica Latina est nascendo um modelo muito bonito que a unio das igrejas; pelo fato de que uma igreja sozinha, s vezes, no tem todo o dinheiro para enviar missionrios. Duas igrejas no Brasil esto sustentando o irmo Marcelo Acosta no seu trabalho missionrio entre os muulmanos. Isto pode se repetir facilmente em qualquer outra parte da Amrica Latina. As necessidades da Igreja Alm das possibilidades que temos visto, a Igreja tem as suas necessidades. Irmos, estou trabalhando pessoalmente nisto, porque creio que isto a coisa mais importante para a Igreja de nossos dias. Aleluia! Vou contar-lhes rapidamente, como testemunho, um erro que cometi como pastor da igreja; talvez tenha sido por falta de informao, ou de coordenao, ou mesmo de unidade espiritual do povo de Deus. Quando Deus comeou a falar o meu corao, comecei a dar o desafio. Falei igreja: O mundo para Cristo, o mundo, todo o 55

mundo! Sabem o que aconteceu? Um dia chegou uma mocinha e disse-me: Pastor, Deus est me chamando para trabalhar com os ndios na selva amaznica. Enviamos aquela jovem para um curso de treinamento e ela se preparou e logo foi trabalhar com os ndios do Brasil. Logo apareceu outro irmo: Olha, Deus est me chamando em Portugal. Que Deus te abenoe! E ele foi a Portugal. Veio outro e disse: Deus est me chamando para o Equador. E ele foi ao Equador. Hoje nossa Igreja tem dezessete missionrios. Glria a Deus por tudo que est acontecendo! Mas se voc perguntar: Qual o plano, qual o alvo da sua Igreja? Ns no temos e isso por falta de informao. Depois disto, cheguei a concluso de que o melhor que a igreja adote um povo e trabalhe diretamente com ele ou talvez com dois e, desta maneira, a igreja poder estar concentrando a eles as oraes e todos os esforos. A adoo de povos no alcanados Para poder adotar um povo, em primeiro lugar, precisamos de informao. Devemos saber tudo a respeito dos povos que queremos adotar, precisamos ter muita informao sobre eles, localizao geogrfica, como este lugar, ter possibilidades concretas de chegar at eles, quais so as lnguas, como a sua cultura, entre outras coisas. A segunda coisa que precisamos de um treinamento srio. A igreja precisa ser treinada e aqui estou falando da igreja e no dos missionrios. H igrejas que fazem uma tremenda confuso. Dizem: Vamos, vamos, vamos; mas no sabem aonde ir, no tem sequer um conselho missionrio e muito menos alvos. Como podemos, como igreja local, alcanar um povo no alcanado? Devemos 56

previamente estar desenvolvendo um trabalho especial para a igreja, pastor, conselho missionrio, com o alvo de adotar um povo no alcanado. Em terceiro lugar, falta coordenao. Para evitar esforos duplicados, necessitamos de um rgo que receba e administre informaes sobre os campos no alcanados. Se uma igreja diz: Vamos alcanar os Sarauis. Outra igreja dir: Bom, ento ns iremos outro povo por que j h algum trabalhando entre os Sarauis. Devemos evitar uma duplicao. Claro que sempre haver necessidade de mais missionrios, mas possvel que coordenemos de tal forma, que evitemos uma duplicao de esforos. Finalmente precisamos do trabalho de agncias que ajudem a Igreja local no envio de obreiros. As agncias enviadoras precisam ser humildes e entender que so apenas rgos que auxiliam, e que sua funo ajudar a Igreja a colocar seu missionrio no campo. Vocs esto de acordo, irmos lderes de misses? No dizer: Bom, minha misso tem 20 missionrios. Mas dizer: Minha misso est apoiando igrejas no envio de missionrios ao campo. Concluso Ento, irmos, gostaria que pensssemos nisto: que cada igreja adote um povo no alcanado e para isto colocarei sua disposio os servios do Comibam. Estamos nos esforando para reunir toda a informao recebida no computador para ajudar no processo de coordenao, de tal forma que, se voc nos perguntarem sobre um povo no alcanado, ns lhes responderemos qual a igreja que o adotou e que esteja se preparando 57

para trabalhar com ele, ou mesmo que j tenha enviado obreiros. Este o tipo de cooperao que devemos ter! Que Deus nos abenoe!

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A Igreja no Mundo Muulmano
Victor Hashweh
um grande privilgio estar com vocs hoje e ver o zelo que existe em seus coraes. Precisamos deste fogo que existe dentro de vocs, porque anelamos ver pessoas levantarem suas vidas para servir nos pases sob o isl. Muito obrigado por vocs estarem interessados em ns. Espero que nos prximos dias possamos ter um intercmbio frutfero de idias. Quero iniciar com a seguinte afirmao: Os muulmanos so alcanveis! Vocs acreditam nisso? A Bblia diz que se teu inimigo tem fome, d-lhe de comer, se ele tem sede, d-lhe de beber. Os muulmanos hoje em dia tem fome e sede. O isl no a resposta, Maom no a resposta. A resposta Jesus Cristo, o Filho de Deus, e ns temos as boas notcias para compartilhar. No falamos de alguma filosofia, mas sim de Jesus Cristo, que o nico Salvador do mundo. 59

Um pouco da histria Vou restringir meu tema Igreja no Oriente Mdio e no norte da frica, considerando que ela existe no mundo rabe desde os dias de Cristo. Apesar de ter passado por dificuldades horrveis durante numerosas civilizaes, e muito mais sob o regime do isl, a Igreja de Cristo ainda existe naquela regio. Quando surgiu o isl e os cristos precisaram decidir entre Cristo e Maom, disseram que Cristo a resposta e no Maom. Graas a Deus. A poca das misses nas regies muulmanas do globo comeou no final do sculo XIX com a fundao do que se chamou Misses ao norte da frica e mais tarde se chamou Trabalhos para o mundo rabe. Seu objetivo era o desenvolvimento da tarefa missionria. Durante a Segunda Guerra Mundial verificou-se que apesar desses esforos, havia pouco mais de dez missionrios trabalhando no norte da frica, sem que nenhuma igreja tivesse sido fundada. A partir da, at 1970, produziu-se um avano que deu incio a um aumento no nmero de missionrios, especialmente norte-americanos. Observou-se uma abertura maior Bblia como conseqncia da independncia de alguns pases. Nas comunidades crists j constitudas, houve crescimento espiritual e tambm a formao de novas Igrejas com clulas de membros solteiros de vinte a trinta anos. Enquanto isto, a presso do governo aumentava, provocando a expulso de um grupo de missionrios e obrigando outros a manterem-se no anonimato. Pode-se dizer que hoje em dia a maioria dos dirigentes norte-americanos so dessa poca. Houve um perodo, entre 1970 e 1980, em que os missionrios imigraram de outros lugares, instalando-se como fazedores de tendas, ao mesmo tempo que cresciam 60

as clulas de crentes casados. Ao contrrio disto, desde 1980 a 1990, observa-se um aumento de interesse pela Bblia e a sua difuso entre as famlias. A maioria das reunies em casas so realizadas nos lares do missionrios e existe um grupo considervel de novos crentes com idade avanadas. Certos dirigentes nacionais assumem para se pregar e ensinar; igrejas comeam ser fundadas, principalmente na Arglia e Marrocos. Este fato provocou um aumento da presso do governo, detenes, investigaes e prises. O panorama atual Podemos dividir os pases rabes em duas regies: o Oriente Mdio e o norte da frica que engloba desde o leste da Lbia, Tunsia, Arglia, Marrocos e Mauritnia, incluindo o deserto, aonde esto tentando formar uma pequena repblica. No norte da frica no h uma igreja que se reconhea oficialmente como tal, mas somente funcionando de forma subterrnea. O Oriente Mdio Vamos regio do Oriente Mdio, que se divide em duas partes. A primeira engloba o Egito, Jordnia, Iraque, Sria, Lbano, e parte da Palestina e tem uma porcentagem de crentes que se rene em suas igrejas oriundos de sua prpria cultura. Talvez o Egito seja o lder, com um nmero de cristos nominais oscilando entre oito e dez milhes de cristos, cuja tradio crist remota ao primeiro sculo. Na Jordnia, por exemplo, a Igreja Evanglica completou cem anos. Mas antes disto, por exemplo, a Igreja tem testemunhado atravs das geraes. Nesse pas, o nmero 61

de crentes alcana 5% de uma populao de mais ou menos de 4,5 milhes de habitantes. Na Sria temos cerca de um milho de cristos (quando falo em cristos, refiro-me tambm aos nominais). No Iraque, outro milho. No Lbano, sabe-se que atualmente os cristos so 50% da populao. Esse o nico pas do Oriente Mdio cujo presidente cristo. Em pases como o Lbano, Egito e Jordnia temos igrejas de todas as denominaes, tradicionais e evanglicas, assim como escolas crists muito conhecidas, tal como uma escola batista na Jordnia onde estudava a filha do rei. Encontramos ali universidades cristos, livrarias crists e possibilidade de escutar pregaes e cultos pela rdio todos os domingos pela manh. No governo, um amigo cristo juiz da Corte Suprema. Tambm h muitos escritores cristos conhecidos. H tambm grficas crists que imprimem livros cristos. Assim, nestes pases que mencionei, o cristianismo se mantm vivo. No Iraque, por exemplo, onde estive h pouco tempo, logo depois do fim da guerra que durou oito anos com o Ir, comeou uma fome espiritual tremenda como nunca vi em outro lugar. Falei de Bagd numa igreja evanglica no centro da cidade cuja freqncia fora, normalmente de, no mximo, cinqenta a sessenta pessoas. Depois da Guerra do Golfo este nmero subiu para seiscentas pessoas. As reunies dos jovens que tinham no passado entre cinco e dez pessoas, agora conta como cerca de trezentos jovens comparecendo s reunies. Este um exemplo s de uma Igreja. O governo abriu oficialmente as portas para a importao de Bblias e quinze mil bblias foram vendidas depois desta medida. Em breve devo regressar mesma igreja. Na ocasio em que estive l, no final da minha mensagem fiz o convite para aqueles que queriam entregar suas vidas a Cristo. Uma grande 62

parte da congregao se colocou de p, chorando fortemente com suas Bblias nas mos. Eu nunca havia visto uma manifestao to emocionada, por isso perguntei depois: - Isto normal aqui? Eles me responderam: - Sim, porque as pessoas no gostam de um arrependimento seco, mas bem molhado, assim os que choraram realmente queriam vir ao Senhor Jesus. O Norte da frica Quero voltar rapidamente os olhos ao Norte da frica.A Igreja crist existe ali desde os primeiros sculos.Muitos daqueles que chamamos pases da Igreja Primitiva vieram desses pases.Vocs j escutaram a respeito de Simo, o homem de Cirene.Quero dar-lhes alguns dados muito interessantes. Alguns descobrimentos arqueolgicos foram feitos em certo lugar da Lbia.Um arquelogo norte-americano e um perito lbio estavam trabalhando e encontraram debaixo da terra os restos de uma Igreja.O arquelogo ficou surpreendido e, depois de ler a Palavra de Deus, disse ao seu companheiro norte-americano: Voc j leu na sua Bblia a respeito de um homem de Cirene?Este lugar Cirene, onde estamos fazendo a escavao. possvel que Simo tenha voltado aqui e fundado esta primeira igreja. Louvado seja Deus pelo nmero de berberes! (uma tribo do Norte da frica).Eles no so de origem muulmana, mas foram forados a aceitar o isl e agora a maioria dos que vm a Cristo do Norte da frica fazem parte deste grupo.Gostaria de concentrar meus comentrios na Igreja 63

tal como ela existe nos dias de hoje.Estive em todos estes pases, exceto na Mauritnia.Numa aldeia no Norte da frica no vou dizer o pas existe um avivamento.Nos ltimos 3 anos, cerca de trezentas pessoas de uma s aldeia se achegaram para conhecer o Senhor Jesus.Os missionrios estavam maravilhados.No existia uma razo especfica para que esta aldeia estivesse conhecendo ao Senhor Jesus.Muitas dessas pessoas se chegaram a Ele de uma forma sobrenatural, atravs de vises, sonhos e de coisas extraordinrias. Muitas pessoas do grupo muulmano tem chegado a Cristo desta maneira.Isto me fez sentir um pouco de inveja.Eu pensava comigo mesmo: Senhor, bem que eu gostaria de ter nascido muulmano para poder me converter da mesma forma que eles tm se convertido! Atravs de estudos nessa aldeia, descobriu-se que no sculo XIII houve um homem chamado Raimundo Lulio, o primeiro missionrio da Espanha em terras muulmanas.Ele escreveu antes de chegar no Norte da frica: Os muulmanos s podem ser ganhos para Cristo atravs do suor, das lgrimas e ainda da morte.Este homem viajou vrias vezes at o Norte da frica sendo finalmente apedrejado.Sabem onde ele morreu? Exatamente nessa mesma aldeia.Setecentos anos depois, o sangue desse mrtir no foi derramado em vo.Muitas vezes me perguntei se realmente temos nos sacrificado o suficiente para trazer as pessoas at Cristo. Vamos observar a Tunsia, onde estive a pouco tempo.H um pequeno nmero de cristos que se renem em trs lugares diferentes.Numa ocasio, um grupo de 40 crentes tunisianos foi cercado pela polcia e um juiz lhes falou: No temos cristos aqui na Tunsia.Uma senhora se colocou de p e respondeu: Senhor juiz, ns somos 64

cristos e no h nada que o senhor possa fazer para mudar isto!O homem respondeu:Voc est louca? V para sua casa.O que ele podia fazer?Sua arma consistia em aterrorizar as pessoas e aquela mulher conseguira intimid-lo, ele quem ficou com medo. Esta senhora havia se convertido a Cristo de uma maneira muito dramtica.No meio da perseguio eles pediam em orao para mostrar na Tunsia que eles eram crentes.Um deles foi preso e isto fez com que os meios de comunicao em massa concentrasse sua ateno sobre os crentes e durante dois meses publicaram: Existem cristos na Tunsia.Os crentes no tiveram que pagar por essa publicidade; assim veremos que Deus respondeu suas oraes. Gostaria de falar agora sobre a Lbia.No sabemos muito a respeito.Mas descobri que h um grupo de negros vindos do oeste da frica a quem Deus ps no corao o desejo de ir Lbia com o propsito de ganhar os lbios para Cristo.Eu louvo a Deus porque Ele est fazendo algo novo!Conheci um crente lbio que havia encontrado a Cristo num pas ocidental e creio que ns devemos prestar muita ateno nos rabes que vieram do Ocidente. Falemos da Mauritnia.Um missionrio amigo, que voltou recentemente de l, disse-me que pela primeira vez na histria daquele pas existem trs igrejas locais que somam um total de vinte crentes nacionais.Estas so boas notcias. Deus est fazendo algo nessas terras! O clamor da Igreja no mundo muulmano Em Mateus 28, Jesus pede aos seus discpulos que depois da Sua ressurreio voltem Galilia.O nome Galilia mencionado 3 vezes: a primeira vez pelos anjos, a 65

segunda por Jesus, a terceira no versculo 16, quando diz que os onze discpulos foram Galilia, ao monte onde Jesus lhes havia ordenado e ali o encontraram.Eu me pergunto:Por que a Galilia, por que no Jerusalm ou Belm? Havia algo significativo na Galilia. Jesus esteve ali, depois de sua ressurreio, passando quarenta dias com Seus discpulos, ensinando acerca do Reino de Deus e tambm pedindo-lhes que fossem pelo mundo inteiro.Inicialmente, porm, disse que eles tinham que regressar Galilia. Voltando para a Palavra Jesus comeou Seu ministrio na Galilia e dizia-lhes: Se vocs querem alcanar o mundo preciso um ponto de partida.O Senhor havia comeado a pregar naquela regio e agora estava lhes instruindo que antes que pudessem ir ao mundo, eles tinham que voltar s palavras que haviam recebido primeiro, e que a forma de receber essas palavras teria de ser a mesma em que foram entregues. Vocs latinos, devem vir e dizer-nos que precisamos voltar Palavra, que temos que regressar simplicidade de vida, que temos que nos limitar a crer na Bblia tal como ela .A Palavra de Deus foi escrita para que ns a recebssemos, para que cresamos nela e para que nossas vidas fossem transformadas por ela.Vocs j experimentaram isto, precisamos que vocs nos contem. Voltar orao Em segundo lugar, tambm foi na Galilia que Jesus passou muito tempo em orao.Era outra coisa que Jesus queria recordar aos Seus discpulos, que alm de voltar Palavra, eles necessitavam retornar vida de orao 66

especialmente quando tinham um trabalho to grande a fazer.Havia um mundo a ganhar e hoje vocs tm tambm um mundo a ganhar para Cristo: o mundo muulmano.Venham, venham nos ensinar a orar, temos escutado sobre seu tempo de orao, temos visto o quo eficazes so suas oraes.Existe um bom nmero; estou seguro que aumentar com o passar do tempo. Venham latinos, ensine-nos como voltar a uma vida de orao. Voltar ao primeiro amor Jesus tambm lhes ensinou outra coisa.A primeira vez que eles ouviram Jesus se enamoraram dEle e Jesus lhes dizia que precisavam voltar ao primeiro amor; quele tempo em que estiveram dispostos a deixar tudo e O seguir porque haviam encontrado uma prola de grande valor. Por ti Jesus estamos dispostos a deixar tudo, porque te amamos.Jesus estava os exortando: Voltem ao primeiro amor. Precisamos escutar o que vocs tem a dizer e ensinar a cada um de ns crentes que vivemos no Oriente Mdio, que temos passado pelo fogo e atravessado perodos de desnimo e que at o nosso amor esteja mais fraco.Venham nos contar como precisamos amar a Jesus outra vez, tal como no princpio! Voltar simplicidade da f Precisamos tambm que vocs nos expliquem que necessitamos voltar simplicidade da f.Jesus disse que deveramos nos chegar a Ele como meninos de f pura, mas profunda.Temos visto muitas montanhas e acabamos por nos acomodar.Venham nos dizer que estas montanhas, pela f, podem ser removidas! Precisamos voltar simplicidade da f. 67

O poder do Esprito Santo Jesus no ficou na Galilia.Ele lhes disse que deveriam permanecer em Jerusalm.Por que Jerusalm?Se no vejamos: os discpulos eram todos galileus.Os galileus eram a zombaria de todo Israel.Em todo lugar existem pessoas sobre as quais o resto do mundo faz piadas.Eu sei como ns os rabes somos vistos no mundo, mas eu no sei se vou dizer.E por favor, no me digam como so vocs na Amrica Latina, porque quem sabe eu no tenha uma idia pr-concebida.Mas vejam, os galileus eram os mais tontos do mundo.Eles eram considerados pessoas ignorantes, dbeis e que nunca poderia sair deles grande coisa. Com efeito, todos ns recordamos daquilo que disse Natanael quando Felipe o convidou para ir ver o nazareno: De Nazar pode sair alguma coisa boa?(Jo. 1.46).Disse isso porque Nazar estava na Galilia e Natanael tambm era galileu.Ele tambm tinha a mesma opinio das pessoas e pensava:Eu sou um galileu e me conheo, pode alguma coisa boa sair de mim?Mas como ele tinha muito orgulho para dizer isto de si mesmo, falou referiu-se a Jesus.Percebam que ele acreditava no que ele falava acerca de si mesmo.Jesus deu quela gente dbil, ignorante e pouco estimada pela sociedade o maior mandamento que jamais fora dado antes: Ide por todo o mundo.Mas completou:Fiquem primeiro em Jerusalm porque ali recebero poder que vem do alto. Se vocs querem ganhar desde Samaria at os confins da terra para Jesus, no h nenhuma esperana de conseguir isso sem o poder do Esprito Santo: Esperem at que sejam revestidos pelo poder do alto, porque este poder no os levar somente s partes mais longnquas deste mundo, mas tambm far com que entendam as minhas 68

palavras.O Esprito Santo trabalhar para que a sua vida de orao seja transformada para que volte ao primeiro amor, volte f e s ento poder fazer o impossvel. Concluso Temos escutado o que Deus est fazendo na Amrica Latina, o poderoso derramamento do Esprito Santo.Venham falar-nos disso, venham nos ensinar que precisamos ser verdadeira e genuinamente cheios do Esprito Santo!Levem-nos de volta simplicidade do Cristianismo!Lembrem-se que o Esprito Santo no propriedade de nenhuma denominao.O Esprito Santo para cada cristo que nasceu de novo! Queremos ver novas formas da atuao de Deus usando as pessoas.Vocs tm visto isto em seus pases.Venham compartilhar conosco nas igrejas e nos pases islmicos!Precisamos escutar de uma maneira renovada aquilo que Deus est fazendo.Por favor, deixem em casa tudo que tem nos dividido como crentes e tragam a pureza da Palavra do Senhor. Tragam-nos primeiramente o amor de Deus, a f nEle e o genuno poder do Esprito Santo, para que voltemos simplicidade dos primeiros cristos para quem ganhar o mundo era possvel.Vocs e ns podemos dizer juntos ao monte do isl: Pelo poder de Deus voc ser removido! Isto o que vocs podem nos trazer, estaremos esperando!Que Deus os abenoe!

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A Igreja Sofredora no Mundo Muulmano
Patrick Sookhdeo

ou paquistans de nascimento e membro de uma famlia muulmana.Quando era ainda um estudante em Londres me converti ao Cristianismo.Assim quero reafirmar o que o irmo Victor Hashweh disse: Nosso Senhor atrai os muulmanos at Ele e os guarda.Meu assunto o sofrimento dentro do mundo muulmano e quero dividi-lo em trs partes.Comearei com as perseguies no Novo Testamento, depois veremos as perseguies no mundo muulmano e, por fim, o que Deus est fazendo hoje. As perseguies no Novo Testamento Destacarei sobre este tema trs aspectos muito simples.Primeiramente, no tempo do Novo Testamento, o sofrimento era normal e no algo excepcional.Se esperava 71

que os crentes sofressem por sua f.Tambm a dor era vista como uma maneira de compartilhar o que Cristo havia sofrido.Em outras palavras, quanto mais sofremos mais nos parecemos com Ele. Alm disso, durante a perseguio que o poder de Deus mais se manifesta como testemunho.E outra palavras, quanto mais perseguida era a igreja mais ela crescia.Assim, no se pode separar o sofrimento do testemunho e da graa pois as trs andam juntas. Quero parar por aqui, pois bom comear com algo positivo e proponho que olhemos para o sofrimento como algo positivo e no negativo. Digo isto porque a poca que mais cresci como crente foi quando eu no tinha a Bblia, nem igreja nem amigos ou familiares cristos; foi naqueles dias que Deus me falou.Por isso, necessrio que vejamos o aspecto positivo do sofrimento. As perseguies no mundo muulmano Ao falar sobre isto quero tocar cinco reas.A primeira a perseguio de indivduos.Muitos convertidos perdem suas famlias, seus lares, seus empregos, seu statusna sociedade e ainda podem perder sua identidade e nacionalidade.Por exemplo, na Malsia se algum se converte ao Cristianismo perde sua nacionalidade; deixa de ser um malaio para ser ningum.Muitos chegam a apanhar no so poucos os que morrem.Tenho um amigo que h pouco tempo foi colocado na priso, foi maltratado duramente e agora est em Londres, com algumas leses no rim.Outro homem que conheci no ano passado, com aproximadamente quarenta anos, se converteu ao Cristianismo.Sua famlia, que muito rica, o deserdou; sua esposa e seus filhos o abandonaram e 72

agora ele no tem casa nem trabalho nem famlia.L isto normal, no excepcional. No so somente os muulmanos que perseguem os crentes, mas tambm muitos cristos que no gostam dos convertidos porque tm medo deles.Os novos cristos sofrem no s com os muulmanos mas tambm nas mos de seus amigos; por isso se sentem desprezados e sozinhos.Muitos sofrem problemas psicolgicos; e no so poucos aqueles que voltam para o Islamismo. O segundo tipo de perseguio vem de alguns movimentos fundamentalistas muulmanos que trabalham em todo o mundo rabe.Num pas como o Egito, eles destroem as igrejas, queimam os negcios dos cristos, matam os lderes cristos, os arrancam de seus lares e promovem uma propaganda anti-crist.Esses movimentos so reais e o seu objetivo tirar o Cristianismo dos pases chamados islmicos.So grupos muito fortes e nascem do militarismo, no tm medo de usar a violncia e seu objetivo so os crentes. Em terceiro lugar, existe a perseguio como poltica do Estado.Isto acontece quando um Estado decide eliminar o Cristianismo no deixando que haja construo de templos, como no Egito, proibindo que haja testemunho aos muulmanos, como acontece na Malsia, impedindo a converso ao Cristianismo, como acontece na Arbia Saudita, no permitindo aos cristos terem altas posies no Governo, como no Paquisto. Nesse ltimo ponto, vemos um movimento muito interessante.Na Nigria, a poltica tirar os cristos que tm altas posies no Governo e colocar muulmanos em seus lugares.Dois anos atrs, entre cem a duzentas igrejas foram queimadas, e este movimento est crescendo na 73

Nigria alcanando altas posies aumentando para o mal. Existe outro aspecto dentro quando se fala da perseguio como poltica do Governo que a implementao da lei Cerval.Isto acontece quando o governo impe leis muulmanas sobre os cristos, como est acontecendo na Malsia e por isto muitos cristos precisam emigrar.O mesmo est acontecendo no Sudo e por isso existe agora uma guerra civil. sabido que cerca de duzentos mil cristos foram mortos nos ltimos cinco anos como resultado desse conflito armado.Eu creio que este um dos aspectos mais srios pelo qual temos renovado o antigo desacordo entre cristos e muulmanos. O quarto aspecto da perseguio uma opresso do Cristianismo por parte de operaes internacionais islmicas.Existe uma ordem internacional ao redor do mundo composta pelos ministros das relaes exteriores dos pases muulmanos cujos membros renem-se regularmente.Eles aplicam presses econmicas sobre os pases que recebem seus petrodlares para obrig-los a ser instrumentos das leis islmicas, e isto , em particular, o que acontece na frica negra.Essas naes, para receber ajuda dos pases islmicos, devem aceitar tambm suas leis.Estas organizaes fomentam a publicao da propaganda anti-crist que mostra o quo pernicioso o Cristianismo.Eles tm organizaes que renem informaes sobre as entidades crists, analisam suas misses e depois publicam tudo o que foi pesquisado em livros.Associam o Cristianismo com o imperialismo e com a cultura ocidental.Assim, ser cristo em um pas muulmano o mesmo que ser um imperialista norte-americano.Eles dizem: Os verdadeiros movimentos nacionais so os movimentos muulmanos. 74

Em quinto e ltimo lugar, existe uma espcie de perseguio produzida pela atividade dos cristos ocidentais, porque estando no Ocidente podemos causar muitos problemas aos nossos irmos dos pases muulmanos.Por um lado, o missionrio que entra em um pas islmico e faz coisas incorretas aos olhos dessa cultura, est caminhando com falta de sabedoria.Ele pode regressar ao Ocidente.O que acontecer, no entanto, aos cristos e convertidos que precisam ficar naquele lugar, se ele lhes causou muitos danos atravs de seu procedimento?Por outro lado, essa perseguio se deve ao mau uso da informao.No Ocidente, h uma grande quantidade de pesquisas e estatsticas para tudo, pensamos que somente ns leremos as nossas publicaes.Mas os muulmanos lem tudo o que imprimimos e essa informao usada contra a Igreja nacional.No ano passado houve uma forte presso sobre a Igreja da Malsia devido, em grande parte, a um artigo vindo de Pasadena.Essa publicao no foi sbia.Falava de uma profecia sobre um avivamento que aconteceria na Malsia entre 1991 e 1992 quando centenas de pessoas se converteriam a Cristo e como resultado desse grande avivamento, o Governo da Malsia seria derrotado. Perceberam como isto impressionou ao governo daquele pas?Os que escreveram isto no Ocidente no tiveram sensibilidade e nem demonstraram amor aos seus irmos que estavam l.Eu que sou um convertido do isl posso pedir-lhes nesta hora: Por favor irmos latinos, sejam mais cautelosos!Temos escutado nessas reunies algumas coisas que me encheram de grande tristeza, porque em seu desejo de obter dados, vocs nos usam como fonte de informao.Se vocs cometerem os mesmos erros que algumas agncias missionrias anglo-saxnicas, podero chegar a ser to inaceitveis como eles, serviro de obstculo e s traro uma grande desonra causa de 75

Cristo.Espero que no fiquem tristes pelo que eu acabo de dizer. O outro aspecto da perseguio devido s atividades dos cristos no Ocidente: as associaes como Israel.As igrejas ocidentais gostam de dizer que esto sempre do lado de Israel.Mas vocs j pensaram o que isto comunica s igrejas dentro do mundo muulmano?Eles tm de aceitar uma teologia pr-milenista como bblica?Talvez isso seja bom para os norte-americanos, mas tem um resultado desastroso para os crentes que vm do mundo muulmano. Tambm existe uma grande confiana na publicidade.Nossas organizaes no Ocidente so loucas por propaganda, todos querem alcanar o mundo muulmano.Quanto mais desafios so feitos mais dinheiro entra e tambm maiores so os problemas para as igrejas dali. Concluso Quero concluir dizendo algo:Creio que Deus est trabalhando.Seus propsitos esto sendo cumpridos.Atravs da perseguio, a Igreja est sendo refinada e purificada.Os primeiros pais da Igreja tinham uma frase: o sangue dos mrtires a semente da Igreja.A Igreja Latina tem uma histria nobre.Raimundo Lulio era um latino que foi ao Norte da frica.Francisco Servio foi um dos primeiros missionrios a ir aos muulmanos na ndia e Malsia.Francisco de Assis saiu da Itlia e foi Palestina para evangelizar.Vocs tm uma histria nobre nascido do sofrimento. Ensinem-a muito bem!

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O ISLAMISMO

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O isl:descrio histrica e doutrinria
Victoria Aguilar
uem sabe o tema que falarei seja um pouco cansativo no meio de tantas coisas prticas e necessrias que temos ouvido.Mas creio que precisamos ter mais informao sobre o que o isl, o que o muulmano cr, e como nasceu, para se ter uma posio e saber como atualmente essa crena. Eu gostaria de destacar que s vezes ns pensamos que o isl e o conjunto dos pases muulmanos so o mesmo, mas isto no verdade.Cada pas possui uma histria e um carter que no tem nada a ver com os outros.Por exemplo, o Senegal no pode comparar-se com o Egito ou com o Paquisto.Da mesma maneira, desde a Europa, pensamos que a Amrica do Sul uma coisa s e que todos os pases so iguais, quando existem tantas diferenas.Daqui olhamos a Europa como se fosse uma 79

coisa s, quando nem sequer os pases vizinhos so iguais, ainda que tenham vindo da mesma tradio.Comearemos a considerar certas linhas gerais, baseando-nos na realidade de que cada nao diferente. Origem do Islamismo Quase todos ns sabemos que h um grande nmero de muulmanos.Eu escutei que pode ser oitocentos, novecentos milhes, ou at mais de um bilho.No sei qual o nmero exato, mas pensemos que so um bilho de muulmanos que crem no Alcoro, que Deus revelou e que Maom seu profeta.Pensando bem, um muulmano no mais diferente de ns, do que um mrmon ou um testemunha de Jeov.Esses acreditam que a Bblia a Palavra de Deus; que Deus falou por meio de Jesus e de Seus profetas, aceitam os Salmos e todos os livros bblicos; s que julgam que os cristos e os judeus modificaram um pouco as Escrituras.Ento, eles deturpam da mesma maneira que os outros fizeram.Volto a insistir, assim como os mrmons, que utilizam o Livro Mrmon, ainda que leiam a Bblia e creiam nela, no isl acontece a mesma coisa.Don McCurry contou-me uma ilustrao que gostei muito, pois ela perfeita para aquilo que vamos dizer.Ele dizia que o Alcoro como a lua e a Bblia como o sol, com luz prpria. O Alcoro sendo a lua, no tem uma luz prpria, opaca, mas com o reflexo do sol parece que est brilhando.Assim acontece com muitas religies e numerosas seitas. O isl surge, no princpio do sculo VII, na Arbia, hoje conhecida como Arbia Saudita, uma regio no to deserta naquele tempo porque nos textos lemos: A Arbia feliz. Era um lugar muito rico, com o comrcio crescente que atraa caravanas que chegavam at a ndia e se espalhavam por todo o Ocidente.Essa faixa de terra 80

tinha sido controlada primeiro pelos gregos, depois pelos romanos.Quando surge Maom, estavam ali instaladas algumas comunidades nestorianas e monofisitas seitas oriundas do cristianismo e alguns grupos judeus. A religio de Maom No contexto de uma sociedade tribal ou politesta, nasce Maom, mais ou menos no ano 570 d.C.Ele filho de uma famlia muito importante dentro de Meca, sua cidade natal, que a dos Kuraises, de muito peso poltico nessa poca e permanece nessa regio.Como pertencia ao cl dos hachimes, tribo de quraych, que faz parte de um setor pobre, e no contando com a fora da famlia, precisou trabalhar.Ficou rfo muito jovem e quem cuidou dele foi seu tio Abu Talib. Maom trabalhou guiando caravanas pelo deserto durante muito tempo.Acredita-se que foi nessa poca que entrou em contato com as comunidades situadas na pennsula arbica (monofisitas, nestorianos e judeus) e escutou algumas de suas doutrinas. por isso que no Alcoro encontramos algumas histrias dos evangelhos apcrifos.No sei se vocs j escutaram a histria de Jesus que quando era um menino fez um pssaro de barro, e soprou sobre ele e em seguida saiu voando.Esse relato se encontra no Alcoro e est dentro dos evangelhos apcrifos que algumas seitas liam nessa poca.De modo que o que lemos no Alcoro nos fazem dizer: Olha a Bblia no assim!Mas Maom tambm escutou a mensagem distorcida e mudou um pouco mais, at chegar ao que hoje conhecemos como o Alcoro. Mais tarde Maom se casou com uma viva rica que depois de um tempo permitiu que ele no trabalhasse e assim pudesse ter uma vida contemplativa.Conta-se que 81

na idade de quarenta anos ele saa ao deserto para fazer suas meditaes e ali comeou a ter vises.Mais ou menos no ano 610, ele comeou sua pregao para os que estavam ao redor dele e os primeiros convertidos foram a esposa Hayda e um parente, chamado Abubakra que mais tarde veio a ser seu sogro um dos mais chegados.Sua biografia chegou s nossas mos atravs das informaes que ele mesmo deixou e da tradio suna retirada do Hadiz. Sobre sua veracidade, evidente que muitas coisas no so certas, mas os muulmanos acreditam como se fossem, porque esto escritas no Alcoro e no Hadiz.Diz-se que um anjo apareceu a Maom e disse: Leia, e em seguida foi-lhe apresentado um livro, o Alcoro. por isso que eles acreditam que o Alcoro um livro que no foi criado, que o Livro de Deus, a revelao divina escrita em rabe assim como ela .Maom no sabia ler nem escrever mas pde l-lo.Por isso falam do milagre do Alcoro e das aleyas do Alcoro, porque sendo ele iletrado conseguiu ler aquilo que o arcanjo Gabriel lhe apresentou. Ao iniciar seu ministrio, perto do ano 610, atravessou muitas dificuldades.Teve poucos convertidos e a tribo da qual ele era oriundo no aceitava suas palavras.Naquela poca, Meca era o centro comercial da Pennsula Arbica e Kaaba um enorme monumento quadrado dentro do qual h uma pedra negra que os muulmanos veneram era o centro religioso.Os rabes eram politestas e adoravam, entre outros, as pedras, como sendo uma representao dos deuses em quem criam e na Kaaba haviam umas trezentas e sessenta pedras.Cada famlia tinha sua divindade local, como acontece tambm em outras sociedades tribais.Quando Maom comeou a pregar, os comerciantes tiveram medo de que ele 82

desmoronasse a estrutura que haviam erguido, porque muitas pessoas da Pennsula iam a Meca para fazer peregrinaes a seus deuses.Portanto a cidade se tornava num centro comercial muito importante. A situao de Meca foi piorando e muitos muulmanos emigraram, enquanto Maom escapou graas a proteo do seu cl, mas finalmente no houve mais remdio e ele teve de ir a Medina como pacificador das lutas entre rabes e judeus.A fuga de Meca para Medina, a Hgira, foi no ano 622, data essa que d incio ao calendrio islmico, segundo o qual o ano de 1990 estaramos no ano de 1410. Chegando a Medina travou ms relaes com as tribos judias, e a primeira coisa que tentou fazer foi alcan-las para que se unissem sua crena.Eles riam de Maom pois ele no sabia bem as Escrituras e no aceitaram nada do que ele dizia. A poltica de Maom Naquela poca Maom decidiu mudar o lugar de orao para Jerusalm para coincidir com o lugar de orao dos judeus, pois ali era seu centro religioso. curioso notar que ele mudava suas idias segundo convinha, demonstrando com isso ser um homem de fundamento poltico.H pouco tempo, li um livro sobre os mrmons e vi muitas semelhanas entre Maom e Joseph Smith, porque ambos mudavam seu ponto de vista conforme viam que poderiam conseguir o favor de uns e de outros.E quando pensamos que Jesus Se manteve fiel em tudo que ele falou ainda que lhe atirassem pedras!Ele no foi um poltico nem tratou de conseguir amizades das altas esferas da sociedade, mas, ao contrrio, deixou Seu relacionamento entre o poder poltico e religioso muito 83

irritado quando disse: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. (Marcos 12.17). Maom comeou a ver que no conseguia o apoio dos judeus e ento pouco a pouco foi tomando um controle poltico mais forte, at que conseguiu expulsar as famlias judias mais importantes da cidade.Conseguiu o controle total de Medina e com esse poder foi lanando ataques e propostas a Meca, at que, resumindo a histria, organizou uma peregrinao ao seu ver pacfica e se instalou um pouco depois em Meca. As autoridades de Meca lhe abriram as portas, aceitaram suas condies, retiraram os trezentos e sessenta dolos que havia em Kaaba e comeou a haver cultos somente a Deus.Em rabe se diz: O Deus, porque Il : um Deus e Al : o Deus, com artigo definido, o nico Deus.;Era um dos deuses que se adorava ali, mas Maom dizia que era o nico Deus.Por isso um dos princpios que o isl mais enfatiza que Deus um. Esse fundamento apresenta um problema muito grande quando vamos falar a um muulmano acerca da trindade, porque ele no entende.Maom denominou-se a si mesmo de o ltimo dos profetas, como enviado de Deus para restaurar a verdadeira religio que Deus manifestou a Abrao, aos judeus e aos cristos e o que os cristos mudaram por causa de seus prprios interesses.No entanto, Maom a aceitou e posteriormente os muulmanos e os demais monotestas, mas no aos politestas.Eles chamam os monotestas, judeus e cristos de as pessoas do livro. Na expanso posterior que teve o islamismo, obrigavam os politestas a se converterem ao isl, se no quisessem morrer.No conseguiram com os cristos, ainda que 84

sofressem muitas presses, sobretudo econmicas.Por esse motivo muita gente se converteu ao isl. O avano do isl e a situao atual Nas primeiras conquistas do isl, os muulmanos deveriam pagar um imposto muito pequeno, ao contrrio disso, os no muulmanos tinham de entregar uma grande soma de dinheiro, o que obrigou muitas pessoas a se converterem.Isso aconteceu no incio da pregao de Maom. As tribos de toda Pennsula Arbica foram observando as vantagens econmicas que lhes traria aliando-se e formando uma grande federao. Foi isso que motivou muitos a se unirem a Maom. Quando Maom morre e depois de trs califas chamados ortodoxos surge a primeira diviso dentro do isl: os xiitas e os faridies. Em poucos anos, o isl consegue expandir-se desde a ndia, por um lado, e at a Espanha, por outro lado. Estende-se at os Pirineus, o avano que tem to impressionante que se transforma na cabea comercial e cultural do mundo at ento civilizado.No obstante, aquilo que foi durante a Idade mdia um apogeu cultural, econmico e comercial na Pennsula Ibrica, um constante hoje, no sculo XX, com a maioria dos pases arbico-muulmanos que esto na rbita do terceiro mundo. Quase todos eles se tornaram independentes neste sculo.Neste caso h uma situao semelhante ao que acontece na Amrica Latina e em outros continentes.So pases que se submeteram a fortes colonizaes por parte da Espanha, Frana, Inglaterra ou Rssia, em alguns casos.Certos pases, no ano de 1970 e mais tarde, quando conseguiram sua independncia, sofreram perseguies cruis.

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A guerra no mundo muulmano Quando precisaram fazer parte das Guerras Mundiais, por estarem debaixo do domnio das naes que participaram delas, os pases rabes tambm sofreram na guerra Arbia-Israel, e isso foi muito traumtico.Acredito que preciso enfatizar certas coisas porque os muulmanos em geral, e os rabes em particular, tm uma espinha cravado quando falamos nesses assuntos.H uma guerra Ir-Iraque que terminou h tempos, mas que ainda latente.O conflito no Lbano e as crises no Magreb entre Arglia e Marrocos pelo Saara favorece a instabilidade poltica, uma situao muito difcil de ser revertida.Ainda que muitos pases estejam numa posio econmica favorvel como o Kuwait, Emirados rabes ou a Arbia Saudita, onde as pessoas podem banhar-se no ouro a maioria no est. Eles tm uma dvida externa crescente, falta de indstrias, um impedimento cada vez mais agudo e uma agricultura pouco desenvolvida. A doutrina do isl Resumindo muito, isl quer dizer submisso. Os muulmanos so aqueles que se submetem a Deus.Os deveres de um muulmano so basicamente cinco: O primeiro a profisso de f numa frmula que diz: S h um Deus, e Maom seu profeta. Em segundo lugar, a orao, que se realiza cinco vezes ao dia.Cada sexta-feira, todas as semanas, h um encontro na mesquita maior, onde o povo se rene e escuta uma pregao. Em terceiro lugar, muito importante dar esmola.Em alguns pases, o governo cobra um imposto obrigatrio. O quarto deve ser a peregrinao at Meca; obrigatrio 86

dentro do possvel e tambm um grande privilgio.Atualmente, so 2 milhes aqueles que uma vez ao ano no ms da peregrinao viajam at Meca, onde a entrada est proibida para aqueles que no so muulmanos. Por ltimo, est o jejum de Ramad, onde mais de um bilho de muulmanos jejuam durante todo o dia.Mas noite no. Alm destes cinco deveres, podem-se incluir outros, dentre os quais destaco a guerra santa contra os infiis. O Alcoro e a realidade do isl A base da religio est sustentada no Alcoro, o livro sagrado do isl, o qual se junta com a suna, ou tradio do profeta.A lngua usada no Alcoro o rabe clssico de um estilo uniforme, segundo as etapas da revelao.Est dividido formalmente em 114 suratas, as quais contm mais de 6200 versculos ou aleyas.O Alcoro o livro de Deus, e como tal perfeito, eterno, imutvel e impossvel de ser imitado. O universo do Alcoro composto por cus, terra e inferno.O mundo habitado por seres humanos e espritos (yinn) bons e maus.Tambm existe Satans e os espritos maus, que iro para o inferno. A diferena da viso crist que o paraso ser um lugar de deleites fsicos.A lei muulmana se chama sharia e o preceito de Deus para o homem.Em alguns pases, a sharia corresponde lei civil, a qual resulta numa unio indissolvel entre a religio e o estado. Tudo isto fica limitado ao plano terico, pois a realidade escapa da ortodoxia.Nasce um sincretismo religioso do Islamismo com as tradies populares, que so iguais ou 87

mais fortes que ele.Entre os movimentos muulmanos paralelos esto os grupos msticos que, com diferentes normas, proliferam no mundo muulmano: derviches, sufies, morabitos, tariqas, zawiyas, etc.Algumas vezes os doutores da lei aderiram ao pensamento desses grupos, convertendo-se em seus fiis seguidores e propagadores; alguns foram combatidos, iniciando assim movimentos que se desviam da ortodoxia.Podemos mencionar entre estes os Irmos Muulmanos do Egito, o radicalismo de Komeini, ou a ideologia de Kadafi.

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O isl no Mundo Latino
Samuel Berberian
ara conhecer as razes histricas da Amrica Latina, preciso encontrar os castelhanos da Espanha, de quem herdou no s os costumes mouros, mas o estilo de vida e os padres culturais.Estes no eram mais que reflexo da vida muulmana absorvida na religio romana, que longe de ser crist, acabou por fazer um sincretismo desde costumes at linguagens. Quando algum escuta expresses como as que chegaram at a Amrica Latina como o: oj-allah (Oxal), e ainda no sul da Espanha, quando se escuta mash-allah, no se pode negar a infiltrao muulmana nos primeiros colonizadores da Ibero-Amrica. Quando o imprio otomano caiu, depois da queda dos sultes no final do sculo passado, o territrio do Oriente Mdio foi muito desejado e por fim dividido entre ingleses e franceses.Uma parte ficou debaixo da proteo 89

dos franceses, outra dos ingleses e os erradamente denominados srio-libaneses optaram por procurar em outras terras um esconderijo e fazer ali uma vida nova.Conscientes de que na Espanha, os mouros viveram e enriqueceram, sabiam que o mesmo poderia acontecer na Amrica Latina. Entre os anos 1912 e 1930 houve a maior imigrao de srio-libaneses do Mxico at a argentina.Chegaram em pequenas comunidades, com aparncia piedosa e com um vocabulrio semelhante ao catlico.Os comerciantes faziam barganha na primeira venda, at o ponto de perder, para ter a bno de Deus sobre as vendas do dia.O catlico quase no percebe que so muulmanos. Quando se concentram, comeam a escolher pontos estratgicos, comercialmente falando, para que os novos imigrantes possam integrar-se. Fcil encontr-los na rua vendendo e repetindo: Bende beine, beineta, zabn, zabonete, bende barato, barato bende...combre, baisano, hoje fao preo bom, amanh no! medida que avanavam, o que vem vendendo beine recm-chegado, pois o que chegou antes dele j tem sua loja e vende em seu prprio negcio.O negcio se expande e ali se compra mais barato.Essa mentalidade leva trinta anos para ser construda. O interessante que o fenmeno se repete.Por exemplo, em Honduras no vo para a capital, e sim para San Pedro Sula.Na Argentina, vo desde Buenos Aires a Santiago Del Estero para se estabelecerem.No Mxico h um grupo em Puebla e outro ao Norte em Monterey.Eles provam que a dificuldade proporciona mais prosperidade.So pessoas do deserto, pessoas sofridas, e Al os ajudar. 90

Os imigrantes do novo mundo Encontramos trs reas diferentes nas quais se concentram esses imigrantes rabes.Em primeiro lugar, uma vida de comrcio de um modo comunitrio, que lhes permite apoiar-se uns aos outros e tambm integrara os recm-chegados em suas fontes de trabalho.Possuem uma filosofia particular em sua ocupao tudo se vende, se perde, mas ns conseguiremos outra vez!. importante perceber sua atitude de no acomodao.Nunca dizem: No tem, mas sim: Acabou, mas amanh terei outro. A mentira piedosa do catlico o muulmano no precisa confessar no domingo para comungar.Simplesmente, ele pratica boas obras a seu prximo, e este hbito de conduta bem aceito. Em segundo lugar, eles se concentram numa vida cultural dedicada educao de seus filhos.Como vivem em comunidade, educam-nos na lngua materna como um sentido de proteo.Voc pode estar parado em frente deles, mas se comunicam entre si em rabe para resolve o que vo fazer. O idioma protege para no ter que se vender.Porque o que se fala num idioma tem sentido diferente em outro.Vocs, latinos, falam esses gringos.E como isso se traduz no ingls?S se pode dizer em espanhol e portugus.A lngua rabe muito rica quando descreve as coisas.Por isso, se um rabe estivesse pregando em sua lngua, para traduzir para o espanhol seria preciso o dobro do tempo; pois o sentido do que ele estiver dizendo ser difcil de expressar em outro idioma. Publicam seus prprios jornais em rabe.E qual a inteno?Interpretar a situao scio-poltica e econmica da Amrica Latina a partir de sua tica. 91

Nenhum rabe muulmano vem para a Amrica Latina por pouco tempo, mas para um longo perodo.Ento, praticamente, forjam uma herana aos seus filhos.Um fenmeno muito interessante que, ao organizar meios de comunicao de massa, eles adquirem o direito de opinar diante do povo.O anti-semitismo que se cultivou em toda Amrica Latina no foi graas aos espanhis, mas sim em favor da importao e da exportao. A crise da dcada de 60 Temos de observar duas coisas: 1) a dcada de 60 a poca crtica dos muulmanos na Amrica Latina.Perdem o controle do comrcio porque a Indochina, com sua exportao de produtos chineses, japoneses e coreanos, apossa-se do mercado, e os muulmanos j no so os campees de venda.Isso notado no Mxico, na Amrica Central e na Amrica do Sul. Para isso, ento, sua estratgia funcionou muito bem.Seus filhos, formados em universidades j no so os atacadistas, mas sim os fabricantes.Aqueles que ficavam na rua vendendo hoje tm suas confeces ou fbricas de sapatos, e so tambm muito precavidos.Seus filhos no esto atendendo nas fbricas, porque para isso eles possuem gerentes administrativos: esto sim entre os militares, ocupando os postos mais elevados. Lembrem-se dos caras pintadas na Argentina.Quantos eram muulmanos?Analisem os nomes.Homens que persistiam no antagonismo.Encontro-me com um Menen, presidente at pouco tempo dos argentinos, que, com um pouquinho de gua, torna-se catlico, porque de outra maneira no poderia chegar ao poder.Mas o que sua mulher diz?Eu nasci muulmana e morrerei muulmana. 92

 a persistncia de mover lentamente uma estratgia a longo prazo.A populao islmica da Amrica Latina duplicou na dcada de 70.Porque o petrodlar tem um potencial, e quanto mais investidores mais cresce a dvida externa latino-americana.Porque o rabe no aplica, mas comercializa, e isto numa rapidez to grande que o lucro vem maior que o capital. A Amrica Latina diante do isl Um fenmeno muito interessante a realidade da Amrica Latina diante do Islamismo.Nossa gerao presenciar uma sucessiva construo de mesquitas a uma velocidade que nunca fora vista antes.E no as edificaro por proselitismo e sim como uma atitude de ao de graas.O isl da Amrica Latina constri por gratido a Deus: Como ao de graas eu irei construir esta mesquita, porque Al me favoreceu. Eles so mais agradecidos que os cristos.E por isso produzem e constroem em grande quantidade, com uma aparncia simplesmente cultural convidando as pessoas a voltar s suas razes. Como o indgena que luta por suas razes, do mesmo jeito o rabe quer lembrar que muulmano.O Cristianismo o invasor; eu sou muulmano, no sou um invasor. uma maneira de proteger a si mesmos. O que fazer diante desta realidade?O desafio que a igreja evanglica quer dizer, as pessoas autenticamente crists enfrenta de manifestar um cristianismo evanglico ao muulmano, de projetar deliberadamente e agressivamente seu abandono s prticas catlicas.Porque ns aceitamos o Senhor Jesus pela f, mas muitas vezes vivemos como catlicos na Amrica Latina; fazemos penitncia (que s vezes podemos 93

chamar de viglias), jejuns e, se no vamos ao culto, pedimos a Deus e Ele no nos castigar, expresses que costumam ser populares.A igreja catlica no uma inimiga do isl, mas sim uma rival;uma vez voc e outra eu, vamos ver quem ganha esta guerra. E ns no somos rivais do isl; somos responsveis em proclamar as verdades do Evangelho, o que completamente diferente.Para conseguir isto s h uma maneira.Ns, evanglicos, fazemos certas coisas para no sermos rejeitados pela sociedade.Nesse sentido, somos como catlicos.Se voc evanglico, vai perder seus status.Se voc o preservar, ser pelo que voc , e no s pelo que voc faz.Por isso que o muulmano pode viver muito bem na Amrica Latina: porque faz coisas para ganhar favor. Se isto verdade e ns queremos ganhar os muulmanos da Amrica Latina, primeiro faamos a tarefa em Jerusalm temos de perceber a diferena entre a Igreja Romana e o que o Evangelho ensina, como a diferena da noite para o dia. A primeira vez que vi a comemorao de uma moa ao completar seus 15 anos, quase virei as costas e sa.Mostrem-me na Bblia uma base para se fazer uma coisa to estpida quanto esta.No mais que uma prtica canania de consagrao da virgindade de uma mulher.E falei s pessoas: - Eu proponho um marido para sua filha. - Oh, no! - Ento, se vocs no querem cas-la, para que a exibem? Ela fica exposta na vitrine e no vendida?

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O muulmano olha isto e pensa: A prtica no coincide com a confisso. O muulmano no se sente orgulhoso Eu gostaria de comentar algumas informaes curiosas.Todos os ministros de relaes exteriores dos pases muulmanos se renem no mnimo duas vezes ao ano para avaliar as estratgias que esto sendo usadas.Voc sabia que a Amrica Latina tem cinco representantes que participam dessas reunies?Que seu pas est representando tambm?So comerciantes que viajam por interesses prprios de sua ocupao, mas assistem a essas reunies para informar o que voc faz.Por exemplo, no congresso do COMIBAM, no Brasil, comentou-se alguns planos que os irmos realizariam no mundo islmico.Eu fiquei sabendo deles na Guatemala, porque me escreveram da Turquia, onde eles sabiam de tudo h 3 semanas.A carta foi da Turquia at a Austrlia, e da Austrlia at mim.Isso porque no sabemos ficar calados, somos linguarudos.Nem Gorbatchev disse tudo o que iria fazer, mas ns dizemos e o anunciamos para a glria de Deus.A Amrica Latina a regio das fofocas: Olha, eu te conto, mas por favor no diga nada a ningum. Concluso Deixem-me concluir isto: se voc no pode alcanar o muulmano em sua prpria terra, melhor ficar a.Eu no tenho tido muito xito em alcanar grande quantidade de muulmanos.Pela graa de Deus, levei um homem aos ps do Senhor, e para isso levei 9 anos.Quando eu lhe perguntei, depois de haver aceitado ao Senhor, porque ele havia demorado tanto, ele me deu 95

uma resposta que era melhor eu no ter perguntado: que como vocs demoram tanto para se converter entre vocs mesmos; eu no queria me intrometer. Sejamos honestos; os irmos do Paquisto, ou da ndia, no entendem como aqui estamos nos convertendo como cristos.Se voc est se convertendo aos cristos, para que ir ao mundo muulmano? Nosso trabalho no mudar a cor das pessoas.A Amrica Latina um lugar onde a pessoa se converte por interesse: se meu patro evanglico, eu sou um evanglico. porque tenho de estar seguro de que terei um salrio!Mas o muulmano muulmano acontea o que acontecer, ainda que haja um perseguio da direita ou da esquerda.Ele pode fazer um brinde com o bispo; isto faz parte do negcio, porque o muulmano comerciante nato. Termino com isto: primeiro conhea sua Amrica Latina antes de conhecer os muulmanos e descubra quanto de ouro existe ali.Muito obrigado!

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O isl no Oriente Mdio
Maher Risk
maravilhoso e tambm um privilgio poder trabalhar juntos.De fato, ns, os rabes temos muitas semelhanas com os latino-americanos.A primeira delas que dirigimos os veculos da mesma maneira que vocs; a segunda que vocs riem como ns rimos; em terceiro lugar, tambm gostamos de cantar; e em quarto lugar, queremos alcanar juntos os muulmanos. Ns temos um privilgio que vocs no tm: vivemos nos pases muulmanos.Vocs podem ter o mesmo privilgio.Venham e unam-se a ns; acreditem, vocs se sentiro em casa! Espero que lhes passar algumas informaes sobre o isl no Oriente Mdio, e farei o possvel para que seja prticas.Os pases do Oriente Mdio incluem, geralmente, o Norte da frica (Mauritnia, Marrocos, Arglia, Tunsia e Lbia), depois vm Egito, Sria, Lbano, Jordnia, 97

Arbia Saudita, Iemm, Iraque e Ir.Vocs sabem que no isl existem diferenas entre uma e outra regies do mundo. O isl moderno no Oriente Mdio Como j sabemos, o isl diferente em cada lugar do mundo.Por qu?Porque ele est misturado com a cultura do povo e as culturas so diferentes, obviamente.O isl o mesmo, mas, quando se mistura com uma cultura, quase que pode se tornar outra religio, ns que queremos converter o islamismo ao cristianismo, devemos aprender nunca mudar sua cultura para a nossa.Precisamos conhecer as diferenas entre religio e cultura, pois, se no estamos conscientes delas, no poderemos testemunhar aos muulmanos. muito perigoso tentar tirar um muulmano de sua cultura e ensinar-lhe a nossa, porque o cristianismo no uma cultura, o relacionamento com Cristo. O direito islmico A comunidade dos primeiros islmicos foi fundada em Meca.E logo depois em Medina (Yatrib), no ano de 622, debaixo da direo de Maom, que era o lder, o juiz e o pensador daquele povo. Depois da morte de Maom, veio a poca dos quatro califas ortodoxos (rasidun): Ab Baur, Umar B. Al Jattab, Utmn e Al.Foi nesta poca que a recopilao dos relatos do Alcoro se completou (no califado de Utmn) e foram colocadas algumas das bases do direito islmico. Logo aps os califas ortodoxos, foi fundada a dinastia Omeya por Mutawiya B. Ab Sufyn (um dos generais guerreiros), no ano de 688.Damasco se tornou a capital e os juzes comearam a julgar o reino, estabelecendo 98

regras e leis extradas do Alcoro e da suna, assim como as assemblias tambm eram regidas pelos muulmanos (na sua maioria tiradas das leis bizantinas).Essas leis j tinham um papel muito importante na vida do imprio. Em meados do sculo VIII, o imprio de Abbcs veio a ser o momento dos alfaquis, especialistas em religio, que estabeleceram todas as leis luz do Alcoro e da suna, e suprimiram tudo o que estivesse for a deles.Assim foi criado o direito islmico especializado, do qual apareceram duas escolas teolgicas fundamentais: a Malilui e a Hanafi. A lei alcornica Veremos agora o que est acontecendo no Oriente Mdio.O objetivo principal dos rabes, nessa regio, obter um governo muulmano para assim aplicar as leis islmicas, pois acreditam que desta maneira tero o paraso na terra.Sabendo disso, percebemos que cada pessoa nos pases muulmanos espera que o governo seja islmico e apliquem suas prprias leis.Lendo isto, alm de outros livros, vo perceber que eles esto tentando conseguir alguma coisa com uma grande mentira, porque no h nada na histria que se chame governo islmico nem no Alcoro nada que tenha o nome de lei islmica. Se vocs estudarem a histria do isl, vo perceber que os piores governos foram os muulmanos; no seguiram o Alcoro e foram perversos como pessoas e como governantes.Por isso [e que no encontramos na histria nada que se chame governo muulmano e seja perfeito.Podemos agora ver um modelo disso no Ir e em muitos outros pases rabes. Por outro lado, no h nada que se possa chamar de lei islmica, porque no livro do Alcoro no d leis nem 99

rege a vida das pessoas.Existe uma mdia de 6.000 aleyas (versculos) no Alcoro, e apenas 80 falam de delis e da organizao da vida comunitria.O restante relata algumas histrias e fbulas.Na verdade, o Alcoro no como dizem.No um livro de leis nem organiza a vida do povo em comunidade, mas somente d alguns mandamentos s pessoas individualmente. Escolas teolgicas no Oriente Mdio As duas escolas principais so: a escola sunni, a qual dividida em quatro seitas importantes, e a shia, que tem outras escolas muulmanas.A sunni pertence aos que esto seguindo de perto o Alcoro e os mandamentos de Maom.Normalmente, no correto cham-lo Maom, e sim Mohamd, porque esse um dos nomes santos do isl, que, se for pronunciado de outra forma, eles podem concluir que algum est zombando.Por esta razo, bom que vocs aprendam a palavra Mohmed.Quando ns escutamos dizer esta palavra em castelhano, rimos muito, porque Mahoma nos soa muito engraado. Temos a escola sunita, que a mais ampla e se divide em quatro escolas jurdicas: a escola Hanafi (por Ab Hanafiyya Al-Numau, 699-767, que se baseia no pensamento e no entendimento e se desenvolve na ndia, Paquisto, Afeganisto, sia Central, Turquia e na lei egpcia); a escola de Malibu B. Anas (morto em 795, que se baseia na tradio e mais efetiva no norte e no oeste da frica, na parte alta do Egito e no Sudo),; a escola Sapaci (de Muhammad B. Idrs Al-Sfi , 767-819; popular no sudeste da sia e na costa do Egito); e a escola de Hanbal (Ahmad B. Hanbal, 680-755), que aceitou oficialmente o reino da Arbia Saudita). No entanto, a escola Sica continua somente com o 100

Alcoro e no com os mandamentos de Maom.Cresceu e desenvolveu-se por causa dos chefes daqueles que aderiram ao partido ao considerar que haviam sido inspirados diretamente por Deus e que eram os porta-vozes do prprio Deus.Esta escola est estabelecida no Ir, no sul do Iraque, Lbano e na ndia. Movimentos islmicos Quando falamos do islamismo moderno, percebemos que em 1928 os muulmanos comearam a se despertar depois de alguns sculos de letargia.Nessa poca comeam a surgir trs correntes modernas de pensamento islmico, uma oposta outra, e cada um dos partidos professando ser os verdadeiros muulmanos.A pergunta : O que est acontecendo agora no Oriente Mdio? O primeiro movimento o dos fundamentalistas ou pacifistas.Essas pessoas falam em voltar aos patriarcas do isl, s suas razes e s sunas e destacar Maom e seus companheiros como modelos, para segui-los em sua forma de falar e de proceder.Tal movimento intenciona viver em paz com outras religies.Esta tendncia est representada basicamente pelo movimento dos Irmos Muulmanos e est abrangendo a maior parte do Oriente Mdio. O segundo movimento o islamismo secular e est concentrado na sua maioria no Egito.Este o corao do isl nos pases rabes, onde se concentra a maior e mais antiga universidade islmica, a de Al Hzar.A cada ano envia milhares de missionrios como fazedores de tenda e pregadores por todo o mundo.De Al Hzar que surgem os movimentos fanticos. por isso que, quando falamos do segundo movimento do isl, falamos do isl 101

secular que est composto de alguns intelectuais.A opinio desses que bom misturar o isl e as idias modernas, que proveitoso viver em paz com outras religies e extrair algumas coisas positivas nelas, que tambm pertinente modernizar o isl para que esteja prprio ao homem atual.Ademais, eles propes a liberdade de pensamento.Esta corrente representada pelos dirigentes religiosos e os funcionrios do estado, como tambm os pensadores muulmanos. O terceiro movimento o mais perigoso, ele chamado de isl poltico que est procurando formar oposio contra os governos, causando problemas nos pases muulmanos.Essas pessoas tentam destruir os governos seculares nesses pases.Falam de governarem por meio do isl e somente com lderes muulmanos.Eles esto em oposio com outras religies e levam a pessoa a ter somente duas opes: ser muulmano ou ser muulmano no h outro caminho.Para viver no pas, preciso ser muulmano.Este o movimento fantico, e os crentes tm enfrentado muitos problemas por causa deles.Em meu pas, agora, eles tm uma espcie de governo prprio com suas prprias leis.So um total de quase dois milhes, e mais outros milhes em alguns pases do Oriente Mdio.Confessam que dentro de seu movimento ainda existem 56 faces diferentes e que o seu movimento o mais poderoso hoje em dia. Quando vim ao Egito, h apenas duas semanas, estvamos enfrentando muitos problemas ali por causa deles; queimaram vrias igrejas e vrios negcios de crentes, lderes cristos foram mortos e esto tentando derrubar o governo.Por que so poderosos?Dar-lhes-ei cinco razes e procuraremos aprender atravs delas porque eles tm tantos seguidores. 102

O poderio poltico muulmano Em primeiro lugar, so poderosos porque esto profundamente arraigados na sociedade.Se misturam com o povo simples, o isl ensinado numa linguagem simples e toca nos coraes do povo humilde em todos os pases rabes.No Oriente Mdio, o analfabetismo oscila entre 60 a 80%, afetando a maioria da populao, e eles tm tido xito em alcanar a massa.Precisamos aprender com esses movimentos a aprofundarmo-nos na sociedade e no somente cuidar do 0,5% dela. A segunda razo deles serem to poderosos que possuem muitos recursos, recebem muito dinheiro que lhes chega da Arbia Saudita, da Lbia, do Kwait, da regio do Golfo Prsico, e usam esse dinheiro para benefcio de seus alvos.Se observarem seus lderes, vero que vivem com simplicidade, como os que trabalham no campo, por isso as pessoas os respeitam.Visitam as pessoas e usam todos os seus bens para seu ministrio.Precisamos aprender isto com o isl. A terceira razo que possuem seus prprios programas econmicos, os quais comearam a ser implantados h quase 14 anos. por isso que agora no Oriente Mdio existem imensas companhias e bancos islmicos.Os projetos islmicos esto em todas as partes e empregam somente muulmanos, e se estes apoiarem seus ministrios.O idioma das pessoas hoje em dia ter negcios e ser forte economicamente falando para que os outros os aceitem.Conhecem o idioma do dinheiro e o usam para alcanar muitos lugares da frica e do Oriente Mdio.Precisamos aprender disto. Em quarto lugar, esto bem treinados no evangelismo e possuem muitas armas.Ns no queremos ter armas, pois esta no nossa forma de lutar, mas a verdade que eles 103

esto bem treinados e o mais assombroso que pegam idias nossas.Hoje em dia pode-se encontrar muulmanos falando de converses, de nova vida.Dizem: se voc tiver uma ligao com o isl, voc ser renovado.Falam de um avivamento em voc, do poder do isl na tua vida e de uma relao pessoal com Deus.De maneira alguma esses conceitos esto no isl, falam desta maneira copiando nossa linguagem, e a usam nas suas pregaes e as pessoas os aceitam.Falam dos direitos da mulher, mas os mesmos no existem no isl, vocs sabem disso.Usam termos que as pessoas gostam e aceitam, porque entendem a linguagem da sociedade.Precisamos entender isso. Por ltimo, so poderosos porque esto bem organizados.No tem o Corpo de Cristo, mas so um.Trabalham uns com os outros e se ajudam mutuamente. incrvel, por exemplo, que quando algo acontece no Cairo, o mesmo acontece na Casablanca e a mesma estratgia se usa na Austrlia ou na Nigria.Esto bem organizados.Aprendamos disto. verdade que contam com muitos recursos, vrios centros de pesquisa, muita literatura, uma grande quantidade de obreiros que trabalham junto.Com isto vocs podero ter uma idia aproximada do que est acontecendo no Oriente Mdio. Orientaes prticas Sei que muitos de vocs se perguntam:O que ns temos que fazer?Direi o que precisamos fazer, ainda que no seja tudo.Mostrarei algumas coisas e guardarei muitas coisas para mim, para que venham me perguntar de propsito.Sobre os pontos que lhes darei em seguida vocs podero construir seu programa pessoal de treinamento, pois se puderem superar estes problemas 104

estaro em condies de alcanar os muulmanos no Oriente Mdio. Porque difcil para eles aceitarem o cristianismo Os muulmanos do Oriente Mdio no encontram respeito, nem a aceitao e nem o amor entre os cristos.Precisamos preparar-nos no s para aceitar e respeitar os muulmanos, e sim para am-los.No estou falando de um amor naive.Alguns estrangeiros chegam ao nosso pas, caminham pela rua sorrindo para todo mundo, saldando a todos e pensam que isto amor.Estamos aqui rindo e nos divertindo com as pessoas que encontramos na rua, - parecem dizer.Mas ns nos olhamos e nos perguntamos: Que acontece com eles?O que esto fazendo?Por que esto sorrindo enquanto caminham pela rua?Por que esto estendendo as mos a cada um que passa?Eles supe que isto amor? No, no me refiro a isto.Falo de entregar-se a si mesmo s pessoas.Falo em abrir a prpria casa para receber os muulmanos na sociedade.Falo de servi-lhes e ajudar-lhes de maneira prtica, com um amor prtico.Os muulmanos precisam ser aceitos e respeitados.Sim, eu creio que o isl uma religio demonaca, mas os muulmanos no so um povo endemoninhado.E eu rogo ao Senhor pelos que vivem nos pases muulmanos que esto buscando conhecer a Deus e, provavelmente, esto buscando muito mais do que ns, os cristos.Eles oram cinco ou seis vezes ao dia, jejuam o ms inteiro, buscam a Deus e perguntam dEle.O nico problema que no conhecem o caminho, mas ns conhecemos o caminho para chegar a Deus. 105

Os muulmanos so pessoas muito sinceras, querem conhecer a Deus e ns somos os que conhecemos o caminho, temos a resposta.Este o primeiro ponto que impede que os muulmanos venham a Cristo.Precisamos organizar nossas tticas para saber como amar, aceitar e respeit-los. A segunda razo pela qual os muulmanos no vm a Cristo que tm uma idia errnea sobre o cristianismo.Eles pensam que os cristos so pessoas imorais, que bebem muito e se embriagam.Observam os programas de televiso norte-americanos e crem que aquilo o cristianismo.Eles tm falta de conhecimento.Ns cometemos um grande erro nos pases islmicos: fechamos nossas igrejas, mas os inconversos nunca sabem o que est acontecendo dentro delas, porque no procuramos falar de Cristo e nos negamos a aceit-los em nossas igrejas.Agindo assim, estamos ajudando a que eles interpretem mal o cristianismo. preciso saber que os muulmanos precisam conhecer o cristianismo de uma forma que eles entendam, no misturando com o isl, mas sim, de uma forma sincera ensinando-lhes, com uma terminologia simples e no com uma linguagem elevada. Ns nunca fazemos isto em nossos pases, por isso, por favor, faam vocs. Em terceiro lugar, os muulmanos ligam o islamismo com a cultura e com a nacionalidade.De modo que ser marroquino ser muulmano, ser egpcio ser muulmano.Deixar o isl significa deixar a nacionalidade, pois pensam que o cristianismo a religio do Ocidente e o isl a do Oriente.Assim quem deixa o isl um espcie de traidor.Queremos entender e ensinar-lhes que o cristianismo principalmente uma religio oriental, no 106

ocidental.Veio do Oriente: Jesus era oriental; seus primeiros discpulos tambm o foram, como conseqncia ns podemos ser rabes e cristos ao mesmo tempo.Seria bom que usassem suas estratgias de trabalho nesta direo, ou ningum aceitar seu cristianismo, porque ningum vai querer sacrificar sua nacionalidade. Em quarto lugar est o medo da perseguio, e penso que j se falou muito disso.Creio que seria muito bom traar uma estratgia que fale das bnos da perseguio, com a inteno de preparar os muulmanos com os quais estamos compartilhando a enfrentar a perseguio e a superar este medo. Em quinto lugar, os muulmanos devem saber porque devem abandonar o isl para vir ao cristianismo. preciso dar-lhes uma razo, pois ao se converterem pagam um preo muito alto por isto.E creio que a nica razo Jesus Cristo, e no o cristianismo.No pregue o cristianismo: pregue de Jesus Cristo!Esta a diferena entre o islamismo e o cristianismo.No os mandamentos, mas sim a pessoa de Jesus.Amm! Fale de Jesus, que a melhor razo para que eles venham abraar a f.A relao pessoal entre Deus e o homem e seu amor pela humanidade a grande diferena entre o isl e o cristianismo. Passos para alcanar os muulmanos Em primeiro lugar ore por eles, porque a maioria dos muulmanos que vieram a Cristo o fizeram atravs da oraes.Pea a Deus que prepare seus coraes para receberem a semente, porque no existe outra forma de traz-los a Cristo. 107

Em segundo lugar, tenha um relacionamento de companheirismo sincero.Relacionamento uma palavra chave no Oriente Mdio.No se aproxime deles num plano intelectual, mas sim pessoal.Este um canal muito bom de comunicao com os rabes. Em terceiro lugar, quando voc orar por uma pessoa e tiver amizade com ela, a ento poder compartilhar a sua f. A responsabilidade do obreiro De fato, existem duas responsabilidades: se quiser vir ao Oriente Mdio, voc tem uma responsabilidade, mas ns tambm a temos, e lhe direi a sua.Considere estes cinco pontos: primeiro, estude a Bblia e sua doutrina intensamente.Alguns missionrios ficam concentrados em estudar o Alcoro.Voc no deve estar ali para destruir o Alcoro, mas sim para proclamar a doutrina crist.Por isso que h necessidade de estudar a Bblia cuidadosa e profundamente. Segundo: voc precisa estudar apologtica. to fcil, so apenas cinco pontos a respeito dos quais os muulmanos lhe perguntaro, e voc deve saber as respostas. Como terceiro ponto, excelente ter conhecimento sobre aconselhamento, porque haver uma relao muito pessoal entre voc e os muulmanos.Eles tm um grande nmero de dvidas, uma grande quantidade de problemas, principalmente familiares, porque vocs j conhecem a famlia muulmana o homem pode casar-se com at quatro mulheres e pode divorciar-se delas em um minuto, com somente uma palavra.Por essa razo existe uma grande insegurana na famlia muulmana e quando encontram uma famlia crist fazem muitas perguntas.Eu acredito que as mulheres 108

podem ter um grande ministrio entre as mulheres do Oriente Mdio, pois ali temos trabalhado mais com os homens do que com as mulheres, e tambm assim nas igrejas.Por isso, voc que mulher e vai ao Oriente Mdio comece a se preparar para um intensivo ministrio entre as senhoras e estude sobre aconselhamento. Em quarto lugar, convm que se tenha uma profisso. muito bom contar com um ttulo nos pases islmicos.Voc no pode dizer: sou missionrio porque neste caso o lugar reservado para voc ser a cadeia.Se quiser ter contato com as pessoas, diga: sou professor, ou sou engenheiro,tenho uma razo para estar neste pas.Mas, voc no pode dizer que professor e ficar em sua casa sem dar aulas, porque assim vo expuls-lo do pas.Conseqentemente, voc precisa ter uma ocupao.Temos muito o que falar sobre os negcios cristos no Oriente Mdio.Ns somos obreiros cristos alm de homens de negcio. Em quinto lugar, o mais importante: comece o seu ministrio entre os muulmanos que vivem no seu prprio pas.No existe outra forma.Se quiser ser um missionrio, preciso que comece onde voc est.Tenho certeza que se alcanar os muulmanos para Cristo no seu pas, quando vier ao nosso pas, ter um ministrio efetivo.Mas no cheguem aqui dizendo que vocs tm doutorado sobre islamismo.No funciona.Queremos pessoas que tenham experincia, e se voc no pode testemunhar aos muulmanos que esto no seu prprio pas, como poder compartilhar com eles em outros lugares?Isso no lgico?Comece no seu prprio pas!

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A responsabilidade da igreja no mundo muulmano Se voc cumprir estes cinco pontos, (cinco mandamentos), estas cinco leis espirituais, venha e ser bem-vindo em nosso pas. Ns, os crentes locais os ajudaremos.Vamos coloc-lo em comunho com uma igreja local, porque com os crentes encontrar um caminho para iniciar.Depois vamos trein-lo de forma prtica para tratar com os muulmanos em nossos pases.Finalmente, o ajudaremos a ter um relacionamento profundo com a sociedade, e ento voc poder testemunhar.

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11
O islamismo na frica Negra
Larry Pate

eus um e Maom seu profeta.Esta uma das expresses mais santas no mundo dos muulmanos. seus shahad, sua confisso de f, o primeiro dos pilares do isl. O isl uma religio mais do exterior do que de corao.Essa a sua fundamental fraqueza.Jesus Cristo veio estabelecer o Seu Reino nos coraes.Por isso, o isl, na vida de milhes e milhes de pessoas ao redor de todo o mundo, no mais do que uma capa cobrindo o exterior das pessoas.Eis um princpio importante: medida que nos aproximamos de Meca, as razes do isl vo se aprofundando na vida dos indivduos; quanto mais nos afastamos dali, mais essa capa exterior vai se debilitando.A capa mais fraca o isl folclrico que abunda no mundo inteiro, composto na sua maior parte por prticas espiritualistas e animistas. De forma geral, ao nos distanciarmos de Meca, o 111

indivduo torna-se mais receptivo, mais aberto converso podendo-se fazer um trabalho de evangelizao mais rpido que entre os demais muulmanos.Este um princpio muito importante especialmente quando lembramos das palavras de Jesus: Erguei os vossos olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa. Jo. 4.35.Precisamos ir primeiro aos lugares que esto prontos enquanto esperamos que outros campos amaduream.No se pode desprezar nenhum campo; ao contrrio, precisamos enviar a maioria dos trabalhadores onde os frutos esto prontos.A colheita est pronta em lugares como a Indonsia, a regio do sub Saara e Bangladesh, mais que no norte da frica ou o Oriente Mdio.Isto um fato.De maneira que muitos obreiros da Amrica Latina deveriam estar indo quelas partes do mundo onde a colheita entre os muulmanos est disponvel. Olhando o campo com os olhos de Deus Fomos treinados para ver o mundo de maneira errada.No devemos v-lo como um acmulo de pases muulmanos segunda a perspectiva de pases (politicamente falando).A maneira de ganhar os muulmanos a mesma para qualquer tipo de povo: uma pessoa de cada vez.Por exemplo, pensemos na frica: no norte desse continente existem aparentemente mais muulmanos que no resto dele.Mas isto assim somente na porcentagem.H tantos muulmanos no sul do Saara como em todo o norte.Com exceo do Egito, o pas com o maior nmero de muulmanos a Nigria.S nesse pas existem atualmente mais de 45 milhes de muulmanos.Pelo fato desse povo do sub Saara ser mais facilmente alcanvel, a Amrica Latina deveria encar-los como parte dos seus alvos missionrios. 112

Isto significa olhar a frica com os olhos do Senhor da seara.No os pases da frica em geral, mas sim os diferentes grupos tribais africanos.Eu sei que vocs no a vem assim.H milhares de pessoas na frica e muitas delas esto completamente longe da mensagem de Cristo.Esses grupos podem subdividir-se em outros menores: e preciso considerar que muitos deles esto abertos para o Evangelho. H cinco anos recebi uma carta da frica.Eu recebo muita correspondncia daquele continente, que tem doze mil denominaes independentes.Algumas dessas cartas so um tanto estranhas.Por exemplo: me escreve a sua santidade fulana de tal, ou o bispo doutor sicrano ou a Igreja do Querubim ou a do Serafim, etc. e tal.Mas aquela carta era diferente.Quem escrevia era um irmo chamado Matias Munyewe, de Malavi, um pequeno pas do centro sul da frica, com mais de nove milhes de habitantes.Ele dizia: Eu sou um lder de um pequeno grupo de vinte e quatro congregaes das Igrejas Evanglicas Batistas de Malavi.Somos poucos, nossas ofertas alcanam uns seiscentos dlares anuais, mas Deus nos tem chamado para alcanar a tribo muulmana de Yaos, formada por novecentas e setenta e quatro mil pessoas. a menos evangelizada do centro do frica e tem uma religio animista desde o sculo passado.E logo ele pedia desculpa: Sentimos muito que temos estado trabalhando por trs anos e conseguimos alcanar apenas mil e cem deles para o Senhor.Isto chamou a minha ateno.Em outros grupos muulmanos se trabalha por cem anos e no se consegue nem cem convertidos; logo entendi que aquele povo estava sendo efetivamente alcanado. Esse irmo me pedia para enviar-lhes algum para preparar os missionrios, pois queriam enviar outros trs 113

obreiros quela tribo no final de 1987.Em maio deste ano estive em Malavi treinando seus lderes e seus missionrios.Que gente incrvel!Mas estavam fazendo 80% do trabalho de maneira equivocada missiologicamente falando!No entanto, uma coisa faziam muito bem: amavam aquele povo que queriam trazer para o Reino de Deus; desde refugiados de guerra de Moambique, a pessoas de seu pas: davam-lhes comida de sua prpria mesa, proteo em suas casas e suas roupas.Tudo o que necessitavam davam, com amor. Nos sentamos durante uma semana e estudamos com eles alguns princpios bsicos e importantes.No final da semana, estavam muito impressionados.Cada lder de distrito tinha objetivos a alcanar com seu prprio povo e se puseram de p para express-los.Eram metas para um ano.O primeiro disse: no ano passado estabelecemos cinco igrejas no nosso distrito.Pela graa de Deus o ano que vem plantaremos vinte.O outro disse: no ano passado estabelecemos oito igrejas, pela f plantaremos vinte e cinco no prximo.Eu comecei a ficar com um pouco de medo e disse ao pastor Munyewe: Creio que eles precisam colocar metas mais realistas, pois, se falharem, vo desanimar.Ele respondeu: No se preocupe irmo, se eles falaram que querem faz-lo, eles o faro. De modo que aqueles seis que ficaram de p tinham colocado o alvo de plantar em um ano um total de sessenta e sete novas igrejas.Como somente trinta e seis igrejas poderiam estabelecer as sessenta e sete?Eu pensei: Nunca o faro, mas se chegarem pelo menos metade e depois ao seu tempo enviar, quem sabe poderia iniciar-se o movimento missionrio nativo naquela tribo. Mantivemos certo contato trabalhando juntos por meio de correspondncia.Resumindo, a histria esta: quando 114

pensamos sobre um ano, nos referimos exatamente a doze meses, mas em Malavi um ano significa o ano.No final de dezembro, recebi uma carta do pastor Munyewe, dizendo que eles j haviam estabelecido cada uma daquelas sessenta e sete igrejas e isso em SETE meses!Hoje, entre cinco e seis mil muulmanos tm vindo ao Senhor naquelas igrejas! Quando falo acerca das igrejas em Malavi, ningum sabe quem eles so.Seus membros no falam chicheua o idioma nacional.Falam somente o iao que a lngua muulmana do pas.Cinqenta por cento dos membros destas igrejas falam somente o iao de maneira que setenta e cinco por cento deste povo tem um perfil muulmano; por isso trata-se de movimento de convertidos do isl. Concluso O que acontece aqui?H muita gente muulmana for a do norte da frica e do Oriente Mdio que est faminta do Evangelho de Jesus.E vocs brasileiros o sabem.Moambique est completamente aberto hoje em dia e existem duzentos mil aios ali, prontos para escutarem o Evangelho.Vocs que esto na Amrica Latina e querem ir a Moambique e Angola vo primeiro ao Brasil, aprendam o portugus e logo partam para alcan-los, onde h muulmanos prontos para ser alcanados.Sem dvida alguma, a colheita est pronta na frica negra e est se perdendo por falta de trabalhadores.

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12
O isl na sia
Don McCurry

ejam bem-vindos ao mundo islmico na sia.H um pas que as vezes no includo na sia por causa de muita controvrsia e nem ele mesmo conhece sua identidade: a Turquia.A metade quer estar na Europa e a outra metade na sia.Seria bom acrescentar em nossa lista Singapura porque ali vivem quase meio milho de muulmanos. A sia do Norte e do Leste Contamos nessa parte da sia, incluindo o Afeganisto, com quinze milhes de pessoas das quais cinco milhes at o presente momento so refugiados, enquanto a guerra civil continua.Quero que saibam que seis dos estados que pertencem antiga Unio Sovitica so muulmanos.Quase 50 milhes de muulmanos vivem na

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ex-Unio Sovitica.Nos ltimos cinco anos comeou um trabalho maravilhoso na maioria daquelas ex-repblicas. O governo comunista afegane est pedindo aos cristos que venham ajudar.Hoje em dia, existem 60 missionrios no Afeganisto e a maioria do trabalho se desenvolve na fronteira com o Paquisto entre os refugiados desse pas. O Paquisto o nico pas no mundo que decidiu basear sua poltica somente na religio.Mesmo assim, o Evangelho est caminhando rapidamente naquele pas, atravs de cursos bblicos pelo rdio e por correspondncia.Deixem-me dar-lhes um exemplo da cidade de Karachi.H alguns meses atrs, uns quinhentos jovens cristos se reuniram com o objetivo de distribuir meio milho de folhetos num s dia.No o conseguiram somente distriburam 390 mil.Sete dos quinhentos jovens foram presos, mas noite foram libertos.Umas 16 mil pessoas responderam pedindo informao sobre os cursos bblicos por correspondncia sendo que nove mil delas eram muulmanas.O resultado da campanha foi 110 converses genunas a Jesus Cristo e dez daqueles irmos esto sendo treinados para ser lderes.Este o resultado de um dia de trabalho de quinhentas pessoas em Karachi. Cachemira, dividida entre Paquisto e ndia a causa da guerra entre os dois pases.Sabemos da existncia de uns 200 muulmanos convertidos ao cristianismo e que h uma receptividade entre a maioria dos habitantes. A sia do Sul Na ndia, 12% da populao muulmana, distribudos em toda a extenso do pas.Eles falam 16 idiomas diferentes, mas o mais comum o curdo, j que quando os muulmanos governavam o continente, era a lngua oficial. Seis organizaes crists esto tentando alcanar 118

os muulmanos para Cristo.Uma delas especialmente reconhecida pela Igreja na ndia porque est tentando colaborar.As atitudes entre os cristos est mudando lentamente na ndia.Quando estive em um Instituto Teolgico da ndia, disseram-me: Nunca ningum nos falou antes que devamos alcanar os muulmanos.Aquele seminrio tinha 90 anos e eu era a primeira pessoas que falava algo semelhante!Ento, formamos campanhas e as levamos s ruas daquela cidade e ensinamos aos jovens cristos a fazer amizade com os muulmanos. Bangladesh um dos pases mais fascinantes nessa parte do mundo, porque os muulmanos de l so receptivos ao Senhor Jesus.O Grande problema que essa tambm a nao mais pobre do mundo.Por causa disto para alcanar aquele povo preciso estar disposto a baixar a um nvel de vida perigoso, inclusive para a sade.Quando fui a Bangladesh h dois anos, minha esposa chorava enquanto caminhvamos por Dacar.Ela nunca havia visto tanta pobreza.Jesus disse que lembrssemos dos pobres, porque eles sero ricos no cu.E hoje vemos resultados maravilhosos de Bangladesh nas diferentes formas de corporao.Aqueles que aceitam a mensagem da salvao e se integram s igrejas existentes e forma novas congregaes, com gente de origem muulmana, contextualizadas com muulmanos nascidos de novo, sem conexo com outros grupos. sia Central A respeito da China, acreditamos que h 15 milhes de muulmanos.Alguns dizem que so 25, outros 50 e outros 100 milhes. Uma grande parte da populao da fala turca se estende 119

pela ex-Unio Sovitica ao nordeste da China e tem um ncleo de aproximadamente 110 milhes de pessoas, o que representa mais que o dobro da populao da prpria Turquia.Outras das provncias daquela regio so de lngua persa e est ligada com o Ir. sia do Leste e Sudeste H uma pequena porcentagem de muulmanos em outras partes da sia como Nepal, Buto e Birmnia.Seguindo at o sudeste, chegamos at as minorias muulmanas da Tailndia, Camboja, Vietn, Taiwan, Coria e Hong Kong.Vamos enfocar a Malsia, Indonsia, Singapura, Brunei e Filipinas. Segundo os lderes cristos da Indonsia, o cristianismo alcana 20% da populao.Eles afirmam terem visto esses dados nos censos oficiais, ainda que o governo no revele publicamente, temendo os muulmanos.A Indonsia o campo que mais promete entre os pases muulmanos de todo mundo.De modo que os que querem ver seu trabalho recompensado com a implantao de igrejas far bem levar em conta aquele pas.Obviamente, s vezes h mais respostas em alguns lugares do que em outros. A Malsia um pas em conflito.O oeste rigorosamente anti-cristo e est tentando exercer controle sobre o resto do pas.Num desses dois estados orientais, os cristos ganharam nas eleies e esto controlando o governo. Em meio s provncias de Sarabak e Saba, se situa o Brunei, um pequeno pas com apenas 200 mil habitantes, mas graas ao petrleo que possui faz de seu lder o homem mais rico do mundo. Finalmente, temos o problema das Filipinas.Quando os espanhis estavam terminando a guerra da Reconquista 120

da Espanha chamavam aos rabes de mouros.Quando os espanhis foram s Filipinas falaram com os nativos, e encontraram a mesma religio, a muulmana, por isso tambm os chamavam mouros.No sul das Filipinas existe o Movimento Mouro de Libertao, com uns treze grupos muulmanos de diferentes lnguas.Atualmente existem convertidos que provm desses grupos e a Sociedade Missionria das Filipinas est recrutando missionrios da Indonsia para trabalhar entre eles. Concluso Isto tudo no passa de uma olhada demogrfica.No contamos com um isl estrangeiro ou nativo (folclrico).Nem h tampouco somente uma maneira especfica de trabalhar entre as diversas formas que se apresenta. Estive pessoalmente envolvido no alcance de uma comunidade inteira para Jesus, depois de um dramtico caso de exorcismo.H um imenso campo para se trabalhar com milagres e prodgios pois muitos daqueles pases esto dominados por espiritistas, adivinhos e bruxos.

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BASES DA MISSO

13
A misso transformadora da Igreja
Jos Alcntara
propsito deste trabalho provocar uma reflexo sobre certos conceitos bsicos na elaborao de uma plataforma bblica teolgica, a partir da qual possa desenvolver-se um programa de ao social-missionria fiel ao Evangelho. Tais conceitos como misso e igreja possuem um significado implcito que geralmente aceito sem questionamento.Sugere-se que a tarefa teolgica esttica, j que o significado de igreja e sua misso foi definido de uma vez por todas; logo, no pode ser sujeita a uma definio teolgica. Ns propomos aqui uma viso dinmica da revelao bblica: a Palavra de Deus falando constantemente Igreja, que age em obedincia, transformando-se conforme amplia sua compreenso da revelao divina atravs da histria.Portanto, a partir de um conceito 125

dinmico de revelao que convidamos a uma rpida reflexo sobre idias que nos so to familiares, que por isso damos por encerrado por pensarmos que entendemos seu significado. Misso e cultura Todos estamos familiarizados com a palavra misso.De fato, a tarefa da Igreja tem sido freqentemente definida em termos de misso e at vrias teologias se desenvolveram sobre o assunto.No entanto, a palavra misso no um conceito teolgico em si, mas sim uma ao.Misso em latim missio ao de enviar algum para executar uma tarefa.Esta distino entre conceito e ao importante porque nos permite observar que a ao, isto , a misso, s tem significado a partir de uma clara compreenso da tarefa a ser realizada. Agora vejamos. Se a tarefa fundamental da Igreja viver e proclamar o Evangelho, ento qualquer aproximao ao carter de sua misso deve comear com uma reflexo sria daquilo que o Evangelho.Em outras palavras, um esforo missionrio de qualquer ndole s pode ser fiel palavra quando realiza um mnimo de reflexo teolgica, media que define sua tarefa partir das Escrituras, e no no entusiasmo missionrio que pode ter mais importncia do que a solidez teolgica.Ver a misso como a razo de ser do povo de Deus tem sido sempre pedra de tropeo.As Escrituras mostram numerosos exemplos de misses que perderam o rumo porque os lderes, no melhor dos casos movidos pelo entusiasmo e, no pior deles, pelo orgulho, foram absorvidos por sua misso, at serem completamente incapazes de reconhecer a razo pela qual estavam engajados na tarefa que realizavam. Os profetas neotestamentrios, assim como os apstolos, insistem em um retorno compreenso do fundamento 126

de sua existncia como povo de Deus (ver por exemplo, Am. 4.6-15; Is. 1.12-17; Gl. 1.6-9; Ef. 2.20), precisamente quando parecia que historicamente o povo de Deus havia realizado sua misso: ser uma nao politicamente poderosa como Israel durante o perodo de Ams ou uma igreja progressista como no tempo da Igreja de Corinto. Sem dvida a Igreja Primitiva entendeu a necessidade de definir e fixar o Evangelho como parte inseparvel de sua misso, tendo como resultado o texto do Novo Testamento e a fixao do cnon bblico.Esta tarefa adquiriu mais importncia quando a Igreja ps-apostlica teve de enfrentar as filosofias pags, respondendo com a elaborao dos credos.No entanto, notamos tambm que, enquanto a Igreja consolidava sua estrutura para amparar o imprio romano que havia sido cristianizado sob o reinado de Constantino, iniciava-se uma nova campanha evangelstica com o objetivo de ganhar os povos pagos do norte.Isso mostra que o conceito de misso comeava tambm a adquirir uma importncia prpria que derivava da idia de civilizao.Em outras palavras, uma vez que Roma (a civita por excelncia do mundo antigo) recebeu o batismo cristo, os esforos missionrios incluram implicitamente, como parte de sua tarefa missionria, a civilizao dos povos pagos. Cremos no ser necessrio insistir na realidade histrica da mudana de conceito que se deu em torno da idia de misso, j que esse foi dolorosamente palpvel na Amrica Latina e onde a misso da igreja tenha estado inconscientemente num processo de colonizao.A pergunta que precisamos fazer agora at que ponto nosso conceito de misso continua operando debaixo dos mesmos princpios.Quem sabe sejamos mais conscientes do impacto negativo da aliana 127

colonizao-evangelizao.Devemos, porm, nos perguntar se o que aconteceu no foi simplesmente outra transformao de conceito.Isto , se a idia de desenvolvimento, aplicada ao trabalho social das misses, no mais do que um sub-produto da viso da realidade, que tem como o centro a civilizao, mais concretamente a civilizao ocidental, representada pelas culturas industrializadas, e no tem nada a ver com um Evangelho que proclama justamente algo novo. Misso e transformao O questionamento que temos feito de uma idia infelizmente muito extensa de misso pela misso mesma obedece nossa insistncia na necessidade de uma constante reflexo daquilo que o Evangelho , antes mesmo de comear a planejar um esforo missionrio, seja ele evangelstico ou de ao social (devemos repetir que biblicamente inconcebvel um sem o outro; isso requer um estudo parte).Portanto, como j vimos, s a partir de um Evangelho bem entendido que podemos planejar uma misso verdadeiramente bblica. Assim pois, nossa seguinte rea de reflexo deve ser sobre uma expresso do Evangelho que sintetize a mensagem para hoje.Partindo da base j mencionada de que o Evangelho uma fora dinmica, revelao atuante da histria, podemos afirmar que as diferentes facetas da mensagem bblica adquirem relevncia maior que outras de acordo com o momento histrico em que vive a igreja e de acordo com a cultura para a qual o Evangelho proclamado. Quer dizer que, se vamos tirar do Evangelho um conceito que nos parece representativo dele, o fazemos sendo conscientes que a mensagem bblica no se reduz, de 128

nenhuma maneira, a este conceito, seno que a idia que aqui utilizamos uma parte mnima da mensagem total.Ao mesmo tempo, a idia que empregamos, isto transformao, nos servir unicamente para destacar algumas direes e no para aprofundar exaustivamente nela. Se a mensagem bblica comea afirmando o senhoria de Deus sobre toda a criao, e portanto a bondade declarada por Ele mesmo, porque tambm quer mostrar que o mundo tal qual se apresenta ao homem no est como Deus desejou.Isto , o mundo e as relaes entre suas partes (incluindo a relao entre o homem e o resto da criao) funciona em oposio vontade de Deus.As Escrituras afirmam que apesar de tudo Deus continua sendo Senhor da criao e esta continua sendo serva do Senhor (Sl. 19; Rm. 1.20). No entanto, a criao como um todo est sujeita ao pecado pela rebelio do homem (Rm. 8.22-23).A mensagem bblica, a revelao, no diz que o homem e a criao toda se corrompem ao separar-se de Deus; isto na realidade uma explicao daquilo que evidente.Uma declarao que serve de preldio para a verdadeira mensagem; Deus quer reconciliar o homem e a criao consigo mesmo.Esta promessa foi feita primeiramente a Abrao; depois o pacto foi formalmente estabelecido com Israel.A reconciliao realizou-se atravs do sangue de Cristo e dever consumar-se no final dos tempos. Isto significa que a mensagem bblica no negativa, pois sua nfase no est na queda (ainda que no ignore o assunto, e enfatizando quando preciso), e sim na redeno: no somente na redeno do homem, mas tambm de toda a criao.Portanto, so boas notcias!Quer dizer, j sabemos que a corrupo evidente e inerente natureza humana.A mensagem 129

bblica, no entanto, proclama o que no to evidente aos olhos dos homem cado, revela o que para o homem natural est oculto, aquilo que loucura para uns e perda de tempo para outros: que Deus se props a transformar em Cristo o homem e a criao do que deveria ser. A promessa, o pacto da redeno so realidades histricas que se concretizam em um povo, de tal maneira que esta transformao que Deus quer realizar em toda a humanidade e em toda a criao encontra-se pr-figurada nesse povo no qual se manifesta, ou deveria manifestar-se, o conhecido processo de transformao. Assim pois, o Evangelho, a boa nova, no somente uma mensagem, como tambm uma realidade histrica contempornea que se faz presente, tomando forma e vulto em um povo diferente dos outros (visto no ter limites territoriais e tnicos), e o aveno de uma sociedade diferente das outras (por no ser regida pelos mesmos padres e valores); que se relaciona com o resto da criao de uma maneira diferente, em particular com seu prximo, uma vez que no faz distines raciais ou genricas, baseadas em classes ou castas, etc. (Gl. 3.28); nem contempla a criao como objeto de explorao, porm de responsabilidade (Lv. 25). O Evangelho, portanto, aponta para duas direes.Por um lado, a fonte da constante transformao do povo de Deus para que este seja a autntica manifestao das boas novas (Rm. 12.2; Ef. 4.22; Mt. 5.16). Por outro lado, um instrumento de Deus para proclamar ao mundo que em Cristo comeou um processo de transformao total (Ef. 1.9-10) do qual Seu povo exemplo. Ao mesmo tempo, evidente que, ainda que o prprio Evangelho possa proclamar-se ao mundo por obra do Esprito Santo, o povo de Deus s pode proclam-lo 130

autenticamente quando ele mesmo estiver se esforando em viver o Evangelho. Ao classificar o Evangelho na palavra transformao, queremos apenas ressaltar este aspecto da mensagem bblica que no entanto no deixa de ser central na teologia proftica, paulina e sobre todo chamado de Cristo ao arrependimento e a uma mudana radical de conduta com o objetivo de uma oposio ao conceito de civilizao ou mudana de cultura.Quero insistir na triste experincia de povos ou grupos sociais que foram evangelizados, mas cuja transformao s se manifestou numa mudana cultural.A transformao que vem do Evangelho no direcionada a um esquema determinado, mas sim leva a uma liberdade responsvel, em torno de um modelo dado por Deus, e no por homens.Portanto, o resultado da evangelizao no ser necessariamente o desenvolvimento da civilizao ainda que, obviamente, isto poder ser um sub-produto nem a adoo de valores culturais extrados de outra cultura (a igreja missionria pode ser essa cultura), mas sim a transformao do que se em algo que poder no se ajustar ao esquema pr-concebido da igreja missionria, sem que por isso deixe de ser uma transformao fiel ao Evangelho.Por isso, a igreja missionria tem a responsabilidade de saber o que o autntico Evangelho para poder deixar o Esprito atuar livremente. Como conseqncia, cabe a ns perguntar se a falta de uma verdadeira Igreja Latino-Americana, de uma teologia latino-americana, enfim, de uma expresso prpria latino-americana do Evangelho, no resultado da falta de uma viso transformadora do Evangelho, que aplique a idia civilizadora em vez da idia evangelizadora como uma nica misso da igreja.Isto acontece no caso da herana hispnica.Devemos nos 131

perguntar se esta tambm no ser a nossa futura herana latino-americana. A Igreja J tocamos no assunto do povo de Deus e temos percebido que uma reavaliao no conceito de misso luz de uma reflexo sobre a dinmica transformadora do Evangelho nos leva necessariamente a uma discusso sobre o significado da igreja; mais especificamente, sobre o significado da igreja missionria em relao igreja filha. bvio que este tema muito grande para ser plenamente abordado aqui.Como fizemos nos pontos anteriores, vamos dar apenas temas para reflexo. Temos destacado que a misso transformadora da Igreja no s deve partir de uma teologia bblica slida como tambm da realizao de um programa duplo.O crescimento da igreja como um corpo depende de sua prpria evangelizao, isto , a compreenso cada vez mais profunda do significado do Evangelho (Ef. 4.11-16), a fim de que ela prpria experimente esta transformao em direo a um corpo verdadeiro e uma nova humanidade. A misso direcionada para for a deve ser acompanhada da misso direcionada para dentro, simplesmente porque a prpria Igreja faz parte da mensagem no que diz respeito realidade da mensagem transformadora.Se a mensagem no dupla, se estar pregando uma mensagem incompleta, pois esta no se refere a uma realidade somente metafsica, mas tambm histrica, da qual a Igreja a manifestao. Por conseguinte, a misso transformadora direcionada para for a no deveria ser um processo de colonizao, de duplicao, de civilizao ou de promoo de um certo 132

grau de desenvolvimento, porm um incentivo ao crescimento da mudana, de tal maneira que a expresso da comunidade evangelizada reflita uma identidade prpria, derivada de uma autntica metamorfose, que caminha para algo novo, e no uma mimese, uma imitao da igreja missionria. Com tudo isso, queremos dizer que a misso da Igreja transformar, pois o agente motivador no s sua mensagem, mas sua prpria natureza portadora desta mensagem.Em conseqncia, a comunidade evangelizada no espera ser uma reproduo, mas sim uma criao no vinda propriamente deles, mas de Deus, com uma identidade derivada de Deus.Esta identidade vinda de Deus se manifesta, no entanto, num contexto cultural histrico que lhe prprio, e no imposto.Isto implica num relacionamento entre a igreja missionria e a comunidade evangelizada no somente em nvel denominacional.Pois, se a misso da igreja resultou numa transformao verdadeira em certa comunidade, que adquiriu sua prpria identidade expressa em forma de adorao, governo, etc., e coerente com seu contexto histrico-cultural, ento os padres denominacionais deixam de ser o nico critrio, ou o principal, para manter uma relao no somente de apoio, mas sobretudo de comunho. Ao falarmos de relaes inter-eclesisticas, j entramos no terreno do prtico e espinhoso, cuja discusso requer exemplos concretos que aqui no podemos abordar.Contudo, podemos realar que somente aquelas igrejas que em si mesmas j esto sendo transformadas pelo Evangelho tm a capacidade de manter uma profunda relao com outra igreja, alm das diferenas denominacionais, porque tm uma idia clara do que o Evangelho e conseqentemente daquilo que no passa de 133

simples divergncia de ordem secundria.Inclusive est disposta a reconhecer e ainda valorizar formas diferentes de expresso crist culturalmente apropriadas, porque entende que o Evangelho se expressa em modos e situaes histricas concretas. Aqui nos encontramos novamente com a idia que expressamos no incio do estudo: a necessidade de reconhecer que, a menos que tenhamos uma viso dinmica da revelao, a menos que vejamos no Evangelho algo para repensar constantemente porque este no mantm um carter esttico em suma, a menos que a igreja experimente a transformao constante que vem de um Evangelho dinmico, no poder ser uma igreja missionria no sentido bblico, correndo o risco de se converter no apndice religioso da civilizao ou de uma cultura, ou sub-cultura, da qual finalmente derivar seu prprio evangelho, que no consegue proclamar a reconciliao, somente a separao. Na Amrica Latina, quem sabe em outras partes do mundo, isto dolorosamente evidente.A cultura evanglica uma cultura separada de seu prprio contexto e, por isso, chega a ser historicamente irrelevante: exatamente o oposto daquilo que se supe que ela deveria ser.

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A batalha espiritual nos ares
Juan Jos Churruarn
este momento algum est orando e jejuando, para que o Esprito Santo nos ilumine e nos guie para o cumprimento de nossa misso, de nosso compromisso para com aquela gente que at hoje, desafortunadamente, no to lembrada por todos os cristos. Ainda que meu assunto parea muito conhecido, muitos lderes cristos agem sem ter o conhecimento necessrio para seu trabalho no campo missionrio, na igreja local ou mesmo em sua vida crist pessoal.Por esta razo, atrevo-me a afirmar que toda a atual reflexo teolgica, que toda a tarefa missionria da igreja, surge precisamente da rebelio de Satans contra Deus, e de ter provocado o homem a rebelar-se contra Deus.A partir da comea todo o trabalho da Igreja.Por isso eu lhes peo com todo o amor que de maneira alguma subestimem este assunto to essencial para mim, profundamente 135

importante, o qual deveria ser muito mais difundido, praticado e conhecido. A guerra mais comprida, mais perigosa e mais transcendente que a humanidade jamais conhecer e que mantm o crente diante dos poderes das trevas.Dois reinos se confrontam na luta: o Reino de Deus e o das trevas.Estamos em guerra. Grande parte dos cristos vivem com pouca ou nenhuma conscincia que a cada instante, cada segundo, acontecem batalhas que tm a ver com nossa vida pessoal e familiar, com o ministrio cristo e com toda a sociedade. Neste desenvolvimento dos planos de Deus, Ele escolheu operar no homem e atravs do homem; e toda a criao geme pela manifestao dos filhos de Deus. hora de nos manifestarmos.H um mundo que geme e est em agonia esperando o novo avano dos exrcitos do Deus vivente na reta final da histria (Rm. 8.19-23). Espritos territoriais que dominam os povos Esta guerra comea de uma forma misteriosa, no totalmente compreensvel s nossas mentes finitas.Encontramos a criao de Lcifer nas palavras do profeta (Ez. 28.11-17) falando de sua queda.Ele foi perfeito em todos seus caminhos, at que um dia seu corao se enalteceu ao querer ser como Deus e usurpar o seu trono. (Is. 14.12-14). Ento Satans o adversrio foi arrojado para a terra junto com a terceira parte dos anjos que o seguiram na sua rebeldia e no houve lugar para eles no cu (Ap. 12).As regies celestes ficaram povoadas por estes seres sobre os quais a sentena foi proferida (Mt. 25.41). Todos sabemos sobre Satans, ainda que Edson Queiroz 136

tenha relatado que encontrou muitos cristos que se assustaram ao escutar falar de expulso de demnios.No difcil que algum missionrio ande por a crendo que Satans no existe.Mas acredito que este no o nosso caso, pelo menos penso que no! A organizao satnica para conquista do mundo Isto mais que a organizao do povo muulmano ou da religio muulmana para a evangelizao do mundo.Vai muito mais alm.As hostes inimigas esto mais organizadas do que os crentes pensam.Ouvimos falar de principados, potestades, governadores, e de hostes espirituais da maldade (Ef. 6.12).So milhes (Dn. 7.10; Ap. 12.4-7) e seu rei Satans. A estratgia de Satans consiste basicamente em enganar, e sua arma mais poderosa a mentira.Podemos descreverem sntese a obra de Satans nas palavras de Jesus: roubar, matar e destruir(Jo. 10.10).Essas foras lutam contra a vontade de Deus e lutam contra o ser humano com a finalidade de destru-lo at sua condenao eterna. So divididos na terra em principados, com um prncipe como dirigente em colaborao com outros seres de diferentes graus e hostes de choque.Quando o mensageiro real foi enviado a Daniel, encontrou resistncia pelo prncipe da Prsia por 21 dias.O combate foi a tal ponto que um dos principais do exrcito de Deus teve de intervir.O mensageiro tinha que voltar para continuar a luta e depois deste lutaria com o prncipe da Grcia (Dn. 13-20).Se lembrarmos dessa histria e pensarmos na imagem do sonho de Nabucodonosor (Dn. 2), vamos obter uma idia clara das batalhas no mundo espiritual concernentes aos reinados que viriam.Como 137

vemos nessa parte das Escrituras, cidades inteiras, vastas regies e pases esto debaixo do controle do inimigo e obtm as caractersticas da fora que os domina.Por isso, o pecado em cada regio do mundo assume formas diferentes que ns precisamos combater com eficcia. Daniel era um homem que alcanou um grande respeito como dirigente poltico.Como filho de Deus era um crente piedoso, um homem sbio que no tinha nenhuma coisa com que se preocupar.No entanto, seu bem-estar pessoal no o impedia de ter uma viso dos propsitos de Deus.Inquieto por isso e estudando as profecias de Jeremias percebeu que j era tempo de seu povo regressar; e jejuou e orou por 21 dias.Ento o mensageiro lhe disse: Desde o primeiro dia que aplicaste o teu corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram ouvidas as tuas palavras; e por causa das tuas palavras que eu vim (Dn. 10.12). bom dizer que o primeiro dia que Daniel se ps a orar e jejuar, iniciou-se um tremendo movimento no mundo espiritual.As foras satnicas se mobilizaram de uma maneira que nem podemos imaginar, no s se movimentaram os exrcitos de Satans, mas Deus moveu o Seu, alm do mensageiro que enviara.Aqui podemos ver o efeito poderoso da orao e do jejum.s vezes subestimamos essa tarefa. Um irmo me perguntava: O que est fazendo nossa igreja na evangelizao dos muulmanos? eu respondi que basicamente estvamos orando e jejuando.Pode parecer que no fazemos nada, no entanto, vamos ter uma surpresa muito grande ao chegarmos do outro lado do rio, quando passamos a entender a razo do xito que teve nosso trabalho em lugares como o campo muulmano.Eu acredito que ao orar e jejuar estamos 138

fazendo mais do que pensamos.Freqentemente, no temos conscincia nem estimamos muito nem tampouco sabemos apreciar o valor que tem a orao e o jejum, talvez por alguns fracassados intentos de receber respostas de orao e manter uma vida consistente de orao e jejum. Mas aqui um homem se ps de joelhos e o primeiro dias que Satans o viu de joelhos, mobilizou todos seus exrcitos para tentar impedir o propsito.Eu sempre digo: Se um homem de joelhos pode se movimentar de uma forma tremenda l em cima, o que uma igreja unida orando no poder do Esprito Santo pode provocar?No creio que existem barreiras lingsticas nem culturais nem intelectuais nem sociais nem raciais nem de nenhum tipo, porque toda barreira ser destruda, toda barreira! Amm! A guerra em trs frentes de batalha A primeira frente de batalha o mundo.No como criao, mas como sistema.A Bblia chama Satans de prncipe deste mundo (Jo. 12.31; 14:30; 16.8-11; 2 Co. 4.3-4; 1 Jo. 5.19). verdade que o inimigo derrotou o homem e este, por causa do pecado perdeu a autoridade sobre a criao que lhe foi dada por Deus; mas Jesus recuperou o despojo de guerra triunfando sobre a morte, o diabo e o inferno.A terra, sua plenitude e tudo o que nela h de Deus.Ele amou de tal maneira o mundo os seres humanos que mandou Seu Filho para resgat-los.De modo que hoje as pessoas no regeneradas ou que conscientemente se fecha para o Evangelho (seja uma pessoa, uma cidade ou uma nao inteira) est debaixo de uma influncia direta de Satans.A poltica, a economia, a filosofia, a religio doutrina de demnios e ainda certas teologias crists, a arte, a cincia, a cultura 139

toda, esto usando geralmente princpios que se opem vontade de Deus.O mesmo acontece com o domnio da mente na comunicao e os meios de comunicao diretas dos espritos sobre as pessoas.Existem muitos governantes, pensadores, psiclogos sociais e polticos que de uma forma aberta fazem pacto com os demnios.As seitas, o espiritismo e a magia, assim como outras formas de espiritualismo, esto em constante auge e renovao. A segunda frente de batalha a carne, no como corpo matria, mas sim como estilo de vida.Neste campo se luta contra o adultrio, a imundcia, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, os pleitos, as dissenses, as heresias, as invejas, as bebedices, as orgias e as glutonarias (Gl. 5.19-21).Muitos obreiros cristos tm dado mau testemunho e por isso o corao de muitas pessoas tm se fechado (indivduos que podiam ter crido no Senhor). Os demnios formam a terceira frente de batalha.Devemos saber que o alvo preferido das foras do mal so os filhos de Deus.Satans dirige seu ataque contra os lderes, missionrios, evangelistas, pastores, lutando contra os de suas famlias e os da Igreja.Traz divises, legalismos, fanatismo, emocionalismo, militarismo e, onde dado lugar, produz danos e estragos a nvel internacional. Enfrentando as foras malignas Quero citar 4 aes aqui. Em primeiro lugar, o obreiro cristo tem de conhecer; em segundo lugar, apossar-se; em terceiro, usar; e, em quarto lugar, resistir.No basta conhecer alguma coisa sobre esse tema, uma questo de apossar-se e, uma vez que tenha se apossado, no 140

guard-lo, mas us-lo e, usando, no ser covarde, mas sim resistir.Que aquilo que se quebre no seja deste lado e sim daquele lado.Conhea a fora do inimigo (2 Co. 4.4; 1 Jo. 5.19; 14.30; 16.11; 1 Pe. 5.8). Conhea tambm as debilidades do inimigo - ele um anjo cado e derrotado.Um brasileiro pregando em Goinia me disse: Est cado, atado e queimado.No sei de onde ele tirou isso, mas eu gostei muito! Eu gostei de ouvir que ele est liquidado.Assim, pois, vamos ter sempre na mente que ele est liquidado.Levou s a terceira parte dos anjos.Aleluia! Irmo, so mais os que esto conosco! (Is. 4.12). Conhea tambm as foras de Deus e de seu exrcito (Ef. 1.19, 23; Cl. 1.15,20; Fl. 2.5,11).Assim como h cristos que ignoram a Satans e o poder que ele tem, h muitos outros que no conhecem o poder de Deus e dos exrcitos do Deus vivente.E, como disse Eliseu (2 Rs. 6.16): Mais so os que esto conosco, do que os que esto com eles. Tome sua posio na batalha (Ef. 2.5-7), voc no est num turismo evanglico nem um missionrio turista.Voc um guerreiro de Deus, assim que se convencer de que realmente o .Do contrrio, voc cair facilmente.Tome a posio de autoridade (Lc. 10.19).Sua identidade lhe dar f na autoridade que voc tem diante de Satans.Tome posio de proteo (2 Sm. 22.3); Sl. 18.12; 61.3; 144.2; 2 Ts. 3.3). Use toda a armadura de Deus (Ef. 6.13-18). Use as armas contra as foras do inimigo: em nome de Jesus, o Sangue do Cordeiro, a Palavra de Deus, e amarre o inimigo dizendo: Est escrito(Mt. 4.4,7,10). Resista (Tg. 4.7; 1 Pe. 5.8,9).Amarre o demnio (Mt. 12.29; 16.19). um potencial tremendo este de atar e desatar na terra.Estevo, ao perdoar aqueles que o 141

apedrejaram, tornou possvel a salvao de Saulo.Declare a vitria de Cristo (Lc. 10.19; Cl. 2.15; 1 Jo. 3.8; 4.4; Ap. 12.11).Vamos louv-lo por sua vitria! Santidade, uno e orao Acredito que esses trs ingredientes so vitais para fazer do obreiro uma ferramenta indestrutvel contra Satans e seus exrcitos.Em primeiro lugar, tenha certeza de que est com o corao limpo (Sl. 66.18; 24.3; 139.23,24; Mc. 11.25, Tg. 5.16).O que se limpa um vaso para honra. preciso tambm uma vida cheia do Esprito Santo.Mantenha uma comunicao boa com Ele, permita que seus dons fluam em voc e em seu ministrio (Ef. 5.18). Finalmente, seja um intercessor.Humilhe-se diante de Deus em orao; identifique-se com o pecador, jejue semanalmente para interceder, separe alguns dias para buscar a face de Deus e conhea Sua direo em tudo o que voc e faz para Ele (2 Cr. 7.14).Com lgrimas e splicas, clamando e agradecendo.Ore especificamente pelos governantes mundiais.Lute em orao quebrando e desatando as ligaduras do pecado e da carne.Ataque os principados, pea a Deus a interveno dos anjos no combate (Hb. 1.14). Numa nao, regio ou cidade, quando um desses prncipes caem, os outros seres e hostes ficam em desordem e comeam a romper as barreiras espirituais e as pessoas comeam a se converter.Os ares ficam limpos e o Esprito Santo se move com poder.No esquea que o cu funciona na medida que ns oramos.Sabemos que orar como respirar. Adore e louve ao Senhor, engrandea ao Senhor na sua 142

vida, tenha uma viso ampla de Deus, visualize Deus pela f e engrandea-O sempre.Lute e pregue a tempo e a for a de tempo; a Palavra de Deus no volta vazia (1 Tm. 6.12; 2 Tm. 4.2,5).Levemos em conta estes tremendos recursos do Senhor. Os campos virgens A primeira e principal base relacionada extenso do Reino de Deus e o plantar igrejas nos campos brancos que os obreiros tenham um autntico chamado. em meio a presses e lutas que se permitir ver se voc foi enviado ou no por Deus.Isto pode ocorrer dentro do pas ou for a dele. necessrio um treinamento adequado, segundo as exigncias impostas pelo lugar a ser evangelizado. preciso ter tambm uma base.Esta pode ser a igreja local, vrias congregaes ou agncias missionrias.Dentro do possvel, conveniente ir de dois em dois ou em equipe e trabalhar na comunho com outras equipes missionrias, mantendo uma rede de comunicao. Uma das frentes que no mencionamos e onde numerosas batalhas so feitas a mente, onde acontecem as grandes dificuldades. preciso manter uma higiene mental diria, uma mente cheia da Palavra de Deus, um pensamento posto em Deus, criando e sustentando uma imagem ou viso de vitria, entendendo e conhecendo a realidade, mas sem deixar-se manipular pela situao. Ter claro o alto preo que os obreiros tm pago por antecipao, o custo de perder a vida, far que nunca retrocedam nem se acovardem em nada e por nada. preciso tambm ter um esprito de sacrifcio.As dificuldades, mais que fora, esto dentro do homem.Para Deus e para o que cr tudo possvel. 143

Contar com o recurso de Deus mais que suficiente, mas tambm temos os recursos de Deus.Deixem-me dizer-lhes que isto no um jogo semntico.Contar com os recursos de Deus suficiente.Contar com os recursos de Deus contar com Suas inesgotveis riquezas em glria lembrem-se do povo de Israel rumo terra que iam possuir a permanente assistncia do Esprito Santo, a orao, o jejum, os companheiros de ministrio, a igreja que nos respalda em orao e os recursos financeiros daqueles que nos enviaram ao campo missionrio.Mas sem depender disto, a total entrega ao Senhor que nos enviou e conhece a real necessidade.Devemos saber que o diabo tentar impedir ou estorvar o trabalho.No entanto, os propsitos de Deus podem ser estorvados, mas no impedidos. Por ltimo Jesus disse: Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios; de graa recebestes, de graa dai.Eis a vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo, e nada absolutamente vos causar dano (Mt. 10.8;Lc. 10.19).Que Deus nos d um ministrio poderoso para destruir as obras do diabo!

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MISSES EM PRTICA

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A qualificao de latinos para o isl
Celedonio Gasca
u agradeo a Deus, ao irmo Pablo Carrillo e a cada um de vocs, a oportunidade de compartilhar um assunto to complexo e difcil para os cristos na Amrica Latina, como a qualificao dos missionrios. O motivo da minha exposio vem de uma interrogao que por muitos anos foi feita minha esposa e a mim por um irmo norte-americano.A pergunta era: Por que a igreja mexicana to aptica no cumprimento da misso mundial?E a ns dois ocorreu a idia de fazer uma pesquisa, pesquisa esta dolorosa que finalmente no foi publicada porque poderia ser perigoso faz-lo, mas que nos deu pautas e solues para esta problemtica to forte que enfrentamos como Igreja crist. Estou falando de todas as denominaes no Mxico e acredito que pode acontecer no resto da Amrica Latina. Se vocs notarem, uma das perguntas que surgem quase 147

que automaticamente : Que podemos fazer?Buscamos receitas.Como cristos na Amrica Latina no estamos acostumados a criar; preferimos copiar.Outra coisa comum aqui que fazemos mais perguntas sobre o pragmtico e espetacular do que sobre aqueles temas profundos que foram tratados durante toda consulta.O tema do treinamento muito profundo e necessrio. Misso Ao trabalhar com este assunto a capacitao dos crentes em Cristo para ser enviados ao cumprimento da misso dada por Deus sua Igreja necessrio unificar nossos critrios a partir dos rudimentos da misso. A palavra misses tem para os cristos inumerveis sentidos.Indo ao dicionrio, porm, encontramos a essncia do significado que foi sendo perdido atravs dos anos. A princpio, misso uma ordem importante dada algum que deve cumpri-la.E com isto cai por terra outras definies que temos usado hoje na Igreja crist.Recordemos as palavras do nosso Senhor Jesus Cristo: Como o Pai me enviou assim eu vos envio(Jo. 20.21). Isto misso: uma ordem, um mandado aos crentes e que deve ser cumprido. Temos de entender quem so esses crentes: toda pessoa cujos pecados foram lavados no sangue precioso do nosso Senhor Jesus Cristo.O envio tem de estar adequado ao chamamento porque aqui onde temos divergido diante da questo: misso sair fora do pas e evangelizao o que fazemos dentro dele?

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Chamamento Deus em sua Palavra considerou bases para seu chamado especfico dos crentes nos diferentes grupos humanos, segundo o grau de dificuldade na comunicao, devido a barreiras culturais, lingsticas, sociais, econmicas etc. Em Atos 1.8, h uma definio que sempre temos usado para delinear pontos geogrficos. Eu gostaria que olhssemos este texto alm da expectativa cultural e descobriremos que realmente nossa Judia, nossa Samaria e nosso confins da terra no caso do Mxico est a mesmo; e so esses enfoques lingsticos e sociais que biblicamente o dificultam. No Mxico, temos quase 200 lnguas diferentes e existe uma grande barreira para a comunicao do Evangelho. J conhecemos tudo isto, somente quero refrescar nossa memria. Qualificao Com base na experincia e naquilo falado anteriormente, a Igreja Anglo-Saxnica desenhou diversas formas de qualificao que facilitam a comunicao do Evangelho a grupos humanos de diferentes culturas e idiomas. No Mxico e possivelmente na Amrica Latina, so poucas as denominaes e organizaes que tm planos de treinamento missionrio, o que no implica que tais programas sejam aptos s nossas necessidades como indivduos e como igreja nem tampouco diversificados segundo o campo onde se trabalhar. Temos copiado, no temos criado. No temos cortado a roupa na nossa medida, mas tentando remendar uma que est grande em ns. No tomemos isso como uma atitude nacionalista ao comentar que a maioria dos modelos de qualificao que 149

esto em uso so cpias detalhadas de um currculo anglo-saxo. Temos de enfrentar o fato de que, ao imitarmos modelos, sejam estes de misso, de educao, de servio etc., isso resultou em srios condicionamentos quanto participao da Igreja na Amrica Latina no cumprimento da misso. Antes de abordar o tema da qualificao, lembremos que uma das condies para se consultar obter informaes sobre os sintomas de um caso, a fim de conseguir uma soluo e estruturar uma regra. A situao atual na qualificao Seria apropriado dialogar sobre dois aspectos importantes: como ns gostaramos que fosse a situao presente e o que faremos concretamente para conseguir as mudanas que queremos. Durante muito tempo, temos designado ao latino que foi enviado com o ttulo de obreiro, que implica menor valor acadmico, econmico, tecnolgico, social etc. inevitvel dado o conceito de obreiro que ns latinos temos: uma pessoa de poucos recursos econmicos. Esta idia criou inconscientemente um obstculo para que como pais possamos dizer com liberdade: Est bem filho, seja um missionrio!, porque sempre temos em mente esta conotao da palavra. Ao contrrio, para os anglo-saxes damos o nome de missionrio. O termo tem maior valor acadmico, econmico, tecnolgico, social etc. Mesmo assim, nas instituies de ensino, o tempo dado capacitao missionria por um perodo mais curto que o da instruo teolgica. Nos seminrios que tm dois 150

currculos, o de missionrio sempre o mais breve. Imaginem as implicaes que isso traz. Muitas instituies no elaboram nenhuma pesquisa para fazer um treinamento adequado, com o objetivo de fazer misses em grupos de diferente culturas e idiomas. A maioria dos pases da Amrica Latina multi-cultural e pluri-lingsta. A capacitao atual no d alternativas para que o pastor trabalhe num campo mais amplo, ainda que dentro de seu pas. No inclui um treinamento prtico que possa ser til ao trabalho e vida em outras naes. Conta-se com uns poucos livros traduzidos para o espanhol que se usa para texto. Algumas da matrias das cincias-sociais so ensinadas somente como introduo, mas no se aprofundam nelas. Os pastores, em termos gerais, no tiveram no seu preparo matrias sobre antropologia, sociologia ou outras deste tipo. Espera-se, e aqui est o mais terrvel, que sejam os pastores os professores de misses. Os jovens tm mais interesse em estudar para saber como fazer misses em grupos culturalmente diferentes. No h apoio por parte da igreja local para sustentar um missionrio durante seu perodo de treinamento nem mesmo depois, quando ele sai para o campo. Concluso Para terminar, seria muito bom se colocssemos algumas interrogaes sobre a qualificao e a motivao que a igreja da qual fazemos parte oferece: - a Igreja Latina envia missionrios? - ela os prepara? 151

- ela os apia? - ela os sustenta?

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Adaptao transcultural ao isl
Marcos Amado

ediram-me para falar sobre a adaptao do latino no mundo muulmano. De fato, um tema muito interessante e ao mesmo tempo conflitivo. Como latinos, ainda estamos chegando a esta parte do mundo: o mundo muulmano. Por isso, acredito que no podemos fazer uma anlise conclusiva daquilo que significa a adaptao do latino ao mundo muulmano. Mas vale a pena tentarmos uma reflexo. Minha experincia est relacionada a um certo pas do norte da frica, mas, escutando alguns irmos de outros lugares, a situao me parece bem similar. Idealismo e realidade Antes de mais nada, eu gostaria de imaginar o seguinte: o que se espera de um missionrio, sendo latino ou no,

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que v ao campo muulmano ou a qualquer campo missionrio do mundo, quanto adaptao cultural? A idia que ele tem de chegar com disposio para aprender e envolver-se bem na cultura. Como fazer isto? Estando com o povo, comendo com eles, se possvel, vivendo com eles, esforando-se no idioma (4, 5, 6 horas por dia, o quanto puder), para que depois de um determinado tempo esteja apto para apresentar o Evangelho a essa determinada cultura; no segundo os nossos conceitos e mentalidade, mas de acordo com a cosmoviso deles. Assim vo entender o que estivermos comunicando. No uma tarefa fcil, mas deveria ser nosso ideal: adaptarmo-nos o suficiente para apresentar o Evangelho de modo que os nacionais o entendam. Reitero que no temos de levar nossa prpria cultura, portanto creio na importncia desse trabalho de adaptao. Por outro lado, na realidade, depois de muito anos no campo, muito freqente ver missionrios que ainda falam mal o idioma e no se sentem identificados. Quando vo se referir aos nacionais, por exemplo, esto sempre dizendo: eles, e nunca ns. Uma pessoa que mora h dois anos no pas em que vivemos disse-nos que at aquele dia no havia tido oportunidade de usar a conduo pblica da cidade. Agindo assim, s estamos construindo um muro cultural, se assim se pode falar, o que nos impede de comunicar o Evangelho como deveramos. Outro problema que acontece freqentemente na adaptao missionria o que eu chamo de guetos missionrios. O que quero dizer com isto? Que concordo que sentimos falta de ter comunho com outros irmos, de os conhecer, de participar de vrios de seus costumes; 154

mas ao mesmo tempo, pelo fato de no nos termos adaptado bem, temos medo de misturar-nos com os nacionais. Isto faz com que busquemos o apoio de estrangeiros que esto ali, e fazendo isto estamos novamente nos separando dos nacionais. assim que os pequenos guetos se formam compostos de obreiros que vivem na mesma cidade para fugir do inconfortvel e ameaador contato com os nacionais, visto que no compreendem bem o idioma e as reaes do povo. Com isto, o obreiro passa grande parte de seu tempo participando de retiros, encontros de orao, reunies de companheirismo, cultos em memria de algum missionrio falecido, reunies de louvor, almoos de confraternizao, piqueniques, pscoas, natais, anos novos etc. Provavelmente, se voc se recusar a ir, dar-lhe-o o ttulo de separatista ou no espiritual. Creio que deveramos estar no campo missionrio no para ministrar aos nossos irmos estrangeiros, mas, sim, viver com os nacionais e apresentar-lhes o Evangelho. Choque, semelhana e adaptao cultural Sempre se fala que o latino a grande soluo para o mundo muulmano: Irmos anglo-saxes, saiam da frente que os latinos vo completar o que vocs no fizeram! Pensando nisto e depois de estar quase quatro anos envolvido com o mundo muulmano, tenho trs observaes bsicas relacionadas ao choque transcultural. O latino passa pelo choque transcultural? Ele tem facilidade na adaptao ou no? E as milhares de palavras que existem no espanhol e no portugus de origem rabe, servem para alguma coisa? realista pensar que, pelo fato de virmos de um pas de terceiro 155

mundo, um obreiro pode viver de forma mais simples que os dos pases industrializados? Com a exceo de um nico obreiro que conheo, todos os outros latinos que estiveram no mundo muulmano concordaram que o latino passa pelo choque cultural. No caso de minha esposa e eu, o difcil foi ter de mudar as expectativas erradas que tnhamos. Por muitos anos estivemos escutando: o latino a soluo para a evangelizao do mundo islmico. Pensvamos que, ao chegar no pas de destino, no teramos muitos problemas, facilmente nos adaptaramos. Mas, chegando l, desde o primeiro dia, entendemos que, apesar de os latinos serem mais parecidos culturalmente com os rabes do que os anglo-saxes, ainda assim havia muitas diferenas. Logo, isso requer que o obreiro latino esteja bem preparado ao chegar no campo, para adaptar-se bem e no repetir os erros que estivemos cometendo. Isto significa que temos de passar por um processo de adaptao doloroso e difcil. No ser nada fcil, se no tivermos convico de nosso chamado para estar ali pela vontade de Deus. Causas do choque cultural Outros irmos sugeriram que, em vez de choque, usssemos o termo estresse transcultural. Para mim, a mesma coisa, di do mesmo jeito... Mencionaremos algumas dessas dificuldades. Em primeiro lugar, h a dificuldade do idioma. Tambm existem diferenas no conceito de limpeza. s vezes, o limpo para ns no a mesma coisa para eles, e vice-versa. Outra dificuldade a posio da mulher na sociedade, 156

que diferente da latino-americana. A educao dos filhos tambm diferente nos pases muulmanos. Vemos que diferimos no contato fsico entre os homens. Foi muito estranho para mim quando, na primeira vez que fui aMedina com um amigo, enquanto caminhvamos, ele de repente segurou a minha mo. Eu no sabia o que fazer com ela! No sabia se soltava a mo dele e punha no bolso para que no a tomasse de novo; no sabia o que fazer! Ns, latinos, em nosso relacionamento interpessoal temos o costume de estar perto das pessoas fisicamente, mais do que os anglo-saxes, mas isto no significa que no iremos enfrentar problemas nesta rea. A mulher estrangeira vista, muitas vezes, como uma mulher m. Por qu? Porque os ocidentais que vo aos pases muulmanos comportam-se e vestem-se de maneira completamente diferente, passando a mesma idia que eles tm de uma mulher m; ao mesmo tempo, eles relacionam essas mulheres com o cristianismo. Isto faz com que muitas vezes a missionria, ao caminhar na rua de uma maneira que seria normal na Amrica Latina, seja mal vista nos pases rabes. A mentalidade evidentemente diferente. Seu mundo organizado de uma forma diferente da nossa. Tambm muito forte, ainda que alguns no pensem assim, mas real, seu etnocentrismo. O que isto? o fato de pensar que sua cultura e seu modo de viver melhor que os demais. E qual de ns, latinos, no pena que seu pas o melhor? Por mais treinamento que se recebe quando chega ao outro lado, continua pensando da mesma forma. fcil encontrar latinos dizendo: No possvel, o correio no funciona neste pas?, como se funcionasse na Amrica Latina. Ou: Os nibus aqui 157

vivem cheios!, como se assim no o fosse na Amrica Latina, Os mdicos so pssimos aqui!, como se tivssemos o melhor sistema de sade do mundo. So coisas que padecemos na Amrica Latina e chegando l nos esquecemos, porque pensamos que nosso pas o melhor do mundo. Outra dificuldade a resistncia em vestir a roupa do povo, bem diferentes da nossa. Acostumar-se com a comida rabe no fcil; pior ainda quando no h talheres etc. Vantagens em favor do obreiro latino Ainda bem que existem algumas, j que de outro modo seria muito difcil continuar em meio a tantas dificuldades.De modo que, para equilibrar, podemos mencionar coisas que so parecidas.Vejamos. O conceito de tempo para ns no igual ao dos muulmanos, mas penso que mais fcil para os latinos do que para os anglo-saxes perder trs horas numa xcara de ch.O latino no se importa em mudar seus planos, no mesmo?Por exemplo, se estou tentando terminar uma carta de orao e chega um amigo inesperadamente, eu paro de escrever e vou atend-lo.O latino flexvel, no fica olhando no relgio a cada dez minutos, comunicando que tem coisas mais importantes para fazer.No fcil, mas quem sabe seja menos difcil para um latino do que para os de outra raa. Outra vantagem que a hospitalidade latina semelhante rabe.Como os latinos vieram de pases onde o sistema de ensino no grande coisa, em geral no ser to custoso colocar seus filhos nas escolas pblicas. Tambm temos, como latinos, a vantagem de estarmos 158

mais voltados para o grupo do que as culturas anglo-saxnicas.Os rabes, como os latinos, do muita importncia posio social, respeitando e valorizando a aparncia e os ttulos pessoais (modo de vestir, automveis, etc.). No trabalho entre os muulmanos, ajuda o fato de os latinos estarem mais voltados a pessoas do que a metas.Como vivem em pases de terceiro mundo, tm muito em comum com os pases rabes, o que ajuda na identificao (rejeio pela poltica imperialista, misria, suborno e problemas econmicos, entre outros). Por ltimo, destacamos as semelhanas que existem entre ambos os povos em relao cor dos cabelos, aos olhos, ao rosto, formao ssea, etc. A influncia rabe no castelhano Outro ponto refere-se ao idioma rabe e s palavras que se juntaram ao espanhol e ao portugus.Na verdade, acho que no nos ajudam em nada! No posso enumerar todas as razes, por isso falarei sobre trs delas.Para comear, muitas palavras rabes, quando introduzidas nos vocabulrios portugus e espanhol, mudaram sua pronncia.Apesar de existir o que se chama de rabe clssico, com o passar dos sculos desenvolveu-se o prprio rabe dialetal, fazendo com que muitas palavras usadas antes no pertenam hoje ao vocabulrio do povo.E mesmo as ainda usadas so pronunciadas de forma diferente, tornando-se irreconhecveis para ns. Concluindo, o latino quase sempre mono-lingista.Os europeus, por exemplo, falam dois, trs ou at mais idiomas, o que lhes facilita aprender o rabe.

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O estilo de vida do latino A principal expectativa que, ao chegarmos, vivamos conforme as condies do povo.Porm, o que temos experimentado e visto no exatamente isto.Se no foi conscientizado especificamente antes de sair de seu pas, o latino tem certa dificuldade em adaptar-se a um estilo de vida pobre.Por exemplo: de nove latinos que esto em certo pas do norte da frica, somente dois ou trs vivem em condies parecidas com as do povo.Os outros tm mais dinheiro do que a maioria dos nacionais. possvel que, se o sustento no chegasse ao campo conforme o que fora prometido, baixariam seu nvel de vida. Mas por que no h uma atitude voluntria do obreiro em dizer: Vou viver como o povo, fazendo com que o restante do sustento seja canalizado para outras necessidades, em lugar de continuar vivendo num nvel mais alto?Creio que haveria vrias razes. Uma delas que a sociedade rabe espera que cada um viva de acordo com a posio que ocupa. Assim, um professor deve viver como sua posio o requer, e no como um estudante. Alm disto, h latinos que j passaram pela experincia da pobreza e no querem voltar a experiment-la; outros vieram de um nvel social alto, e no querem perder essa posio. A grande influncia que exercem os pases desenvolvidos (atravs de novelas, msica, literatura e outros) em grande parte da Amrica Latina faz com que muitos dos latinos sejam extremamente ocidentalizados em seu modo de viver.Assim, a TV, o vdeo, mquinas fotogrficas, casas bem arrumadas, boas roupas e carros modernos so importantes e desejveis aos latinos.Tudo 160

isso pode facilmente causar dificuldades para os mais pobres. Por ltimo, percebemos que, no mnimo, as misses no esto preparadas para oferecer projetos que permitam ao obreiro trabalhar entre as pessoas de nvel social mais baixo. Temos de considerar nossas estratgias se quisermos nos envolver com as pessoas mais pobres; encontrar planos e metas ou quem sabe um trabalho de assistncia social (seja o que for) que permita ao latino viver numa condio pobre sem chamar a ateno. Sugestes At agora temos visto que, apesar de o latino possuir vrias caractersticas que pode ajud-lo na adaptao com a cultura rabe, ainda h discrepncias precisando ser trabalhadas.O que podemos fazer para que o latino supere as diferenas existentes e se torne um comunicador eficaz do Evangelho? Primeiro, sejamos mais objetivos nas nossas conferncias missionrias, mostrando um quadro mais realista das possibilidades dos latinos entre os muulmanos.Mostremos as semelhanas, mas deixemos claro que h diferenas.Assim no criaremos expectativas erradas que trazem problemas, frustraes e dificuldades na adaptao.Ns, missionrios, tambm temos grande parte da responsabilidade na tomada de conscincia da igreja, porque so publicadas cartas circulares ou cartas de orao cujo contedo serve muitas vezes s para que o missionrio possa justificar sua permanncia no campo, inventando coisas para que a igreja que o enviou no se sinta mal e continue assim enviando o sustento, enquanto na verdade o obreiro no est fazendo praticamente nada. 161

Durante o treinamento dos candidatos, deve-se deixar claro que o obreiro que trabalhar entre os muulmanos no poder, geralmente, legalizar sua situao de missionrio no pas de destino.Com isto, o estilo de vida naquele lugar vai depender da atividade profissional que cada um conseguir.No podemos esperar que um professor ou algum que trabalha numa companhia estrangeira viva em condies consideradas inaceitveis pela sociedade para o posio que ocupa.Assim que, se de fato queremos que os latinos vivam com um estilo de vida simples e ao mesmo tempo no despertem a desconfiana do povo, devemos desenvolver projetos que permitam que isto ocorra, como por exemplo aulas de artesanato, programas de assistncia social, planos de irrigao, etc. preciso tambm um treinamento missionrio na Amrica Latina para preparar a pessoa que vai ao campo. No estou sugerindo um seminrio de quatro anos, depois uma ps-graduao at chegar ao doutorado, mas que a pessoa deve receber a orientao bsica essencial. Outra sugesto: logo aps a chegada do obreiro ao campo, ele deve participar de um curso prtico de orientao cultural (quatro a seis meses) dentro do mesmo pas em que est trabalhando.Uma das vantagens do curso que, em primeiro lugar, permite que o obreiro tenha contato com a nova cultura de maneira dirigida, obrigando-o a se misturar com o povo.A segunda vantagem que comear a aprender o rabe desde a primeira semana de sua estada no pas.A terceira que apresentar oportunidades para que o obreiro viva com famlias muulmanas pondo em prtica o idioma e aprendendo os costumes.Em quarto lugar, permitir que os erros que normalmente so cometidos no processo da adaptao cultural sejam analisados, descobrindo as razes e tendo oportunidades de corrigi-los, sem que isto 162

afete o ministrio do obreiro, j que ele ainda estar em sua etapa de treinamento. Alm disso, criar uma mentalidade analtica da cultura, tirando concluses que o ajudaro a descobrir mtodos e formas de melhor apresentar o Evangelho nova cultura.Isto se consegue atravs de trabalhos de campo, leitura e outras tarefas que seriam desenvolvidas durante o curso.A idia no tanto dar ao obreiro as respostas, mas sim as ferramentas com as quais ele mesmo possa descobri-las. Finalmente, tratar de temas como choque transcultural, forma e funo, posio social e status, espao pessoal e outros far com o obreiro experimente uma situao prtica e vivencial. E o verbo se fez carne e habitou entre ns(Jo. 1.14).Que Deus nos ajude a seguir o exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, que, deixando tudo, se fez homem para trazer-nos a salvao!

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O perfil do obreiro latino no isl
Antonio Peralta
inda que eu me sinta pouco qualificado para falar sobre este assunto a mim designado, conclu que o melhor a fazer era pedir idias aos demais companheiros latinos no mundo muulmano.Tive o trabalho de entrevistar oito ou nove latinos que h mais de um ano esto trabalhando no norte da frica; s me restou falar com a esposa de um desses obreiros.Para esclarecer, quero dizer que considero latinos aqueles que usam em casa o espanhol ou o portugus como idioma principal.Esses irmos so de diversos pases da Amrica Latina.Portanto, o que vamos falar est baseado nas entrevistas realizadas. um pouco arbitrrio fazer divises entre caractersticas espirituais e psquicas de um obreiro, j que difcil definir os limites de um e de outro.Tambm parece confusa a distino entre o acadmico e o ministerial.De 165

qualquer modo, seguimos o parecer de todos esses irmos que tm pelo menos um ano de experincia nesse campo de trabalho.Realo tambm que a maioria deles no est presente.Os primeiros critrios de cada ponto foram os mencionados com maior freqncia. Caractersticas espirituais Nessas entrevistas, foi dada muita importncia ao plano espiritual, incluindo a preparao e a experincia quanto a tais fatores, e tambm falou-se da vida de orao.A maioria disse: Na verdade, vejo que escassa e muito necessria a vida de orao. Alguns pensam que os missionrios se dedicam dia e noite orao, mas na verdade o trabalho que a ttica do inimigo em todos os lugares nos rouba a conscincia da necessidade da orao e de tambm nos disciplinarmos nessa rea. O segundo ponto destacado por esses irmos a necessidade de profunda convico de que o Senhor chamou o obreiro a esse lugar e a esse povo, dispondo-se ento obedecer a isso.Tambm se falou bastante do carter cristo.Muitos disseram: No to importante que ele tenha estudado num seminrio, mas que tenha um slido carter cristo e um bom conhecimento da Bblia, como j mencionado. A flexibilidade foi levada em conta: Onde estamos preciso ser muito flexvel quanto cultura, ao horrio, a planos e a programas. Deve saber adaptar-se e ter um esprito de aventura, provar coisas novas, ir a lugares ainda desconhecidos, entre outras coisas. Pelo menos trs dos entrevistados mencionaram a humildade, tanto para com nativos quanto para com 166

obreiros no campo. Surge aqui outra vez a questo das comparaes sempre so desagradveis, pois nos desviam do objetivo do Senhor para ns, que servir com humildade. Com relao dependncia do Esprito Santo, h aspectos que englobam mais ou menos o mesmo.Foi destacado o ser sensvel ao Esprito, o ser dirigido por Ele mais do que por padres ou conceitos missiolgicos rgidos (por exemplo, se voc se veste desta ou daquela forma, vai ser aceito e poder compartilhar o Evangelho).No!Deve ser o Esprito do Senhor e a confiana nEle o que nos far cumprir com xito nosso trabalho. Tambm foi falado sobre a persistncia: ser aferrado, persistente, tenaz e obstinado alguns dizem que, em certas horas, preciso ser obstinado mesmo.A persistncia contra toda oposio foi uma das caractersticas mencionadas e que nem todos os latinos possuem. Algum mencionou ainda a influncia do legalismo; e no queremos cair nele.O isl um sistema muito legalista e no devemos cometer o mesmo erro.O obreiro tambm precisa ser capaz de sujeitar-se a outros e no ser um solitrio.Sobre as relaes interpessoais, esses irmos disseram que se o obreiro no consegue fazer amizade facilmente melhor que ele no v para esse campo entre os muulmanos. Caractersticas psquicas e sociais Com relao ao psquico, preciso que tenha um bom conceito de si mesmo.Percebemos que, pelo menos no pas onde estamos, eles se rebaixam mutuamente: os mais velhos rebaixam as crianas; os homens, as 167

mulheres; as mulheres, umas s outras.Sempre esto se criticando mutuamente.A pessoa tem de suportar isso, sendo muito segura de sua auto-imagem e de que tem um grande valor diante de Deus, para no sofrer psicologicamente.No importa o que os outros digam.Tambm alguns mencionaram a necessidade de que estejam curados de feridas emocionais, a fim de que estas no venham a tona depois. importante tambm estar liberto de qualquer envolvimento com ocultismo, demnio, bruxarias, etc.Tudo isso deve ser totalmente rompido para no haver problemas no futuro. Outras caractersticas sociais agregam-se a estas:alguns dos missionrios latinos entrevistados falaram do obreiro fechado que se envolve unicamentecom seu mundo evanglico.O missionrio no isl deve gostar de conviver com as pessoas, j que ali no encontrar muitos evanglicos...Ele tem de procurar fazer novas amizades e manter uma vida social.Sua casa deve ser hospitaleira, tanto aos nacionais como muitas vezes aos estrangeiros, seno ele mesmo poder passar por dificuldades.Deve ter bom humor e saber rir de seus prprios erros no idioma.Uma irm estava tentando comprar algo para comer e pedia:Vidro, vidro!, porque shesh vidro, mas shest quer dizer frango; ningum a entendia.Outro irmo, enquanto tentavam vender-lhe roupa ntima, em vez de dizer no, dizia: No tenho, no tenho!Bem, preciso rir das situaes que se passam ali. Como mencionamos antes, conhecer aconselhamento muito bom: ter conhecimento do ser humano, do que ele precisa e de como sente as coisas. importante sentir como o outro e encontrar formas de ajud-lo em suas necessidades psicolgicas, familiares, etc.Falou-se 168

tambm sobre o domnio prprio e de como obreiro no deve ter ambies econmicas, dvidas, compromissos, nem fraquezas por sexo, bebida, etc. Caractersticas acadmicas No h consenso, j que diferem nos critrios entre os irmos entrevistados.Alguns disseram: Quanto mais estudo tiver, melhor.Outros so da opinio de que isso no to importante, contanto que se consiga de alguma forma ficar no pas.Outros acharam fundamental ter aptido para fazer algo que seja necessrio no campo de trabalho, porque, de outro modo, no se pode permanecer nesses pases

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Modelos de misso ao mundo islmico
Pablo Carrillo
uando consideramos o mundo muulmano como um campo missionrio, devemos levar em conta, a partir de nossa perspectiva latino-americana, que esses povos, na grande maioria, vivenciam uma problemtica scio-poltica semelhante nossa. O Evangelho que levamos tem de ser mostrado com todas suas implicaes e conseqncias. Como obreiros latinos, no podemos expor s a mensagem espiritual e esquecer da sua situao material e fsica. No podemos apresentar o Evangelho aos muulmanos a partir de uma plataforma, onde como missionrios tenhamos todas as nossas necessidades materiais supridas, ignorando as deles. Em alguns pases muulmanos onde est oficialmente 171

proibida a entrada de missionrios, as pessoas na rua quase sempre nos fazem perguntas a respeito de nosso trabalho, sustento e sobre nossas viagens. Precisamos pensar bem no exemplo que estamos dando, que ser o modelo deles quando comearem a fazer misses. Por outro lado, precisamos pensar na infra-estrutura necessria para apresentar-lhes o Evangelho, isto , que tipo de servio prestaremos aos povos muulmanos, a forma que vamos planejar e organizar; e quem enviar e sustentar os obreiros. Portanto, apresentarei basicamente este documento de trabalho que pretende chamar a ateno para trs reas para as quais ns, latinos, estamos enfocando a tarefa, a qual chamamos de nossa aproximao s misses no mundo muulmano. Ele inclui o contedo de nossa mensagem e o meio que utilizamos para apresent-la. Consideraes prvias difcil procurar uma classificao adequada para o tema, considerando todas organizaes crists missionrias que trabalham com o mundo muulmano. Portanto, o enfoque est sobre uma rea geogrfica onde, no momento, grande parte dos latinos est envolvida: o norte da frica. Isto no algo absoluto. Somente minha interpretao pessoal diante daquilo que vejo que os latinos esto fazendo ali. Posso estar errado, mas chama-me muito a ateno o fato de que esto deixando de lado dois aspectos que no final quero abordar. O trabalho Para entender o contexto no qual se movem os missionrios latinos, preciso considerar trs aspectos. 172

Em primeiro lugar, pode-se enfocar os latinos na rea do trabalho; digo trabalho para no usar o termo ministrio, pois, quando se fala de ministrio, quase no se pode discutir o assunto. como quando um missionrio vem e diz: Sinto-me chamado pelo Senhor para estar no mundo muulmano sentimos que no podemos discutir o chamado do Senhor. Ento, muitas terminologias so usadas para manipular nossa maneira de querer fazer as coisas, e eu questiono se isto carnalidade, uma vontade forte ou se realmente do Senhor. Aqui, preciso muito discernimento da parte dos lderes. Mas eu desejo que haja uma maneira de aproximar as misses latinas do mundo muulmano segundo a rea de trabalho ou o tipo de trabalho que desenvolvem as organizaes missionrias no lugar onde atuam. E assim, por exemplo, h organizaes de trabalho que se dedicam distribuio de literatura; outras implantao de igrejas; outras s comunicaes entre elas, rdio e cursos bblicos por correspondncia; e tambm h organizaes dedicadas ao discipulado e edificao dos crentes. Aqui eu acrescento mais uma, que ainda estamos tentando instrumentalizar e gostaramos de propor: uma rea de integrao atravs de programas de desenvolvimento. As organizaes missionrias Outro modo de examinar o que estamos fazendo como latinos no mundo islmico segundo a maneira como organizamos as entidades missionrias. Refiro-me a isto, porque exatamente a imagem que temos como missionrios no campo. As pessoas ali no nos vem como indivduos isolados. E eu me pergunto: O que faz 173

com que os missionrios fraquejem no campo? Quando se aproxima uma pessoa da rua ao estrangeiro tem o costume de formular-lhe perguntas como: No que voc trabalha?, E seu dinheiro, de onde vem?, Como que voc ganha to bem sem trabalhar muito?, Por que voc viaja tanto?, Por que voc veio viver em meu pas? Estas interrogaes so o po de cada dia que um missionrio tem de responder concretamente para no sofrer uma esquizofrenia de no saber se realmente est ali um missionrio, ou um esquisito, ou um agente da CIA. Eu acredito que todos os que esto no campo sabem que no fcil chegar l como um pra-quedista e dizer: Aqui estou para ganhar o mundo muulmano. Onde est o diabo? No assim, ainda que muitos falem desta maneira. Percebo certo triunfalismo na tribuna latino-americana, mas, desde a perspectiva do campo, irmos, digo: Cuidado! Porque so mais os que vo e voltam do que os que ficam. assim nossa histria em to poucos anos de misses latinas no mundo muulmano. Alm de considerar a organizao das entidades missionrias, importante conhecer sua forma de administrao. Divido-as em duas, sem querer dar uma conotao negativa, mas simplesmente para mostrar estilos de administrao. A organizao missionria anglo-saxnica foi fundada e administrada por pessoas dessa parte do mundo. Os lderes e os recursos so providos por eles e o missionrio latino somente um empregado na organizao. Qual a organizao missionria da Amrica Latina? fundada e administrada por pessoas dessa regio. A liderana e os recursos provm deles, na maioria, e o 174

missionrio anglo-saxnico um empregado da organizao. Tudo isto terico e, na prtica, as coisas no so sempre assim. A estrutura de envio do missionrio A terceira forma que os latinos esto levando aos pases muulmanos baseia-se na estrutura de envio de missionrio, no na agncia missionria em si, mas na igreja local. A esse respeito, eu considero trs parmetros. H igrejas que enviam o missionrio diretamente ao campo sem nenhum intermedirio. De outro lado, est a agncia missionria que pode participar ou no da orientao do candidato at atingir os objetivos. E o missionrio se encontra em outro plano. Destes trs parmetros, podemos definir trs tipos de envio de missionrios latinos. Esta uma interpretao do que j est acontecendo, e no apenas uma suposio. Temos a estrutura latina, onde a igreja prov a cobertura espiritual e econmica do missionrio. A agncia missionria latina, bem como o planejamento das estratgias, a tomada de decises e a administrao dos fundos. A estrutura anglo-saxnico tem os mesmo parmetros, ou seja, a igreja prov a cobertura espiritual e econmica do missionrio, mas,nesse caso, a igreja anglo-saxnica, a agncia missionria anglo-saxnica e somente o missionrio latino. Em seguida, h um tipo de estrutura de cooperao que eu chamo de mista, onde a cobertura espiritual e econmica do missionrio latino est repartida entre as igrejas anglo-saxnicas e latinas, e a agncia missionria latina. 175

Concluso Para alcanar o mundo muulmano, devemos levar em conta o modelo de misses que vamos empregar. No estou perguntando qual filosofia de trabalho usaremos ou como vamos esquematiz-lo, mas sim o que exatamente as igrejas vo fazer l e como vo faz-lo. Se no pensarmos nisto, estaremos realizando um trabalho anti-profissional, sem seriedade e pouco formal. Como latinos, identificamo-nos com a improvisao. Em muitas vezes, confesso que improvisei, mas, quando chegamos a procedimentos bem definidos quanto s misses no mundo muulmano, devemos considerar tudo que isto engloba. Se a pessoa que sai daqui como missionrio no souber exatamente o que fazer no mundo islmico no estou falando de requisitos nem de maturidade espiritual e se a agncia missionria ou a igreja que acreditam estar no caminho correto no tiverem planos concretos (quem sabem para o ano 2000, se o Senhor no vier antes), o missionrio ainda estar fazendo quem sabe o qu. Se no h planos especficos, se no h definio do que se quer fazer como latinos nem de como se vai fazer, na verdade o que se est produzindo muito barulho e pouco resultado, e falo isto a partir do lado em que estamos: o da trincheira. Ir ao mundo no como ir ao Mxico ou ao Peru, ou a tribos indgenas; requer que saibamos muito bem como vamos apresentar a mensagem, no uma mensagem falada, mas expressa pela nossa prpria vida, porque, quando chegarmos l, teremos de saber como responder s perguntas que nos faro as pessoas e no a agncia enviadora: No que voc trabalha?, Qual sua 176

profisso e o que voc veio fazer neste pas? preciso ter isso muito bem claro. Temos tido experincia em montar um enorme e incrvel esquema econmico, organizacional, entre outros aspectos, para colocar apenas um missionrio no campo. Estou falando de negcios, de empresas, de capital, de homens de negcio, de profisses; isto em pases que esto fechados. Mas ainda assim proponho o mesmo e irei alm para os pases que esto abertos. Questiono realmente se o missionrio deve levar a pases abertos ou no o Evangelho de capa e espada. Este o caso do missionrio que chega com uma capa, mas no final tira a capa, desembainha a espada e a empurra dizendo: O que eu realmente queria era ganhar voc atravs deste folheto, o Evangelho. Nada mais! Eu acredito que a presena de um missionrio em qualquer pas muulmano deve estar muito bem definida sabendo que a cultura islmica uma cultura integrada. O que se faz em sua religio tem de ser coerente com sua vida familiar, com sua vida na rua, em seu trabalho, em tudo. Se algum pretende dividir a vida secular com o trabalho na obra- e este meu questionamento no mundo muulmano ao final de dois anos entrar numa crise tal que j no saber o que est acontecendo nem onde se encontra. preciso ter um esprito ntegro. Se algum vai como profissional trabalhar para um muulmano, deve ter uma resposta e saber dizer: Sim, sou um crente, tenho uma profisso e com esta profisso estou servindo ao Senhor e voc tambm. Este um assunto muito extenso e por isso estou resumindo todos os conceitos. No entanto, o que fao unicamente reinterpretar o que est acontecendo l a fim de refletirmos muito bem sobre os modelos que 177

precisamos. No estou oferecendo nenhum modelo especfico, porque no h um modelo ideal. Seria muito bom que aqueles que esto comeando a envolver-se com misses no como missionrios, pois este s vezes so os cavalinhos de batalha ou bala de canho, mas aqueles que tm a idia de levar missionrios para l fossem primeiro e passassem um ano vivendo ali para que soubessem o que acontece l. Acredito existir mais autoridade quando se fala: Vem comigo para c do que: Vai voc para l. Termino dizendo que h alguns na Amrica Latina e no resto do mundo que querem motivar os latinos espanhis a entrar no mundo muulmano, porm eles mesmos no entraram. Eu penso que eles esto jogando-os no fogo. Mas, cuidado! O que esto jogando ali eu lhes asseguro no duraro! Eu estou na posio de Gamaliel: darei cinco anos; se depois desse tempo os latinos ainda estiverem ali, isto do Senhor; do contrrio, ser como a rebelio de Teudas ou de Judas, o galileu (At 5.36-37). Qualquer esforo latino no mundo muulmano deve ser considerado e apoiado pela igreja, bem planejado pela agncia missionria e definido por parte do obreiro com integridade, compromisso e entrega. Estou certo de que este modelo poder impactar para a eternidade os povos muulmanos.

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Oportunidades bivocacionais
Heinz Suter
m primeiro lugar, no Novo Testamento temos o fazedor de tendas, segundo o modelo paulino-rabnico. Em Atos 18.1-3, vemos que Paulo encontra-se com Priscila e quila em Corinto; o versculo 3 nos diz: E, posto que eram do mesmo ofcio, passou a morar com eles e trabalhavam; pois a profisso deles era fazer tendas. Mais adiante, em Atos 20.31-35, encontramos Paulo em feso, onde esteve por trs anos. Especialmente os versculos 34 e 35 ressaltam: vs mesmos sabeis que estas mos serviram para o que me era necessrio a mim e aos que estavam comigo. Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer aos necessitados, e recordar as palavras do prprio Senhor: Mais bem-aventurado dar que receber. Outras passagens, como I Tessalonicenses 2.9 e II 179

Tessalonicenses 3.7, 9, mostram tambm que Paulo trabalhou para seu sustento prprio (e de sua equipe) naquilo que lhe fora possvel. Por outro lado, no Antigo Testamento temos exemplos de servos do Senhor que trabalhavam enquanto serviam ao Senhor, como por exemplo Abrao, que era criador de gado (Gn 13.1-12), ao passo que seu bisneto Jos chegou a ser o primeiro ministro da poderosa nao do Egito (Gn 41.39-45). Na Babilnia o destaque foi Daniel que veio a ser administrados e governador (Dn 2.48). Outro foi Ams, pastor e boiadeiro (Am 1.1-7, 14). Assim, desde o mais elevado ao mais humilde, todos trabalharam para o Senhor. Os sculos passados Nos ltimos sculos, muitos dos grandes missionrios tambm tem tido ministrios bivocacionais. Por exemplo os moravianos (Conde de Zinzendorf) no sculo XVIII, trabalhando como carpinteiro, alfaiate e arteso, instalaram comunidades nas ilhas do Caribe, Suriname e Groenlndia, iniciando a obra naqueles lugares. Tambm devemos mencionar a misso Basel do sculo XIX. Era uma comisso industrial que comeou a primeira associao de comrcio da Basilia (Sua) com a frica negra e a sia. Instalaram sua sede ali e mais tarde serviram de ponto de testemunhos e misso. O chamado pai das misses modernas Guilherme Carey, no sculo XVIII foi para a ndia como um sapateiro, desenvolveu uma fbrica de borracha e um herbrio, sendo o pioneiro na evangelizao daquela regio. Em relao aos muulmanos, eles tambm tiveram seus obreiros bivocacionais. Na Rota da Seda, desde o sculo 180

VII ao XVI, os comerciantes muulmanos no somente exportaram e importaram produtos, mas tambm sua f. Hoje em dia existem grandes comunidades muulmanos na China: os uigures, os cozacos e os hu constituem 2,4% da populao total (quase 25 milhes). O desenvolvimento moderno J no nosso sculo, durante dcadas de 50 e 70 lentamente as igrejas voltam a assimilar o modelo paulino dos fabricantes de tendas. Reaparece como resposta a impossibilidade da evangelizao tradicional em lugares hostis ao Evangelho, que o caos dos pases muulmanos. Em 1979, foi publicado o primeiro livro sobre este tema: Todays Tentmakers, de Christy Wilson Jr. Na dcada de 80, foram fundadas vrias agncias missionrias aos muulmanos com o objetivo de alcanar estes povos adotando em 100% a estratgia do obreiro bivocacional. Outras razes para os bivocacionais Alm dos antecedentes j mencionados, hoje em dia se faz imperiosa a necessidade de enviar obreiros bivocacionais, por vrias razes. A primeira o aumento do nmero dos pases fechados ao modelo de envio tradicional. A esta agrega a situao econmica dos pases latinos, onde se dificulta cada vez mais o sustendo do obreiro no exterior. Outra razo importante a necessidade de um testemunho integral. Este tipo de obreiro no tem tantas crises de identidade, que ocorrem geralmente quando preciso definir se ele um missionrio ou um profissional cristo. Tambm ele pode testemunhar durante seu 181

trabalho normalmente, e alcanar um tipo de pessoas que talvez um pastor no alcanaria. A satisfao pessoal psicologicamente importante para o obreiro, podendo obt-la num trabalho secular. O modelo anglo-saxo As misses que esto trabalhando h 100 anos so as que tm mais experincia nisso. Chamamos de modelo tradicional ou profissional as misses anglo-saxnicas. Foram desenvolvidos centros de informao, como os de Ruth Siemens, Overseas Counselling Servicem Pasadena e outras organizaes, que se dedicam a conseguir postos de trabalhos em todo mundo, porm mais especificamente no bloco muulmano. Essas so maneiras de entrar atravs de uma profisso. Devem ser profissionais com ttulos altos, com experincia de trabalho com companhias internacionais. Tambm podem trabalhar em organizaes governamentais e programas oficiais, educativos ou de desenvolvimento. Muitas vezes podem tentar entrar na universidades dos pases onde se vai trabalhar como professores de ingls ou como qualquer outro profissional. Chamo isto de modelo tradicional. O modelo asitico Alm do modelo tradicional, est surgindo outro que chamo de asitico. Conheo alguns casos de irmos coreanos, filipinos e indonsios apesar de no ter um contato mais prximo com eles que trabalham no Oriente Mdio nos portos de refinaria, comercializando no Golfo Prsico. Outros so apenas empregados das companhias ou nas casas de pessoas ricas. Porm so obreiros bivocacionais! 182

O modelo latino A maioria dos latinos que trabalham em pases muulmanos como obreiros bivocacionais o faz com visto de turista. Dos demais, alguns tm visto de estudante e outros so professores, msicos, representantes, comerciantes e empregados de embaixadas, entre outros. Na tarefa de ajuntar todos os obreiros que localizamos, somamos entre 20 e 25 unidades chamo de unidade um obreiro solteiro ou uma famlia de latinos que foi ao mundo muulmano. Analisando esta estatstica no modelo latino, notaremos que h um grande movimento a partir de 1986. Entre os pioneiros, o primeiro remonta dcada de 70; depois em 1982 lentamente comearam a correr algumas gotas esperamos que se transformem num rio enorme que chegue at o mar. A partir de 1986, temos visto entre 15 e 20 unidades latinas radicarem-se no mundo muulmano. Das 20 unidades (entre famlias e solteiros), 75% no puderam radicar-se por no conseguir residncia. Nessas listas, no so mencionados os empregados cristos das embaixadas latinas. Por exemplo, conhecemos secretrios e comerciantes que so cristos mas no consideram sua permanncia como a de um obreiro bivocacional. Com certeza, eles tm testemunhado como cristos, mas talvez no aproveitaram exatamente esta oportunidade como sua maneira de entrar no pas e poder alcanar o povo que os rodeia. Analisando os comentrios prvios, nenhum desses casos tinha contrato com alguma multinacional ou organizao governamental (modelo anglo-saxnico ou tradicional-profissional). Dos que chegaram a certo pas nesses ltimos cinco anos (cerca de 15 unidades), de 75 a 80% no tinham resolvido o problema de sua 183

permanncia, nem todos os que voltaram (30%). Por qu? Parece que se repete o que vimos em muitos casos anteriores com outras misses anglo-saxnicas. Devido a falta de uma boa preparao ou conceito correto da parte do obreiro e de sua misso, no se est conseguindo a permanncia com rapidez; nem sequer nos dois primeiros anos. E, assim, muitos voltaro e alguns j voltaram fracassados e desanimados. imprescindvel encontrarmos uma boa estratgia! Trabalhei com o Navio Doulos na Amrica do Sul quando fui coordenador da equipe de evangelismo. amos s igrejas e dizamos: Irmo, temos de dar nossas vidas para misses, e muitos levantavam suas mos. Ento, quando continuvamos: Quem vir como voluntrio para nos ajudar a encontrar um chamativo para a publicidade?, ningum dizia nada! O que realmente precisamos de uma boa estratgia na realidade desses pases. Parece que os que trabalham a curto prazo entre um e dois anos dificilmente conseguem residncia permanente. Por isso, sem condenar ningum, fao a pergunta: vlido todo o esforo para mandar obreiros a curto prazo? Vale a pena todo esforo de mobilizao, de treinamento, de levantamento do sustento, de feridas emocionais das despedidas tristes e da adaptao transcultural? E depois de um ou dois anos pois assim a natureza do trabalho a curto prazo regressar sua ptria. Ser que isso realmente vale a pena? Ser que ainda estamos sendo pioneiros no trabalho com o mundo muulmano? Por que estamos repetindo os 184

mesmos erros, demorando tanto tempo para resolver o problema de permanncia dos missionrios? Como obter a permanncia? Como fizeram alguns latinos para ter usa residncia? Bom, uma unidade era professor de ingls, com trabalho a longo prazo; trs unidades tinha um projeto inovador prprio tambm a longo prazo: um com projeto de msica, outro como representante e o terceiro era comerciante. Outros dois ou trs ficaram como estudantes durante um a dois anos. E os outros? Os outros ainda no conseguiram. Ento, olhando para trs uns cinco anos, como os missionrios anglo-saxes procederam? Creio que podemos aprender com eles em certo aspecto. Num modelo tradicional, que eu chamo de multinacionais, muito fcil entrar num pas fechado como professor de idiomas, principalmente de ingls. Mdicos, parteiras e profissionais liberais (engenheiros, arquitetos e outros) tambm podem trabalhar com multinacionais. Claro, no tenho todas as respostas porque no conheo todos os que trabalham no mundo muulmano, mas somente uma parte limitada. Nos planos inovadores, temos visto projetos de analistas e programadores de computador instalados em seu prprio negcio; oficinas de fabricao de tapetes, produtores e exportadores de artigos de couro ou madeira, treinadores de futebol, guias tursticos etc. No sei se isto uma tendncia, mas nenhum obreiro latino adotou o modelo tradicional, j que nenhum trabalha como professor numa universidade ou multinacional. Talvez seja por causa do nvel de seu ingls ou porque a 185

maioria das multinacionais provm da Europa e Estados Unidos e faltam multinacionais latinas. E o modelo inovador? Temos visto uma possibilidade para ns no modelo inovador. Ultimamente, parece que muitas misses anglo-saxnicas o esto usando. Tambm apreciamos que a maioria dos latinos que se uniu fez o mesmo. Por esta razo, adequado considerar alguns pontos para refletir sobre esse modelo. Leva tempo comear um projeto prprio. preciso inici-lo antes de sair ao campo, numa viagem de pesquisa prvia, tendo a cooperao de algum que vive naquele pas. Fiquei entusiasmado quando os irmos rabes abriram o corao e informaram que tinham suas empresas, podendo fazer o contato. disto que precisamos, irmos! Nesta situao, temos que entrar rapidamente. Pois, afinal, quem melhor do que eles conhece seu povo, seu pas e seu funcionamento? Depois, temos a questo do capital, pois estes projetos e negcios custam dinheiro e faltam investidores. Em relao rea pessoal, este modelo timo para desenvolvimento de uma equipe; h os que ajudam desde a base (o pas de origem), os que investem, os que assessoram, os que comercializam e os que cooperam com o trabalho no campo. H muitas maneiras de ajudar num trabalho inovador. SE for como um empregado numa multinacional, voc quem ter os contatos, e ningum mais. Contudo, se voc tem um projeto inovador, vrios de sua prpria igreja podem ir junto, e isto ajuda para que se envolvam. No maravilhoso? Conhecemos alguns casos que j tm sido uma grande beno. 186

Por ltimo, temos o fator espiritual; todos os ngulos do projeto precisam de orao, tanto o inversor como o acessor e o obreiro (ou os obreiros) que estaro permanentemente no campo. O que acontecer com o modelo anglo-saxnico, filipino ou coreano? Os latinos no poderiam entrar numa casa e trabalhar como empregados, como fazem os filipinos no Golfo? Quem sabe j teramos muitos resultados! Dificuldades e questes legais A maior dificuldade que enfrentamos nestes ltimos cinco anos que o obreiro no pode vir como um bivocacional, mas sim como integral. No deve ir somente ocupando um trabalho secular como pretexto para obter residncia no pas. Nesse caso, enfrentar a luta e a esquizofrenia de questionar-se: O que sou na verdade, um obreiro ou um profissional? As pessoas que o rodeiam percebero que algo no vai bem. Os rabes so timos comerciantes e logo comentaro: Ser que ele um homem de negcios? Ele muito estranho. No sabe somar, diz que dois mais dois so cinco. Ento ele tem de vir como obreiro integral para trabalhar em seu emprego secular diariamente, em algo que tambm entende e gosta de fazer. Ele tem de conhecer o assunto. No bom que venha algum que nunca trabalhou com frangos, estes escampam e saem correndo por todos os lados, e no consegue peg-los. Que vexame! Precisamos de algum que saiba a quantidade de ovos que devem ser coletados por dia, duas ou trs vezes, no somente uma. Ento ele ter xito. Desta maneira, estar se relacionando com pessoas em seu trabalho todos os dias, e ter oportunidades de falar do Reino de Deus, atravs de sua maneira diferente de 187

ser, com seus atos prticos e com a prpria boca. Para isto, deve ser competente e experimentado na profisso. Em seu tempo livre, o obreiro integral continua a agir da mesma maneira com seus amigos. No missionrio somente no tempo livre, mas est todos os dias disposio do Senhor. Alm do mais, est trabalhando com prazer em algo que conhece e em que se sente seguro, em algo que Deus lhe permitiu aprender e que agora poder ser usado. Para que serviu seu passado, irmo? Para que voc estudou e aprendeu alguma coisa? Ser que foi para depois deixar de lado e numa mais lembrar? Talvez alguns sejam chamados para outro tipo de tarefa, mas os que vo ao mundo muulmano devem pensar nisto seriamente em seu passado e em tudo o que aprendeu at agora. Concluso Lembro-me de um irmo que trabalhou como msico. Tnhamos um negcio com tapetes e ele me disse: Bom, quando inicio o trabalho com os tapetes? Ento pensei comigo: Nem sei se ele saber trabalhar com o negcio dos tapetes. No tem muito a ver com ele. Perguntei: O que voc estudou? Sou pastor e tambm msico. Claro! Msica! Isso no uma coisa que voc gosta? No algo que voc faz bem? Algo que faz voc desfrutar, como pr os ps na gua? Depois vimos o resultado. O Senhor colocou-o naquilo que nato nele; est envolvido com a msica, sentindo-se realizado. muito gratificante para um obreiro integral trabalhar naquilo que o satisfaz. Quando eles perguntam: O que voc faz? No que trabalha? Por que veio at aqui? De onde vem seu 188

dinheiro?, j no ficar mais intimidado. Agora voc poder responder tranqilamente: Sou um homem de negcios. Estou fabricando tapetes, ou Sou alfaiate e estou confeccionando roupas. Ser ento respeitado pela qualidade do seu trabalho, por sua pessoa e por seu carter cristo. Desta forma, voc ter uma boa auto-imagem, segurana e gozo, sem crises de identidade. Este o obreiro integral: aquele que submete ao Senhor sua profisso, seu tempo, sua vida e obedece ao chamado do Senhor para sair aos campos que j esto brancos.

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21
A cooperao das misses no isl
Carlos Calderon

into a necessidade de ter certa base bblica para aquilo que vou dizer. Ainda creio nas Escrituras, apesar de estar vivendo com os muulmanos! Venho de um pas que tem experimentado um avivamento nos ltimos anos, no sei se em profundidade e em solidez teolgica e bblica, mas pelo menos o nmero de igrejas est crescendo e multiplicando. O Oriente Mdio um lugar muito rido, onde os convertidos so pouqussimos. Custa muito em todos os sentidos; em noite de viglias, em investimento financeiro, de tempo, de perda de privacidade, e um monte de coisas; o contraste forte. O Senhor me deu muito nimo para trabalhar com o Comibam, tanto na igreja local como em diferentes pases, com toda diligncia como secretrio administrativo e tambm em cooperao com outras agncias e centros de coleta de informaes, 191

principalmente da Europa e dos Estados Unidos. Desta forma, no nada fcil sair desse contexto de cooperao, colaborao e respeito mtuo e ir para o Oriente Mdio onde a coisa bastante complicada: pases onde h muita luta interna entre a maioria crist, com os obreiros e com a polcia. Vocs podem compreender como esta situao no est fcil. De modo que o assunto da cooperao toca o meu corao. E ao comearmos falar de cooperao entre ns sinto como se estivesse falando a uma criana, a Igreja Latino-Americana, como um destes meninos que crescem e ainda com shorts e um doce na mo e diz Vamos aos muulmanos! Mas no sabem o que fazer. Ele est a, bem grandinho, porm continua sendo um menino. No entanto, ainda temos tempo e isso bom. Cooperao com o Senhor Procurem em suas Bblias II Corntios 6.1. A primeira parte afirma que ns somos cooperadores de Deus e essa uma das suposies que eu quero estabelecer em relao a cooperao. A nossa cooperao fundamentalmente com Jesus Cristo. A princpio somos colaboradores de Deus, no da igreja local nem das agncias missionrias nem das agncias anglo-saxnicas, mas sim de Deus. Este meu fundamento bsico: que deixando de lado o que eu realizei no pas em que estou e independente dos problemas que enfrento, eu sou capaz de suportar e sigo adiante porque sou cooperador de Deus. Eu no me deixei levar pelas palavras do pastor quando o pastor fez o apelo: Voc ir para tal lugar. No fui porque algum um dia assinou um diploma e disse: Est bem, voc um 192

engenheiro, pode ir. Estou ali porque sou colaborador de Deus. O meu trabalho feito para o Senhor. A vitria no Senhor O segundo conceito desta primeira opinio bsica est em Provrbios 21.30-31: No h sabedoria, nem inteligncia, nem mesmo conselho contra o Senhor. O cavalo prepara-se para o dia da batalha, mas a vitria vem do Senhor. O cavalo se prepara, mas a vitria vem de Deus. Minha cooperao fundamentalmente com o Senhor, ainda que eu seja um cavalo alistado para a batalha, a vitria descansa no Senhor. Assim que quando se fala em treinamento, qualificao, diplomas, reflexo, poder se obter um cavalo muito bem preparado, com um lindo penteado, de banho tomado, todo cheirosinho... mas irmos, na verdade, a vitria vem do Senhor. Isto fundamental. Precisamos reconhecer isto pois h muitas implicaes na nossa aproximao com as Igreja locais. Chegamos muitas vezes como um rapaz novo no bairro e pensamos: Que sou eu para ele? E comeamos a nos esconder, e se oramos ou no oramos, no importa. Mas aqui diz que a vitria do Senhor e ao Senhor devemos buscar em orao. Em muitas oportunidades, cooperamos com os esforos nacionais e outros, entretanto, no podemos esquecer que estamos cooperando com Deus. Precisamos de seres humanos Em II Corntios 3.3-5 lemos: Estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso ministrio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto nos coraes. 193

E por intermdio de Cristo que temos tal confiana em Deus no que por ns mesmos sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus. fundamental reconhecer que nossa suficincia vem do Senhor, mas quanto cooperao, somo coraes de carne e precisamos agregar outro elemento: necessitamos de seres humanos. E quando falo de seres humanos eu me refiro a pessoas que cometem erros. Eu cometo erros e voc tambm. Os missionrios que levaram o Evangelho para a Amrica Latina eram humanos e tambm erraram. Ns viemos da Espanha e no sabemos se somos espanhis ou ndios, pois estamos em dvida. Uns dizem que somos da Espanha, temos sobrenome,... nossos avs... e outros dizem: Voc parece ndio. Em El Salvador, quando algum quer dar uma de europeu costumamos dizer: Voc saiu como um ndio. Estamos em crise de identidade. Chegamos ali onde os irmos tm uma histria maravilhosa. Eles falam de Ciro o Grande, dos rabes e de suas conquistas, mas agora encontram-se em crise econmica a maioria deles com terras improdutivas, com indstrias com dificuldade de competir com o mercado internacional etc. Agora eles recorrem para algo novo do Ocidente que antes foi to desprezado por ser cristo. Comeam a olh-lo como modelo, sua nica soluo para progredir em um mundo competitivo, no sabendo se querem ser o que foram ou o que os outros so, porm ao mesmo tempo o rejeitam. Assim tambm estamos ns em crise de identidade, indo a outros que tambm esto em crise de identidade. Ns da sub-cultura evanglica temos sido receptores e agora emissores; somos humanos e a igreja local composta de seres humanos. Como sabemos, os humanos erram, portanto 194

ns tambm erramos. Os do outro lado nem sempre tem a razo. Compreender isto bsico na cooperao. Somos servos uns dos outros Em terceiro lugar vejamos o que diz II Corntios 4.5: Por que no pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor, e a ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus. O principal ento que preguemos a Cristo. Essa a outro base fundamental para a cooperao. No vou pregar para minha igreja nem minha agncia nem minha denominao nem o que eu peno: eu prego a Cristo. Quando comeamos a pregar outra coisa, a base da cooperao se rompe, porque o outro lado vai querer tambm pregar outra coisa e ter razo: se eu o fao, por que ele no pode fazer? A atitude central na cooperao o servio. Eu me coloco como um servo, e no como o Senhor, posso ter a funo de lder, mas sou mesmo um servo. O Senhor d dons ao seu corpo Em quarto lugar, quero falar-lhes sobre I Corntios 12 e outros textos que no vamos ler. Trata-se de um conceito de corpo o Senhor d dons ao Seu corpo. De um modo geral no significa que eu como igreja latina tenho dons que outros no tem, da mesma forma, os irmos anglo-saxnicos tm coisas que eu no tenho; os irmos do mundo muulmano tm outras coisas que nem eu nem os outros tm. Este conceito de corpo entenda-se como Igreja fala-me que sou interdependente dos demais membros do Corpo de Cristo e que se eu, que sou a orelha ou o p, penso que sou todo o corpo, estou muito enganado. No posso dizer ao outro: no preciso de voc, por que ele no v as coisas como eu vejo. 195

Por isso a cooperao engloba fundamentalmente quatro coisas: primeiro que minha colaborao principalmente com o Senhor. Segundo, o reconhecimento de minha prpria humanidade e da humanidade dos demais, terceiro, eu prego a Cristo e esta minha atitude de servio e, em quarto lugar, eu no posso fazer tudo sozinho. No estou falando que pelo fato de uma igreja local ser muito pequena no possa enviar um missionrio. Estou falando que o Senhor capacitou os irmos da frica negra de uma maneira diferente da qual Ele me capacitou e, portanto preciso, da ajuda deles. Esses so os fundamentos. Vejamos na continuao algumas realidades. Uma Igreja Latina em crescimento A realidade da Igreja latino-americana o que j foi dito antes verdade que ela est crescendo e desejosa de ir ao mundo muulmano. Agora quero fazer algumas consideraes a esse respeito. Acredito que ningum pode negar o fato de que a Igreja Latina est envolvendo-se em misses, e que o Senhor a est chamando para ir aos muulmanos. Isto porm no um resultado do Comibam nem do prprio Projeto Magreb, da Om, da Aem, do Conela, nem de ningum. o Senhor que est fazendo isto! Isso inegvel e no podemos ir contra o Senhor. A Igreja no mundo muulmano precisa nos ver como colaboradores de Deus, como o brao de Deus, no como invasores porque somos parte do mesmo corpo. A Igreja latino-americana deve ver-se a si mesma, no como os novos manda-chuvas, porque no o que somos; somos parte do Corpo de Cristo e somos servos, no pregamos a ns mesmos mas a Cristo. A Igreja nos Estados Unidos e na Europa e em todo o Ocidente no deve ver a Igreja latino-americana meramente como um 196

celeiro da onde vo tirar pessoas para trein-las e envi-las, seno como um novo brao que Deus est levantando. Isso bsico na cooperao. Ns temos que nos ver como humanos e ao mesmo tempo como instrumentos de Deus, no como os servos nem como os que mandam; simplesmente como colaboradores de Cristo, pregando a Cristo, servindo aos demais. Treinamento e reflexo teolgica Lemos em Provrbios que o cavalo se prepara para guerra, mas a vitria do Senhor. importante ver que a vitria do Senhor, mas o cavalo deve preparar-se; a no ser que peguem qualquer cavalo por a. Em El Salvador dizemos: eu levo qualquer careca. Estamos falando do Corpo de Cristo e quero dizer que no estou favorvel ao missionrio leigo; isso errado. O Corpo de Cristo no tem uma perna leiga e outra missionria; tem pernas e acabou! Como vou dizer para vocs que este um dedo missionrio e quando escrevo uma carta de negcios utilizei outro dedo? No assim; minha mo. No entanto, o corpo tem partes diferentes. Voltemos ao cavalo: o cavalo e prepara para a batalha. Que aprendemos sobre isto? Chamo a ateno para que realmente haja convencimento de que precisamos de treinamento, de reflexo teolgica e que no podemos sair para a batalha com apenas um cavalo que encontramos na rua. No este o tipo de cavalo que precisamos. Os dois so cavalos, e ambos esto disponveis para serem usados. Mas o cavalo deve ser preparado para a batalha; precisamos de treinamento e reflexo teolgica. Por que precisamos de reflexo teolgica? Acontece que este cavalo ir na terra do camelo! E ali as coisas so diferentes. Deve ser um cavalo preparado e experimentado nas batalhas. 197

Conscientizao, informao e segurana Precisamos, em relao s igrejas locais da Amrica Latina, de missionrios de centro de reflexo teolgica que promovam a conscientizao adequada de quem o missionrio, que perfil ele deve ter. Algumas vezes pensamos que os missionrios so super-homens, e no so. Esto nos incentivando a agora falo como quem est do outro lado que consagremos nossas vidas, que nos adaptemos a coisas que desconhecemos, que confrontemos a poltica por no aceitarmos certas medidas entre outras coisas. Precisamos conscientizar as igrejas sobre a informao e os aspectos de segurana. Algo que estava me tocando antes de falar a vocs, que muitos esto pensando seriamente: Eu, no sei se melhor que no faamos nada. Quem poder fazer alguma coisa ento? Eles me paralisaram dizendo que o trabalho e as dificuldade so tantas que melhor sentar e desfazer as malas e... e ns cedemos porque no h mais nada para fazer. Irmos, e os muulmanos? Quem, ento, ir aos muulmanos? Pesquisa e respeito O que falamos anteriormente destaca a necessidade de uma pesquisa e o cuidado com a paralisia. Quem disse que to grande? Claro, se eu quiser sair amanh de Miami e ir para minha casa caminhando, levarei uma eternidade para chegar l. Mas quem foi que disse que preciso ir caminhando? E os avies? Vamos investigar o que temos e quo grande o bicho-papo, o que estamos construindo pode ser somente um tigre e leo de papel. Isso tudo no fcil, mas preciso saber o que fazer. Em relao a outros missionrios, quero destacar que nesta Consulta que alguns j a chamam de histrica os 198

irmos do Oriente Mdio disseram coisas como estas: Precisamos de vocs. Vamos trabalhar e treinar juntos. Ns lhes dizemos bem-vindos! Hoje de manh escutamos o irmo rabe que nos dizia: a primeira vez que me convidaram a um lugar que falam a meu respeito e me pergunta o que eu peno. De modo que a situao est como uma bandeja de prata posta sobre a mesa. Os irmos da anglo-saxnia disseram: Cooperemos e trabalhemos juntos! Quando samos com nossos cavalos em direo ao deserto, minha orao que encontremos o etope; que no passem quarenta anos e esta gerao tenha que morrer por causa da murmurao. Porque o caminho do deserto tem duas estradas: ou encontramos o etope saindo do avivamento ou samos do deserto da euforia, do maravilhoso Senhor que nos tirou do Egito e morremos por causa da murmurao. Assim, meu desafio que no murmuremos nem por isso e nem por aquilo, mas que nos consideremos parte do corpo, que pesquisemos, faamos reflexo teolgica, estejamos unidos, que nos exercitemos e que possamos ir adiantes como servos do Senhor. Orao e batalha espiritual A Igreja talvez devesse praticar o que sugerimos quanto batalha espiritual. A orao um outro aspecto que temos descuidado. Por que no estabelecemos um movimento de orao permanente e forte ao redor do mundo muulmano? Quero dizer-lhes que no pas onde sirvo grande quantidade de missionrios tm passado por ali e muitos tm voltado; poucos se colocam em orao. Eram turistas cristos e os Pastor Churuarn falou-nos desta espcie de turismo. Irmos, eu gostaria que os 199

turistas que vo aos pases islmicos passassem alguns dias caminhando, no para ver o Senhor os chama nem se quer para dar um folheto, mas somente para orar por este povo que anda pelas ruas. Caminhe bastante, caminhe e ore em vez de distribuir folhetos. Por que no oramos? O irmos que falou sobre a luta espiritual nos ares disse que devemos nos humilhar pelos nossos prprios pecados, humilharmo-nos pelos pecados da igreja, e tambm pelos pecados nao. Eu gostaria de incluir minha nao adotiva e pedir perdo por mais de um milho de pessoas que foram mortas e sofrer por isto; pois alguns aqui sentem isso bem de perto. Ser que eu sinto esse pecado da minha nao? No entanto, quando penso na cooperao, no posso deixar de pensar nisso. O conceito de equipe A Igreja do Oriente Mdio, por outro lado, variada. Em alguns lugares pequena e perseguida, em outros lugares cresce com liberdade. Gostaria de lhes apresentar minha opinio sobre a minha filosofia do conceito de equipe, no no sentido de orientar na tarefa de onde dizemos: Quem pode fazer isto? Quem pode aquilo? Eu fao isto e voc aquilo. Temos de estar juntos e dizer: Vamos em frente. No se passaram nem dois anos e j brigaram entre eles mesmos e voltam para casa. Isto acontece. Nas Escrituras encontramos o seguinte conceito de equipe: Somos um corpo em Cristo e todos membros uns dos outros (Romanos 12.5). quase um casamento. De fato, Paulo fala do Corpo de Cristo usando ilustraes do casamento. Eu no posso dizer minha mo: No gosto de voc! Somos incompatveis. Isto no possvel. O conceito de equipe no dependente da linha de produo de trabalho, mas do relacionamento que temos em Cristo. Eu quero animar s equipes que se formaram, 200

aqueles que viveram juntos j por alguns anos, e que sejam conhecidos os cheiros e os sabores para que trabalhem juntos. Concluso O Senhor nos chama; inegvel. A Igreja da Amrica Latina no nem o novo invasor nem o novo semeador: o novo instrumento de Deus. O mundo muulmano diz: Trabalhemos juntos, os anglo-saxes dizem: Cooperemos. Os latinos dizem: Preparem-nos e ajudem-nos! Pv 24.6 diz: Com medidas de prudncia fars a guerra, na multido de conselheiros est a vitria. Irmos, temos de cooperar, no murmuremos. Vamos pegar o cavalo, prepar-lo para a batalha, encomendemo-nos ao Senhor, dependamos dEle, pois a vitria do Senhor.

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APNDICE

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Extenso do isl

Abaixo assinalamos os pases com mais de 1 milho de muulmanos. Os nmeros foram obtidos junto a World Population Data Sheet 1990 a qual edita o Population Reference Bureau, Inc. (Washington, D.C.) e as porcentagens foram fornecidas pelo Samuel Zwemer Institute of Pasadena (Estados Unidos).
PAS Indonsia Paquisto Bangladesh ndia Turquia Ir Nigria Egito Ex-Unio Sovitica Arglia Marrocos China Etipia Sudo Iraque Afeganisto Arbia Saudita Sria Malsia Somlia Tunsia Tanznia Mali Iemm do Norte
POPULAO 189.400.000 MUULMANOS 164.778.000 % 87,0

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Nigria Senegal Guin Lbia Ex-Iugoslvia Jordnia Filipinas Moambique Costa de Marfim Iemm do Sul Estados Unidos Chade Alemanha Gana

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Preletores

Marcos Amado: Brasileiro, diretor de treinamento do Projeto Magreb. Reside com sua famlia no Norte da frica. Victoria Aguilar: Espanhola, professora universitria, licenciada em Estudos Islmicos, conferencista.Reside em Madri. Jos Alcntara: Mexicano, pastor, professor, escritor e telogo.Reside no Distrito Federal do Mxico. Samuel Berberian: Nascido no Lbano, criado na Argentina e residente na Guatemala.Escritor, conferencista, professor universitrio na Guatemala. Federico Bertuzzi: Argentino.Tem servido no Projeto Magreb, Comibam e Misses Mundiais.Reside com sua famlia em Santa F, Argentina. Carlos Caldern:Centro-americano, ex-administrador do Comibam.Trabalha como missionrio, morando com sua famlia no Oriente Mdio. Pablo Carrillo: Mexicano.Fundador e presidente do Projeto Magreb.Reside com sua famlia na Espanha. Waldemar Carvalho: Brasileiro.Pastor e diretor da Misso Kairs (servos entre os pobres e Magreb) no Brasil.Reside em So Paulo, Brasil. Juan Jose Churruarn:Argentino, pastor da Congregacin Cristiana em Goya, provncia de Corrientes onde reside.Conferencista internacional. Eliseo Escobar: Salvadorenho.Reside em Monterrey, Mxico, onde representa o Comibam mexicano e o Projeto Magreb. Gabino Fernndez:Espanhol, secretrio regional da Sociedade Bblica Espanhola.Reside em Sevilha.Escritor e historiador. Celedonio Gasca: Mexicano, pastor, conferencista e educador.Reside na Cidade do Mxico.

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Rudy Giron:Guatemalteco.Presidente do Comibam Internacional.Diretor de Educao Cristo na Iglesia de Dios na Guatemala. Don McCurry:Norte-americano, ex-missionrio no Paquisto.Fundador do Instituto de Estudos Islmicos Samuel Swemer nos Estados Unidos.Diretor do Ministrios aos Muulmanos. Abel Morales:Guatemalteco, cirurgio, membro fundador da Agncia Misionera Evanglica e coordenador do Comit de Misses do Centro Bblico El Camino na Guatemala. Maher Risk: um conhecido lder rabe de certo pas do Oriente Mdio. Larry Pate: Norte-americano, ex-missionrio em Bangladesh.Estatstico, pesquisador de misses do terceiro mundo, escritor.Trabalha com a Sepal. Antonio Peralta:Uruguaio, professor, missionrio no Norte da frica trabalhando com o Projeto Magreb. Edison Queiroz:Brasileiro. Pastor da Igreja Batista Brasileira de Boston.Conferencista internacional de misses. Patrick Sookhdeo: Guyans, reside em Londres desenvolvendo ministrio entre os muulmanos. Heinz Suter:Suo, diretor-executivo do Projeto Magreb.Reside na Espanha com a famlia. Victor Hashweh: um conhecido lder rabe que ministra aos muulmanos na Europa. Samuel Wilson:Norte-americano.Ex-missionrio no Peru.Diretor do Instituto de Estudos Islmicos Samuel Zwemer nos Estados Unidos.Escritor e estatstico.

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