Eleye com uma boca redonda. Pssaro tro que desce docemente.

(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa. (Passando da rua) colocou no mundo (Come desde a cabea, eles esto contentes). (Come desde a cabea, eles esto contentes) colocou no mundo (Chora como uma criana mimada). (Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj. Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos. Ela colocou no mundo Vertigem Ela colocou no mundo Troca e sorte Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo. Ela colocou no mundo estes trs filhos. Assim eles no tm plumas. o pssaro ak lhes deu as plumas. Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal no filho que tem o bem. Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal. Vento secreto da Terra. Vento secreto do alm. Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares. Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos. Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite). Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea. Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho. Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akko. (A coroa sobe na cabea) segredo de do. A r se esconde em um lugar fresco. Mata sem dividir, fama da noite. Ela voa abertamente para entrar na cidade. Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado. (Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade). Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima. Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu. Ele tem as pernas como as contas sgi. Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea. Ele come desde o fgado at o corao. O grande caador. Ele come desde o estmago at a vescula biliar. Ele no d o frango para ningum criar, mas ele toma o carneiro para junto desta aqui. (Verger; 1992:90) O texto de Verger hermtico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na complexidade do universo afro-descendente brasileiro O sistema religioso africano-brasileiro passado de gerao a gerao

de forma oral, pois acreditam seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax, fora contida nos ensinamento herdados de seus ancestrais. Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de Bzios para conhecer os ods, signos que contm itans: contos milenares que versam sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs - divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo material). O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyami srng, cuja traduo para a lngua portuguesa Minha Me Osoronga. Iyami Osoronga proprietria de um pssaro chamado Aragamago e de uma cabaa segundo o od rt Ogb. (Verger; 1992:80). Para os religiosos africanos e afro-descendentes, a representao mais perfeita do Universo a Cabaa: Igbadu onde esto contidos os segredos da criao do Ai. Oda, Od Lgbje ou Iya Mal o nome que Osoronga possui quando torna-se sua proprietria: Me dos Orixs. Outra mscara de Iyami como anci, a mulher sbia e respeitvel, que pode tambm ser chamada de gb ou Igba nla: Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do interior da cabaa, pois ela tornou-se idosa. (Verger; 1994:67) Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, possui o poder de fecundar, fertilizar ou esterilizar conforme seu desejo. A fora de Iyami to poderosa e aterradora que se algum proferir seu nome deve colocar a ponta dos dedos no cho em sinal de respeito. HIPTESE O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor: 1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neoltico ? poca na qual o sistema familiar, conceito de posse e leis no eram definidos, ento o pnico, terror e superstio existente entre os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser resultantes do medo de um caos social.

Mais um pouco de Iyami Os pssaros: So os principais representantes do poder sobrenatural feminino, como predadores na caa noturna, expresso a relao de YM-SRNG com os Ara-rn (Seres do Ar), todos do mbito de poder fenomenal. Se possivelmente compreendermos a mulher como fonte geradora de vida, protetoras, verdadeiras guerreiras e caadoras na vida, compreenderemos ento, que cada rs-ygb possuem dentro de seus respectivos cultos uma representao prpria na forma de Pssaro, exprimindo

consequentemente uma interligao mas direta ao culto de YM-SRNG, quando todas so chamadas de LY senhoras que so como pssaros... As serpentes: So a expresso da agressividade atravs da fora fsica e agilidade, serpentes representam o Fogo fsico e o Fogo ancestral, na perpetuao da essncia (Alma/Espirito). Referencia principal da relao de YM-SRNG com os Ara-In (Seres representantes do Fogo). Possuidores de poderes sobrenaturais agressivo (defensor), purificador e transformador da vida... A serpente um reptil de constante contato com a terra, isso explica a relao de YM-SRNG com Bbluwiy, que utilizando a Magia-Curativa precisando ser agressiva (rpida), para atingir seus objetivos possibilitando a sobrevivncia.. As serpente numa forma figurativa representam as labaredas do fogo, isso explica a relao de YM-SRNG com su, rs que representado primordialmente atravs do prprio fogo vivo. YM-SRNG tambm possui estreitas relaes com Ogun, o qual precisa do fogo tanto natural quando espiritual, para expressar sua fora fsica com direcionamento, purificando, transformando conservando e modelando tanto o ferro quanto a vida de quem precise... A virtude de poder trazer filhos ao mundo que tm as mulheres, um fato quase mgico, maravilhoso que as acerca ao divino, e foi tambm motivo de temor em muitos povos antigos, algo que era inexplicvel, pelo qual as mulheres sempre foram vistas como possuidoras de certo poder especial. Fala-se da famosa "intuio feminina", mas mais do que nada, em todas as culturas h uma tendncia a transform-la em "bruxa", no sentido de crer que tem poderes inatos para comunicar-se com foras alm do alcance do entendimento do homem. O mito da "bruxa" que voa na vassoura acompanhada por pssaros macabros quase mundial, com pequenas diferenas segundo o lugar do mundo do qual falemos. Tambm se relaciona a fecundidade com o misterioso sangue menstrual, que a marca que pauta a converso da menina numa mulher, da em mais ser considerada tambm uma Iyami, aquela que em qualquer momento deixar de ter a regra, inchando-se o ventre, revelando que tinha em seu interior a "cabaa da existncia", o caminho pelo qual todos vm do Orun para o Aye. Mais para confirmar dita transformao em "mulher", levam-se a cabo os "ritos de passagem" nos que as meninas-mulheres estaro isoladas durante vrios dias, alimentadas e vestidas de um modo especial, onde conhecero todos os segredos relacionados com as mulheres, os que sero devidamente dados pelas ancis de sua comunidade. Os ritos asseguraro entre outras coisas que seja possuidora de uma "cabaa frtil e o alinhamento de seu lado espiritual feminino com seu corpo, convertendo-a numa mulher

em todo sentido. H ao final uma apresentao em pblico das garotas que deixaram atrs a etapa da meninice, para que os homens lhes tenham em conta no momento de querer escolher uma esposa. A palavra Iyami por si s, em realidade no identifica mulher com o lado escuro de seu poder, muito pelo contrrio um modo de exaltar e homenagear sua capacidade de engendrar apelando a seu lado protetor maternal, pois significa: "Minha me". Esta forma de referir-se a qualquer mulher expressa um sentido de reverncia quela que serve de ponte entre os antepassados e os vivos, bem como tambm reflete seu importante papel maternal. Desse modo todas as divindades femininas so chamadas tambm Iyami, mais no no sentido de "bruxas" seno por tratar-se de uma homenagem verbal s grandes MES ESPIRITUAIS. Embora a mulher seja frtil (ao menos em teoria por ter a regra), no se lhe considera apta para encarregar-se de certos aspectos importantes dentro das religies africanistas, por muitos motivos, os principais no podem revelar-se aqui por tratar-se de um conhecimento que s devem possuir sacerdotes que adquiriram certo status na comunidade. Mais algumas razes prticas tm a que ver com o atendimento constante que requer o culto e uma mulher no pode dedicar-se por inteiro ao mesmo j que segue tendo a regra, pois devem abster-se do contato com as divindades durante esse perodo e no caso de ficar grvida, durante os ltimos meses, o parto e a posterior quarentena (sem contar que depois por vrios meses todo seu atendimento deve ser para o beb). Quando se fala de Iyami Osoronga muda bastante o conceito antes exposto, pois se refere ao mito sobre o poder feminino associado s AVES a partir de certas espcies que atracaram a mente do homem por sua rareza ou comportamentos macabros. Ainda que tambm no isolado das mulheres ou dos Orisas o mito Iyami se relaciona com estas por seus estmagos, mais precisamente com seu tero, ao qual sempre nos referimos como Igba Iwa (a cabaa da existncia). Trata-se da comparao metafrica entre um ovo fecundado e a barriga da mulher grvida, onde se costuma dizer que a mulher tem o poder do pssaro encerrado na cabaa. No tero da mulher no se v a simples vista ao beb, mas sim se sentem seus movimentos, enquanto no ovo (de uma galinha, por exemplo) no se aprecia o movimento, mas se pode ver a depois de luz ao filhote, em ambos os casos se pode apalpar a fecundidade e o surpreendente poder "mgico" que isto implica.

O mito Iyami Aye ento, no o culto s mulheres bruxas nem s aves macabras, seno que a associao mgica e metafrica entre o poder feminino da fecundao e o poder

mstico de algumas aves noturnas (principalmente) que somado a certos temores e sentimentos negativos dos seres humanos cria no espao etreo os Espritos Coletivos das Eleye (donos das aves) ou Iyami Aje (Minha me feiticeira) ou mesmo Iyami Osoronga, todas estas denominaes que aludem ao mesmo. Estes espritos so impessoais, nunca tiveram corpo humano nem o tero, fazem parte do homem e a natureza ao mesmo tempo, espcie de "parasitas" que aparece junto com o homem no mundo por causa de sua existncia, no tm conscincia, so alimentados pela idias malignas e os temores, por isso se tornam consideravelmente perigosos no plano astral. Podem ter sexo masculino ou feminino e sempre vem em casal, representando o equilbrio, a dualidade existente em todos os planos, inclusive no de nossos prprios temores mais escuros. A crena popular yoruba se cr que tm forma humanide com plumas, mais nunca se representam em imagens ou gravuras, s se intui seu poder atravs dos pssaros, os que majoritariamente so usados como smbolos nas bengalas metlicas (osun) dos Babalawos ou nas coroas dos Obas, representando que o possuidor tem a autoridade para acalmar-lhes e que para ganhar tal titulo primeiro teve que render homenagem ao Poder Feminino. As Iyami Aje atuam sob a superviso de Oso e tm estreita relao com outros Orisa como Ogun que o dono dos sacrifcios e quem prov o sagrado lquido pertencente Elye . Quando h uma influncia negativa por parte dos Eleye masculinos se diz que so os Oso quem esto trabalhando na contramo da pessoa, ainda que nunca haja um culpado externo responsvel destes ataques, pois em verdade sempre a prpria pessoa que muitas vezes ganha "o castigo" atravs de seu comportamento. As Eleye so executoras da lei num sentido inverso, isto , procurar o bem a partir do mau. Toda pessoa que tenha certa inclinao s caractersticas negativas para os demais est alimentando estas foras e ao mesmo tempo antevendo o mau perigosamente, o que em longo prazo faz com que a prpria energia negativa da pessoa se converta em seu prprio juiz, Iyami Osoronga posar suas patas em cima de sua cabea. No h nenhum ebo capaz de vencer o trabalho destes Espritos, o nico que se pode no mximo apaziguar-lhes e isso porque "vivem" em nossas entranhas, em estado latente. Sua funo se torna importante, pois apesar de ser "inimigas" das pessoas tendem a regular o comportamento do Ser Humano atravs de seus medos. Quem deseja que Iyami Osoronga no se torne um obstculo em sua vida deve frear os sentimentos de inveja, cimes, rancor, bem como qualquer pensamento negativo para seus semelhantes. Cr-se que as Iyami se renem em assemblia numa mesa presidida por Oso , onde se conspiraria e especularia sobre as maldades a realizar enviando os Ajogun aps o questionamento se foi feito ou no os *ebo marcados por Babalawos atravs de Ifa, deste modo servem de reguladores do

comportamento frente s dvidas geradas ante as divindades, por causa de ter rompido o equilbrio existente de alguma maneira seja numa vida anterior ou na presente. A Iyami Aye pertence toda sangue derramado na terra e tambm so quem controlam o sangue menstrual a que quando aparece revela a presena prxima destas criaturas, o que explicaria as dores tpicas e o comportamento histrico que costuma ter as mulheres nessa etapa. Isto tambm outra razo pela qual nos sacrifcios para Orisa o sangue no deve tocar a terra - existindo um mtodo ritual que evita isso - e por que a mulheres com sua regra devem manter-se afastadas do culto. Ao suceder qualquer das duas coisas ou ambas, seria um tabu e a cerimnia estaria quebrada, devendo conferir ao orculo por alguma soluo.

Costuma-se oferecer-lhes preferencialmente as vsceras, pois se considera que sua comida favorita, as que se preparam sempre depois de qualquer sacrifcio para os Orisa de um modo especial e so apresentadas em pratos de barro forrados come ewe Lara.Os etutus para iyami so conhecidos como Iyala e significa "que o mal desaparea". Se lhes oferece tambm, durante qualquer sacrifcio, um eko que serve para proteo, pois as acalma quando despejado na terra, este representa o poder feminino, pois entre outros ingredientes leva: plumas - simbolizam muitos filhos e proteo; sangue - representa a menstruao e a vida.

Presume-se que a palavra Aje utilizada como "bruxa" prove da contrao de Iya je(a me que come) aludindo a seu voraz apetite, sempre atrada pelo cheiro a sangue e vsceras ela pode vir sob a forma de mosca, pssaro, gracioso ou inclusive outros animais. Texto Adaptado por Lokeni Ifatol

(Do livro "Mural dos Orixs" de Carib e texto de Jorge Amado - Razes Artes Grficas) Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois sse um temvel Orix, a quem se deve respeito completo. Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico de onde provm seu nome. o smbolo do Orix Iyami, ai o vemos em suas mos. Aos seus ps, a coruja dos augrios e presgios. Iyami Oxorong a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Oxorong, bruxa pssaro.

As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo odu Oyeku Meji. meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papl importante, sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite. Eleiye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo Oya obe lori (que a faca de Iansan corte seu pescoo), ou ento Fo, fo, fo (voe, voe, voe). Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A fo fagun wolu ( [sado] a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la Atioro bale sege sege ([sado] Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o que significar a morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias.
Do livro "Mural dos Orixs" de Carib e texto de Jorge Amado - Razes (Artes Grficas)
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no

pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la. Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois esse um temvel Orix, a quem se deve respeito completo. Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopaico de onde provm seu nome. o smbolo do Orix Iyami, ai o vemos em suas mos. Aos seus ps, a coruja dos augrios e pressgios. Iyami Oxorong a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Oxorong, bruxa pssaro As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo odu Oyeku Meji. meianoite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante, sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite. Eleiye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo Oya obe l'ori (que a faca de Ians corte seu pescoo), ou ento Fo, fo, fo (voe, voe, voe). Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A fo fagun wo'lu ( [sado] a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la Atioro bale sege sege ([sado] Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o que significar a morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias. Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua

as SENHORAS DO PSSARO DA NOITE Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis Ojs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes ea ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensase

que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. <br> Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia. Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. &quot;Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro&quot;.

Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz. <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. <br> Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito <br> virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. <br> E s Orunmil consegue acalm-la. </p> <p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify">&nbsp;</p> <p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">CULTO

GELED______________________________________________________________<br > <br> </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"> Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (cabaa da criao), j que o r s Y e m o ja Oda, princpio feminino de onde tudo se cria - representao coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio masculino, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do princpio feminino com o masculino. <br> H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisas que esto volta. <br> Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual G L D , que representam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por: Nn, Y e m o ja Oda, s un Ijimu, s un ynl, Yewa e O ya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo. <br> A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos

mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F -G LD que cobre a cabea da mulher vai representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas sente-se! <br> No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi O m nk ylde-Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se do Il y-Ns, com sua morte cessaram-se as festividades, que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade G L D propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja a boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade. <br> Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens. <br> As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O G L um smbolo das GL D porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lugares. <br> As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando as diferentes categorias de mulher: <br>

- mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos. <br> -mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano. <br> - mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, e para a transformao.<br> A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade. <br> Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade. <br> Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que danam em crculo - representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do movimento. <br> G L D originalmente uma forma de sociedade secreta

feminina de carter religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs, que expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade. <br> O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio do mundo. As principais representaes do culto tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, s rong diretamente participante, o prprio it n nos fala:&quot;tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres. esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta de Y e m o ja Oda. - tn s mj (o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f -G l d , os homens participam, at nas chamadas&quot;incorporaes&quot;- dp skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando&quot;feminina&quot;e lenta e nobre, quando&quot;a masculina&quot; firme e agressiva, e cabe aos s de s l' esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e&quot;s outras&quot;. <br> Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade masculina) e, Y e m o ja Oda - ( s rng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk, e tambm pela relao de ambos com Ik. <br> O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo dentro da cultura Yorb - a Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente G l d e sua parte noturna f (o pssaro). Os danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas representaes.

<br> Isto prova que o culto das G l d no vetado aos Homens. <br> Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana masculina violenta e agressiva.Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais G l d em sua ordem de entrada na praa do mercado, pois este culto, e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que vai ser desperta (syk) deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun. Ak, Bak, Mundi, Teted, Okunriu, Onilu, Isa-or, Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan). Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os homens principalmente os&quot;s&quot;participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do culto na sociedade s rng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od (tn irtgb), como entender que so os Bblwo filhos de rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto s rng (itn irt mj) <br> f &quot;so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os diferentes aspectos de seu poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros. <br> As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos socializados deste poder conforme a viso de mundo negro africana segundo a qual homens e mulheres se equivalem e controlam determinadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio reverenciado de modo especial. <br> Por isso O bars o grande ancestral masculino canta: </p>

<p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">E knl o, e Knl fobinrin o <br> E obinrin l b wa, kwa t denia <br> Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin <br> E obinrin lo b wa o, kwa t denia <br> (Ajoelhem-se para as mulheres. A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos <br> A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos). </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">YM S RNG <br> O f (Encantamento) <br> Mo jb nyin YM S RNG. <br> (Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!) <br> Mo jb nyin ym s rng <br> O T n n j e nun <br> O T o k n j d <br> Mo jb nyin ym s rng <br> O T n n j e nun <br> O T o k n j d <br> j y n Kl o <br> yy, yy, yy kk <br> j y n Kl o <br> yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Oxoronga) </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Vs que segueis os rastros do Sangue interior. <br> Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado. <br> Meus respeitos a vs minha me Oxoronga <br> Vs que segueis os rastros sangue interior <br> Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado <br> O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos, e ele sobrevive, sobrevive me muito velha o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos e ele sobrevive, me muito velha) </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">ym s rng no um orix, mas sim uma energia ancestral

coletiva feminina, cultuada pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym El ey e (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A sociedade s rng congrega as j feiticeiras que tm poderes de se <br> transformarem em determinados pssaros hur, e lul, tiro, gbgb e s rng, este ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no pousem na cabea de ningum. <br> Suas cerimnias so realizadas no incio da <br> estao do plantio relacionado fertilidade. <br> Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindose em duas partes a diurna e a noturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s, diz que quando as yms chegaram do run pousaram em sete rvores. <br> </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"> Segundo um tn as 7 vores das yms seriam: </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Orobo - Garcinea Cola <br> jnrr - Ficus Elegans <br> Iroko - Chlorophora Excelsis <br> Or - Antiaris Africana <br> Ogun Berek - Delonex Rgia <br> Arere - Triplochiton Nigericum <br> Igi ope - Elaeis Guineensis </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais: </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Ose Adansanonia Digitalia <br>

Iroko - Chlorophora Excelsis <br> y - Daniellia Olivieri <br> Asunrin - Erythrophelum Guineense <br> Obobo - No identificada <br> Iw - No identificada <br> Arere - Triplochiton Nigericum </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a ym. <br> So detentoras de poderes terrveis, consideradas as donas da barriga(por onde circularia a energia vital do corpo) Ningum pode com seus E b o, dos quais, o jij (sombra) o mais fatal.So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las, vence-las jamais.Relacionam-se com as yms s un Ijumu e s un ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Y e m o ja Oda, considerada fundadora do culto G LD . <br> Deve-se lembrar portanto, que&quot;s&quot; um ttulo de quem trs o gan (smbolo de s o qual foi dado atravs das mos de s rng(it n s tr)e mesmo assim se foi iniciado no tradicional culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik, atravs de algumas se suas principais nifs, como yk mj, br mj, trpn mj e algumas outras poucas.O sangue( j )no de nenhum r s a no ser de s rng como vemos no Oriki ( j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos).<br> Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de s rng! estes orgos se classificam em comportamentos Of (aqueles que produzem a fazem circular a energia no corpo) estmago, bexiga, vescula biliar, intestino grosso e o intestino delgado, como tambm em comportamentos Osa (corao, pulmes, rins, fgado e bao - pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto s rong e

principalmente no culto f -G l d ainda mais se falamos do sacrifcio de e l d (porco).<br> Relacionam-se com srng: </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"> s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym, alm de ser a prova viva do poder das yms. <br> gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais ntimo de s rng, se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais, juntamente com s e s rng. <br> Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e ye (cabaa dos pssaros) a y'nl seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm denominada E l e yinj E g , a dona dos olhos delicados fazendo parte das divindadesgeradoras representada pelo Preto, fundadora do culto e sociedade G l d . </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">s un :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema. <br> s un jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas ancestrais das mulheres. <br> Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, aO m o tro ok O fa. <br> O ya e Yewa:so todas y- E l y e possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder <br> feminino. <br> Olr y-gb j E l y e, chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras dos pssaros. <br> ggun ati gjlo ninu awon ym s rng, chefe supremo, comandante entre todas as ym. <br> rnml:Este foi o nico r s que quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria e desta forma salvou o

iy e restabeleceu a Harmonia, entre os Homens e Mulheres. <br> Toda mulher uma Aj , porque as ym controlam o sangue menstrual elas representamos poderes msticos das mulheres no seu aspecto mais perigoso.So as Avs, as mes em clera que em sua boa vontade a prpria vida na terra no teria continuidade. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">tn do Od s Mj <br> * Oda TORNA-SE ym * <br> Nos primrdios da criao, Oldmar, o Ser Supremo que vive no run, mandou vir ao iy (universo conhecido) trs divindades:gn (senhor do ferro), O bar s (senhor da criao dos homens) (2 -Um dos rs funfun, sto , r s que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e Oda(Y em o ja), a nica mulher entre eles.Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Oldnmar. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb e l y e) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm chamada de ym s rng, minha me shrng).<br> Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela sob pena de ele mesmo repreend-la. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">&quot;Oldmar diz qual o seu poder? <br> Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos. <br> Ele diz:voc dar continuidade. <br> Oldmar lhe entrega o poder. <br> Ele entrega o poder de e l iy e para ela. <br> Ela recebe, o pssaro de Oldmar. <br> Ela, recebe, ento, o poder que utilizara com ele. <br> Ele diz:utilize com calma o poder que eu te dei a voc. <br> Se voc utilizar com violncia, ele o retomara. <br>

Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od. <br> O homem no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher&quot;<br> &quot;Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se&quot;<br> (Desde aquela poca, Oldmar outorgou ax as mulheres) <br> Elas exerciam todas as atividades secretas: <br> &quot;O m gn jde </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">O m Or jde <br> Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n&quot;<br> (Ela conduz Egun <br> Ela conduz Or <br> todas as coisas, no ha nada que ela no faa nesse tempo) </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Mas ela abusou do poder do pssaro.Preocupado e humilhado, O bar s foi at rnml fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar apaziguar e vencer Oda, atravs de sacrifcios, oferendas(e b o com gbn e pas n Haste de tr) e astcia. <br> Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita, a carne dos gbn. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">&quot;Od n gba omi gbn, o mu <br> Nigbati Od mu omi gbn tn, in Od nr di e di e&quot;<br> (Od recebe a gua de caracol para beber, quando od bebeu, o ventre de Od se apaziguou) <br> O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava gn. Mostrou-lhe a roupa de gn, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava.Juntos eles cultuaram gn. <br> Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egngn.Com um basto na mo (opa), O bar s

foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"> Quando Oda viu gn andando e falando, percebeu que foi O bar s quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gn e a O bar s , conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser acontecer.Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para partir o culto G l d .S e l iy e, indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym. <br> &quot;Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni.&quot;<br> (Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro) </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade) mas restringe seu culto aos <br> homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar atravs dos abusos de Oda. <br> Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de Egngn.</p> <p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify">&nbsp;</p> <p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify">&nbsp;</p> <p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify">&nbsp;</p> <p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify"> LENDAS_________________________________________________________________ ____</p> <p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify">&nbsp;</p>

<p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b> <font size="2">Odu torna-se Iami</font></b></p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"><br> Nos primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun, mandou vir ao ay (universo conhecido) trs divindades: Ogum (senhor do ferro), Obarix (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos orixs funfun, isto , orixs que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas; em algumas regies Obarix adotado como um cognome de Oxal) e Odu, a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Olodumar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (igb eleiye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Olodumar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm chamada de Iami Oxorong, minha me Oxorong). Mas Olodumar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi at Orumil fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas e astcia. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"> Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que adorava Egum. Mostrou-lhe a roupa de Egum, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles adoraram Egum. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">

Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egum. Com um basto na mo, Obarix foi cidade (o fato de Egum carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Quando Odu viu Egum andando e falando, percebeu que foi Obarix quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a Egum e a Obarix, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em Egum, e lhe outorgou o poder: tudo o que Egum disser acontecer. Odu retirou-se para sempre do culto de Egugun. </p> <p align="justify" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0">O conjunto homem-mulher d vida a Egum (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de Egum. I Mi chegam ao mundo com seus pssaros malficos <b >As I Mi Oxorong so as nossas mes primeiras, <br> razes primordiais da estirpe humana, so feiticeiras. <br> So velhas mes feiticeiras as nossas mes ancestrais. <br> As I Mi so o princpio de tudo, do bem e do mal. <br> So vida e morte ao mesmo tempo, so feiticeiras. <br> So as temidas ajs, mulheres impiedosas. <br> As Oxorong j viveram tudo o que se tem para viver. <br> As I Mi conhecem as frmulas de manipulao da vida, <br> para o bem e para o mal, no comeo e no fim. <br> No se escapa ileso do dio de I Mi Oxorong. <br> O poder de seu feitio grande, terrvel. <br> O poder de seu feitio grande, terrvel. <br> To destruidor quanto construtor e positivo o ax, <br> que a fora poderosa e benfazeja dos orixs, <br>

nica arma do homem na luta para fugir de Oxorong. <br> Um dia as I Mi vieram para Terra e forma morar nas rvores. <br> As I Mi fizeram sua primeira residncia na rvore do orob. <br> Se I Mi est na rvore do orob e pensa em algum, <br> este algum ter felicidade, ser justo e viver muito na Terra. <br> As I Mi Oxorong fizeram sua segunda morada <br> &nbsp;na copa da rvore chamada araticuna da areia. <br> Se I Mi est na copa da araticuna da arei e pensa em algum, <br> tudo aquilo que essa pessoa gosta ser destrudo. <br> As I Mi fizeram sua terceira casa nos galhos do baob. <br> Se as I Mi est no baob e pensa em algum, <br> tudo aquilo o que do agrado dessa pessoa lhe ser conferido. <br> As I Mi fizeram sua quarta parada <br> no p de Iroco, a gameleira-branca. <br> Se I Mi est no p de Iroco e pensa em algum, <br> essa pessoa sofrer acidentes e no ter como escapar. <br> As I Mi fizeram sua quinta residncia nos galhos do p de Apaoc. <br> Se I Mi est nos galhos do Apaoc e pensa em algum, <br> rapidamente essa pessoa ser morta. <br> As I Mi fizeram sua sexta residncia na cajazeira. <br> Se I Mi est na cajazeira e pensa em algum, <br> tudo o que ela quiser poder fazer, <br> pode trazer a felicidade ou a infelicidade. <br> As I Mi fizeram sua stima moradia na figueira. <br> Se I Mi est na figueira e algum lhe suplica o perdo, <br> essa pessoa ser perdoada pela I MI. <br> Mas todas as coisas que as I MI quiserem fazer, <br> se elas estiverem na copa da cajazeira, <br> elas o faro, <br> porque na cajazeira onde as I Mi conseguem seu poder. <br> L sua principal casa, onde adquirem seu grande poder. <br> Podem mesmo ir rapidamente ao alm, se quiserem, <br> quando esto nos galhos da cajazeira. <br> Porque dessa rvore que vem o poder das I Mi <br> e no qualquer pessoa <br> que pode manter-se em cima das cajazeiras. <br> Elas vieram para a Terra. <br> Eram duzentas e uma e cada qual tinha o seu pssaro. <br> Eram as mulheres pssaros, donas do ei, <br>

eram as mulheres elei, as donas do ei. <br> Quando chegaram, foram direto para a cidade de Ot <br> e os babalas mandaram preparar uma cabaa para cada uma. <br> Elas escolheram sua ialod, sua sacerdotisa. <br> Foi a ialod quem deu a cada elei <br> uma cabaa para guardar seu pssaro. <br> Ento, cada I Mi partiu para sua casa <br> com seu pssaro fechado na cabaa <br> e l cada uma guardou secretamente sua cabaa <br> at o momento de enviar o pssaro para alguma misso. <br> Quando I Mi abre a cabaa, <br> o pssaro vai, seja onde for, <br> aos quatro cantos do mundo ele vai e executa sua misso. <br> Se para matar, ele mata. <br> Se para trazer os intestinos de algum, <br> ele espreita a pessoa marcada para abrir seu ventre <br> e colher seus intestinos. <br> Se para impedir gravidez, <br> ele retira o feto do ventre da me. <br> Ele faz o que lhe for ordenado e volta para sua cabaa. <br> I Mi, ento, recoloca a cabaa em seu lugar secreto. <br> Mas, se a pessoa possui um encantamento contra a feiticeira, <br> ele deve dizer a seguinte formula: <br> &quot;Que aquela que vos enviou para me pegar, no me pegue&quot;<br> Assim, por mais que tente, o pssaro no poder executar sua tarefa. <br> Sua dona ter de ir em busca do auxlio das outras I Mi. <br> Ela vai assemblia e relata seu problema. <br> As ajs, as feiticeiras, devem trabalhar com ela, <br> porque no podem realizar sua tarefa sozinhas. <br> Ento, I Mi leva um pouco do sangue da pessoa que quer prejudicar. <br> Todas as outras I Mi o pem na boca e o bebem. <br> Depois, elas se separam e no deixam dormir a vtima. <br> O pssaro capaz de carregar um chicote, <br> pegar um cacete, <br> tornar-se alma do outro mundo, <br> e at mesmo pode ter o aspecto de um orix; <br> tudo para aterrorizar a pessoa qual foi enviado. <br> Assim so as I Mi Oxorong. <br> Esta a sua histria. ;

Iy Mi Osorong ( y Mi Osorong ) a sntese do poder feminino, claramente manifesto na possibilidade de gerar filhos e, numa noo mais ampla, de povoar o mundo. Quando os iorubs dizem "nossas mes queridas" para se referirem s Iy Mi, tentam, na verdade, apaziguar os poderes terrveis dessa entidade. Donas de um ax to poderoso quanto o de qualquer orix, as Iy Mi tiveram seu culto difundido por sociedades secretas de mulheres e so as grandes homenageadas do famoso festival Gld, na Nigria, realizado entre os meses de maro e maio, que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo imediatamente para um culto relacionado fertilidade. Poder procriador, tornaram-se conhecidas como as senhoras dos pssaros e sua fama de grandes feiticeiras as associou escurido da noite; por isso tambm so chamadas de Eley e as corujas so seus maiores smbolos. A sua relao mais evidente com o poder genital feminino, que o aspecto que mais aproxima a mulher da natureza, ou seja, dos acontecimentos que fogem explicao e ao controle humano. Toda mulher poderosa porque guarda um pouco da essncia das Iy Mi; a capacidade de gerar filhos, expressa nos rgos genitais femininos, sempre assustou os homens e as cantigas entoadas durante o festival Gld fazem aluso a esse terrvel poder -- que no pertence apenas s Iy Mi, mas a qualquer mulher.As mes so compreendidas como a origem da humanidade e seu grande poder reside na deciso que tomar sobre a vida de seus filhos. a me que decide se o filho deve ou no nascer e, quando ele nascer, ainda decide se ele deve viver. A mulher, especialmente nas sociedades antigas, tinha inmeros recursos para interromper uma gravidez. E, at os primeiros anos de vida, uma criana depende totalmente de sua me; se faltarem seus cuidados a criana no vinga. Em sntese, todo ser humano deve a vida a uma mulher. Se todas as mulheres juntas decidisses no mais engravidar, a humanidade estaria fadada a desaparecer. Esse o poder de Iy Mi: mostrar que todas as mulheres juntas decidem sobre o destino dos homens.Iy Mi a sacralizao da figura materna, por isso seu culto envolvido por tantos tabus. Seu grande poder se deve ao fato de guardar o segredo da criao. Tudo que redondo remete ao ventre e, por conseqncia, as Iy Mi. O poder das grandes mes expresso entre os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o poder de Iy Mi manifesto em toda mulher, que, no por acaso, em quase todas as culturas, considerada tabu. As denominaes de Iy Mi expressam suas caractersticas terrveis e mais perigosas e por essa razo seus nomes nunca devem ser pronunciados; mas quando se disser um de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e, principalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras mais temidas entre os iorubs e nos candombls do Brasil so as j e, para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais aterrador das Iy Mi e o seu principal nome , com o qual tornou-se conhecida nos terreiros, Oxorong, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio fundamental da vida a morte. Quando devidamente cultuadas, manifestam-se apenas em seu aspecto benfazejo, so o grande ventre que povoa o mundo. No podem, porm, ser esquecidas; nesse caso lanam todo tipo de maldio e tornam-se senhoras da morte. O lado bom de Iy Mi expresso em divindades de grande fundamento, como Apaok, a dona da jaqueira, a verdadeira me de Oxssi Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore formou-se a cidade de Ktu.Os assentamentos de Iy Mi ficam junto

a grandes rvores como a jaqueira e geralmente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida representao do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de Ipad, um complexo ritual que , entre outras coisas, ratifica a grande realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando que as grandes mes que detm os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vida, integraro o corpo das Iy Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais.Os ritos asseguraro entre outras coisas que seja possuidora de uma "cabaa frtil e o alinhamento de seu lado espiritual feminino com seu corpo, convertendo-a numa mulher em todo sentido. H ao final uma apresentao em pblico das garotas que deixaram atrs a etapa da meninice, para que os homens lhes tenham em conta no momento de querer escolher uma esposa. Quando se fala de Iyami Osoronga muda bastante o conceito antes exposto, pois se refere ao mito sobre o poder feminino associado s AVES a partir de certas espcies que atracaram a mente do homem por sua rareza ou comportamentos macabros. Ainda que tambm no isolado das mulheres ou dos Orisas o mito Iyami se relaciona com estas por seus estmagos, mais precisamente com seu tero, ao qual sempre nos referimos como Igba Iwa (a cabaa da existncia). Trata-se da comparao metafrica entre um ovo fecundado e a barriga da mulher grvida, onde se costuma dizer que a mulher tem o poder do pssaro encerrado na cabaa.O mito Iyami Aye ento, no o culto s mulheres bruxas nem s aves macabras, seno que a associao mgica e metafrica entre o poder feminino da fecundao e o poder mstico de algumas aves noturnas (principalmente) que somado a certos temores e sentimentos negativos dos seres humanos cria no espao etreo os Espritos Coletivos das Eleye (donos das aves) ou Iyami Aje (Minha me feiticeira) ou mesmo Iyami Osoronga, todas estas denominaes que aludem ao mesmo.