Natividad de San Juan Bautista

Lecturas ( en audio)

Evangelio segn san Lucas (1,57-66.80): A Isabel se le cumpli el tiempo del parto y dio a luz un hijo. Se enteraron sus vecinos y parientes de que el Seor le haba hecho una gran misericordia, y la felicitaban. A los ocho das fueron a circuncidar al nio, y lo llamaban Zacaras, como a su padre. La madre intervino diciendo: No! Se va a llamar Juan. Le replicaron: Ninguno de tus parientes se llama as. Entonces preguntaban por seas al padre cmo quera que se llamase. l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Todos se quedaron extraados. Inmediatamente se le solt la boca y la lengua, y empez a hablar bendiciendo a Dios. Los vecinos quedaron sobrecogidos, y corri la noticia por toda la montaa de Judea. Y todos los que lo oan reflexionaban diciendo: Qu va a ser este nio? Porque la mano del Seor estaba con l. El nio iba creciendo, y su carcter se afianzaba; vivi en el desierto hasta que se present a Israel. Palabra del Seor Comentario, que podis escucharlo pulsando AQU Los padres del precursor, Zacaras e Isabel, pertenecen al linaje sacerdotal. La ley mosaica (Lev 21,7) permita el matrimonio a los sacerdotes con una mujer sin tacha, virgen o viuda. Zacaras ( que significa= Yahveh se acord) es nombre frecuente en el AT y el judasmo; En hebreo, Elisabela significa= Dios jur, o ms probablemente Dios es plenitud; segn x 6,23, nombre llevado tambin por la esposa de Aarn. Zacaras perteneca a la octava de las 24 clases sacerdotales o turnos semanales de servicio creados por David. Tanto el padre como la madre son piadosos, santos en sentido judo, por ser irreprochable su conducta. El hecho de que no tenan hijos, segn la mentalidad israelita era una gran desgracia y oprobio para su vida. Isabel era estril, como Sara (cf. Gen 16,lss), Rebeca (Gen 25,21), Raquel (Gen 30,22), la madre de Sansn (Jue 13,2), Ana, madre de Samuel (I Sam 1-2) y la Susanita (2Re 4,15ss)

Zacaras no recibe la promesa de esta gracia en su casa, sino durante el desempeo de sus funciones sacerdotales en el templo, y precisamente con ocasin de la ofrenda ms sagrada que poda ser llevada a cabo por un sacerdote judo en toda su vida. Como sacerdote le cae en suerte a Zacaras el honroso servicio de la ofrenda del incienso, con motivo de la cual puede entrar en el santuario del templo, en el que se encontraba el altar del incienso. Tal honra era concedida una sola vez en la vida a cada uno de los sacerdotes. El sacerdote esparca el incienso sobre los carbones encendidos del altar que era de oro y se postraba despus brevemente en adoracin. Durante la ofrenda, que era llevada a cabo dos veces al da, al amanecer y a las 3 de la tarde, oraba el pueblo fuera, en uno de los dos atrios interiores . Durante el desempeo de esta funcin sacerdotal, se le aparece a Zacaras el ngel Gabriel a la derecha del altar. La aparicin le deja lleno de confusin y temor. Temor es el sentimiento natural del hombre ante la revelacin. El ngel le tranquiliza, hacindole saber que le trae un gran mensaje de alegra: su oracin ha sido escuchada por Dios. Zacaras no perteneca al nmero de los sacerdotes que vivan en Jerusaln (cf. v. 39). A causa del elevado nmero de sacerdotes (unos 7200), cada clase tena que desempear el servicio divino slo dos semanas al ao, dedicndose el resto del tiempo, cada uno en su lugar de residencia, al ejercicio de una profesin civil. Segn precepto dado ya a Abraham por Dios (Gen 17,9ss y 59) encarecido nuevamente por la ley mosaica en Lev 12,3, al nio deba serle practicada la circuncisin el octavo da de su nacimiento, como una seal de la alianza entre Dios e Israel (Gen 17,11) En el pasaje de hoy va unido con la circuncisin el acto de la imposicin del nombre, lo cual parece corresponder a una prctica tarda del judasmo. En el AT, en cambio, era puesto el nombre inmediatamente despus del nacimiento. Zacaras, desde el silencio, fue abrindose a la fe en un Dios que estaba ms lejos de su pequeo horizonte. Por eso, cuando lleg el momento de circuncidar al nio, pidi una tablilla y escribi en ella el nombre que l nunca se hubiera atrevido a soar, pero con el que ahora pronunciaba toda su esperanza: Juan, que quiere decir: Dios ha hecho gracia. Y al punto se le solt la boca y se puso a hablar bendiciendo a Dios Cuando Zacaras recuper el habla y se puso a bendecir al Seor, lo sucedido se contaba por toda la serrana de Judea, y cuantos lo oan pensaban en su interior: qu va a pasar con este nio

Y en medio de este tejido sonoro de palabras humanas, se van entrecruzando la gracia y la Palabra de Dios, que desciende, y la bendicin, que asciende hacia l dndole respuesta, avanzando por ondas concntricas y contagiando cada vez a ms gente. La difusin de la buena noticia pasa de los ngeles a actores humanos, y stos se convierten en gente capaz de bendecir a Dios y bien decir de la vida: es la mirada atenta a la realidad, junto con la escucha silenciosa de la Palabra, pronunciada sobre ella, lo que puede transformar nuestra vida en bendicin. Ver no es suficiente, insina discretamente Lucas, slo la Palabra desvela el fondo de las cosas, que, detrs de sus apariencias banales, esconden un sentido que slo saben percibir los que estn dispuestos a escuchar. De la confrontacin entre los hechos y la Palabra nace la inteligencia del acontecimiento, y la alabanza y la glorificacin brotan entonces espontneamente. El Misterio del que el acontecimiento era signo se revela, y el reconocimiento estalla en bendicin, y en una alegra que se prolonga en el testimonio. Abrid los ojos y descubriris el mundo de la buena gente: como Zacaras, Isabel, Ana y Simen, los pastores y los magos, un pueblo que busca y se hace preguntas, una muchedumbre inquieta, abierta al asombro, capaz de acoger buenas noticias, rastreadores de signos, nmadas incansables en busca de sentido... Estn ah, a nuestro lado; tratad de reconocerlos, poneos a la escucha de sus nombres, porque en ellos encontris un eco de Dios: Zacaras: "Dios recuerda"; Isabel: "casa de Dios"; Juan: "Dios agracia";

Por eso, alegraos por sus vidas, bendecid a Dios por su presencia, y porque sus nombres, pueden ser tambin los nuestros. Pero recordad que nada de eso es posible desde una mirada que resbala sobre la superficie de las personas o de las cosas: todo lo de Dios comienza en lo oculto, se engendra en el seno (Lc 1,5.35. 41.42.44); se comprende guardndolo y meditndolo en el corazn (Lc 1,69; 2,19.21), esperndolo pacientemente. El Dios que salva no se os impondr ni os arrollar con su evidencia: tendris que acogerlo como una posibilidad deslumbradora, pero escondida, y no os revelar toda su potencialidad hasta que os pongis en camino en medio de la oscuridad, aceptando la extraeza de sus signos. El evangelio del hoy se detiene especialmente en el nacimiento y el nombre del Bautista. Con gran sencillez, anuncia Lucas el nacimiento como la gran misericordia que Dios haba hecho con Isabel y Zacaras. Y desde ah se abre una cercana que tiene el sabor de los acontecimientos del pueblo: Todos la felicitaban. El relato se centra sobre todo en el nombre. No es cuestin slo de una simple denominacin externa; se trata de resumir, en el nombre, la misin. Por eso la reiteracin de que se llamar Juan (Dios se compadece). Como el de Jess, era ya un nombre dado. Por eso Isabel y Zacaras insisten: Juan es su nombre. Poco importa que nadie en la familia se haya llamado as. Hay figuras, como Juan, que no son un simple acontecimiento familiar. Est de por medio la misin. El anuncio de la compasin de Dios. De aquel Dios, que ya desde el vientre materno, estaba con l. El Dios que lo elega como precursor. Si el que en la eternidad te conoca antes de que estuvieras concebido te nombra su profeta, de corrido acude a la misin que te confa. Si tus ojos no han visto todava su rostro, no le cierres el odo; Anega tu corazn en sus razones, si quieres convertir los corazones.

El gran papel de Juan en la obra de Lucas (recordado varias veces en los Hechos) es el de hacer volver a muchos hijos de Israel hacia el Seor, su Dios (v, 16) y de hacer volver los corazones de los padres hacia sus hijos y a los rebeldes a la mentalidad de los Justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (v, 17). Pero Lucas, adems, no teme atribuir a Juan dos rasgos que tambin dar a Jess: grande ante el Seor y lleno del Espritu Santo (v, 15); La alegra de los vecinos y de la familia de Isabel es una alegra de creyentes: en efecto, para el narrador, lo que ellos conocen es que Isabel ha tenido un nio, que el Seor ha prodigado su misericordia con ella (v, 58), la que haba sido llamada estril (v, 36). Juan crece y se hace fuerte: lo que tambin se dir de Jess (Lc 2,40) e incluso de la Palabra de Dios en los Hechos (Hch 19,20). Juan se marchar al desierto, pero como en espera, hasta el da de la manifestacin de su misin por parte de Dios. Nosotros estamos tambin muchas veces en ese tiempo de espera, haciendo crecer la misin que Dios ha puesto en nosotros, esperando madurar la semilla que Dios ha puesto cuando nos dio nombre, pues Dios nos ha llamado a cada uno con su nombre particular, desde el seno materno ya nos conoca. Que el desierto de la vida no nos impida descubrir la belleza de la salvacin y que estemos preparados para la venida del Seor que se nos acercar por donde menos esperamos, en las actividades y rutina del da. Mas, en el fondo, si a Dios lo descubrimos en cada hecho ya no hay rutina, pues todo est lleno de su impulso, de su misericordia, y su espritu puede llenar nuestra actividad, nuestras esperas, todos nuestros momentos. Hoy hemos hablado del nombre de Juan, de Zacaras, de Isabel, ahora os propongo una historia sobre el nombre de las notas musicales, de cmo se origin, y en ello tiene algo que ver San Juan Bautista (pulsa en la imagen):

Esta cancin es la que aparece al inicio y sobre todo al final del comentario en audio de las lecturas de hoy: AQU