Quelques principes de bases de Jurisprudence Islamique.

Ousl Al-Fiqh

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Introduction
Dfinition Ousul al fiqh est la collection de principes relatifs la mthodologie pour l'extraction du fiqh. Le concept de Usul al fiqh est comparable celle d'adhrer une mthodologie quand on mene une exprience scientifique. De mme, en adhrant une mthodologie pour driver des Fiqh (arrts) est dnomm Ousul al fiqh. Cette mthodologie fournit un moyen pour une personne de tirer des jugements islamiques depuis les sources lgislatives de l'Islam. Importance Ibn Abi al-'Izz -quAllah lui fasse misricorde- a dit : La science des fondements de la religion [Oussoul ud-din] est la plus noble des branches de la science, puisque l'excellence d'un type de science dpend de ce quoi elle se rfre, et c'est le plus grand Fiqh [comprhension], c'est pourquoi l'imm Abou Hanfa -quAllah lui fasse misricorde- a appel ce qu'il compila en ce qui concerne les "Oussoul ud-dn" : Al fiqh ul-Akbar1 [le plus grand fiqh]. Le besoin pour les serviteurs de cette science est plus grand qu'aucun autre besoin; et c'est, de toutes les choses, la chose la plus ncessaire pour eux, car il n'y a nulle vie dans les curs, ni dlice, ni aucun apaisement, except par la connaissance de leur Seigneur, l'Unique tre ador, leur Crateur - avec Ses Noms, Ses Attributs, et Ses actions, et qu'Il - avec tout cela - soit plus aim de la personne que toute autre chose. Ainsi, l'effort de l'homme doit tre dirig vers tout ce qui va le rapprocher de Dieu, l'exclusion de la cration. Cependant, il est impossible pour les esprits de parvenir connatre et comprendre tout cela en dtail, donc le Trs Misricordieux, le Sublime - de part Sa Misricorde, a envoy des messagers afin de leur enseigner cela et d'y appeler ; et afin de donner la bonne nouvelle ceux qui acceptent leur prche et de mettre en garde contre ceux qui le rejettent. La clef de leur appel et l'essence de leur tait le rapprochement du serviteur vers Dieu Tout Puissant - le Parfait - travers Ses Noms, Attributs et Actions, car ce dont les Messagers ont t ordonns tait fond sur cela. Ceci est ensuite suivit de deux grands principes : 1) Connatre la voie qui mne Lui et qui est la Char'ah [La Loi et la Voie Islamique], qui renferme Ses Ordres et Interdits. 2) Que ceux qui suivent la voie sachent ce qui leur est rserv, et qui est la flicit ternelle. Ainsi les gens qui connaissent le mieux Dieu sont ceux qui suivent le mieux le chemin menant Lui ; et qui savent le mieux ce qui se trouve au bout de cette voie . [Source : Charh ul-'Aqdat ul-Tahwiyyah page 69]
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Que vous pourrez tlcharger gratuitement sur notre site bi fadli l-Lah dans la Rubrique Aqida (Croyance).

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Histoire Du temps du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, les problmes de droit taient rgls directement. Puis, durant la priode suivante, les problmes nouveaux en nombre limit taient rsolus sans trop de problme en se rfrant au Coran et la Sounna. Mais au fur et mesure, le besoin d'une science du droit s'est fait ressentir. Les premiers spcialistes vraiment connus en jurisprudence religieuse vivent au 1er sicle de l'Hgire, les premires coles apparaissant au 2me sicle.

1. Les cinq prescriptions (ou jugements) applicables aux actes

Les cinq prescriptions sont : lobligatoire, linterdit, le prfrable, le dtestable, le permis. LObligatoire Dfinition : Citation: Cest ce que le lgislateur a ordonn en limposant.

Explication de la dfinition Le lgislateur : cest Allah ou son prophte. Allah est le lgislateur suprme, tandis que le messager transmet ce qui provient dAllah tout en tant un lgislateur pour les adorateurs dAllah. Ce que le lgislateur a ordonn : on appelle obligation lgal ou obligation religieuse toute obligation formul par le lgislateur, par opposition lobligation non religieuse formul par un autre que le lgislateur. Ex : ton grand frre tordonne de faire quelque chose. Ceci nest pas une obligation lgale (religieuse)2. Exception faite de lordre formul par un chef. Cest une obligation lgale tant quelle nest pas une dsobissance car il nous a t ordonn dobir ceux qui dtiennent le commandement3. En limposant : ceci permet de distingu lobligatoire du prfrable.
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Il faut donc se mfier des expressions telles que il faut faire ceci dans les cercles de discussion religieuses car cette formule exprime lobligation lgale. 3 Obissez Allah, obissez au Messager et ceux qui dtienne le commandement parmi vous [Sourate 4, verset 59].

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Les implications de lobligatoire Citation: Son auteur est rcompens sil le fait par obissance, et il mrite le chtiment sil le dlaisse.

Explication Sil ne le fait pas avec lintention dobir Allah, il ne reoit pas de rcompense. Il mrite le chtiment , nous navons pas dit il est chti car Allah peut trs bien lui pardonner4. Il mrite le chtiment. Puis il ce peut quil soit chti et il ce peut quil ne le soit pas. Remarque : On peut reconnatre le caractre obligatoire dune chose par le fait quil est stipul que son auteur mrite tel ou tel chtiment sil le dlaisse.

Le Prfrable Dfinition Citation: Cest ce que le lgislateur a ordonn sans limpos.

Explication de la dfinition Lobligatoire et le prfrable se distinguent dans la deuxime moiti de la dfinition. Les cinq prires quotidiennes sont obligatoires, tandis que les deux units de prires (raka) aprs le dohr son prfrables. On dit aussi quelles sont Sounnah. Les implications du prfrable Citation: Son auteur est rcompens sil le fait par obissance, et il nest pas chti sil le dlaisse.

Le mot Sounnah Il faut faire attention avec ce terme car dans le langage technique et moderne il dsigne le prfrable, tandis que le prophte et les compagnons lutilisaient aussi bien pour dsigner un acte obligatoire quun acte prfrable.

Allah ne pardonne pas quon lui donne des associs et pardonne ce qui est en dessous [sourate 4, verset 48].

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Ex : dans Al Boukhari, daprs Talha Ibn Abdillah Ibn Awf -quAllah lagre- : Jai pri la prire funbre derrire ibn Abbass. Il rcita la Fatiha haute voix. Puis il dit : jai fait cela afin que vous sachiez que la Fatiha est une Sounnah. C'est--dire que la Fatiha est une obligation. La Sounnah Mou-akkada Ce nest pas une obligation, mais le lgislateur a insist dessus de sorte que celui qui ne laccomplie perd une grande rcompense, sans toutefois commettre un pch.

Le proscrit Dfinition Citation: Cest ce que le lgislateur a interdit daccomplir en limposant.

Explication Ce que le lgislateur a interdit : linterdiction comme nous le verrons plus loin est une demande autoritaire de dlaiss une chose. Limplication de linterdit Citation: Son auteur mrite le chtiment, tandis que sil le dlaisse par obissance, il sera rcompens.

Explication Son auteur mrite le chtiment, en effet, le chtiment nest pas automatique. Allah peut lui pardonner, comme il peut le chti. Sil le dlaisse par obissance , sil le dlaisse par habitude et non par obissance, il ne sera pas rcompens. Sil le dlaisse parce quil na pas pu le faire mais a exprim son intention, il ne sera pas rcompens et recevra des pchs.

Le Dtestable Dfinition Citation: Cest ce que le lgislateur a interdit daccomplir sans toutefois limposer.

Explication de la dfinition Le prophte nous a interdit de prendre une chose ou de la donner en utilisant la main gauche.

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Cette interdiction a pour jugement : Dtestable . C'est--dire quil est dtestable de donner ou de prendre par la main gauche. Tandis que boire et manger de la main gauche est proscrit. Sans limposer : Cest ce qui permet de distinguer le dtestable du proscrit. Limplication du dtestable Citation: Son auteur ne sera pas chti, tandis que sil le dlaisse par obissance, il sera rcompens.

Explication Son auteur ne sera pas chti , on ne doit pas se laiss tromp par cette prescription, car si le lgislateur a demand de le dlaisser, cest quil y a une raison : la chose dtestable peut tre un pont vers la chose interdite. Le lgislateur ne nous a pas impos son dlaissement afin de ne pas charger la communaut. Les petites dsobissances peuvent mener au grande qui leur tour peuvent mener au Koufr (mcrance). Sil le dlaisse par obissance, il sera rcompens. , sil le dlaisse par habitude et non par obissance, il ne sera pas rcompens. Sil le dlaisse parce quil na pas pu le faire mais a exprim son intention ou a agit dans ce but, il ne sera pas rcompens et recevra des pchs. Le terme Makrouh Le dtestable est exprim en arabe par le terme makrouh. Cependant certain Savant parmi les prdcesseurs lutilisaient avec le sens de proscrit . Cest le cas de lImm Ahmad et limm Chfii -quAllah lui fasse Misricorde-. Le mot est utilis aussi dans le Coran avec ce sens (sourate 17 versets 38).

Le permis Dfinition Citation: Cest ce sur quoi nest appliqu aucun ordre ni aucune interdiction de quelque manire que ce soit.

Explication de la dfinition aucun ordre , permet dexclure lobligatoire et le prfrable aucune interdiction , permet dexclure le proscrit et le dtestable. de quelque manire que ce soit , par opposition au choses qui sont en eux mme permis mais qui ont fait lobjet dune interdiction parce quelles mnent vers des interdit ou dun ordre parce quelles sont indispensable laccomplissement dune obligation. Rgles Fondamentales La rgle de base :

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Citation: Les moyens ont les mmes prescriptions que leur fin.

Explication Les moyens , en arabe wa-il qui est le pluriel de waclat . Les savants dOussoul Al Fiqh lon dfinit comme suite : Citation: On appelle waclat tout moyen menant inexorablement - ou a de forte probabilit de mener- une finalit dtermine.

Ont les mmes prescriptions que leur fin : toute chose menant un interdit est lui-mme interdit. De mme pour le dtestable. Ex : Je veux vendre mon walkman une personne sur lequel je sais pertinemment quil coutera de la musique. La vente du Walkman cette personne mest interdite. De mme, si cest un moyen menant une chose dtestable, il est alors lui-mme dtestable. En lui-mme le Walkman ne fait lobjet daucune interdiction de la part du lgislateur puisquil nexistait pas lpoque du prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Il est donc considr par dfaut comme permis. Mais sil est utilis des fins illgales, il devient illgal. 5 Si un acte obligatoire ne peut tre ralis quen passant par un autre acte, alors ce dernier devient obligatoire. De mme pour le dtestable. Exemple : Il est obligatoire pendant les ablutions que leau touche la peau. Frotter nergiquement les bras pendant les ablutions est un acte prfrable. Mais si la personne qui accompli les ablutions possde beaucoup de poils et que ceux-ci empchent leau de toucher la peau, Alors le frottement devient pour lui obligatoire. Exemple 2 : Acheter leau est un acte permis. Accomplir les ablutions pour la prire est un acte obligatoire. Si la personne qui sapprte faire la prire ne trouve pas dautre source deau que la petite fille qui vend sont eau, alors il devient obligatoire pour lui dacheter cette eau. Remarque : le lgislateur na pas tay la prescription de toutes choses de manire explicite, mais nous a donne des outils qui nous permettent de donner chaque chose sa prescription religieuse. Ces outils consistent en des rgles gnrales tirs du Coran et de la Sounnah. Ceci est lexplication de la parole dAllah : Et nous avons expliqu toute chose de manire dtaill [17 :12], ainsi que la parole du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Il ne reste rien de ce quAllah vous ait ordonn que je ne vous ai ordonn et il ne reste rien de
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Ici lexemple cit est de celui qui veut louer un local un coiffeur qui rase la barbe. Ceci est interdit. De mme quil est interdit de vendre du raisin une personne dont on sait quil va en faire de lalcool.

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ce quAllah vous a interdit que je ne vous ai interdit . Donc lexplication se fait tantt au moyen de rgles gnrales qui sappliquent normment de cas, comme par exemple la parole du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Toute innovation est garement : les innovations sont innombrables. Cest la dfinition gnrale de linnovation qui va nous permettre de les reconnatre. Et tantt au moyen dune explication direct de la chose qui nous dispense de revenir ces rgles gnrales. Comme par exemple lhritage qui est dtaill dans le Coran. Les implications du permis Citation: Tant que le permis conserve son tat permis , il nest attach aucune rcompense, ni aucun chtiment.

Explication Tant que le permis conserve son tat permis , c'est--dire tant que la chose permise ne fait pas lobjet dun ordre ou dune interdiction cause de lune des raisons que nous avons voqu plus haut. Il nest attach aucune rcompense, ni aucun chtiment. , Si une personne mange sans aucune intention particulire, il ne reoit alors aucune rcompense, ni aucun pch. Mais si sont intention est de prserver son corps et de goter aux bienfaits dAllah, alors il sera rcompens. Le permis est appel Halal . Cest le terme le plus employ dans le Coran. Rsum des rgles Lorsque le permis est un moyen menant linterdit, il devient alors lui-mme interdit. Lorsque le permis est un moyen menant au dtestable, il devient alors lui-mme dtestable. Lorsque le permis est le seul moyen menant lobligatoire, il devient alors luimme obligatoire. Lorsque le permis est le seul moyen menant au prfrable, il devient alors luimme prfrable.

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2. Les prescriptions dtat

Dfinition Citation: Ce sont les caractristiques dfinit par le lgislateur et qui permettent de distinguer lacte valide du Caduc, le jugement tablie de celui qui ne lest pas.

Elles sont au nombre de cinq : Le valide, le Nul (ou caduc), la Condition, la cause, lentrave. Le valide Dans les actes dAdoration : Dfinition Citation: Cest ce qui permet de sacquitter de la dette envers le lgislateur et fait cess la demande daccomplissement de ladoration.

Explication Une adoration peut tre valide si ladorateur le croit sincrement, mme si dans la ralit il na pas fait tout ce qui fallait. Exemple : Une personne fait la prire en pensant que ses habits sont propres. Sa prire est valide. Mme si en ralit ses vtements sont souills. Mais parce quil ne le sait pas, et quil pense sincrement avoir fait tout ce quil fallait, sa prire est valide. Le lgislateur ne lui demande pas de recommencer la prire. Nous disons quil sest acquitt de sa dette. Sacquitter de la dette envers le lgislateur , fait cesser la demande daccomplissement de ladoration. . Nous distinguons ces deux notion car la demande daccomplissement se divise en deux catgorie : lobligatoire et le prfrable. En accomplissant lobligatoire, ladorateur sacquitte dune dette. En accomplissant le prfrable, ladorateur excute une simple demande. On peut dire que dans lobligatoire, il excute aussi une demande, mais on ne peut pas dire dans le prfrable quil sacquitte dune dette. Rgle : Citation: Une chose nest valide quaprs avoir accompli toutes ses conditions et avoir cart tout se qui entrave sa validit.

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La condition : Dfinition Citation: Cest ce qui par son absence entrane linexistence et par sa prsence nentrane pas forcment lexistence

Explication Ex : les ablutions sont une condition pour la validit de la prire, car si on ne les fait pas (leur absence), alors la prire nest pas valide, cest comme si on ne lavait pas pri (inexistence de la prire). Est-ce que le fait de faire les ablutions valide forcment la prire ? Rponse : Non ! Car il se peut quil face les ablutions mais ne prie pas. Lentrave (ou lobstacle) Dfinition Citation: Cest ce qui, par sa prsence, entrane linexistence, et par son absence nentrane pas forcment lexistence.

Explication Ex : une personne dcide de faire une prire surrogatoire (sans raisons particulire) pendant les heures interdites. Il prie avec concentration et dvotion. Est-ce que sa prire est valide ? Non ! Elle ne lest pas parce quil y a une entrave sa validit : lexistence dune interdiction. Sa prsence entrane linexistence de la prire. Mais sont absence ne garanti pas lexistence de la prire. Il peut trs bien ne pas pri au moment ou cela est permis. Sil est au courant de linterdiction, il mrite des pchs.

Le Caduc (le Null) Dfinition Citation: Cest ce qui ne permet pas de sacquitter de la dette envers le lgislateur et ne fait pas cess la demande daccomplissement de ladoration.

Rgle :

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Citation: Toute adoration, contrat, et toute condition non valide est interdit Car cela revient transgresser les limites tablies par dAllah et prendre en drision ses versets. Et il est interdit driger des conditions l ou il ny en pas. Le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Quontils donc mettre des conditions qui ne se trouvent pas dans le livre dAllah (Al Boukhari) Et il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Toute conditions qui ne se trouve pas dans le livre dAllah est Null. Mme sil y en avait des centaines. Lordre dAllah plus le droit dtre appliqu (Mouslim)

La cause (as-sabab) Dfinition Citation: Cest se qui par sa prsence va entraner lexistence et qui par son absence entrane linexistence. On lappelle aussi illa, et est utilis afin dtablir un jugement sur une chose. Il est permis en voyage de raccourcir la prire. La cause de cette permission, cest le fait dtre en voyage. La permission existe car la cause existe, et elle nexiste plus si la cause disparat.

3. LOrdre
Dfinition Citation: Cest une parole, nonc de manire autoritaire, exprimant une demande daccomplir une chose.

Explication Une parole , le simple geste nest pas considr comme un ordre chez les savants de cette science. nonc de manire autoritaire , par opposition la demande polie comme par exemple : sil te plait, donne moi ceci !. une demande daccomplir une chose , il demande daccomplir une chose, un acte par la parole ou par le geste. Il peut demander de ralis lexcution de lacte ou son absence : ex annule ton rendez-vous . Cest un ordre.

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Rgle fondamentale Citation: Lordre nonc par le prophte est considr par dfaut comme une obligation, jusqu' ce que vienne une preuve qui dmontre le contraire.

Citation: Un ordre doit tre excut le plus rapidement possible, sauf sil existe une preuve quil peut tre retard. Linterdiction Dfinition : Citation: Cest une parole, nonc de manire autoritaire, exprimant une demande de dlaisser une chose en utilisant la formule nepas .

Explication Une parole , le simple geste nest pas considr comme un ordre chez les savants de cette science. nonc de manire autoritaire , par opposition la demande polie comme par exemple : sil te plait, ne fais pas a !. Une demande de dlaisser une chose en utilisant la formule nepas , en effet, si je dit dlaisse cette chose ! cest un ordre et non pas une interdiction. Rgle fondamentale : Citation: Linterdiction nonce par le prophte sur une chose rend par dfaut cette chose proscrite, jusqu' ce que vienne une preuve qui dmontre le contraire.

Citation: Une interdiction doit tre dlaiss sur le champ.

Citation:

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Linterdiction entrane la nullit de laction sur laquelle elle est applique. Elle entrane aussi son annulation si linterdiction vise une condition de lacte.

Explication de la troisime rgle Exemple : couvrir les partis intimes est une condition de la prire. Si je porte un Qamiss en soie, alors ma prire avec ce Qmiss nest pas valide car port de la soie est interdit pour lhomme. Linterdiction ici porte sur une condition de la prire (couvrir les parties intimes). Si je fais la prire avec un immat (couvre tte) en soie, ma prire est valide, car se couvrir la tte nest pas une condition de la prire.

Qui donc est concern par les ordres et les interdictions ? Le Moukallaf : celui qui est dou de raison et a atteint lge de la pubert. dou de raison par opposition au fou. lge de la pubert par opposition lenfant. Les signes de la pubert (lexistence de lun dentre eux suffit):

les rves rotiques (consensus des savants) avoir 15 ans les poils au pubis les menstrues On peut ordonner lenfant de faire les adorations par entranement on interdit lenfant et au fou ce qui peut nuire autrui ou bien tre en sois inconvenable. Les ordres et les interdictions sont destins aux musulmans et aux mcrants : si un mcrant fait un acte dadoration, elle ne sera pas valide car il naura pas cru auparavant. On ne demande pas au mcrant de rattraper les adorations quils nont pas faites. Lenfant est rcompens lorsquil accompli une adoration. Les entraves la responsabilit : lignorance loublie la contrainte

Rgles : Citation: 1. toutes personnes commettant un interdit par ignorance est excus et ne doit

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pas rattraper ladoration dans laquelle l'interdit a t effectu.

Exemple de l'homme qui a parl pendant la prire en commun. Le prophte lui a enseign l'interdiction mais ne lui a pas demand de recommencer la prire. Citation: 2. lorsquun acte obligatoire dans une adoration limit dans le temps t dlaiss par ignorance, puis quon apprend lobligation aprs son temps, alors on ne doit pas le rattraper. Si lheure nest pas passe alors il recommence lacte dadoration.

Exemple de l'homme qui ne faisait pas de pause entre chaque geste de la prire : le prophte salla Allahou alayhi wa salam- lui a demand de recommencer la prire actuelle mais pas les prires passes.

4. Le gnral et le particulier
Le gnrale (ou luniversel) et le particulier (ou lexception) sont deux notions trs importantes en Islam. Elles constituent les piliers des outils que le prophte nous a enseigns pour comprendre la lgislation. Le gnrale (ou luniversel) Dfinition : Citation: Cest un nonc ayant une porte gnrale, englobant ainsi Toute les choses dun groupe.

Explication Si je dis : toute les roses sont noir , cest un nonc gnrale car il vise toute les roses. Si je dis : deux mille roses sont noir , ce nest pas un nonc gnral car il y a une restriction numrique. Si je dis : abdallh est sortie de la maison , ce nest pas un nonc gnral, car on parle dune personne dtermin. Les noncs gnraux se divisent en deux groupes :

Ceux qui ne comportent aucune exception. Ex : Vos mres vous sont interdite [sourate les femmes verset 23]. Vos mres une porte gnrale, c'est--dire toutes vos mres sans exception.

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Ceux qui comportent des exceptions : La charogne vous est interdite [la table servie verset 3]. Elle comporte une exception : le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : deux charognes et deux sangs nous sont permis, les deux charognes sont le poisson et le criquet, tandis que les deux sangs sont le foie et la rate. (Ibn Majah ).

Les formules qui permettent de reconnatre un nonc gnral : Les mots cl tel que : tous ( laffirmative) et aucun ( la ngative), la totalit , lensemble

le genre dfini lorsque le contexte permet de montrer quil a une valeur gnrale.

le terme ceux dans une phrase conditionnel : ceux qui niront pas en cour, le regretterons etc Rgle fondamentale Citation: On doit appliquer lnoncer gnrale en tenant compte de son caractre globale jusqu' se que parvienne une preuve introduisant une restriction (ou exception).

Preuve : hadith 1213 dans ryadh asslihn. Aprs que le prophte ait fait lloge du cheval, il fut interrog au sujet de lne. Il rpondit : Rien ne ma t rvl au sujet des nes si ce nest ce verset unique et gnrale : celui qui fait dans le bien le poids dun grain de poussire le verra et celui qui fait dans le mal le poids dun grain de poussire, le verra . De cette rgle drive une autre rgle qui fait lobjet dun chapitre et qui est : Citation: Les noncs doivent tre pris dans leur sens premier jusqu' ce quune preuve nous

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incite linterprter (dfinition de l'interprtation dans un prochain chapitre)

Dans le Hajj, le prophte a excut le va-et-vient entre Saf et marwa en commenant par Safa. Il sest appuyer pour cela sur le verset : As-Saf et Al-Marwa sont vraiment parmi les lieux sacrs d'Allah. [S2, V158]. En effet il a dit : je commence par ce par quoi Allah a commenc (mouslim 1218). Rgle fondamentale Citation: Lorsquun nonc gnral a pour cause un vnement particulier, alors seul lnonc gnral doit tre pris en compte. Sauf si une preuve venait introduire une restriction limitant la porte de lnonc aux situations ressemblant celle qui fut la cause de lnonc. Cette rgle est dduite du caractre universel du message : Quon exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin quil soit un avertisseur lunivers . Si un verset descend cause dun individu particulier lpoque du prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, le verset ne sera pas restreint cet individu, mais englobera tout les individus. Exemple 1: 1- Allah a bien entendu la parole de celle qui discutait avec toi propos de son poux et se plaignait Allah. Et Allah entendait votre conversation, car Allah est Audient et Clairvoyant.2- Ceux d' entre vous qui rpudient leurs femmes, en dclarant quelles sont pour eux comme le dos de leurs mres... alors quelles ne sont nullement leurs mres, car ils nont pour mres que celles qui les ont enfants. Ils prononcent certes une parole blmable et mensongre. Allah cependant est Indulgent et Pardonneur.3- Ceux qui comparent leurs femmes au dos de leurs mres puis reviennent sur ce quils ont dit, doivent affranchir un esclave avant davoir aucun contact (conjugal) avec leur femme. Cest ce dont on vous exhorte. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites4- Mais celui qui nen trouve pas les moyens doit jener alors deux mois conscutifs avant davoir aucun contact (conjugal) avec sa femme. Mais sil ne peut le faire non plus, alors quil nourrisse soixante pauvres. Cela, pour que vous croyiez en Allah et en Son messager. Voil les limites imposes par Allah. Et les mcrants auront un chtiment douloureux. [Sourate 58 verset 1-4]. Ce verset est descendu sur Awss Ibn Smat -quAllah lagre- qui avait dit sa femme ; Tu es comme le dos de ma mre , expression qui tait considr lpoque prislamique comme un divorce. Nous ne disons pas que le verset est descendu uniquement pour rgler le problme de ce couple. Non, il sapplique tous ceux qui sont dans la mme situation. Exemple 2 : La parole du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Il nest pas bien de jener en voyage . La cause de cette parole est que le prophte tait en voyage, il a vue une foule et un homme quon protgeait du soleil. Il dit : qua-t-il donc ? , ils rpondirent : Il jene !. Il dit : il nest pas bien de jener en voyage (Al-Boukhari et Mouslim). Si nous prenons lnonc gnral de ce hadith du point de vu de la situation et des personnes, alors il faudrait dire que jener en voyage nest pas bien pour tout le monde et dans toutes les

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situations. Mais il existe une preuve que la gnralit ne concerne que les individus et non les situations. En effet lnonc ne concerne que les gens qui sont dans la mme situation que cet individu. Cet homme tait en difficult et malgr cela il jene. La preuve est : daprs Abou Dard -quAllah lagre- : Nous somme sortie en voyage avec le messager dAllah pendant le moi de Ramadan dans une journe trs chaude au point que certains dentre nous couvrait leur tte avec les mains. Personne ne jenait en dehors du messager dAllah et de AbdAllah bni rawha. (Al-Boukhari et Mouslim). Ce hadith nous prouve que la parole du prophte il nest pas bien de jener en voyage ne vise pas ceux pour qui le jene ne constitue pas une chose pnible. Le particulier (khss): Citation: Cest un nonc dont la port atteint un ou plusieurs lments dun groupe sans couvrir sa totalit.

La restriction (Takhcisse) :

Citation: Cest le fait dexclure un ou plusieurs lments dune gnralit. (cas particulier, exception)

Explication : Nous disons exclure et non pas voquer . Si je dis : Il faut faire les prires lheure en jamaaa puis je dis Il faut faire la prire du Asr lheure en Jamaaa . Le premier nonc est gnral, le deuxime est particulier mais ne constitue par une restriction. Il ne constitue pas une restriction car je nest pas dis quil ne fallait pas faire la prire du Asr lheure en jamaaa. Le deuxime nonc constitue une insistance et non une exception. On pourrait regrouper les deux noncs en une seule phrase : Il faut faire les prires lheure en jamaaa surtout la prire du Asr . Cest la signification du verset : Soyez assidus aux Sal et surtout la Sal mdiane; et tenez- vous debout devant Allah, avec humilit. [Sourate 2 verset 238]. Il y aurait eut exception et donc restriction si on avait pu mettre la place de surtout le terme Sauf . Si je dis : Zayd sest lev , cest un nonc particulier. Si je dis : les lves se sont levs sauf zayd cest une restriction car nous lavons exclu de la gnralit. Dans le premier cas il ny avait pas dnonc gnral pour pouvoir parler de restriction. On a donc trois choses : lnonc gnral qui subi la restriction lnonc particulier qui sera lagent de la restriction la restriction qui est laction dexclure le particulier du gnral.

Deux types de restrictions :

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la restriction continue La restriction discontinue

La restriction continue : Dfinition Citation: On appelle restriction continue, une restriction dans laquelle lnonc particulier ne peut en aucun cas tre dtach de lnonc gnrale Exemple : 1- Par le Temps! 2- Lhomme est certes, en perdition, 3- sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance. [Sourate Al Asr]. Lnonc particulier ne peut tre dtach de lnonc gnrale, la phrase naurait plus de sens : sauf ceux qui croient na pas de sens si on ne lui met pas le dbut de la phrase. La restriction discontinue Dfinition Citation: On appelle restriction discontinue, une restriction opr par un nonc particulier dtach de lnonc gnrale.

Exemple : La charogne vous est interdite [la table servie verset 3]. Elle comporte une exception : le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Deux charognes et deux sangs nous sont permis, les deux charognes sont le poisson et le criquet, tandis que les deux sangs sont le foie et la rate. (Ibn Majah). Deux noncs indpendants on permit de constituer une restriction que nous pouvons runir en une seule phrase : toute les charognes sont interdites sauf le poisson et le criquets . Rgle voqu par des savants lors de leurs divergence sur la position de la main apes le roukou'. Citation: On ne doit appliquer la gnralit d'un texte traitant des actes d'adorations et ayant une porte gnrale que si et seulement si cette gnralit fut applique par les Salafs.

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Donc ici le savant a introduit une exception la rgle cit que nous avons vue auparavant, et qui est : Citation: On doit appliquer lnoncer gnrale en tenant compte de son caractre globale jusqu' se que parvienne une preuve introduisant une restriction (ou exception).

Dans les actes d'adoration, Le savant ici introduit une exception : la port globale de l'nonc gnrale ne dois tre appliqu que si les Salafs l'on appliqu. Cette rgle est dduite de l'tude du sujet de la "Bid'a".

5. Le Littral et le mtaphorique Haqqa / Majz

La parole du point de vue de son utilisation se divise en Haqqa (litteral) et Majz (mtaphorique) : Ce dcoupage nexiste pas dans la langue arabe Ibn Taymiya -quAllah lui fasse Misricorde- a dit que ce dcoupage fut invent aprs les trois premier sicle et les gens lont dvelopp comme ils ont dvelopp dautres disciplines6. Quoi qui len soit, nous avons mis ce chapitre dans ce livre avant quil eut t claire pour nous que dans la langue arabe il ny avait pas de Majz. La deuxime excuse, qui nen est pas une en ralit, est que les responsables de limprimerie de linstitut (deuxime cycle) nous on fait le plan du programme denseignement et nous avons suivi ce programme et lpoque il ntait pas encore claire pour nous que la langue ne comportait pas de Majz. Ibn Taymiya et ibn Al-Qaym sont parvenus au rsultat que le sens mtaphorique nexistait pas en arabe, et lhomme est ainsi fait quil change davis ! Regarde par exemple dans les paroles des savants : tu trouve plusieurs avis dun savant sur un seul sujet ! Al-Haqqa (le littral) Le Littral se dcoupe en trois catgories7 : Le littral linguistique (Haqqa loughawiyya) Le littral religieux (Haqqa Char3iyya) Le littral usuelle (Haqqa 3ourfiyya)
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Les grand imm comme Chfi3i, Ahmad, Abou Hanifa, Al-Awz3i, Dwoud et ceux qui les ont suivi ne connaissaient pas ce dcoupage. Ce sont les mou3tazilat qui lont invent. Les grand imms de la langue ne connaissaient pas non plus ce dcoupage. 7 Comme le Majz nexiste pas, on considre donc quil y a trois type de littral : linguistique, religieux, et usuelle (ou traditionnel).

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Le Littrale linguistique Dfinition Citation: Cest le mot usit en langue arabe tel quil fut dfinit dans cette langue.

Explication de la dfinition Cest le mot usit en langue arabe Un nonc comprhensible en langue arabe et non un nonc en langue trangre. On emploi des mots utilis en langue arabe. Tel quil fut dfinit dans cette langue. Par opposition au Majz qui nest pas utilis tel que dfinit dans la langue. Et par opposition au littral religieux et usuelle : exemple : La Salat signifie linvocation dans la langue arabe, mais dans le vocabulaire religieux elle signifie la prire tel que nous la connaissons. Rgle n1 Par dfaut, cest le littrale linguistique qui prvaut jusqu ce quune preuve indique que cest un autre type de littral.

Rgle n2 On emploi par dfaut le littrale religieux lorsque le mot est utilis par le lgislateur religieux. Rgle n3 On emploi par dfaut le littrale usuelle lorsque le mot est utilis par ceux qui pratiquent gnralement ce jargon (les membres dun village, dune tribu, dun pays etc). On emploi par dfaut le littrale religieux lorsque le mot est utilis par le lgislateur religieux. Rgle n4 Nous revenons aux dictionnaires de la langue pour distinguer le littral du mtaphorique.

Le littral religieux

Dfinition Citation:

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Cest le mot usit dans le vocabulaire religieux.

Exemple : La Salat signifie en littrale religieux : les paroles et les actes qui nous ont t enseign et qui commence par le Takbr et sachve par le Salam. Question : lorsque le prophte sallallahou alayhi wa sallam dit : Allah naccepte pas la Salat sans purification , est ce que le mot salat signifie linvocation (litterale linguistique) ? Rponse : NonCela signifie plutt la Prire qui fut lgifr. Comme la parole dAllah taala : et ne prie sur aucun des morts parmi eux [attawba : 84] La salat signifie ici la prire sur le mort. Cest le sens par dfaut jusqu ce quun indice vienne nous indiquer que le sens voulu est le littrale linguistique (et non le littrale religieux). Exemple : Allah taala dit : Prlve de leurs biens une sadaqa par laquelle tu les purifies et les bnis, puis prie sur eux [tawba : 103], Ce verset fut expliqu par le hadith : daprs Abi awfa quAllah lagre, lorsque les gens apportaient leur sadaqa au Mesaager dAllah sallallahou alayhi wa sallam , il disait : Allah prie sur eux . (AlBoukhari et Mouslim)8. Le littrale usuel (haqiqa ourfiyya)

Dfinition Citation: Cest le mot usit dans le vocabulaire usuel (le jargon) Exemple : le mot Dba signifie un animal possdant quatre pattes. Dans le langage usuel (ou jargon) les gens le comprennent dans ce sens. Il existe un langage usuel gnral et un langage usuel particulier. Dans le langage usuel, le mot Dba signifie un animal possdant quatre pattes. Mais chez certains ce mot dsigne plus particulirement lne , et chez dautres il dsigne une monture . Donc le langage usuel varie selon les gens. Il existe mme des jargons scientifiques propres aux savants.

Le hadith nous prouve que le mot prire doit tre prie dans son sens linguistique et non dans son sens religieux.

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6. LApparent et linterprt (Dhhir/ Mou-awwal)

L'Apparent (Dhhir)

Dfinition Citation: Dans la langue : ce qui est claire Dans le langage technique : ce qui en lui-mme indique un sens immdiat tout en permettant lexistence dun autre sens. Exemple : la parole du prophte sallallahou alayhi wa sallam : Faite les ablutions aprs avoir mang de la viande de chmeau . Le sens immdiat de ablution est le lavage des quatres membres tel que enseign dans la lgislation et non pas le simple lavage ou nettoyage traditionnel. Nous avons donc un nonc avec deux sens, lun est vident et lautre non. Nous nommons le sens vident Dhhir . Question : comment sait on que le sens est vident ? Rponse : Cest celui qui vient immdiatement lesprit. Lapplication de lapparent (Dhhir) : Il est obligatoire dappliquer le sens apparent (immdiat) moins quil existe une preuve qui nous invite prendre lnonc dans un sens autre que son sens immdiat. Ceci est la voie des salafs et cest la mthode la plus raisonnable et la plus conforme la soumission. Et ceci est valable aussi bien au sujet des textes lgislatifs que des textes traitant des attributs dAllah et du jour du jugement. Allah sest attribu de nombreuses qualits, nous devons toutes les prendre dans leur sens immdiat. Nous ne devons pas les interprter. Lorsque nous lisons la parole dAllah taala : Et il ne restera que le visage de ton seigneur . [arrahman : 27], nous disons que le sens immdiat de lnonc est que Allah possde un visage. Nous affirmons donc cette qualit. Cest la mme chose dans les textes lgislatifs : dans les adorations, les relations entre les gens etc Exemple : Pas de mariage sans tuteur certains disent que le mariage est incomplet sans tuteur, et non pas que le mariage nest pas valide !!

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Cette comprhension soppose au sens apparent (immdiat) du texte. Le sens immdiat du hadith est : le mariage nest pas valide car dans la lgislation la ngation signifie tout dabord la non existence. On ne le prendra dans le deuxime sens (mariage incomplet) que si le premier sens est impossible. Ceci est la voie des Salafs : Les Salafs prennent les textes dans leur sens apparent. Cest pour cela que tu les vois argumenter avec le livre et la Sounnah dans leur sens apparent, ils ne les interprtent jamais. La mthode la plus raisonnable : Car toute personne qui sort le texte de son sens immdiat sexpose au danger. En effet, il se pourrait quil soit interrog le jour du jugement et quil lui soit dit : Quest ce qui ta inform que le sens du texte ntait pas son sens apparent ? Celui qui prend les textes dans leur sens apparent sest protg contre le chtiment et se retrouve apais. Le sens apparent est une preuve pour lui. Il dira le jour du jugement : mon seigneur, ceci est ta parole en langue arabe, jai pris le sens apparent et je ne connais pas dautre sens que son sens apparent. Conforme la soumission : Ceux qui interprtent ont une faiblesse dans ladoration. Ladoration complte signifie se soumettre lui et se soumettre sa parole sans chercher all droite ou gauche. Cest pour cela que tu vois ceux qui interprtent sgarer et se contredire.

Le sens interprt (mou-awwal)

Dfinition Citation: Dans la langue : le fait de revenir. Dans le langage technique : lnonc pris dans son sens non immdiat. Explication : Le fait de revenir : la racine la signifie revenir, donc avec la chadda sur le waw (awwala) il signifie : faire revenir la parole vers le sens voulu. Il y a donc une relation entre le sens linguistique et le sens technique. Lnonc pris dans son sens non immdiat. : donc tout nonc pris dans son sens non immdiat est appel mou-awwal (interprt). Cette phrase nous indique que le mou-awwal a toujours deux sens : un sens immdiat et un sens non immdiat. Il soppose ainsi au Nas qui ne possde quun seul sens.

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Est exclu galement lnonc vague qui na pas de sens, et lnonc ambige qui possde deux sens mais aucun des deux sens ne ressort par rapport lautre. Cette dfinition du mou-awwal est propre au gens venus aprs les trois premires gnrations, ce nest pas le sens que nous trouvons dans le Livre et la Sounnah. Dans le Coran et la Sounnah, le mot Ta-wil (masdar du verbe awwala) ne signifie que deux choses : 1) Lexplication 2) La ralisation dune chose lorsquil sagit dun discours, et lexcution lorsquil sagit dune injonction. Le ta-wil dans le sens de explication Exemple : la parole du prophte sallallahou alayhi wa sallam au sujet de Ibn Abbas quAllah lagre- : Allah enseigne lui la comprhension et le ta-wl . Ici ta-wl signifie explication . Il est galement utilis dans ce sens par de nombreux savant de lexgse comme mouhammad ibn jarir at-Tabari. Lexplication dun texte peut tre conforme son sens immdiat ou bien contredire son sens immdiat. Mais dans ce dernier cas il faut une preuve. Le ta-wl dans le sens de se raliser (pour un rcit) ou excuter, obir (pour une injonction). Exemple : Attendent tils son ta-wl ? Le jour o son ta-wl viendra, ceux qui lavait oubli auparavant dirons : les messagers de notre seigneurs sont venu avec la vrit . Cela signifie : nattendent tils pas ces ngateurs simplement la ralisation de ce dont ils ont t inform ? Le jour ou sa ralisation sera effective, ceux qui lauront dlaiss auparavant dirons : les messagers de notre seigneurs sont venu avec la vrit. Donc ici le mot ta-wil signifie la ralisation de ce dont ils ont t informs. Et lorsque le mot ta-wil est utilis dans le cadre dune injonction, alors il signifie lobissance, lexcution de lordre. Exemple : Allah taala dit : Accomplissez la prire . si aprs voir entendu ce verset, un homme se lve et se met prier comme il lui ut ordonn, alors on dira que cet homme fait le ta-wil de la parole dAllah accomplissez la prire . Aicha quAllah lagre a dit : aprs que les versets suivants furent rvl : Lorsque le secours de Dieu et Sa victoire viendront, lorsque tu verras les hommes embrasser en masse Sa religion, clbre alors les louanges de ton Seigneur et implore Son pardon, car Il est toute mansutude et toute compassion ! le prophte sallallahou alayhi wa sallam naccomplissa plus une seul prire sans dire aprs : Gloire toi mon seigneur, par ta louange, Allah pardonne moi ! . par obissance (ta-awwala) lordre nonc dans

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Coran." Quant au sens vu plus haut, cest un sens nouveau que donnent les savants de oussoul al fiqh. Il na pas dorigine dans le Coran et dans la Sounnah comme la dit cheikh Al Islam Ibn taymiyya. Cette innovation a entrain un grand mal et une falsification dont seul Allah connait lampleur. Ils se sont attaqu aux versets traitant des attributs en utilisant cette dfinition : c'est--dire dpossd lnonc de son sens apparent pour lui donner un sens qui contredit le sens apparent.

Allah est plus savant

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TABLE DES MATIERES

Introduction____________________________________________________2 1. Les cinq prescriptions (ou jugements) applicables aux actes___________3 LObligatoire______________________________________________3 Le Prfrable_______________________________________________4 Le proscrit_________________________________________________5 Le Dtestable_______________________________________________5 Le permis__________________________________________________6 2. Les prescriptions dtat_________________________________________9 Le valide Dans les actes dAdoration___________________________9 La condition______________________________________________10 Lentrave (ou lobstacle)____________________________________10 Le Caduc (le Null)__________________________________________10 La cause (as-sabab)________________________________________11 3. LOrdre_____________________________________________________11 Linterdiction_____________________________________________12 4. Le gnral et le particulier______________________________________14 La restriction (Takhcisse)___________________________________17 5. Le Littral et le mtaphorique Haqqa / Majz_____________________19 Le Littrale linguistique_____________________________________20 Le littral religieux_________________________________________20 Le littrale usuel (haqiqa ourfiyya)___________________________21 6. LApparent et linterprt (Dhhir/ Mou-awwal)___________________22 L'Apparent (Dhhir)_______________________________________22 Lapplication de lapparent (Dhhir)__________________________22 Le sens interprt (mou-awwal)______________________________23 Table des matires______________________________________________26

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