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Karol Wojtyla,
lsofo
1
Graciela M. Palau
2
Karol Wojtyla fue un gran flsofo, un f-
lsofo que tuvo la valenta de intentar recuperar
las dimensiones de la autntica sabidura meta-
fsica del pensamiento humano. Un flsofo que
se dej interpelar por las exigencias que provie-
nen de la Palabra de Dios, dispuesto a razonar
orientndose a la verdad y al bien contenidos en
ella. Un flsofo dispuesto a proponer una tica
autntica a una humanidad necesitada de bien;
dispuesto a intentar iluminar los diversos mbitos
de la actividad humana con una razn ayudada
por la fe y respetada en su justa autonoma. Ade-
ms, Karol Wojtyla como flsofo fue por delan-
te con su ejemplo, mostrando con su vida cmo
hacer una flosofa plena de amor a la verdad en
la que resplandezca la verdad de Cristo, nica
respuesta defnitiva a los problemas del hombre
contemporneo
3
. En la Carta encclica sobre las
relaciones entre la fe y la razn: Fides et Ratio,
publicada en 1998, se recoge la peticin de que
fjemos nuestra atencin en el hombre:
Pido a todos que fjen su atencin en el
hombre al que Cristo salv en el misterio
de su amor, y en su permanente bsqueda
de verdad y de sentido. Diversos sistemas
flosfcos, engandolo, lo han convenci-
do de que es dueo absoluto de s mismo,
que puede decidir autnomamente sobre
1 Artculo Publicado en Universitas. Revista de
sociedad y cultura, N 2, Julio 2006, Ponticia Uni-
versidad Catlica Argentina, Buenos Aires.
2 Licenciada en Organizacin y Gestin Edu-
cativa por la Universidad Austral (Argentina) y Profe-
sora de Filosofa, Psicologa y Pedagoga, especializa-
da en temas de antropologa losca.
3 Cfr. Juan Pablo II. Carta Encclica Fides et
Ratio, Paulinas - San Pablo, Buenos Aires, 3 ed.,
1998, n. 106, p. 138 y Concilio Vaticano II. Consti-
tucin pastoral Gaudium est spes, sobre la Iglesia en
el mundo actual, Buenos Aires, Paulinas, 15 reimpre-
sin, 1996, nn. 22.
su propio destino y su futuro confando
slo en s mismo y en sus propias fuerzas.
La grandeza del hombre jams consistir
en esto. Slo la opcin de insertarse en
la verdad, al amparo de la Sabidura y en
coherencia con ella, ser determinante
para su realizacin. Solamente en este
horizonte de la verdad, comprender la
realizacin plena de su libertad y su lla-
mada al amor y al conocimiento de Dios
como realizacin suprema de s mismo
4
.
Nos encontramos frente a un escrito que
resulta un canto genuino a la razn humana ca-
paz de conocer la verdad y descubrir las dimen-
siones de la belleza y el bien. Donde el Papa nos
seala la urgente tarea de ayudar a los hombres
a descubrir su anhelo de un sentido ltimo y de-
fnitivo de la existencia, un anhelo que anida en
todo corazn humano y que es necesario desve-
lar
5
. Desvelar un profundo deseo de ahondar en
la propia capacidad de conocer la verdad que es
cometido de la flosofa.
Ms an, el pensamiento flosfco no
slo es responsable de esta tarea sino que, a
menudo, es el nico mbito de entendimiento
y de dilogo con quienes no comparten nues-
tra fe
6
, como bien pudo comprobar Wojtyla en
su larga experiencia pastoral como sacerdote y
Obispo en Polonia. Una experiencia de trato con
las almas basada en su capacidad de encuentro
a travs del dilogo que fundamenta esta con-
viccin sobre el cometido de la flosofa. Bien lo
sabe quien, adems de sus obligaciones pasto-
rales, se dedic a la enseanza acadmica como
profesor de flosofa durante ms de veinte aos
en su querida patria natal bajo el yugo del co-
munismo ateo. Y en esos aos de sometimiento
al comunismo es cuando ms se afanz en el
convencimiento de que slo en la verdad, llega el
hombre a la realizacin plena de su libertad. Una
libertad cuya medida depende del amor del que
seamos capaces. Slo este encuentro con la ver-
dad y el amor que libera, conduce a la realizacin
plena de s mismo.
4 Fides et Ratio, o.c., n. 107, p. 140.
5 Cfr. Fides et Ratio, o.c., n. 102, p. 133-134.
6 Fides et Ratio, o.c., n. 104, p. 136.
Figuras del Personalismo
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Verdad, libertad, amor son conceptos
claves del pensamiento de Juan Pablo que
hace, en la Encclica Fides et Ratio, un llamado
a los intelectuales (flsofos, cientfcos, telo-
gos...) a fjar su mirada en la Verdad de Cristo
Amor que es quien libera al hombre. En cierto
modo, puede entenderse este documento como
una culminacin del iter intelectual que recorri
Wojtyla en su propia existencia como flsofo. Y
el prrafo citado resume su visin del hombre, la
concepcin antropolgica wojtyliana.
Desde el comienzo de su pontifcado en
1978, nos propona investigar en la verdad del
espritu humano trascendente, donde se descu-
bre la Verdad de Dios: No tengis miedo! dijo
con voz segura y fuerte al pblico reunido en San
Pedro, y lo repiti con fuerza. Siempre con enr-
gica voz, como peregrino incansable, an con su
cuerpo destrozado, quizs con voz menos po-
tente el ltimo tiempo de su vida, pero no por eso
con menos energa: No tengis miedo a abrir
las puertas a Jesucristo! Jesucristo es el modelo
de hombre, como Hijo de Dios hecho hombre, es
el nico que revela al hombre su verdad y le des-
cubre la sublimidad de su vocacin, el llamado
a la comunin con Dios
7
. A esta enseanza se
refri en mltiples ocasiones durante su mag-
isterio, remitiendo a la Constitucin Pastoral del
Concilio Vaticano Gaudium et Spes
8
donde
se afrma que el Verbo Encarnado, Dios que se
hace perfecto Hombre, nos revela el misterio
del amor del Padre y manifesta plenamente el
hombre al hombre mismo
9
. En la preparacin de
7 Cfr. Juan Pablo II. Carta Encclica Redemptor
hominis, n. 10, 15-III-1979, Paulinas, Bs.As., 1979.
8 Cfr. Concilio Vaticano II. Constitucin pasto-
ral Gaudium et Spes, o.c. nn. 10 a 24. Para ahondar en
esta cuestin, cfr. Lorda, Juan Luis. Antropologa. Del
Concilio Vaticano II a Juan Pablo II, Palabra, Madrid,
1996.
9 Gaudium et Spes, o.c., n. 22. Cfr. Wojtyla,
Karol. Signo de contradiccin, BAC, Madrid, 1979,
pp. 130-140. En una meditacin titulada Cristo mani-
esta plenamente el hombre al propio hombre sinte-
tiza en cuatro puntos el contenido del nmero 22 de la
Constitucin Gaudium et Spes. Arma que:
a) El hombre es un misterio;
b) El carcter antropolgico y antropocntrico de
la Revelacin que Cristo hace del Padre y de su
amor;
ese texto conciliar, haba trabajado el Cardenal
polaco, mientras escriba Persona y Accin, su
obra flosfca ms importante. Por primera vez
en la historia de los documentos de la glesia,
esta Constitucin pastoral contiene un breve
tratado de antropologa cristiana
10
que revela
una profunda conviccin del papa Juan Pablo :
el hombre actual est esperando una respuesta
antropolgica cristiana
11
. l mismo ha intentado
mostrar esa respuesta con su vida y su magis-
terio.
En Fides et Ratio sostiene que la verdad
sobre la persona humana, accesible al hombre a
travs del conocimiento natural, racional, flosf-
co se completa y plenifca con la verdad sobrena-
tural, revelada por Dios y recibida a travs de la
fe. En continuidad con toda la tradicin cristiana,
el Magisterio de Juan Pablo nos ensea as que
la relacin entre fe y razn, entre flosofa y teolo-
ga, debe estar marcada por una complementa-
riedad no contradictoria sino enriquecedora que
describe -de modo original- como una relacin
de circularidad. Este es el tipo de relacin que
debe instaurarse entre la flosofa y la teologa
12
.
Y la antropologa, el estudio del hombre, es lugar
privilegiado para este encuentro.
c) Que la Revelacin consiste en la encarnacin y la
unin de Cristo con cada hombre;
d) Que la encarnacin pone de relieve la dignidad de
la naturaleza humana.
Y concluye: He aqu los puntos principales a los cua-
les se podra reducir la enseanza del Concilio y, por
tanto, de la Iglesia, sobre el hombre y su misterio, que
slo en Cristo puede encontrar su ltima y ms pro-
funda explicacin. Wojtyla, Karol. Signo de contra-
diccin, o.c., p. 132.
10 Cfr. Gaudium et Spes, o.c., 18 a 22.
11 En la visin del hombre, en la bsqueda de
una respuesta antropolgica integral, cristiana, se
encuentra el punto central del pensamiento de Juan
Pablo II. Esta visin fue desplegada desde diferentes
perspectivas durante su Ponticado que se caracteriza
por esa impronta: cfr. Lorda, Juan Luis, Antropologa.
Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II, o.c., p. 244.
En el Apndice de Notas Bibliogrcas de este libro
puede encontrarse un listado de los documentos ms
relevantes del Magisterio para la antropologa que
Lorda clasica en seis grupos (cfr. pp. 245-246).
12 Cfr. Juan Pablo II, Fides et ratio, o.c., n. 77.
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
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Pero su inters por la cuestin antropo-
lgica haba sido ya objeto de la investigacin
cientfca -flosfca- de Karol Wojtyla mucho an-
tes de asumir el Pontifcado. En los escritos de
esa etapa, desde 1945 a 1975, est el desarrollo
de su metafsica de la persona o personalismo
integral, elaborado en esos aos polacos. Ta-
deus Styczen, continuador de la ctedra de ti-
ca en la Universidad de Lublin y Giovanni Reale
consideran su flosofa como una Metafsica de
la persona. Estos flsofos presentaron el lunes
13 de octubre del 2003, en la Ofcina de Prensa
de la Santa Sede en un volumen de mil seiscien-
tas pginas -en la edicin de la editorial italiana
Bompiani- la obra flosfca y los ensayos de Ka-
rol Wojtyla
13
. Su visin del hombre (ttulo que la
Editorial Palabra utiliz para reunir una serie de
escritos de tica y antropologa
14
), es una visin
realista y cristiana. Una visin apoyada en la pro-
funda conviccin de que no se puede compren-
der al hombre sin Cristo
15
.
Karol Wojtyla es un flsofo cristiano y no
slo un telogo que expone razonadamente la
doctrina catlica. Considero que es flsofo, es
decir, un pensador amante de la verdad -eso es
la flosofa (flos, amor sofa, sabidura)- espe-
cialmente de la verdad del hombre, buscada con
todos los recursos al alcance de la inteligencia
humana. Tadeusz Styczen, su principal discpu-
lo, lo defne como flsofo con la siguiente expre-
sin: ...sobre Karol Wojtyla en cuanto flsofo,
dira: es flsofo de la libertad, en el servicio del
amor
16
. Pocos autores han profundizado tanto
13 Wojtyla, Karol. Metasica dela persona. Tu-
tte la opere losoche e saggi integrativi. Bompiani,
2003.
14 Cfr. Wojtyla, Karol. Mi visin del hombre.
Hacia una nueva tica, Introduccin y Traduccin:
Pilar Ferrer.Palabra, 2 ed., Palabra, Madrid, 1997. Y
Wojtyla, Karol. El hombre y su destino. Ensayos de
antropologa, Palabra, Madrid, 1998.
15 Con estas palabras lo predicaba a Pablo VI
y a la curia romana en el retiro espiritual que dirigi
en Roma publicado en el libro ya citado: cfr. Wojtyla,
Karol. Signo de contradiccin, o.c., p. 175.
16 Styczen, Tadeusz. Presentacin: Karol Wo-
jtyla: lsofo-moralista, en Mi visin del hombre,
o.c., p. 133. Versin original: Kardynal Karol Woj-
tyla-lozof moralista. en Roczniki Filozoczne, t.
XXVII (1979), z. 2, pp. 15-27.
en este apasionante tema de la libertad humana
y ninguno la ha encarnado en su vida como el
papa Juan Pablo . Un ejemplo aparentemente
simple lo muestra en la espontaneidad de una
respuesta suya a quien le reprochaba no tener
un minuto libre en su apretada agenda laboral:
todos mis minutos son libres. Una libertad fun-
dada en la verdad humana, una libertad que tor-
na imprescindible recuperar la verdad del hombre
porque sin ella es pura ilusin pretender hacerlo
libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van jun-
tas o juntas perecen miserablemente
17
.
Wojtyla defna al hombre como un busca-
dor de verdad y esa bsqueda y sus resultados
pueden expresarse en lenguaje flosfco, litera-
rio, teolgico o potico. Y l saba muy bien com-
binar esos recursos. Por ejemplo cuando publica
Amor y Responsabilidad, en el ao 1959, que es
un estudio de moral sexual, fundamentado flo-
sfcamente, al mismo tiempo (en 1960) publica
El taller del Orfebre. Meditacin sobre el sacra-
mento del matrimonio expresada a veces en for-
ma de drama, que es la versin potica del amor
humano tratado en Amor y Responsabilidad. No
se ata a un mtodo para buscar la verdad porque
est convencido de que al encuentro con ella -y,
en concreto, con la verdad del misterio del hom-
bre- no se puede llegar por un nico camino y,
de hecho, no renuncia a ninguno. Lo podemos
ilustrar con el ltimo libro de Poemas de Juan
Pablo Trptico Romano, donde encontramos,
en el primer poema Arroyo, en su primera par-
te Asombro, un desarrollo potico de su visin
del hombre, de su antropologa trascendente, de
su descripcin del ser humano como un busca-
dor de verdad, como un ser capaz de asombro.
Transcribo slo unas estrofas:
La baha del bosque baja
al ritmo de arroyo de montaa,
(...)
Qu me dices arroyo de montaa?
En qu lugar te encuentras conmigo?
conmigo que tambin voy de paso-
semejante a ti...
Semejante a ti?
(Djame parar aqu-
djame parar en el umbral,
17 Fides et Ratio, o.c., n 90, p. 120.
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he aqu uno de los asombros ms senci-
llos).
Al caer, el torrente no se asombra.
Y los bosques bajan silenciosamente
al ritmo del torrente
pero, el hombre se asombra!
El umbral en que el mundo lo traspasa
es el umbral del asombro.
(...)
Estaba solo en este asombro
entre los seres que no se asombraban
-les bastaba existir para ir pasando.
El hombre iba de paso junto a ellos
en la onda de los asombros.
Al asombrarse, segua surgiendo
desde esta onda que lo llevaba,
como si estuviera diciendo alrededor:
para! en m tienes el puerto,
en m est el sitio del encuentro
con el Verbo eterno-
para, este pasar tiene sentido
tiene sentido... tiene sentido... tiene sen-
tido!...
Encontramos en este poema los temas
antropolgicos caractersticos de Wojtyla: quin
es el hombre, es un ser semejante o diferente
de los dems seres del universo?, un ser capaz
de asombrarse, un ser temporal (tambin voy de
paso, dice), un ser en busca de sentido.
Pero an ms, Wojtyla no slo es flso-
fo sino que ha creado un enfoque original de la
cuestin antropolgica. Sus escritos flosfcos
especialmente Persona y Accin- se distinguen
de otro tipo de trabajos (teolgicos, magisteria-
les) por su estricto mtodo cientfco -un mtodo
fenomenolgico que conduce a la fundamenta-
cin metafsica del pensamiento-. Su flosofa,
centrada particularmente en temas de tica y an-
tropologa es una refexin con pretensiones de
desvelar el misterio del hombre como persona,
en su ser y en su obrar. Sus refexiones flos-
fcas sobre el hombre son defnidas por el mis-
mo autor como un intento de ver a la persona
a travs de sus actos. Su mayor inters es esa
realidad irreductible, nica e irrepetible que es
cada persona en su interioridad, en su subjetivi-
dad. Quiere captar lo ms profundo del espritu
humano y describir cmo se hace la persona,
como se autorrealiza, en su deber ser, desde
su ser (esse).
En sus escritos muestra a la persona
como un sujeto (no es un objeto), un sujeto de
interioridad (tenemos intimidad), capaz de cono-
cer -de buscar la verdad- y desear el bien. Un
ser capaz de autodeterminarse. El hombre es un
ser libre, cuya accin parte de s mismo, pero,
sobre todo, es un ser que se modela a s mismo
mediante su actuar: se hace mejor o peor per-
sona, se autorrealiza libremente a travs de sus
acciones libres y responsables. Wojtyla muestra
a la persona descriptivamente, podramos decir,
fenomenolgicamente pero sin renunciar, por
ello, a la mirada metafsica clsica tomista ni a la
mirada sobrenatural de la fe.
Porque, aunque Karol Wojtyla posee una
visin flosfca original, es innegable que la luz
de la fe y su formacin teolgica intensifcan su
penetrante contemplacin del misterio del hom-
bre. Porque la Revelacin da al ser humano una
respuesta defnitiva a todos sus interrogantes
18
y
la luz de la fe descubre la profundidad del esp-
ritu humano de un modo mucho ms decisivo y
agudo que un conocimiento meramente racio-
nal del alma humana
19
. Antropologa flosfca y
Evangelio no se contradicen; nuestra fe es pro-
fundamente antropolgica
20
. El Evangelio revela
la realidad plena del espritu humano de un modo
unitario e integrado; considera la completa ver-
dad del hombre, ser necesitado de salvacin
21
.
Lo explicaba ya en 1975, en una conferencia so-
bre La evangelizacin y el hombre interior que dio
siendo Cardenal, en el Centro Romano de En-
cuentros Sacerdotales (CRS).
22
Deca en aque-
lla oportunidad que la flosofa moderna, desde
Descartes, se ha interesado por la realidad de
la conciencia y del conocimiento humano (por
18 Cfr. Wojtyla, Karol. La evangelizacin y
el hombre interior, en: Scripta Theologica XI, I,
(1979), pp. 39-57, cfr. p. 46.
19 Ibidem, p. 41.
20 Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la espe-
ranza, Barcelona, Plaza & Jans, 1994, p. 56.
21 Cfr. Wojtyla, Karol. La evangelizacin y el
hombre interior, o.c., p. 46.
22 Se public tambin en LOsservatore Roma-
no, edicin semanal, XII-1978, p. 12 en tres entregas
sucesivas en una seccin denominada Escritos de Ka-
rol Wojtyla que se comenz a editar a partir de su elec-
cin papal. Esta seccin recoge sucesivos textos del
Cardenal Wojtyla.
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
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eso es flosofa de la conciencia a diferencia de
la flosofa clsica que es flosofa del ser). Sin
embargo el pensamiento flosfco no se atrevi
a sacar conclusiones metafsicas a partir de las
intuiciones directas del espritu
23
. La flosofa de
la conciencia tiene un valor que estriba en haber
enriquecido nuestro conocimiento de la espiritua-
lidad humana pero no es sufciente. Como pers-
pectiva, es enriquecedora pero hace falta ms.
La antropologa que elabora Wojtyla es
integral: rene en s las dos miradas sobre la
persona, la mirada de la luz natural de la razn y
la mirada que parte de la Fe revelada que agudi-
za nuestro conocimiento de la verdad natural. Es
integral porque abarca todas las dimensiones de
la persona humana integrndolas en una mirada
unitaria y compleja. Es integral porque el anlisis
fenomenolgico se fundamenta en la verdad me-
tafsica y ayuda a profundizar en ella.
Al hacer flosofa, Wojtyla parte de la ex-
periencia
24
, de una experiencia que denomina
integral, interior y exterior. La experiencia es
quien nos desvela y nos permite ver de un modo
ms inmediato esa riqueza del espritu humano,
la interioridad de la persona, la subjetividad del
hombre. Nos permite entrar en contacto directo
con su espiritualidad: somos testigos de la es-
piritualidad del hombre...
25
. La conciencia moral,
23 Ibidem, p. 42. Fides et ratio recoge esta pre-
ocupacin del Cardenal cuando arma: Un gran reto
que tenemos al nal de este milenio es el de saber
realizar el paso, tan necesario como urgente, del fe-
nmeno al fundamento. No es posible detenerse en la
sola experiencia; incluso cuando sta expresa y pone
de maniesto la interioridad del hombre y su espiritua-
lidad, es necesario que la reexin especulativa llegue
hasta su naturaleza espiritual y hasta el fundamento en
que se apoya... Fides et Ratio, o.c., n. 83, p. 112.
24 Para profundizar en la nocin de experiencia,
cfr. Wojtyla, Karol. Persona y Accin, BAC, Madrid,
12 ed., 1982, pp. 3-27. Versin original (1969) Osoba
y Czyn, Asociacin de Telogos Polacos, Krakow. Un
resumen del contenido de esas pginas sobre la ex-
periencia puede encontrarse en Buttiglione, Rocco.
El pensamiento de Karol Wojtyla, Encuentro, Madrid,
1992, pp. 148-154; cfr. tambin Wojtyla, Karol. La
persona: sujeto y comunidad, en El hombre y su desti-
no. Ensayos de antropologa, o.c., pp. 45-50.
25 Wojtyla, Karol. La evangelizacin y el hom-
la libertad, la dignidad de la inteligencia y la bs-
queda de la verdad revelan el espritu. Muestran
la naturaleza humana y la realidad concreta del
hombre interior. Son experiencias que no se opo-
nen a las pruebas metafsicas de la existencia del
alma espiritual e inmortal. Tampoco implica este
tipo de anlisis una renuncia de la metafsica. En
cambio, es un modo de desvelar el espritu hu-
mano a un lector moderno a quien la experiencia
le dice ms que una rigurosa prueba de carcter
flosfco.
26
Y esto lo comprobamos con frecuen-
cia quienes impartimos clases de flosofa cuan-
do los alumnos vibran y se interesan ante un tes-
timonio existencial, personal, encarnado de una
virtud o de una realidad que se muestra y no se
interesan tanto si planteamos las cuestiones de
modo abstracto o argumental.
Esta perspectiva original para hablar de
la persona y este mtodo lo sistematiza Wojtyla
en su obra flosfca ms importante Persona y
Accin. Dice que l no demuestra de modo abs-
tracto, sino que muestra algo que existe real-
mente; recurre a la experiencia del mismo lector,
describe, explica, interpreta y convence:
Es evidente que se podra elaborar una
teora ms completa y desarrollada de la
persona en cuanto ser; pero nuestro pri-
mer y principal objetivo en este estudio es
deducir, partiendo de la experiencia de la
accin (es decir, de 'los actos del hom-
bre'), las pruebas que demuestran que el
hombre es persona o ponen la persona a
la vista
27
.
Poner a la persona a la vista y enfrentarla
con su verdad, con la Verdad (con mayscula) fue
la fnalidad de su primer encclica. En la entrevista
bre interior, o.c., p. 42-43.
26 Ya en Persona y Accin, publicado en 1969
armaba: Tanto la misma realidad del alma como
la de la relacin del alma con el cuerpo son, en este
sentido, transfenomnicas y extraexperimentales. Sin
embargo, la experiencia total y global del hombre de-
muestra que el alma es real y est en relacin con el
cuerpo (...), la realidad completa del alma y la de la
relacin del alma con el cuerpo slo se puede expresar
correctamente en trminos metafsicos, Wojtyla, Ka-
rol. Persona y Accin, o.c., p. 299.
27 Wojtyla, Karol. Persona y Accin, o.c., p. 24.
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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
Cruzando el umbral de la esperanza refrindose
a este documento sobre el Redentor del hombre
(Redemptor hominis), aparecida algunos meses
despus de su eleccin confesa: ...en realidad
llevaba conmigo su contenido; tuve solamente,
en cierto modo, que copiar con la memoria y
con la experiencia lo que ya viva estando an en
el umbral de mi pontifcado. Lo subrayo porque la
Encclica constituye la confrmacin, por un lado,
de la tradicin de las escuelas de que provengo,
y, por otro, del estilo pastoral al que esa tradicin
se refere
28
.
En un artculo de prensa del 16-X-1998,
con ocasin de la publicacin de la Encclica Fi-
des et Ratio, se informaba -de modo semejante
a lo que confesa el Papa sobre la Redemptor
hominis- que Juan Pablo tena la idea central del
documento Fides et Ratio y la intencin de referir-
se a la relacin fe-razn desde el principio mismo
de su pontifcado: en 1982 -son palabras del en-
tonces Cardenal Ratzinger- cuando comenc a
colaborar de manera ms estrecha con el Papa,
l ya tena en mente un desarrollo de su prime-
ra encclica, la Redemptor Hominis, y deseaba
profundizar el argumento de la incomunicacin
entre la fe y la razn, que se vuelve letal para
ambas. Esta inquietud, segn el entonces Car-
denal, hoy Benedicto XV, estaba marcada por
su slida formacin flosfca
29
y por su convic-
cin de que la Revelacin no slo no anula sino
que realmente estimula la investigacin flosfca
porque la certeza de la fe no inhabilita el intento
de comprensin racional.
Por el contrario, el intento de comprensin
racional motiva a Karol Wojtyla como flsofo en
su obra Persona y accin, netamente flosfca, a
mostrar a la persona a travs de su actuar cons-
ciente y libre -del actus personae- y, de algn
modo, podemos afrmar que lo consigue. Sin em-
bargo, desde lo ms profundo de su alma, Wo-
jtyla fue principalmente un pastor. Su vocacin
sacerdotal defne el sentido de su existencia. El
origen de sus estudios centrados en la persona
humana fue, en primer lugar, pastoral
30
y la flo-
28 Cruzando el umbral..., o.c., pp. 65-66.
29 Zenit y ACIprensa- Noticias del 16 de Octu-
bre de 1998. El Cardenal Ratzinger explica la Fides et
Ratio e Historia de una encclica Vaticano.
30 Por tanto, el origen de mis estudios centra-
sofa no fue un fn en su vida
31
; el fn lo constituye
la verdad y la salvacin del hombre.
Por tanto, para comprender su visin del
hombre, debemos conocerlo tambin como per-
sona, como sacerdote, telogo, poeta, y escritor.
De ah la importancia de conocer al autor, su iter
intelectual, especialmente en los aos previos a
1978 que es cuando asume como Sumo Pontf-
ce. ntentaremos acompaar a Karol Wojtyla en
los principales hitos de su vida mirndolo bajo
esta perspectiva flosfca.
Karol Wojtyla lleg al pontifcado como
un don de Dios para la humanidad. Dotado de
mltiples cualidades humanas haba esculpido
en su propia vida y con un ejemplo heroico sus
convicciones ms profundas al servicio de la
misin, del proyecto que Dios, en su Providen-
cia, tena para su vida. Repasando su biografa
-recorriendo juntos ese camino intelectual al que
haca antes referencia- para conocer al autor, lo
comprenderemos mejor.
Si nos ceimos slo a las dotes intelectu-
ales, descubrimos cmo se manifestan ya desde
temprana edad. Era el estudiante ms destaca-
do en la escuela donde recibe una educacin
clsica: latn y griego, lengua y literatura polaca,
historia y matemticas. Empez a estudiar latn
a los trece aos y griego a los catorce. Sin em-
bargo, es una constante que cuando l habla de
algn perodo de su vida, tambin de su juven-
tud, lo que destaca es alguna experiencia per-
sonal importante que le sirvi de aprendizaje. De
este perodo seala que: al menos una cuarta
parte de los alumnos estaba compuesta por chi-
cos judos y esta experiencia conduce a convic-
ciones profundas que incidirn en la misma his-
toria de la glesia en sus relaciones con el pueblo
judo. All forja su amistad con Jerzy Kluger
32
dos en el hombre, en la persona humana, es en primer
lugar pastoral. Cruzando el umbral..., o.c., p. 198.
31 Cfr. Weigel, George. Biografa de Juan Pablo
II. Testigo de Esperanza. Plaza y Jans, Madrid, 1999,
p. 246. Esta constituye, hasta el momento, la biografa
ms completa y documentada sobre la vida de Juan
Pablo II.
32 Cfr. Cruzando el umbral..., o.c., p. 110 y
Svidercoschi, Gian Franco, Carta a un amigo judo,
Buenos Aires, Sudamericana, 1994. Para comprender
Pgina 82
con quien se reencuentra en Roma, con ocasin
de su participacin en el Concilio Vaticano y a
quien sigue tratando familiarmente como amigo
despus de su eleccin pontifcal.
Es algo sabido que el profesor de religin
le encarga a Wojtyla el discurso de bienvenida
cuando el Arzobispo Metropolitano de Craco-
via, Adam Stefan Sapieha, visit la Parroquia de
Wadowice. El Cardenal se interesa por l, pre-
gunta sobre sus estudios futuros y se lamenta de
que hubiera elegido flologa polaca y no teologa.
Pero el joven Karol estaba fascinado sobre todo
por la literatura, en particular por la dramtica, y
por el teatro
33
:
Siempre he ledo mucho, aunque nunca
fui un devorador de bibliotecas, salvo tal
vez en mi juventud, a la edad en la que
empieza uno a descubrir la belleza de las
letras. En el trabajo propiamente cientf-
co, al que no pude dedicar ms que unos
pocos aos de mi vida, no busqu la eru-
dicin, sino aquello que me pareca es-
encial para el progreso de mis estudios.
Contaba ms con el tiempo de asimi-
lacin y refexin. Siempre ha sido as,
evidentemente, de manera ms o menos
regular
34
.
El acento est puesto en las experiencias,
en la refexin acerca de la realidad a la que inten-
ta afrontar sin condiciones a priori, sin prejuicios
porque los libros, el estudio, la refexin -dice-
me ayudan a formular lo que la experiencia me
ensea
35
. Pero, de todos modos, el hecho es que
en su juventud ley mucho y recibi la infuencia
de los grandes clsicos romnticos del siglo XX
polaco, junto a sus crticos y continuadores, en-
tre los que destaca Cyprian Norwid, quien ser
la relacin de Karol con Jerzy Kluger -su amigo judo-
y su visin del problema resulta interesante el libro de
OBrien, Darcy, El Papa oculto, Javier Vergara Editor,
Bs.As., 1999.
33 Cfr. Juan Pablo II. Don y Misterio. Autobio-
grafa en el cincuenta aniversario de mi ordenacin
sacerdotal. Plaza y Jans, Madrid, 1997, p. 16 y 19.
34 Frossard, Andr. No tengis miedo!, Andr
Frossard dialoga con Juan Pablo II, Plaza y Jans,
Madrid, 1982, p. 39.
35 Lorda, Juan Luis. Antropologa, o. c., p. 100.
su predilecto entre estos poetas, defensores del
alma, es decir, de la cultura, lengua y religin
de la Nacin Polaca
36
.
Despus de graduarse en la escuela se-
cundaria, en mayo de 1938, ingresa en la Fac-
ultad de Filosofa de la Universidad de Cracovia
para estudiar Lengua y Literatura Polaca y asiste
a una escuela de teatro. Pero cuando en septiem-
bre de 1939 estalla la Segunda Guerra Mundial,
se clausura la Universidad y debe dar fn a sus
estudios por la invasin alemana a Polonia. Co-
mienza entonces a participar en grupos de Teatro
bajo la supervisin de Mieczyslaw Kotlarczyk con
quien trabaja en la redaccin y edicin de una re-
vista literaria clandestina
37
. En ese tiempo intent
leer y escribir mucho y precisamente a esa po-
ca se remontan sus primeros trabajos literarios
38
que publica, muchas veces bajo seudnimos, en
la Revista polaca Znak (Signo).
El Teatro Rapsdico, teatro de la palabra
viva, funcionaba en la clandestinidad bajo la di-
reccin de este profesor de historia y lengua po-
laca, amigo de la familia. Mediante la lectura y
representacin teatral de obras clsicas de litera-
tura polaca y universal, los participantes pretend-
an salvar la cultura polaca de la ocupacin ex-
tranjera y restaurar el alma de la nacin. Rocco
Buttiglione, estudioso del pensamiento de Juan
Pablo , afrma que Todo ello causara profunda
y perdurable impresin en Karol Wojtyla. Le ll-
eva a considerar que el verbo, (la palabra) era
capaz de cambiar lo que el mundo del poder con-
sideraba hechos inalterables, siempre y cuando
esa palabra se proclamase con claridad, hones-
tidad y fuerza sufcientes
39
. Haba algo de sac-
ramento -de signo- en el gesto teatral, realizado
con un mtodo basado en la vivencia interior del
actor, que deba entrar en resonancia con los va-
lores humanos que la obra intentaba expresar.
36 Cfr. Buttiglione, Rocco. El pensamiento de
Karol Wojtyla, o.c., p. 31-32.
37 La revista se llamaba Miesiecznik Literacki.
Tambin participa en la Confraternidad Teatral de Ju-
liusz Kydrinski que toma, a partir de ese ao de la in-
vasin alemana, el nombre de Studio 39.
38 Cfr. Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., p.
20.
39 Weigel, George. Testigo de esperanza, o.c., p.
100-102 y Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., p. 24.
Pgina 83
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
Esta experiencia deja en Wojtyla una huella en
el modo de afrontar, interiorizar y vivenciar los
temas de su flosofa: En un cierto sentido, su
primera iniciacin a la flosofa se hace por esta
va indirecta, y nada ortodoxa hablando flos-
fcamente, que son la teora del teatro y, sobre
todo, la experiencia vivida como actor
40
.
Para evitar ser deportado a Alemania, en
otoo de 1940, el joven Karol empieza a traba-
jar como obrero en una cantera de piedra y su
nueva experiencia laboral incide tambin en su
formacin intelectual. Considera su lugar de tra-
bajo como un seminario y la experiencia como
un doctorado
41
:
Si bien es verdad que debo mucho a un
solo ao de estudios en la Universidad
ms antigua de Polonia, puedo afrmar
que los cuatro aos siguientes, vividos
entre obreros, fueron para m un don de
la Providencia. La experiencia que adquir
durante aquel perodo de mi vida no tiene
precio. He dicho muchas veces que le
concedo tal vez ms valor que a un doc-
torado, lo cual no signifca que subestime
los ttulos universitarios!
42
Otro acontecimiento importante en su
vida result ser el encuentro con el sastre Jan
Tyranowski en esta temprana edad de veintin
aos. Este laico cristiano fue un maestro de vida
interior, le ense los mtodos elementales de
autoformacin
43
. Con sus palabras y con su
ejemplo le muestra cmo vivir la vida cristiana
como participacin en la vida de Dios, una expe-
riencia vital, una doctrina encarnada:
Aquel hombre, que considero un santo,
me dio a conocer a los grandes msticos
espaoles y, especialmente, a San Juan
de la Cruz. Aun antes de entrar en el sem-
inario clandestino lea las obras de aquel
40 Buttiglione, Roco. El pensamiento de Karol
Wojtyla, o.c., p. 34-35.
41 Wojtyla Karol. Don y Misterio, o.c., pp. 20 y
36-37.
42 Frossard, Andr. No tengis miedo! o.c., p.
13.
43 Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., p. 58.
mstico, en particular, las poesas. Para
poderlo leer en el original estudi la len-
gua espaola. Aquella fue una etapa muy
importante de mi vida
44
.
Tambin de estas fechas data su en-
cuentro con el libro de San Luis Mara Grignon
de Monfort sobre la verdadera devocin a la
Santsima Virgen que tiene profundo signfcado
en su vida espiritual y de donde sacar el lema
de su pontifcado Totus tuus. Otra experiencia
que podemos mencionar: muere su padre el 18
de febrero de 1941. Ya haba muerto su madre
cuando tena slo 9 aos al dar a luz a una her-
mana mujer y su hermano Edmund, mdico de
26 aos, cuando Karol tena slo 13. Estos acon-
tecimientos golpearon muy fuerte en su vida. En
medio de ese dolor, en el vigor de su juventud
y sometido al rigor de la guerra y de la soledad,
su unin con Dios se hace ms ntima. Siente la
llamada vocacional y se decide a ser sacerdote:
En el otoo de 1942 tom la decisin defnitiva
de entrar en el Seminario de Cracovia, que fun-
cionaba clandestinamente...
45
.
Qu es lo que ms le cost al tomar esa
decisin? se preguntan algunos: quizs, dejar el
teatro. Su amigo Kotlarczyk trat de convencerlo
durante toda una noche pero l se sinti inter-
pelado por Dios y responde con generosidad
46
.
Se siente identifcado con la vida pasada de un
pintor polaco, Fray Alberto (Adam Chmielowsky
que vivi entre 1848-1916) que haba dejado el
arte -era un excelente pintor- para dedicarse a
los pobres. Aos ms tarde escribir una obra
dramtica titulada El hermano de nuestro Dios
sobre la vida de este pintor que fue para l un
modelo de entrega, donde relata la historia de
la vocacin. Despus de un dramtico itinerario
espiritual, Adam se convierte en un apstol de la
Caridad, Fray Alberto. Este libro recin fue publi-
cado -por primera vez- en 1979, aunque lo haba
escrito treinta aos antes, en 1949. Como Sumo
44 Cfr. Cruzando el umbral..., o.c., p. 148.
45 Ibidem, p. 27.
46 Cfr. Readers Digest. Juan Pablo II. Peregri-
no de esperanza, Mxico-Argentina, 2003. Es un texto
que recoge interesantes testimonios de sus amigos y
conocidos polacos que narran detalles de su vida en
Polonia destacando rasgos de su personalidad que son
elocuentes y muy tiles para conocer al autor.
Pgina 84
pontfce tuvo la enorme alegra de beatifcarlo
durante su pontifcado:
Para m su fgura fue determinante,
porque encontr en l un particular apoyo
espiritual y un ejemplo en mi alejamiento
del arte, de la literatura y del teatro, por la
eleccin radical de la vocacin al sacer-
docio
47
.
Al entrar al seminario clandestino, de acu-
erdo con el plan de formacin de cualquier semi-
nario, empieza sus estudios de flosofa (1942-
1943). Su primer acercamiento a la metafsica
fue a travs de un manual de Kazimiers Wais
Ontologia czyli Metafzyka
48
. Sus formas abstrac-
tas, propias de la neoescolstica, sorprenden su
mente literaria y le exigen abrirse paso en esa
vegetacin -as lo describe l mismo- hasta
descubrir que la metafsica le brindaba profun-
das razones o fundamento a lo que hasta ese
momento haba vivido y sentido:
Le hablaba de la gran experiencia -le dice
a Andr Frossard-, de la casi conmocin
intelectual que, al principio de mis estu-
dios, provoc en m aquel primer contacto
con un simple manual de metafsica o de
flosofa del ser. (...) Aquel descubrimien-
to intelectual que podramos defnir, segn
Aristteles, como descubrimiento de la f-
losofa primera (...) form en mi espritu
una base duradera para el conocimiento
intelectual de Dios
49
.
Ms tarde, estando en Roma, durante
las vacaciones de 1944 y de 1945 ya llevara
consigo en los viajes por pases europeos sus
volmenes de Santo Toms con los comentarios,
47 Ibidem, p. 46.
48 Cfr. Buttiglione, Rocco. El pensamiento de
Karol Wojtyla, o.c., p. 45: La obra, que muestra la
inuencia del tomismo trascendental, de la escuela de
Lovaina, y los intentos de conciliar a Kant con Santo
Toms, ha seguido siendo famosa entre los estudiantes
polacos sobre todo por la dicultad casi insuperable de
la exposicin.
49 Frossard, Andr. No tengis miedo!, o.c.,
p.53.
para aprender la Teologa, como l dice, desde
el centro de la tradicin teolgica!, es decir, en
sus fuentes. Con esta base flosfca tomista, co-
mienza sus estudios teolgicos en la Universidad
de Cracovia
50
y empieza a escribir un trabajo so-
bre San Juan de la Cruz. Una vez fnalizado el
curso de teologa fue ordenado sacerdote para
trasladarse a Roma donde completara los estu-
dios teolgicos. Como una constante, tambin en
este perodo volvemos a encontrar la importancia
que nuestro autor concede a la experiencia en
su formacin intelectual. Se apropia del consejo
de que ms que los estudios importa aprender
Roma misma. Trat de seguir ese consejo: mi
formacin teolgica y pastoral se enmarcaban
as desde el comienzo en la experiencia roma-
na
51
. Realiza los estudios en el Romano Ateneo
Pontifcio Santo Toms de Aquino, El Ange-
licum, donde recibe la infuencia del tomismo
propio del clima intelectual de esta casa de es-
tudios de los dominicos. Su director de tesis fue
el sacerdote dominico francs, P. Reginald Gar-
rigou Lagrange, OP. Gracias a su direccin com-
prende ms a fondo los fundamentos teolgicos
tomistas
52
.
En Cracovia ya haba empezado a
bosquejar la tesis sobre La doctrina de la fe
segn San Juan de la Cruz (Doctrina de fde
apud S. oannem a Cruce) que, por la infuencia
de Jan Tyranowski, el sastre, considera como ex-
periencia mstica. En este trabajo, donde analiza
qu es la fe
53
, encontramos ya enfoques y per-
50 Cfr. Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., pp.
28-29.
51 Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., pp. 66 y
67.
52 Tambin conoce en este tiempo el resurgi-
miento y la revalorizacin de la dimensin existencial
del tomismo a partir de pensadores franceses. Conoce
la nouvelle theologie asociada a los dominicos Marie-
Dominique Chenu e Yves Congar y a los jesuitas Jean
Danilou y Henri de Lubac. Sigue estudiando idiomas:
francs, italiano e ingls.
53 Cfr. Wojtyla, Karol. La fe segn San Juan de
la Cruz, Librera Editrice Vaticana BAC, Madrid,
1979. Prlogo, XXVIII. Presenta la fe como una facul-
tad de trascendencia teologal, potencia o virtud infusa
que hace que el hombre trascienda hacia Dios, no slo
en cuanto ser, sino en cuanto Dios. Pone el acento
en la naturaleza personal del encuentro humano con
Pgina 85
spectivas vinculados con su visin del hombre,
como la nocin de experiencia, de participacin,
la imposibilidad de objetivar el conocimiento de
Dios a quien conocemos como conocemos a las
personas, a travs de la entrega mutua de uno
mismo por el Amor. La tesis reafrma tambin
sus convicciones acerca de la inalienable digni-
dad de la persona humana, de su libertad para
responder a la llamada a la comunin con Dios.
Ahonda en la experiencia mstica y en el cono-
cimiento de las profundidades del hombre; se in-
teresa por la cuestin de la conciencia frente a la
verdad y adquiere un mtodo introspectivo para
estudiar el espritu humano. Cuentan que Gar-
rigou-Lagrange manifest cierta disconformidad
con la conviccin de su joven doctorando de que
no puede haber conocimiento de Dios como ob-
jeto pero, segn algunos estudiosos, l se man-
tuvo en su postura.
De regreso en Polonia, en 1951 el Ar-
zobispo sucesor del Cardenal Sapieha, le
concede dos aos sabticos acadmicos para
hacer una tesis de filosofa que era condicin
para ensear a nivel universitario: Deb pre-
pararme para la habilitacin a la enseanza
pblica de la tica y de la teologa moral
54
.
Siente mucho tener que abandonar la intensa
actividad pastoral de la parroquia San Flo-
rin, aunque no la deja totalmente. A suger-
encia de un antiguo profesor decide explorar
la obra del filsofo alemn Max Scheler para
comprobar si el nuevo mtodo filosfico de
este autor -la fenomenologa- serva como
fundamento de la tica, para reconstruir los
fundamentos de la vida moral a partir de la
realidad de la experiencia humana, en lugar
de hacerlo a partir de la metafsica del ser, al
estilo de Aristteles y Santo Toms. As titula
su tesis es Una evaluacin de la posibilidad
de forjar una tica cristiana basndose en el
sistema de Max Scheler. Scheler form par-
te de un grupo de pensadores alemanes de
la escuela de Edmund Husserl (1859-1938)
Dios, en el carcter personalista de la experiencia de
la fe en la que los creyentes trascienden de tal modo
los lmites de su existencia como criaturas, que se tor-
nan ms autnticamente ellos mismos. Concluye que
el objetivo de la vida cristiana es convertirse en Dios
por participacin.
54 Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., p. 79.
vinculados a Polonia a travsde Roman n-
garden
55
.
La respuesta al interrogante de la posi-
bilidad de construir una tica cristiana sobre las
bases del sistema de Scheler es negativa: su
sistema flosfco tico (la tica material de los
valores) no sirve para la formulacin cientfca
de la tica cristiana porque Scheler no lleg a
comprender -entre otras cosas- que las eleccio-
nes morales son constitutivas de la persona
56
.
Sin embargo, el contacto con esta obra es im-
portante para este joven flsofo que ha tenido
la oportunidad de profundizar en la problemtica
fenomenolgica desde la perspectiva de la tica
material de los valores en su confrontacin con la
tica formal kantiana. Wojtyla adoptar una pos-
tura crtica para Scheler y Kant que representan
estos sistemas. Asume sus ventajas para aden-
trarse en la experiencia del sujeto sin dejar de
lado la esencia objetiva.
l mismo enuncia en el Prefacio de su li-
bro Persona y Accin las fuentes de inspiracin
de su pensamiento flosfco:
El autor de este estudio se declara deu-
dor de los sistemas de la metafsica, de
la antropologa y la tica aristotlico-to-
mista, por una parte, y, por otra, de la fe-
nomenologa, sobre todo en la interpreta-
cin de Scheler y, a travs de la crtica
de Scheler, tambin de Kant
57
. Al mismo
tiempo, se ha emprendido una bsqueda
55 Cfr. Lpez Quints, Alfonso. Cuatro lsofos
en busca de Dios, Rialp, Madrid, 3 ed., 1999, pp. 155-
160.
56 Cfr. Wojtyla, Karol. Max Scheler y la tica
cristiana, BAC, Madrid, 1982, p. 206: Conclusiones,
tesis I.
57 En Buttiglione, Rocco. El pensamiento de
Karol Wojtyla, o.c., pp. 78-89: Scheler y Kant; pp.
89-101: Scheler y Santo Toms: tomismo existencial
de Wojtyla. All Buttiglione seala la reformulacin
que hace Wojtyla del pensamiento de Santo Toms
llegando a la metafsica a partir de la fenomenolo-
ga de la experiencia moral (...) (que le) permite llegar
al problema del ser a partir del problema del hombre
mediante el problema del bien (...). En este itinerario
el tomismo se encuentra puricado y ampliado, cfr.
tambin, p. 92.
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
Pgina 86
individual para llegar a esta realidad que
es el hombre-persona, visto a travs de
sus acciones
58
.
En 1954, cuando se cierra la facultad de
Teologa de la Universidad de Cracovia donde dic-
taba tica social catlica es asignado al Departa-
mento de Filosofa de la Universidad Catlica de
Lublin (KUL), como profesor de la Facultad de f-
losofa. Y en esta universidad es donde despliega
su labor flosfca en los aos subsiguientes. En
la 'escuela flosfca de Lublin' se reunieron un
grupo de flsofos a quienes les interesaba llegar
a la verdad de la condicin humana para poder
decir al hombre cmo debe actuar y por qu.
El mayor compromiso de profesores y alumnos,
cualquiera fuese su postura flosfca, apuntaba
a la defensa de los derechos del hombre y a las
relaciones ferazn y queran recuperar el realis-
mo flosfco partiendo de una refexin sobre la
persona y la experiencia humana. Su inters se
centra en la vinculacin entre metafsica, antrop-
ologa y tica. En este proyecto participan, junto
con el joven Karol Wojtyla, que se incorpora des-
de Cracovia a este ambiente universitario, otros
flsofos polacos
59
.
58 Wojtyla, Karol. Persona y accin, o.c., Prefa-
cio del autor a la edicin angloamericana en Analecta
Husserliana, escrito en Roma, marzo de 1977.
59 Jerzy Kalinowski, decano de la Facultad de
Filosofa, especialista en Lgica y Filosofa del De-
recho; Feliks Bednarski, especialista en tica, domi-
nico que marcaba el tono de la tica en el ambiente
universitario de Lublin cuando lleg Wojtyla; Stefan
Swiezawski, historiador de Filosofa, profesor de His-
toria Medieval, exponente del tomismo existencial de
Jacques Maritain, con apertura fenomenolgica. Ade-
ms de amigo personal de Wojtyla, como los dems,
es autor del libro Ser para el cual Wojtyla reconoce
una deuda intelectual. Swiezawski no senta atraccin
por la fenomenologa sino que le interesaban ms los
analistas del lenguaje. Sin embargo, haba sido alumno
de Roman Ingarden y, cuando ley la tesis de Wojtyla
sobre Scheler, quiso su inclusin en el proyecto lubli-
nense. A travs de l Wojtyla tuvo su primer encuentro
con la postura de Etienne Gilson sobre Santo Toms
de Aquino y con la moderna interpretacin tomista de
la tica social catlica de Jacques Maritain en su libro
El humanismo integral (texto clave que inuye en
el Concilio Vaticano II); Mieczyslaw Albert Krapiec,
dominico especialista en Metafsica, de carcter com-
Los exponentes de esta escuela flos-
fca lograron enfrentarse con gran xito a la f-
losofa marxista creando una situacin tal que
mereci que Adam Schaff, destacado exponente
del marxismo moderno, afrmar que el 'reto ms
grave para el marxismo en Polonia es el tomismo
lublinense. Por su peculiar dinamismo y vigor,
por su fuerza y por su misma rejuvenecida ac-
tualidad, el tomismo lublinense pas con rapidez
de las ctedras a los sacerdotes, y desde los pl-
pitos lleg a los feles de esa nacin. As, las con-
creciones prcticas de la metafsica tomista de la
persona humana en el rechazo al individualismo
liberal y al totalitarismo, as como el acento en la
habilidad y el derecho de participacin que tiene
el ser humano, incidieron en la batalla pacfca
desarrollada por los obreros catlicos de Polonia
agremiados en Solidaridad, tan importante en el
proceso de cada del rgimen comunista
60
.
Wojtyla fue aos profesor y director de
tica en esta facultad hasta su traslado defnitivo
a Roma. Por su responsabilidad acadmica, -
dice el Dr. Fernando Miguens- el planteamiento
tico pasa a ser el centro de su elaboracin flos-
fca y plataforma desde la cual aborda los temas
antropolgicos y, en ltimo trmino los metafsi-
cos
61
. En esta poca rene en la biblioteca de
su departamento toda la bibliografa sobre el per-
bativo y ms tradicionalista, representa el tomismo tra-
dicional de la Escuela de Lovaina en versin polaca.
Ms tarde, se unen Marian Kurdzialek, especialista en
Filosofa Antigua; Stanislaw Kaminski, especializado
en Epistemologa. Otros lsofos polacos, alumnos y/
o discpulos de Karol Wojtyla y vinculados a la escue-
la de Lublin, son Jerzy Galkowski, Marian Jaworski,
especialista en Filosofa de la Religin. Tadeus Styc-
zen, discpulo y sucesor de Wojtyla en la ctedra de
tica de la Lublin, Stanislaw Grygiel con una evidente
inuencia de Gabriel Marcel, Jozef Tischner, moralis-
ta polaco prximo a Juan Pablo II que en la discusin
posterior sobre Persona y Accin representara la posi-
cin de Scheler y de Ingarden.
60 Noticias de Prensa publicadas por Zenit y
Aciprensa, 13-XI-1998 con ocasin de la publicacin
de la Encclica Fides et Ratio. Agencia ZENIT (Italia):
http://www.zenit.org/ y Agencia ACI-Prensa (Per):
http://www.aciprensa.com.
61 Miguens, Fernando. Fe y Cultura en la Ense-
anza de Juan Pablo II. Cmo anunciar el Evangelio
a todas las gentes, Palabra, Madrid, 1994, p. 44.
Pgina 87
sonalismo
62
, lee muchos autores franceses como
Jacques Maritain y Etienne Gilson. Y dicta clases.
En 1954 sobre Accin y experiencia moral en
las que debate sobre la tica flosfca de Max
Scheler -tica de los valores-, la tica del deber
de mmanuel Kant y la doctrina de Santo Toms
de Aquino y Aristteles. En el curso acadmico
1955-56, dicta clases sobre Bondad y Valor. En
ellas analiza la tica de Platn, Aristteles, San
Agustn, Santo Toms de Aquino y Max Scheler
buscando la posibilidad de defnir una medida
objetiva de la accin moral y explicar cmo se
desarrollan en nosotros las normas morales a
travs del acto. El curso siguiente dicta clases
sobre Norma y Felicidad. Confronta la tica f-
losfca de David Hume y Jeremy Bentham, bus-
cando establecer un parmetro moral objetivo,
determinado por la realidad de la experiencia de
felicidad que se deriva de actuar correctamente.
En 1957-1958, en su cuarto ao de docencia en
la escuela flosfca de Lublin, las clases se cen-
tran en temas de tica sexual tituladas Amor y
responsabilidad
63
. En su quinto ao de docen-
62 Cfr. Schmitz, Kenneth. At the Center of the
Human Drama: The Philosophical Anthropology of
Karol Wojtyla/Pope John Paul II, Washington, D.C.
The Catholic University of America Press, 1993. Men-
ciona como fuentes del pensamiento wojtyliano el
personalismo cristiano de Blondel, Mounier, Maritain,
Marcel, Ricoeur y la fenomenologa de Scheler, Hus-
serl, von Hildebrand. Sobre el Personalismo, cfr. Bur-
gos, Juan Manuel. El personalismo. Autores y temas
de una losofa nueva. Palabra, Madrid, 2000.
63 Parte de la norma personalista en reempla-
zo del imperativo categrico de Kant para adentrarse
en la reexin sobre la tica de la sexualidad que se
opone al uso o utilizacin de los otros como objetos
de manipulacin. El encuentro de dos libertades cons-
tituye la sustancia del amor, entendido como acto
humano, no simple emocin o atraccin. La libertad
es entendida como autoposesin y autodonacin res-
ponsable a otra persona, no a un cuerpo como mero
objeto de deseo. La libertad no es pura autonoma sino
que la ley del don de s constituye la estructura moral
bsica de la vida humana. Hacer de uno mismo un don
para otra persona expresa profundamente quin soy. El
amor es la norma del matrimonio, communio perso-
narum y expresin de libertad. En el amor, la dimen-
sin procreadora y unitiva de la sexualidad alcanzan
su pleno valor moral. La castidad es entendida como
la integracin del amor.
cia en la escuela flosfca de Lublin, dicta clases
centradas en Teora y Metodologa de la tica,
ms abstractas que las anteriores. Tambin di-
rige tesis doctorales y cumple su funcin pastoral
de Obispo de una dicesis clave en un pas co-
munista.
Su participacin en el Concilio
64
durante
los aos 1962-65 supone una experiencia y un
estmulo para su trabajo flosfco: le reafrm en
la necesidad de una base flosfca ms profun-
da para hacer ms convincente la visin conciliar
sobre la persona humana. Como parte de este
inters surgir su principal obra flosfca Perso-
na y Accin. El Concilio fue una ocasin de es-
cuchar a otros telogos y pensadores
65
. Escribe
el ensayo La crisis del humanismo, sometido a
la Comisin ante preparatoria del Concilio donde
plantea el tema de la persona humana, de un
humanismo acorde a la poca, como un punto
crucial para tratar las cuestiones conciliares. Lo
que la glesia pueda decir sobre el misterio del
hombre y su dignidad como hijo de Dios es una
oferta al mundo moderno de un humanismo
cristiano que da respuesta a los interrogantes de
todo ser humano. Tiene una importante partici-
pacin en el debate sobre la glesia en el mundo
moderno que dara lugar a la Constitucin Gaud-
ium et Spes
66
.
64 Cfr. Lorda, Juan Luis, Antropologa, o.c., pp.
104-109.
65 Cfr. Cruzando el umbral..., o.c., p. 165.
66 Trabaja junto con Stefan Swiezawski de Lu-
blin, el Cardenal Suenens de Bruselas, Gabriel Marie
Garrone, el telogo dominico Yves Congar y los eru-
ditos jesuitas Henri de Lubac y Jean Danielou. Con
Henri de Lubac inicia una profunda amistad. La inter-
vencin ms destacada la pronuncia el 28 de septiem-
bre sealando que el contenido de la nueva Constitu-
cin era ms pastoral que doctrinal porque su principal
preocupacin es la persona humana, clave del dilogo
de la Iglesia con todos los hombres y especialmente
con el atesmo. A partir de la libertad interior puede
mostrarse a todos los hombres que cuanto ms se acer-
can a Dios, ms se acercan a lo ms profundo de su
humanidad y a la verdad del mundo: la fe cristiana es
liberadora en el ms profundo sentido de libertad. El
artculo 22 de esta Constitucin constituye, en su opi-
nin, el eje teolgico del Concilio, de un humanismo
enriquecido por el encuentro con Cristo, de una antro-
pologa cristocntrica. El artculo 24 constituye el eje
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
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En 1970, a los cincuenta aos, publica
su principal obra flosfca Persona y Accin que
haba estado preparando durante estos aos del
Concilio. Organiza un debate pblico sobre su li-
bro en la misma Universidad, interesado en que
otros profesores analicen si haba logrado intro-
ducir un mtodo de comprensin de la persona
basado en la exploracin de la accin especfca-
mente humana ('transfenomenologa' lo llamar).
Al presentar su obra se expuso, en cierto modo,
al juicio crtico de dos corrientes que l intenta au-
nar, la fenomenologa y la metafsica. En aquella
histrica reunin se suscit un intenso debate:
A ciertos tomistas les era difcil incor-
porar una metodologa de cuo fenome-
nolgico (...) por cierto prejuicio respecto
de la flosofa moderna (...) acusada (...)
de reducir los datos de la realidad a algn
aspecto particular (el pensamiento, la vol-
untad, el sentimiento, la materia, etc.). En
aquel debate esto se expres a travs de
distintos reclamos que (...) se le hicieron a
Wojtyla, segn los cuales su obra no tena
una fundamentacin ontolgica adecua-
da, explcita y completa. Los fenomenlo-
gos (...) por el contrario, recibieron Per-
sona y Accin con mayor simpata. Vieron
en este libro una oportunidad para iniciar
un camino que permita una hermenutica
(interpretacin) existencial de la persona
a travs de la experiencia de la accin hu-
mana
67
.
Gracias tambin a las observaciones
crticas recibidas, tiene ocasin de precisar y
clarifcar su pensamiento y terminologa, medi-
ante una serie de intervenciones en congresos
losco y moral que completa el anterior con la des-
cripcin de la ley del don de s que permite descubrir
el propio ser y constituye la estructura fundamental de
la condicin humana para alcanzar su plenitud.
67 Guerra Lpez, Rodrigo. Treinta aos de re-
exin en 160 pginas. Apuntes para la lectura de la
encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II, en El
Observador Catlico (Semanario mexicano). Repro-
ducida como noticia de prensa por Zenit, Ciudad del
Vaticano, 14 de octubre 1998. Guerra Lpez se pre-
senta en esa ocasin como doctorando en Filosofa por
la Internationale Akademie fr Philosophie im Frs-
tenstum Liechtenstein.
y, sobre todo, por sus colaboraciones en los Ana-
lecta Husserliana. Estos escritos constituyen lo
que suele llamarse la segunda etapa de su f-
losofa. Entonces es cuando se compromete a
analizar ms a fondo unos puntos determinados
que recoge en artculos y ensayos. Asiste a di-
versos congresos y en 1974 se da la ocasin y
el primer paso en el dilogo de su flosofa con
el mbito europeo, con motivo de la intervencin
en el Congreso por el sptimo centenario de la
muerte de Santo Toms, con un artculo sobre
La estructura personal de la autodecisin. En l
hace referencia, por primera vez, a Gaudium et
Spes, n. 24 que trata del 'sincero don de s', un
elemento fundamental y reiterativo del desarrollo
de su pensamiento posterior de su pontifcado.
Cuando fue elegido pontfce, tena 58
aos. Providencialmente, a partir de ese mo-
mento, su obra empieza a ser conocida a nivel
mundial porque se editan en distintos idiomas y
se conocen en el mundo entero. Hasta ese mo-
mento, los quince libros y los cerca de 400 artcu-
los del tomismo lublinense se encontraban en
polaco. Tras la eleccin como Pontfce, un grupo
de especialistas norteamericanos y canadienses
iniciaron la traduccin al ingls de lo ms impor-
tante de esa produccin intelectual polaca
68
.
Desde el comienzo de su Pontifcado,
escribi y escribi mucho: documentos, enccli-
cas, exhortaciones apostlicas, constituciones y
cartas. Public entrevistas personales como la
concedida a Andr Frossard, No tengis miedo!,
Cruzando el Umbral de la Esperanza, la auto-
biografa Don y Misterio: en los 50 aos de la
ordenacin sacerdotal y los libros Levantaos!
Vamos! y Memoria e identidad. Pero, adems
de su magisterio, Karol Wojtyla realiz una obra
flosfca imponente al punto que, por ejemplo,
el nstituto Pontifcio Juan Pablo de la Univer-
sidad Lateranense inaugur en 2003 la ctedra
Karol Wojtyla que tiene como objetivo promover
el pensamiento de Karol Wojtyla, sus fuentes y su
fecundidad en el mbito de la antropologa flos-
fca y teolgica, garantizando la profundizacin
sistemtica
69
. Es difcil evaluar la incidencia que
68 Noticia de prensa de Zenit y ACIprensa. No-
ticias del 13-XI-1998 con ocasin de la publicacin de
la Encclica Fides et Ratio.
69 Cfr. Vatican Information Service (VIS), Ao
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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
tiene y que tendr en la historia de la humanidad
su vida y su pensamiento, nos falta perspectiva
histrica pero es evidente que dejar profundo
rastro... Juan Pablo nos mostr con su ejemplo
que es posible buscar la verdad con la libertad
del amor
70
.
XIII, N. 174, martes 14 de octubre de 2003.
70 Palau, Graciela M. La autorrealizacin segn
el personalismo de K. Wojtyla. EDUCA, Buenos Aires
2007.