De la interpretacin al sampling

Tres propuestas para el quehacer teolgico en clave posmoderno y pblico 1. Introduccin En este ensayo quiero reflexionar sobre algunos caminos, marcos y formas alternativos y subversivos para hacer, pensar y narrar teologa.1 Antes de invitar al/a la lector/a de este de ensayo a pasar por mi pequeo puesto en la gora que para mi es la teologa, quiero anteponer algunos datos autobiogrficos para contextualizar y tal vez tambin facilitar la mejor comprensin de mi juego teolgico. Nacido en las ochentas, viv mi juventud y adolescencia en plena era de las nuevas tecnologas y sobre todo del internet. Si bien al principio me limitaba a recibir, observar y consumir, recientemente busco involucrarme, mandar, publicar, conectar de forma ms activa a travs del blogging, micro-blogging (Twitter) y de las nuevas redes sociales. Es ah donde creci mi fascinacin e inters por ese espacio. Ah es donde sigo encontrando narrativas, smbolos y visiones interesantes. Otra reserva de sentido ma son los ritmos y letras urbanos y subculturales del Hip Hop que por un lado son ajenas a mi realidad que conoc viviendo el mayor tiempo de mi vida en un pueblo pequeo en Alemania, pero que por otro lado me fascinaron por la manera de entrelazar, sincronizar y subvertir narrativas y melodas. Y ahora, viviendo en el gran centro urbano de Buenos Aires esa fascinacin volvi con aun mas fuerza que ya es imposible no hacerla punto de apoyo en mi quehacer teolgico. El habitar en una ciudad como Buenos Aires tambin despert mi inters por las redes sociales (culturales, religiosas, sociales, polticas y econmicas) que convergen, sincronizan, se entrelazan, se sobreponen y oponen en ese lugar pero tambin en las personas que habitan ese lugar. De aqu se deben entender los tres marcos/acciones que eleg para pensar, hacer y narrar teologa: el sampling, el concepto del open source (cdigo abierto) y de las redes sociales.

2. El quehacer teolgico se hace peregrinando Como ya mencione al principio, justamente en los grandes centros urbanos como Buenos Aires se encuentra una pluralidad de distintas redes sociales que habitan el lugar de manera sincronizada, antagnica y entrelazada. Si antes las iglesias eran los lugares donde esas redes creaban nudos, en la era de la secularizacin ya no lo son. Por lo menos no de modo monoplico. Si vemos la secularizacin como una transformacin del lugar social de la religin [] relocalizacin [] privatizacin [] pluralizacin de lo religioso2 se puede decir que los lugares, donde convergen las redes, muchas veces cargan smbolos o narrativas religiosas aunque se encuentran afuera de las catedrales, iglesias, parroquias y templos. Peregrinando por Buenos Aires uno/a puede pasar por el Santuario enfrente del ex-Cromaon o por la Bombonera, por Plaza de Mayo donde cada jueves las madres y de Plaza de Mayo hacen sus rondas3 o por un recital de Leon Gieco.4 En todos esos lugares lo religioso no solo se gesta desde una carencia, sino desde una esperanza, desde lo festivo y corporal y desde la resistencia. El quehacer teolgico en clave posmoderno y pblico entonces tambin se as: salir de las facultades o iglesias para transitar las calles en bsqueda de esos lugares, entrar en sus smbolos y narrativas

Por esta razn este ensayo es mas que nada un intento de formular algunos prolegmenos para el quehacer teolgico (pblico) y no tanto un concepto de una teologa pblica. 2 Panotto, Nicols, Secularizacin, mercado religioso y sujetos creyentes: un abordaje desde el Cono Sur, p.4. 3 Walz, Heike, Madres Appear on the Public Plaza de Mayo in Argentina. Towards Human Rights as a Key for a Public Theology that Carries on the Liberation Heritage, en: IJPT 3, 2009, pp. 165 187. 4 La Motte, Cristina, Yo que era una vez puse tierra a tus pies, 2011. La Motte demuestra en su libro lo litrgico en los recitales de Leon Gieco.

religiosas como si fuera un ejercicio meditativo o una peregrinacin. En fin eso significa tambin aceptar y asumir lo radical del sacerdocio de todos/as los/as creyentes (Martin Lutero). 3. De la interpretacin al sampling Le invito al/a la lector/a de pensar un momento el quehacer teolgico en caractersticas musicales. Entonces el quehacer teolgico ejercido en su forma clsica, acadmica y occidental, se asemeja en gran manera a lo que es la interpretacin en la msica clsica europea. Lo importante aqu es interpretar lo fijado en las notas de la partitura tanto en la comprensin que en la presentacin a un pblico. Obviamente eso significa que cada interpretacin nunca puede ser igual al original, ya que cada intrprete o grupo de intrpretes pone acentos propios y lee, toca e interpreta a las notas de forma distinta. Sin embargo no cambia la partitura, lo escrito y fijado en notas y a causa de eso se puede considerarlo un mtodo cerrado. Mientras tanto en la msica no-europea como en el jazz y el folklore no es tan importante la interpretacin exacta de lo fijado, sino ms bien la improvisacin sobre lo tradicional. Eso es el mtodo que es propio de las teologas contextuales que son ejercidas de sujetos emergentes. Mientras las teologas clsicas interpretan generalmente sobre las mismas temas/piezas/obras y dominan de cierta manera los espectculos, a los sujetos emergentes les es concedido un foro en que pueden improvisar sobre lo tradicional agregndole siempre temas nuevos. En el contexto posmoderno, urbano y tecnolgico, mientras tanto, se gestaron nuevas formas de hacer msica como por ejemplo el sampling. Aqu se trata de un mtodo que sobre todo es usado en el Hip Hop, tomando fragmentos de otras melodas para reconfigurarlas, remezclarlas y sincronizarlas con otras melodas.5 Paul D. Miller, DJ y escritor, dice del sampling que [s]ubvierte el copyright de los poderosos y pasa sus contenidos de contrabando por el control del recuerdo. [] Todos ponen la misma banda sonora a su vida, todos estn postrados ante los pies de los mismos dolos del consumo. El sampling recorta fragmentos radicales de ello y le vuelve a dar un lugar a la utopa.6 En su libro Miller compara su ciencia del ritmo con una forma de narrativa y el sampling permite entrelazar, reinterpretar y reconfigurar de forma libre distintas narrativas, sincronizando distintos tiempos, conceptos e ideas, creando hibridez.7 Pero como se trata de un mtodo abierto, eso es que lo hibrido en cualquier momento por otra persona puede ser reconfigurada, es mejor hablar de procesos de hibridacin como lo propone Homi K. Bhaba. Cmo entonces el sampling puede constituir al quehacer teolgico? De hecho el sampling como entrelazar, reinterpretar y sincronizar narrativas no es ajeno a la(s) teologa(s), por lo menos las bblicas. Pienso en la narracin sobre el nacimiento de Moiss que remezcla fragmentos de la leyenda acdica de Sargon, el libro Job que entrelaza un poema densamente teolgico con una narracin popular y en los evangelios como mixtape/collage en que sincronizan distintas fuentes, imgenes y tradiciones sobre Jess. Lo que vale rescatar entonces es la libertad de tomarse de otros conceptos, tradiciones, narrativas (sean profanos, no-teolgicas o hasta de otras religiones) para remezclarlos, sincronizarlos, entrelazarlos sin ser condicionado por dogmas o ideologas. Al mismo tiempo no se debe ver a la propia narrativa hibrida como algo cerrado sino siempre abierta al sampling de otra persona. El sampling tambin puede ayudar a subvertir el copyright que parecen tener algunos telogos clsicos sobre los grandes temas de la teologa. No es inmensamente liberador pensar en como una teloga eco feminista narre la trinidad tomndose de narrativas de los disability studies o en un telogo dalit reflexionando sobre la inmanencia y la trascendencia? Como concluye Miller: Los nicos limites son los juegos que jugas y como los jugas.8

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En la msica rioplatense p.ej. Bajofondo utiliza el sampling para entrelazar tango con ritmos electronicos. Fischer, Jonathan, Ein Interview mit DJ Spooky. Die Amerikaner hassen es nachzudenken, F.A.Z. 175. http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/pop/dj-spooky-amerikaner-hassen-es-nachzudenken-1257323.html 7 Miller, Paul D., Rhythm Science, 2004, p. 24 29. 8 Ibid., p.93.

4. El proyecto teolgico como cdigo abierto Por cierto se puede decir que no hay teologa que no sea pblica, pero veo que hay pocas que asumen esa condicin de manera consciente y activa. Debido a eso quiero proponer un concepto, que por un lado parece tan ajeno al quehacer teolgico, pero que por otro lado puede satisfacer a las exigencias de los nuevos sujetos y temas emergentes en la teologa. Se trata del open source/cdigo abierto que cobro mayor reconocimiento por proyectos como Linux o tambin Wikipedia. La idea detrs del cdigo abierto se potencio por el internet que en mi comprensin es radicalmente pblico, plural, democrtico y anrquico, ya que efectivamente no dispone de un fundamento comn ni de un lugar nico y hegemonial de poder y que constantemente se transforma a causa de los antagonismos inherentes a su sistema.9 Es en ese contexto que Eric S. Raymond opone el modelo catedral (representados por sistemas operativos comerciales a la Windows) al modelo bazar (representados por sistemas operativos libres como Linux). Mientras el primer modelo se caracteriza por su enfoque ms bien jerarquizado, centralizado y planificado desde el principio y su construccin por fuerzas elitistas y altamente especializadas, el segundo propone diferentes agendas y propuestas como en un bazar en que rige un supuesto caos y donde aparentemente solo por una sucesin de milagros puede emerger cierta estabilidad y coherencia.10 Adems afirma que los mejores desarrollos surgen al abordar soluciones personales a los problemas cotidianos del autor, y de se difunden porque el problema afecta tambin a un amplio grupo de usuarios.11 Pensar la teologa y los proyectos teolgicos de esta manera puede ayudar a evitar los falsos mesianismos concretizados en conceptos cerrados y presentados como monolticos. Asimismo tambin puede prevenir entender el quehacer teolgico como algo que solamente puede ser ejercido por unos pocos a los cuales ha sido revelado tal arte secreta. Es ms, partiendo desde el anlisis del mercado religioso de Stephen Warner, reafirmo la variedad de sujetos creyentes (consumidores) que eligen racionalmente entre un amplio espectro de recursos (religious commodities) que satisfacen distintos tipos de demandas y necesidades12. Pero afirmo aun ms que en el proyecto teolgico que funciona como un cdigo abierto los sujetos creyentes no solo consumen sino deben participar de manera activa en el desarrollo de los recursos que pueden satisfacer sus necesidades. Por eso el proyecto teolgico debe ser funcional a un problema, eso es intrnsecamente contextualizado y contingente, poniendo mas nfasis sobre la integridad del proceso que sobre el producto final. Asumiendo la propia contingencia significa tambin dejar el proceso siempre abierto a la accin divina.

5. Horizonte abierto Justamente como lo esboce en el capitulo anterior quiero entender a este ensayo: como punto de partido, como proyecto y horizonte abierto. Adems es un proyecto que debe inscribirse de todos modos en el proceso democrtico que percibo como accin de sujetos que reconfiguran las distribuciones de lo privado y lo publico, de lo universal y lo particular13. En fin se trata de sampling!

Esas son algunas de las caractersticas de la democracia radical esbozadas en Gadea, Walter Federico, Nuevas perspectivas de la democracia radical. La democracia radical en Ernesto Laclau, en: Pasado, presente y futuro de la democracia, 2009, pp. 455 462. 10 Raymond, Eric S., La catedral y el bazar, 1997, p. 5. 11 Ibid., p. 29. 12 Panotto, Nicols, Secularizacin, mercado religioso y sujetos creyentes: un abordaje desde el Cono Sur, p.5. 13 Rancire, Jacques, El odio a la democracia , 2007, p. 89.