Discurso en La Sapienza, cancelado dos das antes, el 15 de enero de 2008

Resumen: su propia conclusin

Qu tiene que hacer o qu tiene que decir el Papa en la Universidad? mantener despierta la sensibilidad por la verdad, invitar una y otra vez a la razn a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios, y, en este camino, estimularla a descubrir las tiles luces que han surgido a lo largo de la fe cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro

Comentario breve:
El papa da por sentado que la universidad no ha descubierto (a lo mejor ha encubierto, ha ocultado, o disfrazado) las luces aportadas por la fe cristiana y sus integrantes. Es preocupante, pero probablemente cierto. Los estudiantes no perciben que los santos y los sabios cristianos, con su razn y con su fe, han desarrollado mucho de la universidad moderna. 1. Qu nos dice de la universidad? Que conoce su el compromiso arduo y fatigoso por la investigacin y la formacin. Que debe estar vinculada exclusivamente a la autoridad de la verdad. En su libertad frente a autoridades polticas y eclesisticas encuentra su funcin particular, es necesaria para la sociedad moderna. Es llamativo que la independencia sea ms particular para el Obispo de Roma que la investigacin o la formacin. Parece querer que la universidad sea una fuerza para las conciencias. Su verdadero e ntimo origen est en el afn de conocimiento, que es propio del hombre. Quiere saber qu es todo lo que la rodea. Quiere la verdad. El impulso del que naci la Universidad fue el cuestionamiento de Scrates.

2. La Iglesia y la razn Habla como Obispo de Roma, calidad en la que ha sido invitado. El Papa es obispo -vigilante-. Cuida, une y mantiene en el Camino, que es Jess y hacia Jess. La Iglesia, la comunidad, vive en el mundo, y repercute en l, ms cuento ms grade se. Por eso el Papa es una voz de la razn tica de la humanidad. No nicamente de la fe, porque (segn Rawls) se apoya en una tradicin responsable y motivada, la sabidura de las grandes tradiciones religiosas se debe valorar como una realidad que no se puede impunemente tirar a la papelera de la historia de las ideas.. El Papa habla como representante de una comunidad creyente, en la cual ha madurado una determinada sabidura de vida. Me gusta saber que no somos una idea novata, pero tampoco inmvil, inmutable. Madura, segn la RAE, pone en su debido punto con la meditacin una

idea, un proyecto, un designio; da sazn a los frutos. La Iglesia custodia en s un tesoro de conocimiento y experiencia ticos, que resulta importante para toda la humanidad. Me gusta la frase, la palaba tesoro (RAE Persona o cosa, o conjunto o suma de cosas, de mucho precio o muy dignas de estimacin) Los primeros cristianos parten tambin de este cuestionamiento socrtico para descubrir a Dios que es Razn creadora y al mismo tiempo Razn-Amor. El Papa nos cuenta que deca San Agustn que el mero conocimiento produce tristeza, as lo vemos muchas veces, en muchas personas. Pero el conocimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien. Esto est muy bien trado para los ingenieros, que tienen que saber para hacer bien, para hacer mejor. Pasa as el Papa a la siguiente pregunta socrtica: Cul es el bien que nos hace verdaderos? La fe cristiana se apoya en que la verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera. 3. Y la sociedad. La poltica? Con Habermas, el Papa nos dice que la legitimidad de una Constitucin se basa en la participacin igualitaria de los ciudadanos y de la forma razonable en la que se resuelven las divergencias polticas. No es la lucha por una mayora aritmtica, sino que debe ser un proceso de argumentacin sensible a la verdad (Habermas). Me gusta el concepto, para aplicarlo a todos nosotros, a nuestras discusiones, y especialmente a las polticas. No es provocar, no es ajustar cuentas. No es contraponer opiniones, es ser sensibles a la verdad, aunque nos guste poco. Dice el Papa que La sensibilidad por la verdad se ve siempre arrollada por la sensibilidad por los intereses. Para la verdad de la justa convivencia se debe escuchar a instancias diferentes de los partidos y grupos de inters. Los partidos son representantes, pero no representantes exclusivos, de la poblacin. 4. Razn y verdad Teologa y Filosofa son gemelas, inseparables pero cada una con su propia tarea e identidad. El concilio de Calcedonia estableci que la teologa y la filosofa deben relacionarse sin confusin y sin separacin; sin confusin, cada una con su identidad propia; sin separacin, la filosofa no est aislada y no vuelve a comenzar, sino que considera lo aportado por la teologa y la religin. Dice el Papa que la Iglesia, a lo largo de su historia, no ha acertado en todo. Pero, al mismo tiempo, la historia de los santos y del humanismo basado en la fe cristiana han demostrado la verdad de esta fe su ncleo esencial, convirtindola as tambin en una instancia para la razn pblica. El mensaje cristiano debera ser siempre un estmulo hacia la verdad, y, as, una fuerza contra la presin del poder y de los intereses Hoy hay dos campos nuevos: las ciencias naturales y las ciencias histricas y humansticas. Unas conocen la naturaleza, otras buscan comprender al hombre. Pero esta tarea no ha concluido. Y existe el riesgo de caer en la inhumanidad. El peligro en occidente es que el hombre, precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante

la cuestin de la verdad. Que la filosofa degenere en positivismo, y la teologa se restrinja a la esfera privada de un grupo. Si la razn, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabidura, se seca como un rbol cuyas races no reciben ya las aguas que le dan vida. Pierde la valenta por la verdad y as no se hace ms grande, sino ms pequea. En Europa, si la razn se basa en la laicidad y en lo que le convence en cada momento, se descompone y se fragmenta

Comentarios
1) el compromiso arduo y fatigoso por la investigacin y la formacin 2) Habla como Obispo de Roma, calidad en la que ha sido invitado 3) La Sapienza, antes la universidad del Papa, ahora laica. No lo lamenta, pues la universidad debe estar vinculada exclusivamente a la autoridad de la verdad. En su libertad frente a autoridades polticas y eclesisticas encuentra su funcin particular, es necesaria para la sociedad moderna. Es llamativo que la independencia sea ms particular para el Obispo de Roma que la investigacin o la formacin. Parece querer que la universidad sea una fuerza para las conciencias. 4) La verdad, la Verdad, que existe, es a la vez buscada y revelada 5) Dos preguntas: Cul es la naturaleza y la misin del Papado? Cul es la naturaleza y la misin de la universidad? 6) Cul es la naturaleza y la misin del Papado? El Papa es obispo -vigilante- contempla el conjunto, elige el camino y mantiene la cohesin de sus componentes. Cuida, une y mantiene en el Camino, que es Jess y hacia Jess 7) La Iglesia, la comunidad, vive en el mundo, y repercute en l, ms cuento ms grade se. Por eso el Papa es una voz de la razn tica de la humanidad. a. voz de la razn tica o de la fe? El Papa se apoya en Rawls para, con l, argumentar que la razn de la religin, no siendo una razn pblica, no es descartable, porque se apoya en una tradicin responsable y motivada, la sabidura de las grandes tradiciones religiosas se debe valorar como una realidad que no puede impunemente tirar a la papelera de la historia de las ideas. Esto lo dice frente a una razn a-histrica que trata de construirse a s misma en un contexto a-histrico. 8) El Papa habla como representante de una comunidad creyente, en la cual ha madurado una determinada sabidura de vida. Me gusta saber que no somos una idea novata, pero tampoco inmvil, inmutable. La Verdad es inmutable, pero su percepcin

y traduccin no son perfectas. Madura, segn la RAE, pone en su debido punto con la meditacin una idea, un proyecto, un designio; da sazn a los frutos. 9) La Iglesia custodia en s un tesoro de conocimiento y experiencia ticos, que resulta importante para toda la humanidad. Me gusta la frase, la palaba tesoro (RAE Persona o cosa, o conjunto o suma de cosas, de mucho precio o muy dignas de estimacin) 10) Y la Universidad? Su verdadero e ntimo origen est en el afn de conocimiento, que es propio del hombre. Quiere saber qu es todo lo que la rodea. Quiere la verdad. Yo matizo siempre esto, porque hay muchas comunidades en el mundo y en la historia que buscan el conocimiento, pero la Universidad tiene que darle una forma definida, y transmitirlo. Si no transmite una forma unificada y vlida no es Universidad 11) El impulso del que naci la Universidad fue el cuestionamiento de Scrates. Los primeros cristianos parten tambin de este cuestionamiento socrtico para buscar la disipacin de la niebla de la religin mtica para descubrir a Dios que es Razn creadora y al mismo tiempo Razn-Amor. Trascendemos as a los mitos, vamos ms all de lo escrito, lo que o se puede hacer con los dioses griegos, con tantos otros dioses propuestos. Que deben ser aceptados, que no traen conocimiento. 12) El Papa nos dice que a verdad parte de la teora, pero que no es slo terica. Nos cuenta que deca San Agustn que el mero conocimiento produce tristeza, as lo vemos muchas veces, en muchas personas. Pero el conocimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien. Esto est muy bien trado para los ingenieros, que tienen que saber para hacer bien, para hacer mejor. 13) Pasa as el Papa a la siguiente pregunta socrtica: Cul es el bien que nos hace verdaderos? La fe cristiana se apoya en que la verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera. La Razn creadora, en la encarnacin de Dios, se revel como el Bien, como la Bondad misma. 14) La universidad medieval se preocupaba por la relacin entre teora, prctica y razn. D ah el Papa pasa a preguntarse cmo se puede encontrar una normativa jurdica que constituya un ordenamiento de la libertad, de la dignidad humana y de los derechos del hombre. 15) Con Habermas, el Papa nos dice que la legitimidad de una Constitucin se basa en la participacin igualitaria de los ciudadanos y de la forma razonable en la que se resuelven las divergencias polticas. No es la lucha por una mayora aritmtica, sino que debe ser un proceso de argumentacin sensible a la verdad (Habermas). Me gusta el concepto, para aplicarlo a todos nosotros, a nuestras discusiones, y especialmente a las polticas. No es provocar, no es ajustar cuentas. No es contraponer opiniones, es ser sensibles a la verdad, aunque nos guste poco. 16) De esto dice el Papa que est muy ben dicho, pero es muy difcil transformarlo en una praxis poltica. Ve que los partidos son los representantes del pueblo en este proceso, pero pueden servir intereses particulares. La sensibilidad por la verdad se ve siempre

arrollada por la sensibilidad por los intereses. Para la verdad de la justa convivencia se debe escuchar a instancias diferentes de los partidos y grupos de inters. Los partidos son representantes, pero no representantes exclusivos, de la poblacin (aunque s lo son de los poderes legislativo y ejecutivo, por las reglas que nos hemos dado para elegirlos). Tampoco deben ser los portavoces exclusivos de la opinin del pueblo 17) El Papa afirma que en la universidad medieval las facultades de teologa y filosofa eran guardianas de la sensibilidad por la verdad, para no permitir que el hombre se aparte de la bsqueda de la verdad. Las dos son gemelas, inseparables pero cada una con su propia tarea e identidad. 18) El concilio de Calcedonia estableci que la teologa y la filosofa deben relacionarse sin confusin y sin separacin; sin confusin, cada una con su identidad propia; sin separacin, la filosofa no est aislada y no vuelve a comenzar, sino que considera lo aportado por la teologa y la religin. 19) Dice el Papa que, a lo largo de la historia, varias cosas propuestas por los telogos o practicadas por las autoridades eclesiales eran falsas y hoy nos confunden. Pero, al mismo tiempo, la historia de los santos y del humanismo basado en la fe cristiana han demostrado la verdad de esta fe su ncleo esencial, convirtindola as tambin en una instancia para la razn pblica. 20) Mucho de lo que dicen la teologa y la fe solo se puede hacer propio dentro de la fe, y no puede ser exigido a otros que no la comparten. Pero la fe cristiana contiene una bsqueda de la razn que hace que el mensaje cristiano debera ser siempre un estmulo hacia la verdad, y, as, una fuerza contra la presin del poder y de los intereses 21) Hoy la universidad no es la medieval (que, aado yo, era un instrumento bsicamente eclesistico). Hay dos campos nuevos: las ciencias naturales y las ciencias histricas y humansticas. Unas conocen la naturaleza, otras buscan comprender al hombre. Pero esta tarea no ha concluido. Y existe el riesgo de caer en la inhumanidad. El peligro en occidente es que el hombre, precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante la cuestin de la verdad. Que la filosofa degenere en positivismo, y la teologa se restrinja a la esfera privada de un grupo. 22) Si la razn, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabidura, se seca como un rbol cuyas races no reciben ya las aguas que le dan vida. Pierde la valenta por la verdad y as no se hace ms grande, sino ms pequea. En Europa, si la razn se basa en la laicidad y en lo que le convence en cada momento, se descompone y se fragmenta 23) Qu tiene que hacer o qu tiene que decir el Papa en la Universidad? mantener despierta la sensibilidad por la verdad, invitar una y otra vez a la razn a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios, y, en este camino, estimularla a descubrir las

tiles luces que han surgido a lo largo de la fe cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro