En realidad qu sabe el hombre de s mismo?

Sera capaz de percibirse a s mismo, aunque slo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? Acaso no le oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, del rpido flujo de su circulacin sangunea, de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y enredado en una conciencia soberbia e ilusa? Ella ha tirado la llave, y ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar hacia fuera a travs de una hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el hombre descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por as decirlo, pendiente en sus sueos del lomo de un tigre!... F. Nietzsche.1 El impulso. Dar la muerte es un acto en el que se evidencia el poder que un ser tiene sobre otro; el ms fuerte, el mas inteligente y el ms apto se impone al otro, se alimenta con su carne, y si es de su misma especie, tambin mata a sus hijos, mata o se apodera de sus hembras, se apodera o destruye su territorio. Esto es un invento de la naturaleza, ms all de lo justo o lo injusto, ms all de lo bueno y lo malo; un animal debe morir y otro matar. Siempre ha sido as y no puede ser de otra manera. Desde nio sent el impulso de dar muerte a otros humanos; ellos representaban alguna clase de elemento antagnico, negativo, o perjudicial para m, y esto era una razn, una justificacin para pensar en darles muerte, o al menos eso crea. Pero Por qu darles la muerte habra de ser la opcin lgica? Acaso no haba diversos cursos de accin posibles? O acaso tras esas razones y justificaciones buscadas y encontradas para hacer algo no se hallaba realmente un simple deseo de hacer ese algo? Algunas veces dise planes para dar muerte a algn enemigo, pero nunca se llevaron a cabo. Sin embargo, e independientemente de las razones que pudieran justificarle, el deseo de dar la muerte permaneca: dar la muerte a diferentes personas y de diferentes formas. ``De diferentes formas que frase tan simple pero importante, pues esas palabras son ms que un indicio de que seguro lo ms importante no era consumar el acto de dar la muerte, sino el proceso como tal, la forma de hacerlo, las formas de someter a la vctima,
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Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, pag 19 y 20.Tecnos S.A., Madrid, 1990.

observar sus reacciones, su impotencia, su sufrimiento, etc., que se traduciran en cierto tipo de placer para el victimario. Muchas especies de animales dan muerte a otros de su misma especie y de otras especies- con fines de supervivencia: para alimentarse con su carne, para reproducirse con sus hembras, y para apoderarse de sus espacios o territorios, y a pesar de que el animal humano2 hace estas mismas cosas por los mismos fines que los dems animales, tambin las hace por algo que va ms all de lo que en principio podra considerarse una cuestin de supervivencia: el animal humano realiza el acto sexual, no slo para reproducirse, sino para disfrutar el contacto de los cuerpos; el animal humano come no slo para alimentarse, sino tambin para disfrutar los sabores y el animal humano mata, no slo para eliminar a su enemigo, sino para disfrutar su sufrimiento. Siendo las cosas as, las razones seran lo menos importante: cuando un humano deseara matar a otro alguna excusa inventara para hacerlo, pues detrs de todo habra un impulso muy poderoso Volviendo a mi caso, a mis deseos de dar muerte a otros humanos, y despus de pensar un poco el asunto, la pregunta que resulta es: Deseo de qu? No se trataba de eliminar a un hombre del mundo por una u otra causa, porque como ya lo dije, esa era slo una opcin entre muchas posibles e imaginables, sino que se trataba de un impulso cuyo origen superaba mi comprensin, pero en el que an as resultaba una particularidad bsica identificable, y sta era la facilidad para asociar personas cuyas acciones me resultaban perjudiciales a castigos y torturas que culminaban con la muerte imaginar ese tipo de cosas no es gran cosa, pues el mundo esta lleno de humanos que viven produciendo sufrimiento, desgracia y muerte a otros. Cada vez ms, con el paso de los aos, se haca evidente que para poder sobrevivir a la hostilidad del mundo y por mi propio bien, deba imponerme a otros de mi propia especie, deba imponerme a cualquier costo, empleando toda mi inteligencia, mi fuerza y los recursos disponibles, pues de lo contrario estara perdido, y en el mejor de los casos mi destino sera el de un hombre al servicio y disposicin de otro que s hubiese tenido el valor y la fuerza para dominarme. Ahora bien, que unos animales den muerte a otros de su misma especie no es raro; en la naturaleza muchos animales desde cachorros juegan a matar y a matarse y cuando se desarrollan fsicamente, de hecho lo hacen; sin embargo a diferencia de otros animales,
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Animal Humano es un trmino que emplea NIETZSCHE, y mediante el cual evidencia que el hombre pertenece a la misma categora de los dems animales de la naturaleza.

los humanos en casi todas partes del planeta estamos regidos por sistemas de valores morales3 que definen y regulan nuestros comportamientos, y en muchos de esos sistemas el que un hombre d muerte a otro puede ser considerado negativo, e incluso puede ocasionarle un juicio y una condena, es decir, convertirse en vctima. Entonces cada quien conoce sus deseos y tambin cul puede ser el costo de satisfacerlos; yo he deseado matar a otros hombres, pero s que mi caso no tiene nada de extraordinario, se que mi caso es el de casi todos los hombres; muchos deseamos matar a otros, la diferencia es que unos lo hacen y otros no. Cul es el caso anmalo, el que sigue sus impulsos o el que los reprime al acatar las normas, que, por dems, se fundamentan en sistemas de valores que pueden considerarse arbitrarios4? Difcil saberlo, pero finalmente todo depende de la situacin, y con qu ojos la queramos mirar, pues basta recordar que en la historia del animal humano abundan los asesinos y muchos de ellos son considerados hroes, entonces no tiene sentido darle valor positivo o negativo, en sentido moral, a un hecho que en s mismo no es ms que eso. Ahora bien, los actos del animal estn en gran medida determinados por su condicin biolgica que trasciende cualquier cuestin moral- a la cual son inherentes ciertas necesidades -y requerimientos- que el animal debe satisfacer para sobrevivir y

Cuando empleo los trminos lo bueno y lo malo me refiero ms que a hechos particulares en s, a las ideas previas y generales segn las cuales los individuos y las sociedades valoran los hechos. A ese respecto Kierkegaard realiza una definicin segn la cual es posible entender una idea general acerca de qu es La Moral: ``` Lo moral es como tal lo general, y bajo este ttulo lo que es aplicable a todos; lo cual puede expresarse todava desde otro punto de vista diciendo que es aplicable a cada instante. Descansa inmanentemente en s mismo sin nada exterior que sea su , siendo ello mismo de todo lo que le es externo; y una vez que lo ha integrado no va ms lejos. Tomando como ser inmediato, sensible y psquico, el individuo es el individuo que tiene su en lo general; su tarea moral consiste en expresarse constantemente, en despojarse de su carcter individual para alcanzar la generalidad. KIERKEGAARD, SOREN. Temor y Temblor, Pg. 60. ED Losada, S.A. Buenos Aires.

Necesitamos una critica de los valores morales, y ante todo debe discutirse el valor de estos valores, y por eso es de toda necesidad conocer las condiciones y los medios ambientes en que nacieron, en que se desarrollaron y deformaron (La moral como consecuencia, mascara, hipocresa, enfermedad o equivocacin, y tambin la moral como causa, remedio, estimulante, freno o veneno), conocimiento tal, que nunca tuvo semejante ni es posible que lo tenga. Era un verdadero postulado el valor de estos valores: atribulase al bien superior al valor del mal, al valor del progreso, de la utilidad, del desarrollo humano. Y Por qu? No podra ser verdad lo contrario? No podra haber en el hombre <<bueno>> un sntoma de retroceso, un peligro una seduccin, un veneno, un narctico que diese vida a lo presente a expensas del porvenir? Una vida ms agradable, ms inofensiva, pero tambin ms mezquina, ms baja? De tal manera que fuese culpa de la moral el no haber llegado el tipo hombre el ms alto grado de poder y de esplendor? Y de manera que entre todos los peligros fuese la moral el peligro por excelencia?... NIETZSCHE, FRIEDRICH. La Genealoga de la Moral, Pg. 12. ED. Emfasar, Bogota.

reproducirse; la satisfaccin de dichas necesidades genera un placer5, digamos, primitivo y ese placer primitivo es un medio del que la naturaleza se vale para que los animales, antes que todo, se ocupen de hacer lo necesario para seguir viviendo y reproducindose. De seguro que en un mundo hostil algo muy til es eliminar a los competidores; entonces no hay por qu sorprenderse si los hombres se dan muerte entre s, y a pesar de que las sociedades definen principios que pretenden determinar su comportamiento y sistemas de valores segn los cuales, en trminos generales, no es aceptable que un hombre d muerte a otro, da a da, desde el inicio de los tiempos y hasta el presente, este ser, inevitablemente, debe responder a las necesidades y requerimientos propios de su naturaleza animal que le implican competir con otros, dominar a otros o ser dominado dar muerte a otros o morir como vctima de otros. En ese sentido, los hombres confundidos por la moral, han recurrido al invento de innumerables justificaciones y excusas para poder obedecer a su naturaleza. Hacen de su mundo el escenario de una feroz competencia; los enemigos y los antagonistas abundan, as como los asesinatos y los pretextos para asesinar sin embargo para el animal humano matar no es suficiente. Qu hay en la naturaleza del hombre que le impide conformarse slo con esto? Qu lo motiva, no slo a matar, sino tambin a torturar y producir dolor fsico a otros? Acaso ha llevado a un extremo y deformado su naturaleza y la ha puesto en funcin de fines que van ms all de la satisfaccin de lo necesario? El hombre hace una fiesta del sufrimiento ajeno, de la tortura ajena. Desde la ptica de la moral del mundo occidental no ser visto con buenos ojos el que un hombre torture y d muerte a otro justificndose nicamente en la satisfaccin de un deseo; sin embargo despus de encontrar una razn, una justificacin, entonces el hombre s es libre para torturar y matar y en efecto, aprovecha cada oportunidad que se presenta para hacerlo justificadamente. Y claro, al que se puede torturar y matar legtimamente es al el enemigo, una figura antagnica (ya sea por sus ideas por sus acciones o e incluso por su apariencia) a quien es posible torturar e incluso matar justificadamente, es decir, con la aprobacin general; sin embargo muchos hombres no intentan justificarse ante sus

Definir un concepto de placer plantea muchas dificultades y la principal de ellas radica en pretender hacer universal una idea lo placentero- que puede ser entendida de formas diversas por los individuos. Debido a lo anterior propongo limitar la idea de placer a la satisfaccin de ciertas necesidades, tomando en cuenta la idea aristotlica segn la cual lo necesario es aquello que slo puede ser de una manera y no de otra; as entonces entenderemos, por ejemplo, la alimentacin como condicin Necesaria para la vida, y la satisfaccin de esa necesidad se traduce en lo placentero.

sociedades ni buscan su aprobacin para torturar y matar; lo hacen porque siguen un impulso, porque es lo que desean hacer y eso lo justifica todo. El acto de torturar y dar la muerte est representado en la literatura, el cine, la pintura y en diversas formas de expresin; hace parte de todos los periodos de la historia del ser humano y est estrechamente ligado a su existencia, a tal punto que cualquiera, por ms que diga lo contrario, puede llegar a aprobar y disfrutar la tortura y muerte ajenas, pues ese placer es el que produce, por ejemplo, el torturar y matar al enemigo Es tal la importancia de torturar y matar para el ser humano que a lo largo de diferentes periodos de la historia ha concebido, diseado y producido mquinas y otros dispositivos para estos fines. Pero ms que instrumentos para torturar y matar son medios para hacer posible que los verdugos y quienes presencian el espectculo perciban -mediante sus sentidos- los detalles del sufrimiento y muerte ajenos. Por esto muchas de esas invenciones estn concebidas para matar sin prisa, haciendo nfasis en la produccin de mucho dolor y sufrimiento si la cuestin se redujera slo a matar los procedimientos aunque en algunos casos s lo son- seran rpidos y eficaces y lo que la historia nos muestra que normalmente es todo lo contrario6 En apartes de su genealoga de la moral Nietzsche se refiere al origen de los castigos, sus posibles causas y fines; en un aparte de esos pensamientos resalto: Cmo el hacer sufrir puede ser una reparacin? Es verdad que repugna a la delicadeza, o ms bien a la hipocresa de los animales domsticos (lase: los hombres modernos; lase: nosotros mismos), el represntate vivamente hasta qu punto la crueldad era el goce favorito de la humanidad primitiva y entraba como ingrediente en casi todos sus placeres y por otra parte cun inocente y cndida pareca esta necesidad de crueldad, esta maldad desinteresada (o como dice Spinoza, simpata malevolens), y cmo parece ser atributo normal del hombre, y por tanto, algo a que la conciencia puede orgullosamente responder s.7.

Ver sufrir, alegra; hacer sufrir. Alegra mas todava he aqu una antigua verdad humana, demasiado humana, a la cual quiz suscribiran los monos, porque, en efecto, se dice que con la invencin de ciertas bizarras crueldades anuncian ya el hombre y preludian su venida. Sin crueldad no hay goce, he aqu lo que nos ensea las ms antigua y larga historia del hombre el castigo es una fiesta. NIETZSCHE, FRIEDRICH. La Genealoga de la Moral, Pg. 50. ED. Emfasar, Bogota.

NIETZSCHE, FRIEDRICH. La Genealoga de la Moral, Pg. 49. ED. Emfasar, Bogota.

Esos primeros deseos de matar que sent son algo ya relativamente lejano en el tiempo; encontr modos de justificarlos, pero esas justificaciones slo eran el disfraz que haca que el impulso que en realidad los generaba mi naturaleza humana- pareciese otra cosa, pero al final de cuentas se trataba de impulsos, que como los de muchos hombres, fueron controlados por la moral. An sigo deseando ocasionalmente, visualizando, e incluso planeando, dar la muerte a otros hombres que segn mi punto de vista lo merecen, sigo deseando dar la muerte a hombres a los que considero enemigos y de quienes slo puedo esperar perjuicios, pero la diferencia es que ahora es claro que esas justificaciones son slo el disfraz que toma la excusa, que a su vez es slo la respuesta desesperada al llamado del impulso Desee matar a otros hombres y quien no?- y tal como muchos otros, desde luego bajo el efecto de influencias morales control y hasta ignor ese deseo, ese impulso; y ese control es necesario para poder conformar sociedades en las que todos no se maten entre s cuando crean tener cualquier razn para hacerlo, y ms an, cuando en realidad muchos s lo hacen, pues dar la muerte parece ser para los hombres una ilusoria solucin universal para los problemas. El impulso humano por matar a otros se manifiesta de diversas formas, a veces se torna difuso y difcil de ver, pero al final termina manifestndose, tal como puede hacerlo algn rasgo gentico que pretenda eliminarse, ocultarse o al menos disimularse, pero que siempre se hace evidente de nuevo, porque en realidad nunca ha desaparecido, pues esto no es posible. Un caso que puede ilustrar esta idea es el de las morales, que intentan prescribir el comportamiento de los humanos juzgndolos segn sus acciones, teniendo como referente cnones de lo negativo y de lo positivo (lo bueno y lo malo, segn lo general). En ese sentido muchas morales valoran negativamente el que un hombre de muerte a otro y de hecho, el hombre que lo hace puede ser juzgado y sometido a castigos por tal razn. Entonces esos sistemas de valores inhiben o al menos intentan hacerlo- el impulso humano de dar la muerte, expresando, de alguna manera, Eso no se debe hacer; sin embargo, y es esto lo que parece paradjico, esos mismos sistemas que valoran negativamente el que un hombre torture y mate a otro, determinan situaciones y contextos en los que s resulta legtimo hacerlo. Entonces esos sistemas, configurados por hombres que llevan dentro de s el impulso de matar son herederos de ese legado primitivo y al igual que quienes las concibieron, son portadoras de ese espritu asesino; segn sus leyes, diversas sociedades han torturado y dado muerte legtimamente a incontables seres

humanos entonces lo paradjico es que en contextos y situaciones especficas las morales aprueban y realizan acciones - como torturar y dar la muerte- que en otros contextos y situaciones ellas mismas podran valorar negativamente y reprobar; y esto para nada resulta coherente o lgico, y justamente ese es punto central del asunto, y es que si el ser humano se ha dado a la tarea de formular sistemas de valores a partir de los cuales juzgar cuestiones como el que un hombre de la muerte a otro, es porque busca dar respuestas a algo que trasciende los alcances de cualquier sistema moral, y esto es su propia naturaleza, de la cual no puede dar cuenta ninguna artificiosa construccin humana; an as el hombre, influenciado por esa suerte de conciencia moral, intenta disimular rasgos de su naturaleza, lo que resulta intil y claro, a la hora de la formulacin de sus marcos jurdicos, por ejemplo, llega a dejar margen -a la manera de un derecho reservado- para poder seguir justificndose el torturar y matar a otros hombres y cuando un estado, una iglesia o cualquier ente que representa el poder tortura y mata justificadamente a aquel que por una u otra razn se ha hecho acreedor de tal castigo, es tambin la sociedad la que en virtud de la moral ha juzgado, condenado, torturado y matado, teniendo la plena conciencia de haberlo hecho justificadamente. En el trasfondo, toda la puesta en escena no es ms que la respuesta a un impulso primitivo que tiene origen en la propia naturaleza humana; ahora bien, esto puede tener una funcin esencial y es que satisface y calma en alguna medida ese deseo e impulso reprimido de matar latente en casi todos, y probablemente de esa forma reduce su tendencia a salir de control: un estado, una iglesia o un ente que monopoliza el poder me representa y ha encontrado razones -excusas, en realidad- para dar la muerte a hombres que desde su perspectiva merecen tal castigo; ese ente, cuyas normas acato, ha castigado ha muchos hombres dndoles la muerte y yo nunca he estado en contra de eso; de hecho muchas veces he aprobado esos castigos e incluso he tenido la sensacin de ser uno de quienes lo imparten. Si un hombre es enemigo de mi estado, de mi iglesia o de aquello de lo que hago parte entonces tambin debe ser mi enemigo, y en ese sentido, si me produce placer torturarlo y darle muerte es comprensible y es justificado; es el placer que produce castigar y matar a alguien justificadamente, el placer de matar con la excusa correcta y qu mejor excusa que una idea de justicia sta es otra de las formas del disfraz que se pone el impulso de dar la muerte, y que no conformndonos con eso, los humanos hemos deformado en tortura y produccin de dolor y sufrimiento.

Y bien, esto nos pone frente a nuevas preguntas: A quien se puede torturar y matar justificadamente? Qu hace del enemigo un enemigo? Cul es el origen de la tortura y cul es su trasfondo? Los dueos del poder han torturado matado justificadamente a quienes los amenazan, sea porque tienen diferentes creencias, diferentes apariencias, diferentes formas de ver el mundo, etc. las excusas no han sido pocas: en ese sentido han matado brujas, herejes, negros, blancos, etc; ahora bien; Qu pasa cuando un hombre o un grupo de hombres decide torturar y matar por cuenta propia, sin buscar excusas que sean aprobadas por una sociedad y sus fundamentos morales? Por ejemplo, en los estados unidos cuatro hombres habitualmente secuestran mujeres, las amarran en una cama para luego, con un afilado cuchillo, extirparle los senos y dejarlas morir; en Europa una organizacin se dedica a secuestrar humanos que luego son vendidos a hombres que, en una edificacin adecuada para tal fin, los someten a diversos tipos de torturas hasta producirles la muerte ellos no han sido puestos en el lugar del castigado a causa de sus actos, o no o al menos porque stos representaran algn tipo de amenaza para su sociedad, para algn individuo en particular o algn tipo de ofensa para su moral, sino que fueron escogidos segn el azar y/o el criterio de quien decidi torturarlos y/o matarlos; el verdugo no tena una justificacin aprobada socialmente, slo tena una justificacin vlida para l mismo, por lo tanto sus actos eventualmente lo podran llevar a un juicio, una condena y un castigo de parte de los miembros de su sociedad; sin embargo l no necesit justificar sus actos ante nadie porque era lo que deseaba hacer o le pareca bueno y esto le produca algn tipo de satisfaccin, pues de lo contrario no lo hubiese hecho. Entonces en este caso no se trata de tortura y asesinato legtimos y aprobadas por un grupo social contra un enemigo; se trata de torturas y muertes dadas por motivaciones diversas y particulares, propias del verdugo, un ser que puede ser considerado por los dems miembros de su sociedad un desadaptado, un enfermo mental, pero que finalmente no es ms que alguien que se deja llevar por su naturaleza humana sin preocuparse de que sus actos sean o no aprobados socialmente. Curiosamente hombres as representan un riesgo para el orden de sus sociedades y es a ellos entre otros- a quienes dichas sociedades torturan y matan legtima y justificadamente. Hasta ahora me he referido a algunos tipos de motivaciones y/o justificaciones humanas para torturar y matar: una de ellas, la legtima y aprobada socialmente y que es sustentada en conceptos tales como enemigo; la otra no se sustenta en ningn tipo de aprobacin o convencin social; se trata de hombres que lo hacen por sus propias razones o por sus

propios impulsos, y como ya dije, en todos los casos el trasfondo es el mismo, el impulso de torturar y matar que disfrazado o no por excusas, termina ocasionando resultados similares. Como hemos visto, el animal humano es muy creativo a la hora de concebir excusas para torturar y dar muerte a otros. Ahora me referir a otro caso: se trata generalmente de un evento sangriento en el cual la vctima no representa la figura de enemigo, pero que an as recibe una muerte aprobada y legtima segn los principios y valores de la sociedad en la que se enmarca. Se trata de la muerte dada en sacrificios rituales en culturas de todo el planeta. En este caso me referir a un ejemplo posible entre muchos otros: el sacrificio ritual en culturas indgenas de la Amrica precolombina8: un joven, por ejemplo, es brutalmente asesinado como ofrenda a un ente un dios, un espritu, etc.- que supera los alcances epistemolgicos de esa cultura, para que ste proporcione algo o para que los libere de algo que est fuera de su control, como la lluvia u otro fenmeno natural; los miembros de esa sociedad aprueban el sacrificio y en el ritual se convierte en fiesta, una celebracin de esa ofrenda que supuestamente producir algn efecto deseado De nuevo estamos frente al caso de humanos que, segn su sistema de valores y creencias segn lo general- actan justificadamente. Pero Cmo puede ser posible que alguien crea que el hecho de dar la muerte a un humano pueda generar un algn efecto o influir de alguna manera sobre un fenmeno natural? Cmo esa asociacin, esa relacin de supuestas causas y efectos puede imaginarse coherente como para que un grupo de humanos apruebe y haga legtimo el sacrificio, es decir, la tortura y el asesinato? Una respuesta posible es por la Fe 9. La fe
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En el sacrificio de adultos, existe una imagen pintada sobre una vasija en que se ve el sacrificio ritual de un prisionero atado a un cadalso y un grotesco personaje que le saca las entraas con una lanza, mientras los msicos tocan tambores y trompetas una de las escenas ms terribles del arte maya. Stuart, David (2003). La ideologa del sacrificio entre los mayas. Arqueologa mexicana XI, 63: pp. 24-29
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El hombre de fe es aquel que cree que lo imposible es posible y esto en virtud del absurdo. La anterior es la manera en que interpreto la idea que a respecto de la fe plantea Soren Kierkegaard en Temor y Temblor. A continuacin cito el aparte que he tomado como referencia de dicho libro para concebir mi idea acerca de la fe: `` El absurdo no pertenece a las diferencias comprendidas en el cuadro propio de la razn. No es idntico a lo inverosmil, a lo inesperado, a lo imprevisto. Desde el momento en que el caballero se resigna se convence de la imposibilidad segn el humano alcance; tal es el resultado del examen racional que tiene la energa de hacer. En cambio desde el punto de vista de lo infinito la posibilidad subsiste en medio de la resignacin; mas esta posesin es al mismo tiempo una renuncia, no siendo sin embargo por eso un absurdo para la razn; porque sta conserva su derecho a sostener que la cosa es y continua siendo imposible en el mundo finito donde es soberana. El caballero de la fe tambin tiene plena conciencia de esta imposibilidad; lo nico capaz de salvarlo es el absurdo, lo que concibe por la fe. Por lo tanto reconoce la imposibilidad, pero al mismo tiempo cree en lo absurdo, porque si supone que posee la fe sin reconocer la imposibilidad, de todo corazn y con toda la pasin de su alma, se engaa a s mismo y su testimonio es absolutamente inaceptable, ya que no ha alcanzado la resignacin infinita KIERKEGAARD, SOREN. Temor y Temblor, Pg. 51-52. ED Losada, S.A. Buenos Aires.

es la va rpida e infalible a la resolucin de cualquier interrogante y mediante ella es posible justificar lo absurdo y lo incoherente, y el hombre de fe puede considerar razonable y hasta lgico lo absurdo e incoherente; Qu puede hacer que sea distinto quemar a una mujer para que la abandone el demonio o extraerle el corazn a otra para que un dios traiga el final de las lluvias? Todas son incoherencias que no se pueden justificar en la ignorancia, en la fe o en la simple idea de que todas las culturas tienen una visin diferente del mundo, pues no debe ser casualidad que frecuentemente esas incoherencias conduzcan a lo mismo, no debe ser casualidad que comnmente esas incoherencias conduzcan a que unos torturen y maten a otros. An as hay que recordar que como todas las culturas humanas se diferencian y tienen diferentes concepciones del mundo, de los fenmenos, de los sucesos, de la muerte, etc, se podra creer que no es posible ubicar en la misma categora eventos tales como un sacrificio ritual indgena en Amrica precolombina y una quema de brujas en la Europa medieval; sin embargo, y a pesar de tratarse de un ejemplo que toma como referencia dos culturas aparentemente muy distintas, hay algo que los pone en comn, y es que en ambos casos se trata de rituales en los que los humanos pretenden establecer relaciones con entes al margen de su comprensin epistemolgica, y en ese sentido, pretenden establecer relaciones basadas en actos de fe, es decir, concebibles slo en virtud del absurdo. Ahora bien, a la hora de observar el caso del sacrificio humano en Amrica precolombina es necesario tener en cuenta detalles que podran generar una ilusin que consiste en que, a pesar de que claramente se trata de un escenario de tortura y asesinato, podra poseer caractersticas que lo diferencian de otros escenarios destinados a esos mismos fines la ms notable es que el sacrificado no es necesariamente considerado un enemigo, sino incluso a veces una suerte de elegido para experimentar el honor del sacrificio, y en ese sentido el mismo sacrificado puede llegar a estar de acuerdo con su propia tortura y muerte en el contexto ritual; sin embargo esto no representa una diferencia importante y tampoco cambia las cosas, pues siendo as, el sacrificado no est ms que asumiendo y adhirindose a la idea generalizada de los dems miembros de su sociedad, segn la cual su sacrificio su tortura y asesinato- son algo legitimo y valorado como algo <<bueno>>. En ese sentido el sacrificado, al estar de acuerdo con su sacrificio, no hace otra cosa que el mismo acto de fe que los dems. Por otro lado, en el caso de una bruja o un hereje quemado en la hoguera -quien es considerado una amenaza, un enemigo de ciertos valores y/o creencias de su sociedad- puede suceder algo similar; la supuesta bruja o

hereje puede llegar a estar de acuerdo con su muerte, pues puede creer que en realidad sa es la nica forma para liberarse de las llamas eternas del infierno, entonces realmente puede adherirse a esa idea generalizada que hace de su asesinato algo legitimo y positivo y esto no es otra cosa que un acto de fe. La justicia y el bien general son algunos de los pretextos utilizados para matar, pero ms all de cualquier excusa, el trasfondo de esto debe ser buscado en la naturaleza del animal humano, que lo lleva a una feroz competencia, en la que el ganador obtiene los recursos necesarios para la supervivencia y tambin el dominio sobre otros que de lo contrario, y sin pensarlo, lo dominaran y/o mataran lo necesario y til que puede ser para un animal humano dar muerte a otros resulta evidente; es algo que lo supera, es el impulso ms primitivo por preservarse a s mismo. Y a pesar de esto es un impulso que la moral reprime y nos pide ignorar; la moral nos pide lo imposible. Quema de brujas, sacrificios rituales, hombres que compran a otros para torturarlos y matarlos todas estas formas de torturar y matar son grotescas y no tienen por qu ser ubicadas en categoras diferentes, pues sin importar los tipos de excusas utilizadas el resultado es el mismo: produccin de sufrimiento y muerte. Lo que aparece frente a mis ojos es una maraa de excusas para matar, pues de ninguna manera hay relacin entre torturar y matar y el fin supuestamente buscado y esperado de tales actos de hecho el nico que muestra cierto grado de coherencia es el que tortura y mata sin buscar excusas aprobadas socialmente, pues lo hace porque es lo que desea y a veces con eso le basta. La inocultable tendencia del animal humano a producir sufrimiento y muerte a otros es motivada por una naturaleza que precede y trasciende cualquier moral y su fuerza e influencia es tal que resulta determinante en diversas dimensiones de la vida humana; cada ser se vale de lo que dispone para lograr lo que sus impulsos le dictan y el animal humano ha usado su creatividad, ha invertido tiempo e ilimitados recursos para la concepcin diseo y produccin de mtodos y dispositivos destinados a producir sufrimiento y muerte; tambin ha sido muy ingenioso a la hora de configurar y recrear contextos que sirven como escenarios para la realizacin de tales puestas en escena: la doncella de hierro, dispositivo de tortura antropomorfo en el que se introduce un humano que es perforado por puntas de metal afiladas que son dispuestas cuidadosamente para no afectar los rganos vitales del torturado y as garantizarle varios das de dolor y agona hasta que al fin muere desangrado; el empalamiento: se clava una estaca de madera a la

vctima por la parte baja del estmago, que atraviesa su cuerpo hasta salir por el lado derecho del trax esto es importante para no afectar el corazn- . Luego la estaca se entierra con el desgraciado izado en el extremo superior, lo que le garantiza varios das de sufrimiento hasta que llegue el momento de su muerte; la hoguera: el hombre es atado a unos maderos y rodeado por otros que posteriormente son encendidos; los verdugos que mejor dominaban esta tcnica eran cuidadosos de ubicar la madera y las llamas apartadas cierta distancia de la vctima, pues si stas quedaban demasiado prximas, el hombre morira rpidamente asfixiado, y esto no era deseable, pues lo que se buscaba es que el calor consumiera lentamente el cuerpo, mientras an permaneca con vida. Ahora bien, stos son algunos mtodos para producir muerte y sufrimiento que fueron empleados en la Europa de la edad media, y algunos tambin en Amrica del sur. Algo que los pone en comn es que eran promovidos por los entes del poder oficial en las sociedades en las cuales tenan lugar; de hecho el empalamiento y la hoguera eran espectculos pblicos a los que la gente comn asista. En todos los casos se trataba de muerte a figuras que representaban algn tipo de amenaza a los valores establecidos y que en ese sentido eran enemigos a quienes se poda torturar y matar justificadamente, y por eso mismo se trataba de torturas y muertes aprobadas por casi todos los que hacan parte de esas sociedades, las cuales, a su vez y tal como sucede hoy- invertan buena parte de sus recursos en seguir adelante con la concepcin, diseo y construccin de nuevos mtodos y dispositivos para tales fines. Se trata de humanos actuando de acuerdo a sus creencias y valores. En otras palabras, tenan buenas razones para aprobar y disfrutar esas torturas y muertes, pues cmo no hacer tales cosas al enemigo que les amenaza, sea una bruja o un invasor extranjero? Desde la antigedad el hombre ha hecho todo a su alcance para eliminar al enemigo y ha invertido todos los recursos posibles en el diseo y construccin de mtodos y dispositivos para torturarlo y matarlo ejemplarmente. Esta idea no ha cambiado; por supuesto que los dispositivos varan de acuerdo a los desarrollos de la tecnologa y por supuesto, los criterios que definen al enemigo, a quien se puede torturar y matar justificadamente, son definidos por los intereses y las ideas de los entes que buscan y/o preservan el poder. De regreso al inicio, de regreso a la pregunta por mi propio impulso de matar -pregunta que ha originado esta reflexin- dir que hoy, al igual que en otros tiempos, no encuentro nada qu cuestionarle, pues de hacerlo no sera la cuestin al impulso de un individuo en particular y ni siquiera al del hombre en tanto especie, sino una cuestin a la naturaleza

misma, es decir, un sin sentido. Por el contrario, parece evidente que ese impulso -que es un precedente de la accin- es necesario para que el hombre sea capaz de vencer a su rival o a su predador y logre preservar la vida; en ese sentido se trata de un impulso necesario para asegurar su propia existencia; sin embargo mi reflexin en este momento no pretende plantear ninguna conclusin; por ahora slo dir que lo que he encontrado, incluso en lo que me he afirmado, es en un sentido hacia el cual orientar mi pensamiento y en cuya direccin desarrollar muchos de los interrogantes relacionados con la cuestin de dar la muerte y el impulso humano por matar; tambin har frente a otra pregunta que ha surgido y cuyo universo resulta oscuro y difuso: se trata de la pregunta por la tortura y por el gusto humano por torturar: Ms all de lo aparente y superfluo, cul es su finalidad? De dnde proviene? Una posible orientacin a la respuesta ya la ha mostrado Nietzsche cuando dice: Sin crueldad no hay goce, he aqu lo que nos ensea las ms antigua y larga historia del hombre el castigo es una fiesta 10 Es posible que la bsqueda de respuesta a la pregunta por la tortura se oriente en el mismo sentido de la pregunta por el placer Hasta ahora mi trabajo ha sido formular algunas preguntas: Se puede torturar y matar justificadamente? A quin podemos torturar y matar justificadamente? Qu hace del enemigo El Enemigo? De qu manera y en qu sentido matar y torturar pueden ser experiencias estticas? Cmo casi todos los humanos somos participes del acto de dar la muerte? Cmo casi todos los humanos disfrutamos de la tortura y la muerte ajenas? A partir de aqu incursionar en algunos de estos interrogantes; de seguro mis respuestas no sern verdades absolutas, pero si al final logro iluminar un poco tan oscuro camino mi trabajo estar cumplido.

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NIETZSCHE, FRIEDRICH. La Genealoga de la Moral, Pg. 50. ED. Emfasar, Bogota.