El movimiento apostlico contemporneo (Primera de dos partes)

Dr. Emilio Antonio Nez C. Profesor de Teologa Seminario Teolgico Centroamericano

El apostolado no ha sido un don relevante en el origen y expansin de las iglesias pentecostales del siglo veinte. Tampoco cobr protagonismo en el Neo-Pentecostalismo hasta la ltima dcada del siglo. Apostleship has not been an important gift in the beginning and expansion of the twentieth century Pentecostal churches. Neither did it play a significant role in Neo-Pentecostalism until the last decade of the century.

A MANERA DE PRLOGO En acto pblico celebrado el 28 de octubre del ao 2000, doce pastores fueron reconocidos como apstoles en la ciudad de Guatemala. El acto caus gran revuelo en la comunidad evanglica guatemalteca, no porque fuera sorpresivo que hermanos pentecostales crean en la vigencia del don de apstol, sino por el hecho de que los organizadores del acto escogieron como escenario el Estadio Nacional Mateo Flores, y anunciaron en un peridico local, no evanglico, que la Iglesia Evanglica de Guatemala estaba haciendo el reconocimiento apostlico de los homenajeados, cuando en realidad la iniciativa no haba surgido en consulta con la mayora de asociaciones de iglesias evanglicas del pas. La inquietud creci cuando en algunas declaraciones de prensa se le dio nfasis a la autoridad de los apstoles contemporneos y a lo indispensable de su ministerio para que la Iglesia Evanglica de Guatemala tenga poder espiritual y crezca en todos los aspectos de su vida y servicio. Se us el concepto neo-pentecostal de cobertura para afirmar que con el ministe-

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rio apostlico la Iglesia Evanglica de Guatemala tendr una proteccin especial de parte del Seor. Leyendo tales afirmaciones era fcil preguntarse si la comunidad evanglica de este pas ha estado por ms de cien aos sin la cobertura que le da Emanuel (Dios con nosotros). Adems, de dnde ha venido el poder para la conversin y el crecimiento espiritual de millares y millares de guatemaltecos, si es indispensable que se levante un grupo de apstoles para que la iglesia evanglica guatemalteca sea por fin habilitada del poder de lo alto en un nuevo pentecosts que puede venir solamente a peticin exclusiva tanto de los lderes del movimiento apostlico en Norteamrica, como de sus fieles seguidores en Guatemala? Respetamos lo que nuestros hermanos pentecostales y neopentecostales creen y practican en el ejercicio de su fe; y hemos sentido tambin su respeto para nosotros en su expresin de amor fraternal. Se sobreentiende que han existido discrepancias entre ellos y nosotros. Sin embargo, parece que en ambos campos no hemos querido olvidar aquello de que en las cosas fundamentales, unidad; en las secundarias, libertad; y en todas, caridad (amor). Nos hemos dado cuenta que en la comunidad evanglica no todos los hermanos y hermanas en el Pentecostalismo histrico, ni todos los hermanos y hermanas en el NeoPentecostalismo, estuvieron de acuerdo con lo acontecido en el Estadio Nacional el 28 de octubre del ao 2000. De modo que no toda la comunidad evanglica de Guatemala le ha dado su aprobacin al nuevo movimiento apostlico. A la vez, todos los miembros de esta comunidad necesitamos informarnos y reflexionar sobre lo que dicho movimiento ensea y sobre las implicaciones que su presencia puede tener para el testimonio de los cristianos evanglicos en este pas. Comenzaremos, por lo tanto, este trabajo dndole un vistazo a la historia del Pentecostalismo del siglo veinte. En la segunda parte del artculo, nos acercaremos a la literatura que los nuevos lderes apostlicos han escrito para orientar a sus colegas apstoles en Norteamrica y en otras partes del mundo, incluso en Guatemala. Luego concluiremos nuestra exposicin viendo el testimonio bblico sobre el apostolado cristiano. INTRODUCCIN

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Del norte de nuestro continente ha venido a Guatemala un movimiento eclesistico que bajo el calificativo de apostlico ha despertado serias inquietudes y levantado muchas preguntas en la comunidad evanglica de este pas. Sin malicia para ninguno y con amor fraternal para todos, estudiaremos este movimiento con base en la revelacin bblica y sin pasar por alto lo que los lderes de la restauracin apostlica ensean. EL APOSTOLADO Y EL PENTECOSTALISMO DEL SIGLO XX: ESBOZO HISTRICO Antecedentes cercanos Por razones de tiempo y espacio no podemos remontarnos en el presente estudio a los tiempos bblicos para trazar desde all la lnea de ascendencia del Pentecostalismo de hoy. Generalmente se dice que el montanismo (a mediados del siglo II) es el antecedente ms lejano de los movimientos entusiastas o pneumticos en la historia de la Iglesia.1 Juan Wesley y el Metodismo. F. D. Bruner dice que el Metodismo del siglo XVIII es el padre de los movimientos norteamericanos de santidad del siglo XIX, los cuales, a su vez, dieron a luz el Pentecostalismo del siglo XX.2 Walter Hollenweger comenta:
El creador del movimiento pentecostal es Juan Wesley, quien fund la Iglesia Metodista. Bajo la influencia de escritores moralizantes, catlicos y anglicanos, estableci una distincin entre los santificados, es decir, los bautizados del Espritu Santo, y los cristianos comunes. Los evangelistas y los telogos del movimiento estadounidense de santificacin adoptaron y simplificaron este concepto.3

Por supuesto, que Juan Wesley haya fundado la Iglesia Metodista no significa que l tuviera la intencin de fundar el
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Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1970), pg. 36. El autor es presbiteriano. Hizo sus estudios de posgrado en Alemania. 2 Ibid., pg. 37. 3 Walter Hollenweger, El Pentecostalismo: Historia y doctrinas (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1976), pgs. 7-8.

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Pentecostalismo que hemos conocido en el siglo XX, aunque desde hace ms de cincuenta aos hemos sabido de la influencia wesleyana-metodista en el Pentecostalismo de nuestro siglo. Los avivamientos norteamericanos. Segn Bruner, los avivamientos en Norteamrica ejercieron la influencia metodolgica ms poderosa en el Pentecostalismo. El Gran Avivamiento, predecesor y contemporneo del Metodismo, y su hijo singular, el avivamiento de frontera, transformaron radicalmente la manera estadounidense de entender, apropiarse y aplicar la fe cristiana. Los avivamientos subsiguientes en el siglo XIX, especialmente bajo Charles Finney y D. L. Moody, penetraron las iglesias de aquel pas con la metodologa del avivamiento. Como un heredero de la teologa wesleyana de la experiencia y de la metodologa de la experiencia cultivada en los avivamientos, el Pentecostalismo sali a un mundo hambriento de experiencia religiosa y encontr una respuesta positiva.4 Charles Finney y el Movimiento de Santidad. Se ha dicho que despus de Wesley, Charles Finney es el hombre que ejerci una influencia considerable en el surgimiento del Pentecostalismo. La metodologa de Finney, juntamente con el Movimiento de Santidad,
fueron el puente histrico de mayor importancia entre el Wesleyanismo primitivo y el Pentecostalismo moderno. La teologa de Finney inclua la enseanza sobre una experiencia subsecuente a la salvacin. A esta experiencia l la llamaba el bautismo del Espritu Santo.5

Pero no fue la teologa de Finney lo que ms influy en el cristianismo norteamericano, sino los mtodos que l emple en sus avivamientos. l se esforzaba por guiar a la gente a una crisis espiritual intensa, la cual era a propsito emocional e individual. Del Metodismo se puede trazar una lnea que va directamente a los avivamientos en el norte de Amrica, de all a la persona y la obra de Charles Finney (el que hizo del avi-

4 5

Bruner, A Theology of the Holy Spirit, pg. 39. Ibid., pg. 41.

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vamiento una institucin), y luego al Movimiento de Santidad, para llegar finalmente al Pentecostalismo.6 Antecedentes evanglicos. Una lectura somera sobre la situacin del Protestantismo hacia fines del siglo XIX puede indicarnos que la escena pareca ser muy favorable para que surgiera un movimiento como el Pentecostalismo. Por ejemplo, el ambiente haba sido propicio para los avivamientos espirituales; el Movimiento de Santidad influa en un amplio sector de la iglesia protestante; el inters en lo proftico se haba despertado en muchos cristianos, como suele suceder cuando se aproxima el fin de un siglo; y, en general, el Protestantismo histrico, teolgico, litrgico y formal, no se mostraba fuerte y decidido ante la arremetida del liberalismo teolgico europeo. Muchas almas piadosas clamaban por un soplo del Espritu Santo que viniera a despertar las conciencias que haban cado en un marasmo espiritual, y que estimulara a las iglesias a permanecer firmes en la hora del conflicto que el nuevo siglo pareca traer consigo. El Movimiento de Santidad, con su propuesta de una segunda obra de gracia, o sea de una experiencia extraordinaria posterior a la conversin, lleg tambin a permear la mentalidad de prominentes lderes evanglicos, como fue el caso del Dr. R. A. Torrey, quien fue el presidente del respetable y clebre Instituto Bblico de Moody. Otros bien conocidos pastores y maestros evanglicos de aquella poca , en quienes los hermanos pentecostales creyeron encontrar apoyo para sus enseanzas, particularmente con respecto al bautismo del Espritu Santo, fueron A. J. Gordon, F. B. Meyer, A. B. Simpson y Andrew Murray. En su libro The Baptism with the Holy Spirit el Dr. Torrey dice, entre otras cosas:
El bautismo del Espritu es una obra separada y distinta de la obra de regeneracin... Una persona puede ser creyente y haber sido regenerada, y sin embargo no poseer el bautismo del Espritu Santo. No est capacitada para el servicio cristiano, a menos que en adicin a lo que ya tiene reciba el bautismo del Espritu Santo.7
6 7

Ibid., pg. 42. R. A. Torrey, The Baptism with the Holy Spirit (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1972), pgs. 16, 17.

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A lo que no lleg el Dr. Torrey fue a decir que el bautismo del Espritu Santo tuviera que manifestarse en la glosolalia. El poder del Espritu Santo no se manifestar en cada caso de la misma manera.8 En unas palabras introductorias a la edicin del libro que estamos citando del Dr. Torrey, Will H. Houghton dice: Si el Dr. Torrey hubiera podido ver la gran discusin que se iba a levantar por el uso de la frase el bautismo del Espritu Santo, sin duda habra usado otra forma de expresar esa doctrina.9 La realidad es que en la literatura pentecostal se cita al Dr. Torrey como a uno de los prominentes lderes evanglicos que le dieron aliento al Pentecostalismo. Aun Harold J. Brokke, autor del prlogo al libro que venimos comentando, afirma que R. A. Torrey y D. L. Moody fueron los eslabones entre los grandes avivamientos de Charles Finney a mediados del siglo diecinueve y el movimiento evanglico y carismtico del presente.10 Pero Charles E. Hummel dice que lderes evanglicos como R. A Torrey declararon enfticamente que el movimiento [pentecostal] no era de Dios, puesto que los dones espirituales de sanidad, profeca y lenguas haban terminado en el siglo primero.11 Origen del Pentecostalismo del siglo XX Los que han estudiado con diligencia los orgenes del Pentecostalismo contemporneo dicen que este movimiento sali a la luz pblica bajo el ministerio de Charles Parham (18731929), de quien Juan Driver dice: Un tanto excntrico, inquieto en su bsqueda espiritual, intenso en su actividad, valientemente proftico, intransigente en la controversia y motivado por cierto sentido de destino divino, representa la quintaesencia
8 9

Ibid., pg. 20. Will H. Houghton, Why God Used D. L. Moody, citado sin ms datos bibliogrficos en la introduccin a Torrey, The Baptism with the Holy Spirit, pg. 10. 10 Harold J. Brokke, prlogo a Torrey, The Baptism with the Holy Spirit, pgs. 5-6. 11 Charles E. Hummel, Fire in the Fireplace: Charismatic Renewal in the Nineties (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993), pg. 26

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de la personalidad pentecostal.12 Su visin era restaurar la fe apostlica. Enseaba que era necesaria la santificacin como una segunda obra de gracia, y tambin por otra experiencia adicional a la regeneracin: el bautismo del Espritu Santo. Fue pastor de varias congregaciones metodistas antes de dedicarse a un ministerio independiente de evangelizacin. Fund una escuela bblica en Topeka, Kansas, y fue all donde el 1 de enero de l901 una estudiante, Agnes N. Ozman, recibi el bautismo del Espritu Santo y habl en lenguas desconocidas. Das despus, doce estudiantes tuvieron la misma experiencia. Parham enseaba que el don de lenguas era la evidencia bblica de haber recibido el bautismo del Espritu Santo. Parham fue a Texas a impartir su enseanza tocante a la visin apostlica. Fund una escuela bblica en Houston. Entre las personas que aceptaron su mensaje estaban tres afroamericanos: Lucy Farrow, William J. Seymour y J. A. Warren. Seymour sera enviado a Los Angeles para que trabajara como pastor asociado de una pequea iglesia de santidad. Poco despus se le unieron Farrow y Seymour. All comunicaron el mensaje pentecostal de Parham, con nfasis en el don de lenguas como la seal del bautismo del Espritu Santo. Segn Driver, Seymour fue expulsado de aquella congregacin por su nfasis en tres pasos del camino de salvacin: la regeneracin, la segunda bendicin, o sea una crisis definitiva de santificacin, y el bautismo del Espritu acompaado por el don de lenguas.13 Parham sigui predicando en la casa de uno de sus seguidores a un grupo de gente proletaria, y el 9 de abril de l906 Seymour y siete personas ms recibieron el bautismo del Espritu Santo y hablaron en lenguas. La noticia se reg como llama en un pajar, la gente se agolp en busca de lo que Seymour prometa. La multitud era mixta, integrada por blancos y afroamericanos. Seymour y sus colaboradores decidieron trasladarse a una iglesia metodista abandonada y que pareca ms una bodega que un templo, en la calle Azusa de aquella ciudad. De all irradi con prontitud la noticia a diferentes partes y el movimiento pentecostal comenz a crecer con gran mpetu.
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Juan Driver, La fe en la periferia de la historia (Guatemala: Ediciones Semilla, 1997), pg. 270. 13 Ibid., pg. 273.

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Expansin del Pentecostalismo del siglo XX El profesor L. Grant McClung, de la Facultad de Teologa de la Iglesia de Dios en Cleveland, Tennessee, menciona que en l906 el nmero de miembros del movimiento pentecostal se estimaba entre trece mil y quince mil. Cuando celebraron su Ao de Jubileo haba por lo menos diez millones de adherentes alrededor del mundo, y ya eran conocidos como la tercera fuerza de la cristiandad.14 En 1982 la revista Time public que el movimiento tena cincuenta y un millones de adherentes, ms unos once millones de carismticos en otros cuerpos eclesisticos mayoritarios.15 En Amrica Latina se ha venido diciendo por varios aos que los hermanos pentecostales representan por lo menos el setenta por ciento de la comunidad evanglica continental. Gobierno eclesistico del Pentecostalismo en el siglo XX Los lderes de la primera poca del Pentecostalismo que estamos describiendo le daban nfasis a una experiencia ms bien que a un sistema de doctrina o de gobierno eclesistico.16 A travs de las dcadas, lderes pentecostales han insistido en que el movimiento al cual ellos pertenecen no se limita a un lugar determinado en cuanto a su origen. Esta aclaracin significa que el pequeo templo de la calle Azusa en Los Angeles no es una Jerusaln ni una Meca, ni un templo como el de los mormones en Utah. Tampoco reconocen a un personaje emi14

L. Grant McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation: The Historical Anatomy of a Missionary Movement, en Azusa Street and Beyond: Pentecostal Missions and Church Growth in the Twentieth Century, ed. L. Grant McClung (South Plainfield, Nueva Jersey: Bridge Publishing Inc., 1986), pg. 3. 15 Richard Ostling, Counting Every Soul on Earth, Time, May 3, 1982, pg. 66, citado por McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation, pg. 3. Ostling us los datos de David B. Barrett, ed., World Christian Encyclopedia (Oxford: Oxford University Press, 1982). 16 John Thomas Nichol, Pentecostalism (Nueva York: Harper and Row, 1966), pg. 55, citado por McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation, pg. 5.

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nente como el fundador del movimiento. Donald Gee, britnico, y uno de los lderes pentecostales ms respetados en el mundo ha dicho:
El movimiento pentecostal no debe su origen a un personaje sobresaliente ni a ningn lder religioso. Se origin en un avivamiento espontneo que surgi casi simultneamente en varios lugares del mundo. Los lderes destacados del Pentecostalismo son ellos mismos el producto del Movimiento. Ellos no le dieron origen al Movimiento; el Movimiento los hizo a ellos.17

Los lderes de los primeros tiempos del Pentecostalismo del siglo XX tenan el concepto de un liderazgo sin lderes. Le daban nfasis no a una doctrina en particular sino a tener la experiencia de Dios por medio del Espritu Santo. La tendencia moderna a magnificar posiciones personales y estructuras de gobierno eclesistico son como una desviacin de la naturaleza misma del Pentecostalismo histrico. En su libro titulado El Pentecostalismo: Historia y doctrinas, Walter Hollenweger incluye un captulo sobre la eclesiologa del movimiento pentecostal, y lo titula No organizacin sino organismo.18 Introduce el tema diciendo que los pentecostales quieren volver a la vida comunitaria de los tiempos del Nuevo Testamento, donde se consideran como ejrcito de los redimidos por la sangre, comunidad de los renacidos, o dirigidos por el Espritu Santo,19 y en otro prrafo informa que en las primeras publicaciones del movimiento pentecostal hay una polmica bastante aguda contra todas las organizaciones humanas, que luchan contra la santidad y se oponen a la obra del Espritu.20 Sin embargo, Hollenweger agrega: En pocos aos, estas comunidades se vieron obligadas a adoptar cierta forma de organizacin.21 Ms adelante, menciona algunas de las formas adoptadas para el gobierno de las iglesias en el Pentecostalismo
17

Donald Gee, The Pentecostal Movement (Londres: Elim Publishing Company, 1949), pg. 3, citado en McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation, pg. 4. 18 Hollenweger, El Pentecostalismo, pgs. 425-61. 19 Ibid., pg. 425. 20 Ibid. 21 Ibid.

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mundial. Por ejemplo, se refiere a que algunos grupos de pentecostales desaprueban la democracia mayoritaria en la Iglesia, aunque consideran que la votacin democrtica es una herencia antigua cristiana. Por su parte, los de tipo apostlico agregan: la direccin est a cargo de la cabeza celestial y se efecta por apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros... Hollenweger sigue explicando que hay grupos de pentecostales que han escogido una combinacin entre la constitucin congregacionalista y la presbiteriana, en tanto que otros tienen una constitucin episcopal. Los escandinavos profesan un congregacionalismo extremo, mientras que los norteamericanos optan por una denominacin con una organizacin ms central. Total, Hollenweger, con base en la investigacin de algunos telogos europeos, habla del pluralismo eclesiolgico del Nuevo Testamento.22 Luego, Hollenweger reproduce conceptos de Harald Horton, quien dice:
El renacimiento se produce en Pentecostspero no en las iglesias suntuosas, donde el Espritu de Pentecosts est desnaturalizado, sino en un aposento alto, ubicado no en las calles cntricas sino en las de los barrios pobres, donde el poder del Espritu divino se manifiesta en dones espirituales, que colman y satisfacen las almas. Se ausent de aquellos lugares desde el mismo da de Pentecosts. Pentecosts significa el triunfo de lo improvisado, de lo noprofesional, de lo no-eclesistico. Es natural que las Iglesias traten de imitar el Pentecosts... Sin embargo, Pentecosts no es ostentacin; es Poder; no es exhibicionismo, sino Revelacin. No es incienso, sino uncin. No es religin de segunda categora, sino la Salvacin. Por esta razn el movimiento pentecostal y las iglesias histricas no pueden colaborar.23

En Amrica Latina algunos grupos de hermanos pentecostales han adoptado, a su manera, el sistema episcopal. En los casos que hemos conocido personalmente, el obispo es el ministro de ms alta jerarqua en su iglesia. Es interesante notar que no le llaman apstol. El trmino apstol en sentido especial lo reserva el Nuevo Testamento para el Seor Jesucristo, para

22 23

Ibid., pgs. 426-29. Ibid., pg. 431.

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los Doce y Pablo.24 La iglesia de Jerusaln tena tambin presbteros o ancianos; los haba asimismo en las iglesias fundadas por el apstol Pablo. A los ancianos o presbteros de feso se les llama episkopoi obispos en Hch. 20:28, y el texto precisa que tienen la misin de ser pastores de la iglesia. Cuando Pablo escribi la Carta a los Filipenses, varios obispos funcionaban en la iglesia local (Fil. 1:1). Se les reconoca tambin como pastores. Sin embargo, parece que en la poca de las Cartas Pastorales haba slo un obispo por iglesia.25 Hasta donde sabemos, los hermanos pentecostales que han recibido el ttulo de obispos no creen tener el derecho de ejercer sus funciones episcopales fuera de los lmites de su propia iglesia o asociacin de iglesias. En un breve artculo tocante a la Iglesia Apostlica, el Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements dice que esta iglesia era el ms pequeo de los grupos pentecostales en la Gran Bretaa. Fue establecida en 1916 por Daniel P. Williams y William Jones Williams, quienes eran hermanos. En 1911, Daniel decidi entregarse a trabajar por completo en el ministerio evanglico, y fue reconocido apstol en 1916. Otras iglesias se unieron a la Iglesia Apostlica. Daniel era el principal apstol y su hermano William, el profeta. Segn los estatutos de la Iglesia Apostlica, el gobierno de esta entidad eclesistica era de apstoles y profetas. Al parecer, este es el nico grupo pentecostal histrico que est declinando.26 Es llamativo que aunque esa iglesia tena el orden apostlico no progres como lo hicieron otras iglesias que aparentemente no magnificaron dicho orden. El don de apstol en el Pentecostalismo del siglo XX Los que hemos convivido, por decirlo as, con los hermanos Pentecostales por varias dcadas en la comunidad evanglica guatemalteca, sabemos de la conviccin profunda que ellos
24

J.-L. Leuba, Apstol, en Vocabulario bblico, ed. Jean-Jacques Von Allmen (Madrid: Ediciones Marova, 1973), pgs. 34-35. 25 Ph.-H. Menoud, Ministerio: N:T., en Vocabulario bblico, pgs. 203-06. 26 D. W. Cartwright, Apostolic Church, en Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. Stanley M. Burgess y Gary B. McGee (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988), pg. 16.

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tienen de que todos los dones del Espritu estn vigentes para todo tiempo y lugar en la vida de la Iglesia. No se ven obligados a establecer una divisin entre dones temporales y dones permanentes del Espritu. Con base en sus propias observaciones, Bruner comenta que el Pentecostalismo da especial importancia a los dones espectaculares porque atraen y cautivan la atencin de la gente y le dan respaldo al ministerio pblico de la Iglesia.27 Entre los dones espectaculares la comunidad Pentecostal ha destacado el don de lenguas, el don de profeca y el don de sanidades. Tradicionalmente se ha enseado que el don de lenguas es importantsimo como evidencia del bautismo del Espritu Santo. No obstante, a travs de los aos se han producido ciertos cambios en la actitud de algunos hermanos pentecostales tocante a los dones.
Don Asham, un lder del Neo-Pentecostalismo no denominacional, no es dogmtico en cuanto a que la evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo sea el hablar en lenguas. Otras manifestaciones espirituales pueden acompaar la experiencia, aunque la glosolalia siga siendo la principal evidencia inicial... Debe notarse que los neopentecostales no aceptan el concepto de condicionesadems de la fe en Cristopara recibir el bautismo del Espritu.28

En el presente estudio nos interesa sobremanera el don del apostolado. No tenemos claros indicios de que este don, relacionado con el gobierno y el ministerio docente de la Iglesia, haya recibido gran atencin en este lado del Atlntico durante la primera etapa del Pentecostalismo del siglo veinte. Los historiadores del avivamiento pentecostal de la primera dcada del siglo veinte nos dicen que la visin de Charles Parham era restaurar la fe apostlica, que se establecieron congregaciones de la Fe Apostlica en el sureste de Kansas, el suroeste de Missouri y el noreste de Oklahoma29 y que el nombre de la revista publicada por los hermanos pentecostales de la calle Azusa de Los Angeles, a partir de septiembre de 1906, era La fe apostlica. Sin embargo, el nfasis en lo apos27 28

Bruner, A Theology of the Holy Spirit, pgs. 130-49. Hummel, Fire in the Fireplace, pgs. 271-72. 29 Driver, La fe en la periferia de la historia, pg. 272.

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tlico tena que ver no necesariamente con el don del apostolado en particular, sino con el deseo de vincular el avivamiento con la era apostlica. Crean que los postreros tiempos haban llegado y que era necesario restaurar el cristianismo primitivo y apostlico. Lo que hemos observado del Pentecostalismo histrico de Centroamrica tampoco refleja inters en crear un apostolado que tenga plena autoridad sobre las iglesias, so pretexto de estar restaurando un orden jerrquico que se supone tiene su origen en el Nuevo Testamento. Hacia fines de los aos treinta, tuvo sus inicios en El Salvador la Obra de los Apstoles Libres. Con el paso del tiempo esta asociacin de iglesias se convirti en la Iglesia Evanglica de los Apstoles y Profetas de El Salvador. Desde un principio este cuerpo eclesistico ha tenido bsicamente caractersticas semejantes a las del Pentecostalismo tradicional en sus doctrinas, liturgia y forma de gobierno.
De l940 a 1980 se introdujeron cambios en el estilo de trabajo de los Apstoles y Profetas, al introducir stos mecanismos administrativos y organizacionales similares a los de otras denominaciones, manteniendo su fidelidad a los principios doctrinarios que dieron origen a la Obra Apostlica.30

Los Apstoles y Profetas estn afiliados a la Confraternidad Evanglica Salvadorea. Si mantienen un orden jerrquico piramidal, lo limitan a sus propias iglesias. En Guatemala ha habido una Iglesia Evanglica de Apstoles y Profetas. Consista solamente en dos iglesias y 35 miembros bautizados el ao del centenario de la obra evanglica en este pas (l982).31 El Neo-Pentecostalismo En Norteamrica. Fue a mediados del siglo XX que apareci en la escena eclesistica norteamericana un movimiento que comparta con los pentecostales histricos el entusiasmo por una experiencia posterior a la conversin, con nfasis en el
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Cien aos de presencia evanglica en El Salvador, 1896-1996 (San Salvador: Comisin Nacional del Centenario, 1996), pg. 99. 31 Virgilio Zapata Arceyuz, Historia de la Iglesia Evanglica en Guatemala (Guatemala: Litografa Caisa, 1982), pg. 194.

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bautismo del Espritu Santo. Se le conoca a este grupo como neo-pentecostal. Terminaron por asumir el nombre de carismticos, quiz para evitar lo de pentecostal, por el uso peyorativo que este vocablo tena en algunos sectores de la comunidad religiosa estadounidense. Tanto Bruner como Hummel ven difcil la tarea de establecer el origen del Neo-Pentecostalismo o Carismatismo. En su investigacin ambos consideran la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (FGBMFI por las siglas en ingls) como el posible grupo ms eficiente para contribuir al origen al Neo-Pentecostalismo. Bruner apunta que este organismo fue fundado en l953, en tanto que Hummel indica que lo fund Demos Shakarian en California del Sur en l951.32 El propsito de los Hombres de Negocios del Evangelio Completo era funcionar como una organizacin de seglares carismticos para evangelizar y extender el mensaje del bautismo del Espritu Santo. Como estrategia de trabajo decidieron invitar a sus amigos a un desayuno para evangelizarlos. A mediados de los aos sesenta, tenan trescientos grupos y cien mil miembros que en la siguiente dcada se triplicaron. Por el ao l992 haba como tres mil grupos locales en noventa pases. Hummel concluye que los Hombres de Negocios del Evangelio Completo tuvieron una influencia importante en el surgimiento de la renovacin carismtica en las iglesias principales del Protestantismo y en iglesias catlicas romanas en aquella poca.33 Notorio fue tambin el avivamiento carismtico que brot en las iglesias protestantes histricas en aquella misma dcada, y que era radicalmente distinto de lo que fue en su origen, por ejemplo, el Pentecostalismo de la calle Azusa. El 30 de abril de 1960, el rector Dennis Bennett de la Iglesia Episcopal de San Marcos, en Van Nuys, California, caus gran turbulencia en su parroquia cuando dijo desde el plpito que en una de las reuniones hogareas de la iglesia l haba tenido una nueva experiencia del Espritu Santo y que haba hablado en len32

Bruner, A Theology of the Holy Spirit, pgs. 52-53; Hummel, Fire in the Fireplace, pg. 27. 33 Hummel, Fire in the Fireplace, pg. 27.

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guas.34 Bennett no origin aquel avivamiento, pero s lo dio a conocer de manera sensacional y contribuy a su crecimiento. Por el ao 1988 ya haba 2.2 millones de participantes en el avivamiento protestante, el cual no se ajustaba a la idea que las iglesias protestantes tradicionales podan tener de un avivamiento. Con su interpretacin del bautismo del Espritu Santo los pentecostales ejercieron su influencia en el origen del Carismatismo de las denominaciones protestantes histricas; pero ese avivamiento no fue un resultado directo del Pentecostalismo. El uso del vocablo Carismatismo sirvi para establecer la diferencia entre el avivamiento en las grandes denominaciones protestantes y el movimiento pentecostal.35 En Amrica Latina. Las nuevas ideas en cuanto a la teologa, la misin, la liturgia y el gobierno de la Iglesia nos siguen llegando del hemisferio norte. El Neo-Pentecostalismo, o Carismatismo, no es una excepcin a esta regla. En una facultad de teologa estadounidense, un catedrtico norteamericano nos dijo con fina irona: Si quieren problemas teolgicos de respetable altura acadmica, escuchen o lean a Europa; si quieren ideas novedosas para el gran pblico, dirijan su antena a los Estados Unidos de Norteamrica, especialmente a la costa occidental. Un breve repaso histrico y teolgico en la interioridad de nuestra mente corrobor las palabras del profesor, aunque en cierto modo eran una generalizacin. Hemos visto en el presente estudio que aparentemente el Neo-Pentecostalismo estall con bombos y platillos en las mismas tierras californianas donde casi cincuenta aos antes haba nacido a la luz pblica el Pentecostalismo tradicional. El Neo-Pentecostalismo de Guatemala es un eco fiel del que vino al aeropuerto internacional La Aurora con su US made bagaje cultural y cultual. En su naturaleza exgena es semejante al Protestantismo que arrib a nuestras playas hace ms de cien aos. La historia se sigue repitiendo, quiz irremediablemente. Y se repite con ms fuerza ahora que estamos internndonos en la globalizacin, en la era del mundo aldea y de la cultura planetaria. Es la era de las empresas transnacionales,
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Ibid., pgs. 27-28. Ibid., pg. 29.

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del comercio que borra fronteras y de la competencia sin lmites, toda vez que los poderes dominantes en el tejido social salgan ganando. El Neo-Pentecostalismo, o Carismatismo, es bsicamente la misma manera de ser iglesia urbana pentecostal en cualquier parte del mundo. El Neo-Pentecostalismo naci y se desarroll rpidamente en la cultura norteamericana para renovar el espritu y los mtodos de la evangelizacin, y alcanzar de este modo con el mensaje de Jesucristo al hombre secular, al hombre de negocios, al ejecutivo que trabaja encerrado en una gran jaula de hierro, cemento y cristal en la urbe gigantesca de nuestro tiempo. El escenario favorito del Neo-Pentecostalismo es el de los mejores hoteles en la ciudad, y de los santuarios hermosos que estn baados en luz, o a media luz en el tiempo del concierto de msica ultramoderna. Es el Evangelicalismo de los medios masivos de comunicacin, especialmente de la televisin. La imagen evanglica ms conocida a millones de guatemaltecos es la que se proyecta en la pantalla chica y que llega al lugar ms ntimo de los hogares. Por ahora, inevitablemente muchos de los programas son producto de importacin, traducidos del ingls al espaol para demostrar cmo es posible ser un cristiano victorioso en la cultura norteamericana, sin las angustias del mundo subdesarrollado, o en vas de desarrollo segn el lenguaje diplomtico. Uno de los mensajes distintivos del Neo-Pentecostalis-mo norteamericano es el evangelio de la prosperidad, el cual puede utilizarse tanto para complacer al sector pudiente de nuestra sociedad, como para entusiasmar a los que suean con hacerse ricos de la noche a la maana. Empero, es necesario tener presente que el tema de la prosperidad en lo espiritual, en lo emocional, en lo fsico y en cuanto a los bienes materiales, tiene sus elementos de equilibrio en las pginas mismas de las Sagradas Escrituras, en la experiencia de mucha gente piadosa en el devenir de los siglos y en la naturaleza de nuestras estructuras econmicas y sociales. No podemos ni queremos negar el seoro ni la accin de Dios en la historia, aunque a veces nos parezca inexplicable la manera en que l lleva a cabo su propsito en la vida de los hombres y de los pueblos. Debemos seguir ejercitndonos en conocer e interpretar las seales de los tiempos, bajo la luz de

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la revelacin escrita, en sujecin al ministerio del Espritu Santo y en comunin con la Iglesia, sin perder de vista al que est seoreando detrs de esas seales, y por encima de todos los tiempos como el soberano de todo lo creado. Por su manera de ser y actuar, el Carismatismo, o NeoPentecostalismo, ha logrado llegar con su mensaje a sectores sociales que hace cincuenta aos parecan impenetrables para el cumplimiento de la misin cristiana. No cabe duda que uno de los resultados de los esfuerzos neo-pentecostales es el gran nmero de guatemaltecos que estn leyendo y estudiando la Biblia, y conociendo el poder salvfico de Jesucristo. Le damos la gloria a Dios y nos regocijamos alabndole por todos aquellos que en un grupo de oracin y estudio bblico, o en una gran reunin pblica, o a solas con Dios, han llegado a creer, por medio del testimonio de la Palabra y del Espritu, en la singularidad de Jesucristo como el Mediador entre Dios y los seres humanos. Es evidente que para seguir siendo pentecostal el NeoPentecostalismo tiene que mantener su enseanza de que el bautismo del Espritu Santo es una experiencia posterior a la conversin y que resulta en una vida espiritualmente poderosa y victoriosa para el cumplimiento de la misin cristiana. Hemos visto que no todos los hermanos neo-pentecostales afirman dogmticamente que la glosolalia es la evidencia insubstituible de haber recibido el bautismo del Espritu Santo, y no todos aceptan la fuerte tendencia jerrquica y jerarquizante del movimiento apostlico contemporneo. En lo que respecta a los dones espectaculares, el Pentecostalismo ha seguido dndole nfasis con diferentes grados de intensidad a manifestaciones espectaculares en reuniones privadas y pblicas. Por ejemplo: 1. Las seales de curacin divina acompaaron al Pentecostalismo tradicional desde su primera poca en Guatemala, o sea de los aos treinta a los cincuenta. En aquella poca el Pentecostalismo estaba creciendo y consolidndose en este pas y todava no era noticia en el mbito nacional. 2. Para que ocurriera lo que algunos autores llaman la explosin evanglica en Guatemala, uno de los factores fue la campaa de sanidad divina que llev a cabo en esta capital el evangelista norteamericano T. L. Osborn a principios

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de 1953. Desde ese entonces proliferaron en el territorio guatemalteco las campaas de ese mismo tipo. Como era de esperarse, las iglesias pentecostales fueron las que ms se beneficiaron con tales actividades para el crecimiento numrico. 3. El 16 de agosto de l963 hubo un avivamiento de tipo pentecostal en la Iglesia El Calvario de la zona 8 en la capital guatemalteca. Esa experiencia rompi los esquemas y estructuras que el movimiento pentecostal haba producido, dando un avivamiento renovado [sic], lo cual inclua el ministerio de liberacin.36 La noticia que ms circul en la comunidad evanglica de Guatemala sobre lo acontecido en la Iglesia El Calvario fue lo de los exorcismos. Se sobreentiende que tambin daban lugar a otros dones espectaculares: lenguas, sanidades y profeca. Sin embargo, no se le daba nfasis a los dones de apstol y profeta. El pastor Abraham Castillo de la Misin Cristiana El Calvario dice que en el ambiente pentecostal
no se crea en la funcin y participacin de los cinco ministerios [de Ef. 4:7-11]. Slo se aprobaban tres ministerios: evangelista, pastor y maestro. Hablar de apstoles y profetas era una hereja... Actualmente se estn desarrollando los cinco ministerios entre nosotros, especialmente el de apstol y el de profeta.37

Este caso es un ejemplo de la diferencia entre el Pentecostalismo tradicional y el Neo-Pentecostalismo Apostlico en la actualidad. Tambin indica que el apostolado es de reciente introduccin (octubre 2000) en las filas carismticas de Guatemala. 4. En Amrica Latina, en la misma dcada de los sesenta, a esta nueva forma de Pentecostalismo se le conoca tambin con el nombre de Movimiento de Renovacin. En el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE I, Bogot, Colombia, 1969), supimos de primera mano lo que estaba aconteciendo con la Renovacin en otros pases cen36

Apstol Abraham Castillo de la Misin Cristiana El Calvario, La reforma apostlica, peridico La Palabra 2000 (Guatemala), 11-l7 de marzo de 2001, pg. 4. 37 Ibid.

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troamericanos y en Amrica del Sur. Lo ms interesante era saber que lderes evanglicos no pentecostales y de reconocido prestigio acadmico haban hablado en lenguas. No obstante, nada se deca del don de apostolado. 5. A mediados de los aos sesenta haba surgido el Carismatismo Catlico Romano en Norteamrica. El Concilio Vaticano II (1962-1965) haba reconocido la necesidad de ejercer los dones del Espritu para todo el pueblo de Dios. El Cardenal Suenens, de los Pases Bajos, fue uno de los campeones de la causa carismtica. Segn Hollenweger, la apertura definitiva del Carismatismo Catlico en Norteamrica se produjo en 1966-67.38 6. Todava en los aos setenta, en ojos del pblico pentecostal y de los simpatizantes con el Pentecostalismo, el predicador poderoso era el que hablaba en lenguas, sanaba enfermos y liberaba a los que estaban oprimidos por el diablo. Luego en esa dcada vendran otras corrientes novedosas del Norte de nuestro continente. El Rev. Bill Hamon, uno de los lderes principales del movimiento apostlico contemporneo en los Estados Unidos de N. A., comenta que los aos setenta fueron la dcada del mensaje de la prosperidad y la vida victoriosa, y de la restauracin del quinto ministerio de Ef. 4:7-11, el del maestro; en tanto que los aos ochenta fueron la dcada cuando el ministerio del profeta fue restaurado, y en la ltima dcada del siglo veinte se restaur el ministerio apostlico para traer orden divino y estructura, y finalizar la restauracin del quntuple ministerio de Ef. 4:711.39 Esas cosas que venan sucediendo en Norteamrica, segn lo informado por el Rev. Hamon, no eran totalmente desconocidas en la comunidad evanglica latinoamericana. Especialmente la televisin y alguna literatura en ingls no nos dejaron en completa ignorancia al respecto. Muchos evanglicos supieron del mensaje de la prosperidad por medio de la televisin, y de los nuevos profetas ungidos para predicar a las naciones. Entonces, los predicadores pode38 39

Hollenweger, El Pentecostalismo, pg. 51. Bill Hamon, Apostles, Prophets, and the Coming Moves of God (Santa Rosa Beach, Florida: Christian International, 1999, tercera impresin), pg. 107.

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rosos eran los que tenan el espritu de profeca. Luego vino tambin el nfasis en la guerra espiritual, el encuentro de poderes, los demonios territoriales, y el mapa para localizarlos. El predicador poderoso ante los ojos de sus hermanos que se dejaban guiar por los nuevos movimientos del Espritu no era ya el que se limitaba a hablar en lenguas y orar por la sanacin de los enfermos y la liberacin de los posedos, sino el experto en satanografa, el que haba descendido a las cosas profundas de Satans y conoca las estrategias del Espritu para obtener el triunfo en la guerra espiritual. Sin embargo, en los aos ochenta todo eso ya no fue suficiente para atribuirle poder al predicador. A ste le fue necesario buscar otros mtodos para deslumbrar a sus hermanos en Cristo, para convencer a los incrdulos y traerlos en cautividad a su mensaje. Encontr entonces lo que ahora conocemos como el poder para derribar a la gente, y hacer que sufran convulsiones, como si estuvieran bajo el poder del maligno. Decimos todo esto no en son de broma sino con temor y temblor, porque cuando queremos explorar el mundo satnico corremos grandes peligros. Que no ambicionemos ir ms all de lo que nos dice la Palabra escrita de Dios sobre la realidad del diablo y sus huestes. Por otra parte, no queremos soslayar ni mucho menos negar que hay entre nosotros una enseanza sana y, por encima de todo, bblica respecto a la batalla espiritual que nos confronta. Atengmonos a esa enseanza, dependiendo de la asistencia eficaz del Espritu Santo. 7. Hamon indica que la dcada postrera del siglo veinte se caracteriza en el Neo-Pentecostalismo como un tiempo especial para el ministerio apostlico. Por fin, despus de un siglo de Pentecostalismo contemporneo, el don del apostolado recibe atencin especial de parte de ese movimiento que siempre ha dado importancia a los "carismas" del Espritu. Se sobreentiende que el movimiento apostlico pentecostal tuvo sus antecedentes. En Guatemala comenzamos a or noticias de dicho movimiento a mediados de los aos 80. Corri entonces la noticia de que el Dr. Otoniel Ros Paredes, fundador y pastor titular de los Ministerios Elim, haba

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recibido en los Estados Unidos de Norteamrica el don de apstol. El Dr. Ros ya est en la presencia del Seor; pero unos pocos aos antes de su partida a las mansiones celestiales le omos explicar por radio, o quiz por televisin, la diferencia que l vea entre los apstoles del Cordero y los apstoles del Espritu. Con todo el respeto y aprecio que siempre hemos tenido para el Dr. Ros Paredes, tenemos que decir que dicha diferencia no se sostiene bblicamente. De hecho, en Ap. 21:14 se trata de los doce apstoles del Cordero, quienes reciben honor en la ciudad celestial. El Seor Jess les ofreci que tendran doce tronos cuando viniera la renovacin de todas las cosas (Mt. 19:28). En Ef. 4:7-12 es el Cristo ascendido quien constituye apstoles. Y en 1 Co. 12: 28 se dice que es Dios quien los establece. Segn 1 Co. 12:4-11 el Espritu reparte los dones como l quiere, pero en esta lista no se menciona el don de apstol directamente. Tampoco se menciona en forma directa ese don en Ro. l2:3-8, pero se afirma que es Dios quien reparte los dones a su pueblo. En otras palabras, la Trinidad participa en la distribucin de las capacidades espirituales y de las personas que tienen la capacidad espiritual para determinado ministerio. Todos son apstoles de Dios el Padre, de Dios el Hijo, y de Dios el Espritu. En la segunda parte del artculo veremos el uso tcnico, o especial, y el uso general del vocablo apstol en el Nuevo Testamento.