FOUCAULT, M.: La arqueologa del saber, Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina, 2002 [1969/1969].

[Formaciones discursivas, ciencias y disciplinas.] No se pueden [] identificar las formaciones discursivas a ciencias ni a disciplinas apenas cientficas []. (AS, p. 304) [Positividades y ciencia.] Las positividades no caracterizan unas formas de conocimiento [N]o definen tampoco el estado de los conocimientos en un momento dado del tiempo []. Analizar positividades, es mostrar de acuerdo con qu reglas una prctica discursiva puede formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaciones, juegos de conceptos, series de elecciones tericas. Los elementos as formados no constituyen una ciencia []. Forman lo previo de lo que se revelar y funcionar como un conocimiento o una ilusin []. Este previo [] se trata de unos elementos que deben haber sido formados por una prctica discursiva para que eventualmente un discurso cientfico se constituya []. As, [] relacionamos la ciencia [] con lo que ha debido ser dicho [] para que pueda existir un discurso que [] responda a unos criterios experimentales o formales de cientificidad. [Concepto de saber.] A este conjunto de elementos formados de manera regular por una prctica discursiva y que son indispensables a la constitucin de una ciencia [] se le puede llamar saber. Un saber [] es [1] el conjunto de [ lo] que se puede hablar en el discurso [] es tambin [2] el espacio en el que el sujeto puede tomar posicin para hablar de los objetos de que trata en su discurso [;] es tambin [3] el campo de coordinacin y de subordinacin de los enunciados en que los conceptos aparecen, se definen, se aplican y se transforman [ ]. Existen saberes que son independientes de las ciencias [], pero no existe saber sin una prctica discursiva definida; y toda prctica discursiva puede definirse por el saber que forma. [El eje arqueolgico.] En lugar de recorrer el eje conciencia-conocimiento-ciencia (que no puede ser liberado del ndice de la subjetividad), la arqueologa recorre el eje prctica discursiva-saber-ciencia []. [Dominio de cientificidad.] [] Slo pertenecen a un dominio de cientificidad las proposiciones que obedecen a ciertas leyes de construccin; unas afirmaciones que tuvieran el mismo sentido, que dijeran la misma cosa, que fuesen tan verdaderas como ellas, pero que no nacieran de la misma sistematicidad, estaran excluidas de ese dominio []. [Formacin discursiva, saber y ciencia.] La prctica discursiva no coincide con la elaboracin cientfica a la cual puede dar lugar; y el saber que forma no es ni el esbozo spero ni el subproducto cotidiano de una ciencia constituida. Las ciencias [] aparecen en el elemento de una formacin discursiva y sobre un fondo de saber. (AS, pp. 304-309) [Localizacin de la ciencia.] La ciencia [] se localiza en un campo de saber y desempea en l un papel. Papel que vara segn las diferentes formaciones discursivas y que se modifica con sus mutaciones. [] En toda formacin discursiva se encuentra una relacin especfica entre ciencia y saber; y el anlisis arqueolgico [] debe mostrar positivamente cmo una ciencia se inscribe y funciona en el elemento del saber. [La ideologa como cuestin.] [ L]a cuestin de la ideologa planteada a la ciencia [] es la cuestin de su existencia como prctica discursiva y de su funcionamiento entre otras prcticas. [Anlisis de la ideologa.] [] Ocuparse del funcionamiento ideolgico de una ciencia para hacerlo aparecer o para modificarlo [] es volver a ponerla en discusin como formacin discursiva; es ocuparse [] del sistema de formacin de sus objetos, de sus tipos de enunciaciones, de sus conceptos, de sus elecciones tericas. Es reasumirla como prctica entre otras prcticas. (AS, pp. 310-313) [Ciencia y umbrales.] A propsito de una formacin discursiva, se pueden describir varias emergencias distintas. [1] Al momento a partir del cual una prctica discursiva se individualiza y adquiere su autonoma, al momento [] en que se encuentra actuando un nico sistema de formacin de los enunciados, o tambin al momento en que ese sistema se transforma, podr llamrsele umbral de positividad. [2] Cuando en el juego de una formacin discursiva, un conjunto de enunciados se recorta, pretende hacer valer [] unas normas de verificacin y de coherencia y ejerce, con respecto del saber, una funcin dominante (de modelo, de crtica o de verificacin), se dir que la formacin discursiva franquea un umbral de epistemologizacin. [3] Cuando la figura epistemolgica as dibujada obedece a un cierto nmero de criterios formales, cuando sus enunciados [] responden [] a ciertas leyes de construccin de las proposiciones, se dir que ha franqueado un umbral de cientificidad. En fin, [4] cuando ese discurso cientfico, a su vez pueda definir los axiomas que le son necesarios, los elementos que utiliza, las estructuras proposicionales que para l son legtimas y las transformaciones que acepta, cuando pueda as desplegar, a partir de s mismo, el edificio formal que constituye, se dir que ha franqueado el umbral de la formalizacin. [Umbral como acontecimiento.] [] Se trata, de hecho, de acontecimientos cuya dispersin no es evolutiva: su orden singular es una de las caractersticas de cada formacin discursiva. (AS, pp. 313-315)

FOUCAULT, M.: Verdad y poder [1971/1977] en FOUCAULT, M.: Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de la Piqueta, 1992, pp. 185-200. [Funcionamiento ideolgico de la ciencia.] Cuando yo hice mis estudios hacia los aos 50-55, uno de los grandes problemas que se planteaba era el del estatuto poltico de la ciencia y las funciones ideolgicas que ella podra vehicular. [E]l problema [s]e resume[] en dos palabras: poder y saber. (MP, p. 185) [De la denuncia del error al cambio de rgimen.] En una ciencia como la medicina, por ejemplo, hasta finales del siglo XVIII existe un cierto tipo de discurso en el que las transformaciones lentas -25, 30 aosrompieron no solamente con las proposiciones ''verdaderas" que fueron formuladas hasta entonces, sino ms profundamente, con las formas de hablar, con las formas de ver, con todo el conjunto de prcticas que servan de soporte a la medicina: no se trata simplemente de nuevos descubrimientos; es un nuevo rgimen en el discurso y en el saber. (MP, p. 188) [Modificacin del rgimen discursivo y poltica del enunciado cientfico.] Mi problema [] ha sido [] plantear la cuestin: cmo es posible que en ciertos momentos y en ciertos rdenes de saber existan [] despegues bruscos, [] precipitaciones de evolucin, [] transformaciones que no responden a la imagen tranquila y continuista que se tiene habitualmente? [T]ales cambios [] son el signo de otras cosas: una modificacin en las reglas de formacin de los enunciados que son aceptados como cientficamente verdaderos. No es [] un cambio de contenido [], no es [] una alteracin de la forma terica []; lo que est en juego, es lo que rige los enunciados y la manera en la que se rigen los unos a los otros para constituir un conjunto de proposiciones aceptables cientficamente y susceptibles en consecuencia de ser verificadas o invalidadas mediante procedimientos cientficos. Problema [] de rgimen, de poltica del enunciado cientfico. A este nivel, se trata de saber no cul es el poder que pesa desde el exterior sobre la ciencia, sino qu efectos de poder circulan entre los enunciados cientficos []. (MP, p. 188) [Concepto de rgimen discursivo.] Pero lo que faltaba en mi trabajo, era este problema del rgimen discursivo, de los efectos de poder propios del juego enunciativo. Lo confunda demasiado con la sistematicidad, la forma terica o algo como el paradigma. (MP, p. 189) [Intelectual especfico y singularidad de los problemas.] Un nuevo modo de ligazn entre la teora y la prctica se ha constituido. Los intelectuales se han habituado a trabajar [] sectores especficos, puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo, o sus condiciones de vida []. Han adquirido as una conciencia mucho ms inmediata y concreta de las luchas. Y han encontrado problemas que eran determinados, no universales []; es lo que llamar intelectual especfico por oposicin al intelectual universal. (MP, p. 194) [Emergencia del intelectual especfico.] [E]sta figura del intelectual "especfico" se ha desarrollado a partir de la segunda guerra mundial. Es posiblemente [] Oppenheimer, el que ha hecho de bisagra entre el intelectual universal y el intelectual especfico. [] Bajo la cobertura de esta protesta que concerna a todo el mundo, el sabio atmico ha hecho funcionar su posicin especfica en el orden del saber. Y por vez primera, el intelectual ha sido perseguido por el poder poltico, no en funcin del discurso general que tena, sino a causa del saber que detentaba []. (MP, p. 195) [Intelectual especfico y sabio experto.] El intelectual universal deriva del jurista-notable y encuentra su expresin ms plena en el escritor, portador de significaciones y de valores en los que todos pueden reconocerse. El intelectual especfico deriva de otra figura, no de la del jurista-notable, sino del sabioexperto. (MP, p. 196) [Polticas de la verdad.] La figura en la que se concentran las funciones y los prestigios de este nuevo intelectual, no es ya la del escritor genial, es la del sabio absoluto []; es aquel que posee con algunos otros, estando al servicio del Estado o contra l, poderes que pueden favorecer o matar definitivamente la vida. No es ya el cantor de la eternidad, sino el estratega de la vida y de la muerte []. [Verdad y poder.] [] Lo importante [] es que la verdad no est fuera del poder, ni carece de poder []. La verdad es de este mundo; est producida aqu gracias a mltiples imposiciones. Tiene aqu efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir, [1] los tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; [2] los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; [3] las tcnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtencin de la verdad; [4] el estatuto de aquellos encargados de decir qu es lo que funciona como verdadero. [Rasgos de nuestra poltica de la verdad.] En sociedades como las nuestras la economa poltica de la verdad est caracterizada por cinco rasgos histricamente importantes: la verdad [1] est centrada en la forma del discurso cientfico y en las instituciones que lo producen; [2] est sometida a una constante incitacin econmica y poltica (necesidad de verdad tanto para la produccin econmica como para el poder poltico); [3] es objeto bajo formas diversas de una inmensa difusin y consumo (circula en aparatos de educacin o de informacin cuya extensin es relativamente amplia en el cuerpo social pese a ciertas limitaciones estrictas); [4] es producida y transmitida bajo el control no exclusivo pero s dominante de algunos grandes aparatos polticos o
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econmicos (universidad, ejrcito, escritura, medios de comunicacin); en fin, [5] es el ncleo de la cuestin de todo un debate poltico y de todo un enfrentamiento social (luchas ideolgicas). [La verdad como regla de discriminacin.] Me parece que lo que es preciso tener en cuenta, ahora, en el intelectual no es [] al portador de valores universales; es ms bien alguien que ocupa una posicin especfica -pero de una especificidad que est ligada a las funciones generales del dispositivo de verdad en una sociedad como la nuestra-. [] Existe un combate por la verdad, o al menos en torno a la verdad una vez ms entindase bien que por verdad no quiero decir el conjunto de cosas verdaderas que hay que descubrir o hacer aceptar, sino el conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos polticos de poder; se entiende asimismo que no se trata de un combate a favor de la verdad sino en torno al estatuto de verdad y al papel econmico-poltico que juega-. Hay que pensar los problemas polticos de los intelectuales no en trminos de ciencia/ideologa sino en trminos de verdad/poder. Y es a partir de aqu que la cuestin de la profesionalizacin del intelectual, de la divisin entre trabajo manual/intelectual puede ser contemplada de nuevo. (MP, pp. 197-199) [El problema poltico del intelectual.] El problema poltico esencial para el intelectual [] es [] saber si es posible constituir una nueva poltica de la verdad. El problema no es cambiar la conciencia de las gentes o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico, institucional de produccin de la verdad. No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder -esto sera una quimera, ya que la verdad es ella misma poder- sino de separar el poder de la verdad de las formas hegemnicas (sociales, econmicas, culturales) en el interior de las cuales funciona por el momento. La cuestin poltica, en suma, no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa; es la verdad misma. (MP, p. 200).

FOUCAULT, M.: La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1999 [1973/1978]. [Poder y apoyo de las formas de saber.] El panoptismo es una forma de saber que se apoya ya no sobre una indagacin sino sobre algo totalmente diferente que yo llamara examen. La indagacin era un procedimiento por el que se procuraba saber lo que haba ocurrido. [] [Indagacin y exmen.] En el Panptico se producir algo totalmente diferente: ya no hay ms indagacin sino vigilancia, examen. No se trata de reconstituir un acontecimiento [], se trata de vigilar sin interrupcin y totalmente. [] Es ste un saber que no se caracteriza ya no por determinar si algo ocurri o no, sino que ahora trata de verificar si un individuo se conduce o no como debe, si cumple con las reglas, si progresa o no, etctera. Este nuevo saber no se organiza en torno a cuestiones tales como se hizo esto? quin lo hizo?; no se ordena en trminos de presencia o ausencia, existencia o no-existencia, se organiza alrededor de la norma, establece qu es normal y qu no lo es []. [Emergencia de las ciencias humanas.] Tenemos as, a diferencia del gran saber de indagacin que se organiz en la Edad Media a partir de la confiscacin estatal de la justicia y que consista en obtener los instrumentos de reactualizacin de hechos a travs del testimonio, un nuevo saber totalmente diferente, un saber de vigilancia, de examen, organizado alrededor de la norma por el control de los individuos durante toda su existencia. Esta es la base del poder, la forma del saber-poder que dar lugar ya no a grandes ciencias de observacin como en el caso de la indagacin sino a lo que hoy conocemos como ciencias humanas []. (VF, pp. 99-100) [Instituciones de secuestro: primera y segunda funcin.] La primera funcin del secuestro era explotar el tiempo de tal modo que el tiempo de los hombres, el vital, se transformase en tiempo de trabajo. La segunda funcin consiste en hacer que el cuerpo de los hombres se convierta en fuerza de trabajo []. [Tercera funcin.] La tercera funcin de estas instituciones de secuestro consiste en la creacin de un nuevo y curioso tipo de poder. Cul es la forma de poder que se ejerce en estas instituciones? Un poder polimorfo, polivalente [] econmico [] poltico [] judicial []. [] Por qu razn para ensear algo a alguien, ha de castigarse o recompensarse? El sistema parece evidente pero si reflexionamos veremos que la evidencia se disuelve; leyendo a Nietzsche vemos que puede concebirse un sistema de transmisin del saber que no se coloque en el seno de un aparato sistemtico de poder judicial, poltico o econmico. [Cuarta funcin: poder epistemolgico y saber de productividad.] Por ltimo, hay una cuarta caracterstica del poder. Poder que de algn modo atraviesa y anima a estos otros poderes. Trtase de un poder epistemolgico, poder de extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos diferentes poderes. Esto se da de dos maneras. [S]aber de la productividad, saber tcnico de la produccin que permitir un refuerzo del control. Comprobamos de esta manera cmo se forma un saber extrado de los individuos mismos a partir de su propio comportamiento. [Poder epistemolgico y saber de clasificacin.] Adems de ste hay un segundo saber que se forma de la observacin y clasificacin de los individuos, del registro, anlisis y comparacin de sus comportamientos. Al lado de este saber tecnolgico propio de todas las instituciones de secuestro, nace un saber de observacin, de algn modo clnico []. Los individuos sobre los que se ejerce el poder pueden ser el lugar de donde se extrae el saber que ellos mismos forman y que ser retranscrito y acumulado segn nuevas normas; o bien pueden ser objetos de un saber que permitir a su vez nuevas formas de control. (VF, pp. 133-136)

FOUCAULT, M.: Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Buenos Aires, FCE, 2001 [1976/1997]. [Carcter local de la crtica.] Pero, al mismo tiempo que ese desmenuzamiento y esa sorprendente eficacia de las crticas discontinuas y particulares, locales, se descubre en los hechos, por eso mismo, algo que acaso no se haba previsto en un principio: lo que podramos llamar efecto inhibidor propio de las teoras totalitarias y me refiero, en todo caso, a las teoras envolventes y globales. [] Entonces, [] primer carcter de lo que pas desde hace quince aos: carcter local de la crtica []. Creo que ese carcter esencialmente local de la crtica indica, en realidad, algo que es una especie de produccin terica autnoma, no centralizada, vale decir, que no necesita, para establecer su validez, el visado de un rgimen comn. [Insurreccin de los saberes sometidos en tanto sepultados.] Y aqu tocamos un segundo rasgo de lo que sucede desde hace algn tiempo: el hecho de que esta crtica local se haya efectuado [] a travs de lo que podramos llamar retornos de saber. Con retornos de saber quiero decir lo siguiente: [] insurreccin de los saberes sometidos. Y por saber sometido entiendo dos cosas. Por una parte, [] contenidos histricos que fueron sepultados, enmascarados en coherencias funcionales o sistematizaciones formales. [L]os saberes sometidos son esos bloques de saberes histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica pudo hacer reaparecer por medio, desde luego, de la erudicin. [Insurreccin de los saberes sometidos en tanto descalificados.] En segundo lugar, por saberes sometidos creo que hay que entender [] toda una serie de saberes que estaban descalificados como saberes no conceptuales, como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, saberes jerrquicamente inferiores, saberes por debajo del nivel del conocimiento o de la cientificidad exigidos. Y por la reaparicin de esos saberes de abajo, de esos saberes no calificados y hasta descalificados: [] ese saber que yo llamara [] saber de la gente (y que no es en absoluto un saber comn, un buen sentido sino, al contrario, un saber particular, un saber local, regional, un saber diferencial, incapaz de unanimidad y que slo debe su fuerza al filo que opone a todos los que lo rodean)-, por la reaparicin de esos saberes locales de la gente, de esos saberes descalificados, se hace la crtica. [Genealoga como anticiencia.] Ustedes me dirn: de todas formas, hay algo as como una extraa paradoja en el hecho de querer agrupar, acoplar en la misma categora de los saberes sometidos, por un lado, esos contenidos del conocimiento histrico meticuloso, erudito, exacto, tcnico, y, adems, esos saberes locales, singulares, esos saberes de la gente que son saberes sin sentido comn y que en cierto modo se dejaron en suspenso, cuando no fueron efectiva y explcitamente mantenidos a raya. [C]reo que en ese acoplamiento entre los saberes enterrados de la erudicin y los saberes descalificados por la jerarqua de los conocimientos y las ciencias se jug efectivamente lo que dio su fuerza esencial a la crtica de los discursos de estos ltimos quince aos. [] Se trataba del saber histrico de las luchas. [] Llamemos [] genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y las memorias locales [] que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales. [Insurreccin contra los efectos de poder de la ciencia.] Se trata [] de poner en juego unos saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero, en nombre de los derechos de una ciencia que algunos poseeran. Las genealogas [] no son retornos positivistas a una forma de ciencia ms atenta o ms exacta. [S]on [] anticiencias. No es que reivindiquen el derecho lrico a la ignorancia y el no saber []. Se trata de la insurreccin de los saberes. No tanto contra los contenidos, los mtodos o los conceptos de una ciencia, sino una insurreccin, en primer lugar y ante todo, contra los efectos de poder centralizadores que estn ligados a la institucin y al funcionamiento de un discurso cientfico organizado dentro de una sociedad como la nuestra. [] La genealoga debe librar su combate [] contra los efectos de poder propios de un discurso considerado como cientfico. [Pretensin de cientificidad y descalificacin de los saberes.] [N]o hay que plantearse la cuestin, interrogarse sobre la ambicin de poder que acarrea consigo la pretensin de ser una ciencia? La cuestin, las cuestiones que hay que formular no son stas: Qu tipos de saber quieren ustedes descalificar desde el momento en que se dicen una ciencia? Qu sujeto hablante, qu sujeto que discurre, qu sujeto de experiencia y saber quieren aminorar desde el momento en que dicen: 'yo, que emito ese discurso, emito un discurso cientfico y soy un sabio'? Qu vanguardia terico poltica, en consecuencia, quieren entronizar, para separarla de todas las formas masivas, circulantes y discontinuas de saber?. [] [Arqueologa y genealoga.] La genealoga sera [] una especie de empresa para romper el sometimiento de los saberes histricos y liberarlos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y lucha contra la coercin de un discurso terico unitario, formal y cientfico. [] En dos palabras, yo dira lo siguiente: la arqueologa sera el mtodo propio del anlisis de las discursividades locales, y la genealoga, la tctica que, a partir de esas discursividades locales as descriptas, pone en juego los saberes liberados del sometimiento que se desprenden de ellas. (DS, pp. 20-24) [Ciencia y polica de los saberes.] [S]eleccin, normalizacin, jerarquizacin y centralizacin. sas son
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las cuatro operaciones que podemos ver en accin en un estudio un poco detallado de lo que llamamos el poder disciplinario. [] El siglo XVIII fue el siglo del disciplinamiento de los saberes, es decir, la organizacin interna de cada uno de ellos como una disciplina que tiene, en su campo de pertenencia, a la vez criterios de seleccin que permiten desechar el falso saber, el no saber, formas de normalizacin y de homogeneizacin de los contenidos, formas de jerarquizacin y, por ltimo, una organizacin interna de centralizacin de esos saberes en torno de una especie de axiomatizacin de hecho. Por lo tanto, ordenamiento de cada saber como disciplina y, por otra parte, exposicin de esos saberes as disciplinados desde adentro, su puesta en comunicacin, su distribucin, su jerarquizacin recproca en una suerte de campo o disciplina global que se denomina, precisamente, la ciencia. Antes del siglo XVIII, la ciencia no exista. Haba ciencias, haba saberes y tambin estaba, si ustedes quieren, la filosofa. [] Con la disciplinarizacin de los saberes aparecen ahora, en su singularidad polimorfa, a la vez el hecho y la coaccin que hoy forman una unidad con nuestra cultura y se llaman la ciencia. [] La ciencia, como dominio general, como polica disciplinaria de los saberes, toma el relevo tanto de la filosofa como de la mathesis. Y de aqu en ms va a plantear problemas especficos a la polica disciplinaria de los saberes: problemas de clasificacin, problemas de jerarquizacin, problemas de proximidad, etctera. [Universidad y seleccin de los saberes.] [] Pero creo que si captamos con claridad que debajo de lo que se denomin progreso de la razn lo que se produca era el disciplinamiento de saberes polimorfos y heterogneos, podremos comprender una serie de cosas. En primer lugar, la aparicin de la universidad. No la aparicin en sentido estricto, desde luego, porque las universidades tenan su funcin, su papel y su existencia desde mucho antes. Pero a partir de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX [] aparece algo que es como una especie de gran aparato uniforme de los saberes, con sus diferentes etapas y sus diferentes prolongaciones, su escalafn y sus pseudpodos. La universidad tiene, en principio, una funcin de seleccin, no tanto de personas (que en esencia no es muy importante, despus de todo) como de saberes. Y ejerce ese papel por la especie de monopolio de hecho, pero tambin de derecho, que hace que un saber que no [] se haya formado dentro de esa suerte de campo institucional [] quede, de entrada y de manera automtica [] descalificado a priori. [] En consecuencia, [1] papel de seleccin de la universidad, seleccin de los saberes; [2] papel de distribucin de la posicin, la calidad y la cantidad de los saberes en diferentes niveles; se es el papel de la enseanza, con todas las barreras existentes entre las diferentes etapas del aparato universitario; [3] papel de homogeneizacin de esos saberes mediante la constitucin de una especie de comunidad cientfica con status reconocido; organizacin de un consenso; y, por ltimo, [4] centralizacin, por su carcter directo o indirecto, de aparatos de Estado. [] [De la ortodoxia a la ortologa.] Segundo hecho que puede entenderse a partir de ese dato: lo que sera algo as como un cambio en la forma del dogmatismo. Desde el momento en que se produce una forma de control en el mecanismo, y por lo tanto en la disciplina interna de los saberes, mediante un aparato destinado a ello, a partir de ese momento, como comprendern, se puede renunciar perfectamente a algo que podra denominarse la ortodoxia de los enunciados. [] La disciplina, la disciplinarizacin interna de los saberes que se introduce en el siglo XVIII va a sustituir esa ortodoxia -que recaa sobre los enunciados mismos y seleccionaba los que eran conformes y los que no lo eran, los aceptables y los inaceptables- por otra cosa: un control que no se ejerce sobre el contenido de los enunciados, su conformidad o no a cierta verdad, sino sobre la regularidad de las enunciaciones. El problema consistir en saber quin ha hablado y si estaba capacitado para hacerlo, en qu nivel se sita ese enunciado, en qu conjunto podemos volver a ubicarlo, en qu sentido y medida est de acuerdo con otras formas y otras tipologas de saber. [] As como la ortodoxia referida al contenido de los enunciados haba podido obstaculizar la renovacin del caudal de los saberes cientficos, la disciplinarizacin en el nivel de las enunciaciones permiti [] una velocidad de renovacin de los enunciados mucho ms grande. Se pas [] de la censura de los enunciados a la disciplina de la enunciacin, o bien de la ortodoxia a algo que yo llamara ortologa, que es la forma de control que se ejerce ahora a partir de la disciplina. [Disciplinamiento y desbloqueo epistemolgico.] [] Me parece que podramos mostrar cmo esta disciplinarizacin que afectaba los saberes gener un desbloqueo epistemolgico, una nueva forma, una nueva regularidad en la proliferacin de los saberes. Podramos mostrar cmo esa disciplinarizacin dispuso un nuevo modo de relacin entre poder y saber. Y, por ltimo, cmo, a partir de esos saberes disciplinados, apareci una nueva coaccin que ya no es la de la verdad sino la de la ciencia. (DS, pp. 169-172)

FOUCAULT, M.: La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981-1982), Buenos Aires, FCE, 2002 [1982/2001]. [El momento cartesiano.] La razn [] por la cual ese precepto de la inquietud de s fue olvidado [] es una razn que yo llamara -con una expresin que s inadecuada, pero que planteo a ttulo puramente convencional- el momento cartesiano. (HS, p. 32) [Filosofa y espiritualidad.] Llamemos filosofa [] a esta forma de pensamiento que se interroga [] sobre lo que hace que haya y pueda haber verdad y falsedad y se pueda o no se pueda distinguir una de otra. [S]i llamamos filosofa a eso, [] podramos llamar espiritualidad a la bsqueda, la prctica, la experiencia por las cuales el sujeto efecta en s mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad [, a]l conjunto de esas bsquedas, prcticas y experiencias que pueden ser las purificaciones, las ascesis, las renuncias, las conversiones de la mirada, las modificaciones de la existencia, etctera, que constituyen, no para el conocimiento sino para el sujeto, para el ser mismo del sujeto, el precio a pagar por tener acceso a la verdad. [L]a espiritualidad [] tal como aparece en Occidente, tiene tres caractersticas. [Primera y segundo rasgo de la espiritualidad.] [1] [P]ostula que la verdad nunca se da al sujeto con pleno derecho. [] Postula que la verdad no se da al sujeto por un mero acto de conocimiento, que est fundado y sea legtimo porque l es el sujeto y tiene esta o aquella estructura de tal. Postula que es preciso que el sujeto se modifique, se transforme, se desplace, se convierta [] en distinto de s mismo para tener derecho a[l] acceso a la verdad. [] Lo cual entraa la siguiente consecuencia: [] no puede haber verdad sin una conversin o una transformacin del sujeto. [2] Esta conversin, esta transformacin del sujeto -y aqu estaramos frente al segundo gran aspecto de la espiritualidad- puede hacerse de diferentes formas. [C]on la forma de un movimiento que arranca al sujeto de su estatus y su condicin actual []. Llamemos a ese movimiento [] movimiento del eros (amor). Hay adems otra gran forma [] para poder tener acceso a la verdad: es [] un trabajo de s sobre s mismo, una elaboracin de s sobre s mismo, una transformacin progresiva de s mismo de la que uno es responsable, en una prolongada labor que es la de la ascesis (askesis). [] [Tercer rasgo.] [3] Por ltimo, la espiritualidad postula que el acceso a la verdad produce [] efectos que son [] la consecuencia del rumbo espiritual tomado para alcanzarla, pero al mismo tiempo algo muy distinto y mucho ms: efectos que llamar de contragolpe de la verdad sobre el sujeto. Para la espiritualidad, la verdad [] es lo que ilumina al sujeto; la verdad es lo que le da la bienaventuranza; la verdad es lo que le da la tranquilidad del alma. [] En suma [] para la espiritualidad, un acto de conocimiento jams podra, en s mismo y por s mismo, lograr dar acceso a la verdad si no fuera preparado, acompaado, duplicado, consumado por cierta transformacin del [] sujeto mismo en su ser de sujeto. (HS, pp. 33-34) [Edad moderna de la verdad: conocimiento como nica va.] [S]i damos un salto de varios siglos, podemos decir que entramos en la edad moderna (quiero decir que la historia de la verdad entr en su periodo moderno) el da en que se admiti que lo que da acceso a la verdad, las condiciones segn las cuales el sujeto puede tener acceso a ella, es el conocimiento, y slo el conocimiento. [] Lo cual no quiere decir [] que la verdad se obtenga sin condiciones. Pero esas condiciones son ahora de dos rdenes, y ninguno de ellos compete a la espiritualidad. [C]ondiciones internas del acto de conocimiento y de las reglas que debe respetar para tener acceso a la verdad []. En cuanto a las otras condiciones, son extrnsecas. [] Condiciones culturales, [] condiciones morales []. Y todas stas [] son condiciones [que] no conciernen al sujeto en su ser: slo incumben al individuo en su existencia concreta y no a la estructura del sujeto como tal. (HS, pp. 36-37) [La razn del corte: no la ciencia sino la teologa.] El corte no se produjo as. No se produjo el da que Descartes postul la regla de la evidencia o descubri el cogito, etctera. Ya haca mucho tiempo que se haba iniciado el trabajo para desconectar el principio de un acceso a la verdad planteado en los trminos del mero sujeto cognoscente y, por otro lado, la necesidad espiritual de un trabajo del sujeto sobre s mismo, para transformarse y esperar de la verdad su iluminacin y su transfiguracin. [] Y la cua [] hay que buscarla... por el lado de la ciencia? En absoluto. Hay que buscarla por el lado de la teologa. La teologa [] al darse como reflexin formal que, a partir del cristianismo [] funda una fe que tiene en s misma una vocacin universal, fundaba al mismo tiempo el principio de un sujeto cognoscente en general, sujeto cognoscente que encontraba en Dios [] su modelo. [] Creo que hay que comprender con claridad el gran conflicto que atraves el cristianismo, desde fines del siglo V [] hasta el siglo XVII. [E]l conflicto no se dio entre la espiritualidad y la ciencia, sino entre la espiritualidad y la teologa. [L]a separacin no se produjo bruscamente con la aparicin de la ciencia moderna. La separacin, el apartamiento, fue un proceso lento, cuyo origen y desarrollo hay que ver, ms bien, por el lado de la teologa. (HS, pp. 40-41)