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LA NATURALEZA DE LAS PRINCIPALES DISCREPANCIAS DOCTRINALES EN LA IGLESIA CRISTIANA EVANGLICA

Por Esteban Pari Mollo

Una Monografa Presentada a FACULTAD DE TEOLOGA de las Asambleas de Dios de Amrica Latina En el cumplimiento parcial de los requisitos para la materia de Investigar y Escribir Teolgicamente

Profesor: Dr. Guillermo Landa Mdulo I, Santa Cruz Junio, 2007

CONTENIDO

CONTENIDO................................................................................................................... II CAPTULO 1 INTRODUCCIN .................................................................................. 4 CAPTULO 2 LA NATURALEZA DE LAS DISCREPANCIAS DOCTRINALES 6 LAS DISCREPANCIAS EN LAS ESCRITURAS ........................................................................ 7 Las fuentes de las discrepancias en las Escrituras..................................................... 7 La finalidad de las discrepancias en las Escrituras. .................................................. 8 El valor de las discrepancias en las Escrituras.......................................................... 8 Los tipos de discrepancias en las Escrituras.............................................................. 9 LA DOCTRINA EN LAS ESCRITURAS. ................................................................................. 9 La naturaleza de la doctrina....................................................................................... 9 El valor de la doctrina .............................................................................................. 10 Los tipos de doctrina................................................................................................. 11 CAPTULO 3 LOS FUNDAMENTOS TEOLGICOS Y SU DESARROLLO HISTRICO ................................................................................................................... 12 LOS FUNDAMENTOS TEOLGICOS................................................................................... 12 Los conceptos de la teologa..................................................................................... 12 Los campos de estudio de la teologa. ...................................................................... 13 Las bases de la teologa............................................................................................ 15 El mtodo de estudio de la teologa.......................................................................... 17 EL DESARROLLO HISTRICO DE LAS DISCREPANCIAS TEOLGICAS................................. 19 CAPTULO 4 DIFERENTES DISCREPANCIAS DOCTRINALES....................... 22 ACERCA DE DIOS ........................................................................................................... 22 El ateismo.................................................................................................................. 22 El agnosticismo......................................................................................................... 23 El politesmo ............................................................................................................. 23 El pantesmo.............................................................................................................. 23 El desmo................................................................................................................... 23 El materialismo......................................................................................................... 24 El idealismo .............................................................................................................. 24 El evolucionismo....................................................................................................... 24 El panentesmo o hilozosmo .................................................................................... 25 ACERCA DE CRISTO ....................................................................................................... 25 Los ebionitas ............................................................................................................. 25 ii

Los gnsticos............................................................................................................. 26 El arrianismo ............................................................................................................ 26 La doctrina apolinaria.............................................................................................. 26 El nestorianismo ....................................................................................................... 26 El eutiquianismo ....................................................................................................... 27 Los monotelitas ......................................................................................................... 27 ACERCA DEL ESPRITU SANTO ....................................................................................... 27 ACERCA DE LAS ESCRITURAS ......................................................................................... 28 ACERCA DE LA RELACIN DEL HOMBRE EN RELACIN CON EL PRESENTE Y CON EL FUTURO .......................................................................................................................... 29 El pelagianismo ........................................................................................................ 29 Las teoras catolicorromanas ................................................................................... 29 Las teoras contemporneas ..................................................................................... 30 CAPTULO 5 CONCLUSIN ..................................................................................... 31 BIBLIOGRAFA COMPENDIADA............................................................................. 33

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CAPTULO 1 INTRODUCCIN

La investigacin teolgica permite sistematizar los conocimientos, siendo esta tarea no muy practicada por los pastores latinoamericanos, es decir son pocos los que se dedican a sistematizar los conocimientos teolgicos, las mismas son abstradas de la investigacin bblica en un tiempo y en un espacio de los diferentes telogos de la historia. Muchos de estos conocimientos discrepan con la teologa bblica, por eso es necesario conocer la naturaleza y reconocer las diferentes discrepancias doctrinales en la iglesia cristiana evanglica, especialmente en Latinoamrica. El conocimiento teolgico es bastante amplio, pero en esta investigacin lo que se pretende estudiar es la naturaleza de las diferentes discrepancias doctrinales en la iglesia cristiana evanglica, porque en la actualidad existen diferentes oposiciones doctrinales, acerca del trato de Dios con el hombre, la misma se convierte en un conflicto para el ser humano a partir de las enseanzas errneas pueden ms que las correctas dentro de la iglesias evanglicas. Por lo que la humanidad necesita tener respuestas a estas discrepancias para conocer la verdad, a partir del conocimiento de Dios. El objetivo general de esta investigacin es analizar la naturaleza de las discrepancias doctrinales en la iglesia cristiana evanglica a partir de la teologa sistemtica. Los objetivos especficos son: por un lado, describir la naturaleza de las discrepancias doctrinales, y por otra, identifica las principales oposiciones doctrinales acerca de Dios, acerca de Cristo, acerca del Espritu Santo, acerca de las Escrituras, acerca del hombre en relacin con el presente y en relacin con el futuro. stas temticas doctrinales desata el meollo del conflicto humano, acerca del trato de Dios con el hombre 4

manifestada en distintas posturas teolgicas, es obvio que estas posturas se conviertan en enseanzas errneas y herticas en las iglesias. La hiptesis de esta investigacin es s las discrepancias doctrinales tienen algn valor en el estudio teolgico y la conservacin de la doctrina bblica. Porque muy pocas veces se habla de las discrepancias, por esa razn es importante investigar sobre este tema y desarrollar la tarea de la apologa cristiana como defensiva, argumentativa y positiva. La metodologa usada en esta investigacin es bibliogrfica, porque se recolecta la informacin de los diferentes libros de teologa que se destacan por su contenido y relevancia. Asimismo se usa el mtodo lgico, para tener una relacin recproca de su contenido. En este estudio, se presentan las definiciones conceptuales principales del tema y se identifica, analiza y evala las diferentes posturas teolgicas que discrepan con la doctrina bblica planteada en los en los diversos libros de teologa sistemtica. De este manera se podr enriquecer la predicacin y la enseanza doctrinal y refrescar el conocimiento personal centrada en la verdad bblica

CAPTULO 2 LA NATURALEZA DE LAS DISCREPANCIAS DOCTRINALES

Las discrepancias tienen diferentes connotaciones. Para Haley-Escuain (1988: 13), es afirmaciones que, tomadas a primera vis[t]a, entran no infrecuentemente en conflicto entre s. Por otro lado, las discrepancias se consideran tambin como objeciones, contradicciones, desacuerdos, incongruencias, disonancias, diferencias y disentimiento en una afirmacin planteada. Las discrepancias no son recientes, sino que existi desde los padres de la iglesia hasta la actualidad, as como Haley-Escuain (1988: 14) destacan los postulados de los siguientes telogos: Orgenes afirma que si cualquiera examina cuidadosamente los Evangelios con respecto a su desacuerdo histrico, llegar a marearse, y que, aferrndose a uno de ellos, o bien desistir del intento de establecerlos a todos como verdades, o bien considerar verdaderos los cuatro, pero no en sus formas externas. Crisstomo considera las discrepancias como de verdadero valor como prueba de independencia de cada escritor sagrado. Agustn recurre frecuentemente, en sus escritos, a las discrepancias, y trata muchos casos con gran capacidad y propiedad. Moses Stuart, un eminente crtico bblico de mediados del siglo XIX, afirmaba que en nuestras actuales copias de las Escrituras hay algunas discrepancias entre diferentes porciones de ellas, que ninguna erudicin ni ingenio pueden reconciliar. ...el Arzobispo Whetely observa: Es bien notorio, hasta el punto de ser innecesario insistir sobre ello, que las aparentes contradicciones de las Escrituras son numerosas, y que la instruccin comunicada por ellas, si ciertamente han sido dadas con este propsito, es abundante.

7 ...el doctor Charles Hodge: se precisara no de un volumen, sino de volmenes, para considerar todos los casos de pretendidas discrepancias. A lo largo de la historia de la iglesia cristiana, este fue uno de los problemas centrales en el establecimiento de la sana doctrina. Las discrepancias fue algo normal dentro del estudio de la teologa, ste sea en temas generales de vital importancia como temas especficos. En algunos temas grandes, se pudo encontrar un equilibrio por medio del consenso, pero no as sobre temas especficos. Las discrepancias en las Escrituras Las fuentes de las discrepancias en las Escrituras. Existen dos fuentes principales que provocan discrepancia en las Escrituras: una, es interna, y la otra, es externa. La primera, se refiere a todos los aspectos concernientes de cmo aprehende el telogo en el estudio de las Escrituras. Con frecuencia se refiere a (1) una diferencia en las fechas de redaccin de los pasajes discordantes; (2) a las diferencias de autor, entendiendo que la Biblia esta registrada las palabras de Dios, de hombres piadosos, dichos de Satans y hombres malvados; (3) por diferencias de perspectiva o de objeto por parte de los autores respectivos; (4) por la adopcin de diferentes principios y mtodos de clasificacin del contenido histrico, unos estructuradas y otros menos estructuradas; (5) el uso de diferentes mtodos de clculo, especialmente en el computo del tiempo, de las medidas de peso, de longitud y de capacidad; (6) por las peculiaridades de los modismos orientales; (7) por la aplicacin de la pluralidad de nombres a la misma persona u objeto; (8) por el empleo de la misma palabra con significados diferentes, y en ocasiones opuestos; (9) por errores en los manuscritos ocasionados por los escribas; (10) y finalmente por la imaginacin del crtico, influenciado en mayor o menor grado por su prejuicio dogmtico. Estas se recapitula en crtica textual, de fuente, histrica, histrico-literario, de formas y de redaccin. (Haley-Escuain 1988, 15-32; Hoff 1999, 102-132)

La segunda, tiene que ver con la interferencia de las ciencias humansticas y sociales en la aprehensin del telogo en el estudio de las Escrituras. En los temas doctrinales, tuvo que existir una fuerte influencia de la filosofa, es as que Hoff (1999: 12) afirma: Los padres de la iglesia en los siglos tercero y cuarto d.C., empleaban la filosofa griega para forjar la doctrina de la trinidad y definir la naturaleza de Jesucristo. En siglos posteriores, se sigui con estas prcticas, que en el siglo quinto, Agustn escribi La ciudad de Dios, en la que sintetiza la filosofa de Platn y la teologa cristiana. En el siglo ocho, Toms de Aquino, hace una sntesis de la teologa catlica con la filosofa de Aristteles, denominada Summa Telogica. En este ltimo siglo, Paul Tilich, quien us la filosofa para formular preguntas y la teologa para dar las respuestas. (Jimnez, 1985: 79) La finalidad de las discrepancias en las Escrituras. Habitualmente se desea que no exista ninguna discrepancia, pero las discrepancias son necesarias para: (1) el estmulo al intelecto humano, como provocacin al esfuerzo mental para despertar curiosidad y para atraer el amor a la novedad; (2) dar ilustracin de la analoga entre la Biblia y la naturaleza, y dar as evidencia de su origen comn; (3) construir una poderosa prueba incidental de que no hubo confabulacin entre los escritores sagrados; (4) valorar el contenido de la Biblia por encima de su realidad material como objeto, a valorar los elementos esenciales del cristianismo sobre lo meramente formal; (5) demostrar una prueba del carcter moral; y probablemente, para servir a un importante propsito judicial. (Haley-Escuain 1988, 37-44) El valor de las discrepancias en las Escrituras. Las discrepancias tienen su lado positivo, es para afinar y desechar una enseanza, por tanto, las doctrinas bblicas estn a prueba de fuego, en su contenido, as podr adquirir consistencia para su divulgacin. Haley-Escuain (1988: 47 y 55), afirman

que las discrepancias no trastornan el texto ni daan de manera esencial su integridad [de las Escrituras, porque], su influencia moral y eficacia no quedan esencialmente daadas por todas las contradicciones que la vista de lince del escepticismo ha descubierto, o pretendido descubrir, en l. Los tipos de discrepancias en las Escrituras. Existen tres tipos de discrepancias: doctrinales, que se refieren a las cuestiones teolgicas; ticas, teniendo que ver con los deberes humanos y la moral; histricas, teniendo que ver con personas, lugares, nmeros y cronologa; con algunos casos miscelneos. (Haley-Escuain, 1988: 58) La doctrina en las Escrituras. La naturaleza de la doctrina. Doctrina, etimolgicamente viene del latn doctrina, que significa un conjunto coherente de enseanzas o instrucciones que pueden ser: un cuerpo de enseanzas basadas en un sistema de creencias, principios o posiciones respecto a una materia o cuestin determinadas, y una serie de enseanzas sobre una rama de conocimiento o de ciencia concreta. En sntesis, un sistema de opiniones o postulados ms o menos cientficos, frecuentemente con la pretensin de posesin de validez general. Desde el punto de vista teolgico se define doctrina como las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas en forma sistemtica (Pearlman, 1992: 5). En cambio desde el enfoque bblico, doctrina proviene del hebreo leqah, que significa lo que se recibe, expresa la idea de un cuerpo de enseanza revelada y se traduce ley. Por otro lado, en el griego se emplea dos palabras: Didaskalia, significa tanto el acto como el contenido de la enseanza, se usa en relacin de la enseanza de los fariseos, en las epstolas carcelarias y pastorales, tiene la idea de referirse algn cuerpo de enseanza utilizado como regla de ortodoxia. Didaje, puede significar ya sea el acto o el contenido

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de la enseanza, se menciona en relacin con la enseanza de Jess, que son el mismo afirmaba era divina, tambin usada en la iglesia primitiva, que consista en ensear dicho cuerpo de doctrina a los recin convertidos. Por tanto se define doctrina uniendo los tres enfoques: etimolgico, teolgico y bblico como un sistema de verdades fundamentales acerca de Dios recibidas por inspiracin divina manifestada en las Escrituras para ensear en forma ordenada un conocimiento teolgico a la humanidad. El valor de la doctrina La doctrina tiene su importancia por lo que: proporciona lo necesario para una exposicin autorizada y sistemtica de la verdad, es esencial para el desarrollo completo del carcter cristiano, y protege del error (Perlman, 1992: 6-7). En cambio Conner (2003: 8) dice: La naturaleza del hombre necesita de doctrina, es necesario [para tener] un conocimiento de la verdad en la vida cristiana, y el conocimiento de la verdad es necesario para propagar el evangelio y para la defensa del evangelio. Tambin argumenta que la doctrina no es un sistema de ideas slo para contemplarse; es una invitacin a vida y actividad. No solamente debe orse la Palabra, tambin se debe practicar. Nosotros empero repetimos, la doctrina es necesaria o nuestra actividad ser ciega y sin propsito. (10). As que, la doctrina tiene su importancia en el desarrollo integral de una enseanza que tenga apoyo: bblico, teolgico y prctico, y no pueden ir separadas. El respaldo bblico, provee conocimiento y exposicin autorizada de la verdad. El respaldo teolgico, facilita la sistematizacin de la verdad y proteger del error. Finalmente el respaldo prctico, encamina el desarrollo completo del carcter, la vida y actividad del cristiano.

11 Los tipos de doctrina. La doctrina se clasifica en: doctrinas religiosas, se refiere al estudio de la doctrina cristiana, doctrina islmica, doctrina juda, doctrinas de los diferentes grupos religiosos; doctrinas del derecho, se refiere al conjunto de opiniones efectuadas en la interpretacin de las normas por los conocedores del derecho; doctrinas cientficas, se refieren a los principios y leyes que determinan sobre un fenmeno fsico; doctrinas militares, se refiere a los postulados de las diferentes estrategias de batalla; doctrinas polticas, se refiere a las creencias que cada movimiento poltico sostiene y defiende frente a los dems. Entendindose que doctrina y teologa se refiere al estudio con respecto a Dios, y su relacin con el hombre y el universo, as como lo afirma Pearlman (1992: 5) la teologa o doctrina se puede describir como la ciencia que trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del creador con el hombre. Trata de todas las cosas en lo que stas se relacionan con Dios y sus propsitos divinos. Si quisiramos encontrar la distincin entre ambos trminos es solo en forma, porque en contenido es lo mismo, porque tanto en la doctrina y en la teologa contienen las enseanzas del conocimiento de Dios y su relacin con el hombre y el universo. En cambio, en forma s difiere, porque la teologa es una ciencia bblica que investiga, sistematiza y provee de materiales en la enseanza cristiana, y la doctrina es ms prctica porque aplica las enseanzas ya establecidas o investigadas por la teologa.

CAPTULO 3 LOS FUNDAMENTOS TEOLGICOS Y SU DESARROLLO HISTRICO

Los fundamentos teolgicos. Los conceptos de la teologa. Existen muchas definiciones sobre la teologa, unos muy simples y otras muy complejas, pero en su mayora se observa una definicin incompleta, es decir desde un solo enfoque, y no una integracin. Por eso, se ha seleccionado las definiciones que contiene una integracin del objeto de estudio, pero es preciso diferenciar entre los telogos pentecostales y los telogos fundamentalistas evanglicos. Para tener una idea ms completa, se presenta las definiciones de los siguientes telogos: Para Lacy (1979: 19) la teologa es una ciencia [que] comprende lo que se conoce de Dios y de sus relaciones con el universo cientficamente arreglado. ...todas las ciencias se comprenden bajo la ciencia Teolgica. Como alguien ha dicho: La Teologa es la ciencia de las ciencias, o la ltima filosofa. Para Chafer (1986: 3) la teologa no solo es el estudio especfico de Dios, sino una consideracin completa tocante a Dios... [de] Sus obras y sus planes en el universo que l ha creado, as como Su Persona, ...puede incluir todas las realidades materiales e inmateriales que existen y las verdades concernientes a ellos y contenidas en ellos. Para Hodge (1991: 37) la teologa es la ciencia de los hechos de la revelacin divina [natural y especial] en tanto que aquellos hechos tratan de la naturaleza de Dios y de nuestra relacin con l, como sus criaturas, 12

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como pecadores, y como sujetos de la redencin. Para Ryrie (1993: 13) la teologa es el descubrimiento, la sistematizacin y la presentacin de las verdades de Dios. Para Horton (1996: 46) la teologa es un estudio de Dios y de sus relaciones con todo lo que l ha creado. Creemos que se debe derivar de la revelacin divina de la Biblia, porque de ninguna otra manera podra ser un testimonio digno de confianza para aquellos que buscan la verdad. Para Hoff (1999: 11) la teologa es la formulacin unificada y coherente de la verdad referente a Dios, la relacin entre l y la humanidad y el universo. Esta de acuerdo en cmo se presenta la doctrina en la revelacin divina y se aplica a toda la vida humana. Las primeras cuatro definiciones hechas por los telogos fundamentalistas evanglicos, primero, ubican el estudio de la teologa dentro de ciencias como la madre de las ciencias; segundo, hacen una integracin del objeto de estudio, lo que es Dios y su relacin con su creacin; tercero, la fuente de la teologa es la revelacin divina general y especial; cuarto, delimita el propsito de la teologa que es descubrir, sistematizar y presentar el conocimiento de Dios. En cambio los telogos pentecostales, hacen sus distinciones muy marcadas en los siguientes aspectos: Primero, la fuente de la teologa es la revelacin divina, la Biblia; segundo, el propsito de la teologa es buscar, reformular o sistematizar y presentar la verdad de Dios contenida en las Escrituras; tercero, el espritu de la teologa tiene que ser prctica, aplicable en la vida humana. Aunque en los dems aspectos coinciden con los dems telogos, especialmente en la integracin del objeto de estudio. Los campos de estudio de la teologa. Al igual que la ciencia, la teologa tiene muchos campos de estudio, clasificada (1) por poca; teologa patrstica, teologa medieval, teologa de la Reforma, teologa moderna; (2) por puntos de vista; teologa arminiana, teologa calvinista, teologa catlica, teologa bartiana, teologa de la liberacin, etc.; (3) por enfoque; teologa

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histrica, teologa bblica, teologa sistemtica, teologa apologtica, teologa exegtica, etc. Desde una perspectiva histrica, se explica cada campo de la teologa, tal como se describen en los diferentes libros de Teologa Sistemtica (Lacy, 1979: 20-21; Chafer, 1986: 4-5; Pearlman, 1992: 10-11; Ryrie, 1993: 14-15; Horton, 1996: 47-48; Hoff, 1999: 13-16), sin embargo, en esta investigacin se presenta de forma cronolgica y se describe de acuerdo a la relevancia y relacin diferenciada de un enfoque con otro enfoque. La teologa natural, es el estudio de lo que de Dios se conoce a partir de la naturaleza, de la creacin, de la conciencia humana, aparte de la revelacin especial; la teologa exegtica en cambio se ocupa de encontrar el sentido de la revelacin en los textos; estudia por textos, autor por autor, libro por libro, pasaje por pasaje, verso por verso, frase por frase, palabra por palabra, y si es necesario raz por raz, para entender el sentido del texto. Si se tiene todo el sentido del texto en un libro, y de todos los libros de un autor, se puede tener la teologa de ese autor, por ejemplo, la teologa paulina, la teologa petrina, la teologa juanina, la teologa jacobina, etc.; si se tiene toda la coordinacin de todas esas teologas apostlicas, se puede tener la teologa del Nuevo Testamento; si se hace lo mismo con el Antiguo, se tiene la teologa del Antiguo Testamento; y si se tienen las dos en coherencia, se obtiene la teologa bblica. Dios da testimonio a travs de la creacin y esos datos los estudia la teologa natural; de la teologa exegtica resulta la teologa bblica, y de ah se pasa a la teologa dogmtica, que estudia ya no por textos, sino por temas las grandes verdades sobre Dios, sobre el propsito de Dios, sobre la creacin de Dios, sobre el origen del mal, sobre los ngeles, sobre la cada de Satans, sobre el hombre, sobre la cada del hombre, sobre el pecado, sobre la salvacin, sobre Cristo, sobre el Espritu, sobre la Iglesia, sobre las ltimas cosas. Esos son los grandes temas y esos temas han sido revelados por Dios; Dios ha hablado acerca de esos temas, y la verdad sobre esos temas es lo que suele llamarse

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doctrina. A diferencia de la teologa exegtica, que estudia por textos y autores, la teologa dogmtica estudia por temas, usando distintos textos y distintos autores, incluso los datos de la teologa natural. Cuando con esas doctrinas se hace una relacin mutua y coherente, se puede tener un sistema, y a ese sistema se le llama teologa sistemtica. La sistemtica descansa en la dogmtica, y sta descansa en la bblica y en la exegtica, junto con los datos de la teologa natural. Y la necesidad de un sistema de teologa, segn Hodge es, primero, que la mente humana que no puede dejar de intentar sistematizar y conciliarlos hechos que admite como ciertos; segundo, solo se obtiene de esta manera una clase superior de conocimiento al que se consigue por la mera acumulacin de hechos aislados; y tercero, es para exhibir veracidad frente a objeciones y las verdades que apropiadamente entendidas y ordenadas constituyen la ciencia de la teologa (1991: 22). La teologa histrica, en vez de estudiar por textos y por temas, enfoca el depsito de la revelacin divina por procesos, estudiando el desarrollo de la revelacin divina, el desarrollo del registro de los acontecimientos, de la formacin del Canon y de los temas que aparecen, pero en un proceso histrico. Y la teologa prctica, pone en prctica las verdades de la investigacin teolgica en la vida de la comunidad. Se incluyen en esta divisin la homiltica, y la teologa pastoral desarrollada en el evangelismo, las misiones, el cuidado y el consejo pastorales, la administracin pastoral, la educacin eclesial y la tica cristiana. Las bases de la teologa. La base de la teologa, consiste en otorgarle validez a los conocimientos teolgicos derivadas de la fuente de autoridad de las Escrituras. Para Lacy las bases del estudio de la teologa se encuentran principalmente en tres aspectos: La verdadera base de la Teologa como ciencia, est [1] en el hecho de que existe un Dios, y de que l sostiene relaciones con el universo de su creacin... [2] en la capacidad de la inteligencia humana para conocer a Dios y algunas de esas relaciones que l sostiene con el universo,

16 suplementada por la historia, las ciencias y la filosofa... [3] en el hecho de que Dios ha concedido medios por los cuales l puede poner en contacto con la inteligencia humana; o, en otras palabras: que ha dado a la raza una revelacin. (1979: 21) Para Ryrie (1993: 13) el estudio de la teologa requiere por lo menos tres elementos: (1) La teologa es inteligible. Se puede comprender con la mente humana en una manera ordenada y racional. (2) La teologa requiere explicacin. Esto... abarca la exgesis y la sistematizacin. (3) [La teologa] tiene su fuente en la Biblia, de modo que la teologa cristiana deber ser un estudio basado en la Biblia. Y para Horton (1996: 42) el estudio de la teologa, precisa de la relacin de la revelacin de Dios con la forma en que las personas viven y controlan su vida. A partir de estos criterios podemos sintetizar que la fuente de autoridad tiene dos perspectivas: interna y externa, la primera, se refiere a los factores que obran dentro de la persona, en cambio, la segunda, las fuentes se encuentran fuera de la persona. Ambas son necesarias para darle validez al contenido teolgico. La autoridad interna se demuestra en dos formas: (1) la experiencia como autoridad, la persona se relaciona con la revelacin de Dios en el escenario de la mente, la voluntad y las emociones, considerando a la persona como una unidad (Horton 1996, 44) y (2) la razn humana como autoridad, la aplicacin de la razn a los materiales bblicos, la investigacin en textos y documentos antiguos, la reconstruccin del mundo social y econmico de la Biblia, y muchos otros esfuerzos semejantes, han sido tiles para aumentar el grado de compresin de la revelacin divina. (45) La autoridad externa se enumeran en tres: (1) la autoridad cannica, sostiene que los materiales bblicos, tal como los contiene el canon de la Escrituras, son la revelacin de Dios poseedora de autoridad. (2) la autoridad teolgica, su base se encuentra en las confesiones doctrinales, declaraciones de fe o verdades fundamentales, o credos de la comunidad cristiana en general (fuente de fe y prctica) (3) la autoridad eclesistica, sostiene que la Iglesia misma debe ser la autoridad definitiva en todos los asuntos de fe y

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prctica. Este entendimiento suele mantener en conjuncin con los puntos de vista cannico y teolgico. (Horton 1996, 42-43). El mtodo de estudio de la teologa. El contenido teolgico requiere de confiabilidad en su estudio, y esto es travs del mtodo que un telogo usa para aprehender de las Escrituras. De acuerdo a la historia de la teologa, se han aplicados tres principales mtodos en el estudio de la teologa, referida por Hodge (1991, 26-29): el especulativo, el mstico, y el inductivo. La primera, presupone los principios de una manera apriorstica, para determinar de lo que es y de los debe ser. Se determina acerca de lo que es cierto, sobre la base de las leyes de la mente, o en base a los axiomas implicados en la constitucin del principio pensante en nuestro interior. La segunda, es la anttesis de la especulativo, la especulacin es un proceso del pensamiento; el misticismo es asunto de los sentimientos. Lo primero presupone que es la facultad de pensamiento aquella mediante la que llegamos al conocimiento de la verdad. La segunda, es desconfiando de la verdad, ensean que slo se debe confiar en los sentimientos. La tercera, la Biblia es el objeto de estudio para el telogo y presupone la fiabilidad de sus percepciones sensoriales, la fiabilidad de sus funciones mentales y confiar tambin en la certidumbre de aquellas verdades que no se aprende de la experiencia. Luego el telogo cristiano determina, recoge, y combina todos los hechos que Dios le ha revelado acerca de l mismo y de nuestra relacin con l. Finalmente, el telogo debe ser regido por las mismas normas en la recoleccin de los hechos que las que guan al hombre de ciencia, tales como el investigar con diligencia y cuidado, ser inclusivo, y, si es posible, exhaustivo. En cambio Lacy (1979, 25-30), hace referencia de cinco mtodos como fuentes de estudio de la teologa de acuerdo a las caractersticas peculiares de cada enfoque teolgico, las mismas son por medio de: (1) La naturaleza, porque al estudiar la naturaleza podemos leer en ella los mtodos que Dios emplea para mantenerla, y de esta

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manera podemos deducir de los mtodos de Dios en la naturaleza, algunas de sus relaciones con la creacin. (2) El misticismo, verdadero y falso, el primero consiste en aquella iluminacin que el Espritu Santo da al Cristiano para poder comprender mejor lo que sea la verdad, o la correcta interpretacin de la verdad revelada, la segunda es una forma de filosofa, es muy antigua, que los habitantes de la india practicaban, la idea de ellos era que el estado elevado del hombre consiste en perder su individualidad y su vida en la inmensidad de la divinidad. (3) El racionalismo, consiste en que la razn es la fuente suficiente de las verdades religiosas, y que las Escrituras son autoritativas nicamente hasta donde estn de acuerdo con la razn; o que stas verdades pueden ser demostradas. En otras palabras, aplicar a las verdades religiosas, los principios matemticos. (4) El romanismo, es lo contrario de que los evanglicos reconocen nicamente la Biblia como nica fuente de autoridad en fe y obras, y los romanistas incluyen que la Iglesia sea la fuente inmediata y suficiente autoridad de interpretacin. (5) Las Escrituras, de acuerdo a lo declarado en 2 Timoteo 3:16 y 17 que Toda la Escritura es inspirada por Dios y a lo establecido en Apocalipsis 22:18 y 19 de que tenemos que aceptar las enseanzas sin agregar o quitar algo. Se debe destacar que para el pentecostalismo el mtodo usado para el estudio de la teologa, segn Horton: Su base [est] en la Biblia, [y el] ...mtodo teolgico, especialmente en cuanto a su interaccin con la exgesis y la teologa bblica. ...existen varias [tres] etapas de desarrollo en este proceso [mtodo] teolgico... (1) exgesis e interpretacin de los textos particulares; (2) sntesis de estas interpretaciones, segn algn sistema de teologa bblica; y (3) la presentacin de estas enseanzas en el propio idioma del sistematizador y para su propias necesidades y las necesidades de su pueblo. (1996: 52) El mtodo teolgico, toma en cuenta del mtodo inductivo planteado por Hodge, slo la parte donde declara que la Biblia es el objeto de estudio, y el ltimo mtodo las Escrituras propuesto por Lacy. Sin embargo, Horton (1996, 58-59), establece tres

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supuestos, que los telogos pentecostales debemos tomar en cuenta: (1) estar comprometidos con la inspiracin verbal y plenaria, que implica que los pentecostales tengan una base y un marco de referencia que sean tanto bblicos como pentecostales, es decir creer en el mundo sobrenatural, especialmente en Dios, quien obra de maneras poderosas y se revela as mismo en la historia. Es decir, se debe evitar el uso de mtodos materialistas y racionalistas. (2) debe centrarse en la revelacin de s mismo por parte de Dios... cree que la Escritura es la forma de revelacin que posee autoridad, que afirma, confirma, gua y da testimonio de la actividad de Dios en el mundo, cuando se la interpreta correctamente. Vale decir, no hay lugar para la razn. (3) Dios le habla a su iglesia por medio de los dones del Espritu Santo con el fin de corregir, edificar o consolar. Aunque estos dones estn subordinados a las Escrituras, y se deban discernir a la luz de ellas. Lo que implica es tomar en cuenta la capacitacin del Espritu de Dios en el estudio de su palabra. Finalmente el Doctor Horton, hace una reflexin sobre la importancia de la interpretacin desde el punto de vista pentecostal: Por tanto, es importante interpretar la Biblia de acuerdo con sus propias condiciones y dentro de del marco de referencia adecuado. Esto nos dar una teologa certificada por la experiencia; una teologa que, mediante la fe y la obediencia, se convierta en una realidad-experiencia fundada en la Biblia, eficaz dentro de nuestra vida diaria, y no una teologa que se limite a ser algo sobre lo cual discutimos. (Horton 1996, 59-60) Las declaraciones de Wesley, confirman las apreciaciones de Horton, al decir que: la verdadera teologa ha de hacerse carne mediante la adecuada interpretacin de la Biblia y mediante el testimonio experimental de todos los que intentan vivir por su revelacin. (Pinson, 2006: 268) El desarrollo histrico de las discrepancias teolgicas. No es posible hacer un estudio teolgico, sin tener marcos referenciales del contexto histrico en la que han surgido diferentes discrepancias doctrinales, las mismas se evidenciarn en los hechos histricos que han ocurrido a lo largo de la historia de la

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iglesia. Es necesario explicar la sntesis la historia de la teologa, descrita por Lacy (1979: 24-25), que surgieron en tiempo y espacio de la era cristiana, la misma nos ayudar a comprender la importancia que tiene cada sistema teolgico en su momento. Juan de Damasco (700-760) de la Iglesia Oriental o Iglesia Griega, fue el primero que procur expresar las verdades de la teologa con algn sistema, es decir quiso sistematizar las doctrinas. Pedro Lombardo (1100-1160) de la Iglesia Occidental, es el primer nombre de importancia por el esfuerzo de expresar las doctrinas cristianas en un sistema, quien estableci el escolasticismo, por escribir un libro titulado El libro de las Cuatro Sentencias, o en latn Libri Sentenciarum Quartuor. Tomas de Aquino (12211274), es el ms distinguido de los escolsticos. Posteriormente al periodo de los escolsticos, viene el periodo de la teologa de los reformadores (luteranismo y calvinismo), el ms destacado de esa poca fue Juan Calvino (1509-1564). Cocceio (1603-1669), introdujo el sistema de la teologa federal. Tambin conocida como la teora del Pacto, su representante famoso era Carlos Hodge. En el protestantismo, el que se opuso con ms fuerza a los escritos de Calvino, fue Arminio (1560-1609), el sistema arminiano atac la doctrina de la predestinacin. Posterior a esto, a mediados del siglo XVI, los hermanos Socinio son los primeros en introducir la idea de lo que hoy llamamos el sistema unitario. Luego surgi el sistema wesleyano, por Juan Wesley (1703-1791) tambin llamada las doctrinas Wesley, extrada de sus escritos en una obra llamada Teologa Cristiana. Luego apareci la teologa racionalista, representada por Semler (1725-1791). Uno de los ms destacados de este perodo fue Schleirmacher (1768-1834). Dentro de las denominaciones evanglicas se han destacado importantes telogos, especialmente baustistas (Juan Gill, Andres Fuller, A. H. Strong), puritanos (Ricardo Baxter), metodistas (Juan Wesley y Rocardo Watson). De los cuales se han divido en dos grupos: el grupo de los telogos liberales o modernistas, que pretenden acomodar las

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Escrituras a la teora de la evolucin y admiten algunas modificaciones de la teologa tradicional, por lo que se les llama altos crticos; el otro grupo est formado por los telogos fundamentalistas, los que creen que la Biblia es la palabra inspirada de Dios y la nica regla autoritativa y suficiente para la fe y la prctica. Posteriormente aparece un tercer grupo, los telogos conservadores, representada por el telogo contemporneo Millard J. Erickson, quien seala cinco caractersticas de la teologa evanglica de la rama conservadora del cristianismo: Es bblica, la Biblia es la fuente principal y determinante en sus enseanzas; es sistemtica, el telogo extrae de las varias partes de la Biblia, analiza, describe y organiza en forma lgica y sistemtica; relaciona a las cuestiones de la cultura y conocimientos de la erudicin, intenta evaluar a la luz de la Biblia los descubrimientos y teoras de la ciencia; es contempornea, incluye temas actuales y expresa en trminos y conceptos recientes; y es prctica, aplicable a la vida y a los problemas humanos. (citado por Hoff 1999, 16) En el siglo XX surge un movimiento teolgico llamado neoortodoxia, planteada por Karl Barth (1886-1968), Emil Brunner (1889-1966), Rodolph Bultman. Surgi como una reaccin en contra del protestantismo liberal. Se opona en especial a su racionalismo, su nfasis en la inmanencia de Dios, su optimismo superficial sobre la bondad del hombre y su concepto del mejoramiento progresivo de la humanidad. Esta postura teolgica influye en el surgimiento del sistema neoliberalismo, planteada por Paul Tilich (1886-1965), quien construye, un nuevo sistema de teologa, interpretando simblicamente y distorsionando verdades cristianas. Finalmente, surgi en 1948 con Carl F. H. Henry, el sistema neoevangelicalismo, dentro de la rama de los conservadores, queran perpetuar la ortodoxia, pero con una doctrina purificada de los elementos debilitadores que haban entrado poco a poco en el fundamentalismo clsico. (Jimnez, 1985: 72-88)

CAPTULO 4 DIFERENTES DISCREPANCIAS DOCTRINALES

Acerca de Dios Existen dos tipos de tesmo, una, se refiere a la Deidad impersonal, y la otra, a un Dios personal. Actualmente hay tres religiones en el mundo, que son testas creencia en Dios, y que son esencialmente monotestas (creencia en un solo Dios): El judasmo, El cristianismo y el islamismo (Hoff, 2000: 15). La segunda, es el desarrollo de la primera, y la ltima es una perversin de las dos anteriores. Las dems religiones, se han degenerado en filosofas, creencias contrarias al Tesmo bblico hasta ser meras especulaciones humanas, y algunas han degenerado en cosas mucho peores, que la mencionamos a continuacin. El ateismo. Es una negacin abierta de la existencia de Dios. Etimolgicamente significa sin Dios, la misma idea no es nueva, tal como lo afirma en los Salmos 14:1 y 53:1 No hay Dios. Filosficamente no se puede negar la existencia de Dios, porque es especulativo, es decir por un momento en el intelecto se ignora a Dios y vuelve otra vez, pero en la vida prctica es ms fcil no tomar en cuenta a Dios (Hodge, 1991: 188)

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23 El agnosticismo. Viene de la palabra griega agnosis que significa sin conocimiento. Se tiene como idea principal que a Dios no se puede conocer, no se puede tener certeza acerca de la existencia de Dios y rechazan las pruebas, por muy razonables que sean. (Orr, 1988: 255-256) El politesmo Afirma que hay muchos dioses, siendo la ms contradictoria al monotesmo y la ms identificad con las religiones de Babilonia, Grecia, Roma, Egipto y Asira (Hoff, 2000: 13). Actualmente son expresadas en las religiones orientales, tribus africanas y en algunas regiones de Amrica. Un ejemplo claro, es la Iglesia Catlica Romana, por sus mltiples santos (dioses pequeos) y vrgenes (diosas). Esta prctica en una naturaleza humana cada es prevalente y persistente (Glatas 4:8) El pantesmo Viene del griego pan, que significa todo y theos, Dios, es decir TODO ES DIOS. Esta filosofa ensean que no hay un Dios personal, sino que Dios es la totalidad del universo, por tanto Dios y el universo son una sola y nosotros somos parte de Dios, o somos en parte Dios. Esta creencias es muy frecuente en las religiones animistas, especialmente en las culturas hinduistas, australianas y americanas. Esta tendencia es teosofista, que implica estar iluminados por la divinidad e ntimamente unido a ella, expresadas en dos preferencias religiosas como la Ciencia Cristiana y la Nueva Era, con la consigna TODO ES DIOS Y DIOS ES TODO. (Lacy, 1979: 46; Hoff, 2000: 13; Carson, 1999: 41) El desmo Procede del latin deus, que esta relacionada con la palabra griega theos. Sostiene que existe un Dios impersonal, infinito y santo, que es creador de todas las cosas

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y que abandono deliberadamente su creacin despus de terminar con el propsito de que sta (la creacin) fuese autosuficiente en todo sentido por medio de la fuerza residente en ella misma (Hoff, 2000: 14). No creen en la revelacin, as como tenemos en la Biblia, ni en la posibilidad de mantener una relacin personal con Dios (la oracin) y todo lo que se puede saber de Dios se encuentra en la naturaleza y su consigna es Hacer lo mejor que uno pueda para su propio bien. El materialismo Niega la existencia de todo lo espiritual, la inmortalidad del alma, la existencia de Dios, y lo nico que existe es la materia, como la ltima realidad de todas las cosas racionales e irracionales. El materialismo de Epicuro tuvo un impacto en la filosofa moderna por los planteamiento de Locke (1632-1704) , Hartley (1705-1757) y Augusto Comte, quien plante el positivismo, haciendo una transformacin de una filosofa sensacionalista a una filosofa positiva (Hodge, 1991: 190-195; Carson, 1999: 44-45) El idealismo Es un sistema que propone interpretar y explicar la totalidad del universo por medio de la mente humana, dependiendo de la persona. El idealismo es la anttesis del realismo y planteada por Platn, Kant y Hegel. Dios es absoluto, inconsciente e impersonal, llega a la conciencia solamente en el hombre (Lacy, 1979: 48-49). Esta postura sostiene que slo existe la idea, es decir, que las cosas existen en la mente y que en realidad no existe la materia, por lo tanto de todo lo que se ve nada es real y verdadero. Tambin afirman que no existe la enfermedad, la muerte, el mundo material y todo cuanto parezca real a los sentidos. El evolucionismo Afirman que no hay Dios, y que todas las cosas se formaron por casualidad, y que an el hombre se ha desarrollado a travs de millones de aos, ascendiendo de animales

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pequeos, y que no haba necesidad de un Creador. Existen creyentes que sostienen esta postura, indicando que los primeros captulos de Gnesis es simblico y no debemos aceptarla literalmente. Si fuera esto cierto, la cada del hombre no sera una realidad y que el hombre cada da tendra que mejorar y no degenerarse. (Orr, 1988: 261-262) El panentesmo o hilozosmo Afirma que el universo es Dios. Dios tiene identidad propia y el universo no, aunque se considera que Dios es el alma del universo, un poder inteligente presente en todas partes y al mundo como su cuerpo, son inseparables, pero el uno depende del otro (Hoff 2000, 14). No hay Dios personal ante quien seamos responsables, ni libre albedro; por tanto no hay pecado, ni la vida consciente despus de la muerte (Hodge, 2000: 190). Acerca de Cristo Despus de seis siglos de la vida de Jess aparecen los conflictos acerca de la persona de Cristo, especialmente de su preexistencia, su deidad, su encarnacin y su humanidad, que surgieron del mismo Judasmo o de las filosofas paganas. Las mismas se resumen en las siguientes enseanzas errneas y herticas. Los ebionitas La secta de los ebionitas, sostenan que vendra un Mesas que sera cabeza de su nacin, as como lo haba sido David y Salomn, y como Cristo vino en caractersticas contrarias a lo que esperaban, por tanto lo consideraron como un mero hombre, el hijo de Jos y de Mara, distinguido de todo los dems por su santidad y sabidura. Posteriormente surgi dos posturas, los Ebionitas Judos y los Ebionitas Gnsticos, quienes haban mezclado con la filosofa gnstica. Otro grupo que sostena esta enseanza son los Nazarenos, aunque stos, reconocan a Cristo por sus concepciones milagrosas (Hodge, 1991: 95; Orr, 1988: 78). Despus de la reforma, quienes sostenan estas ideas son el Socinianismo.

26 Los gnsticos Viene del griego gnosis, que significa conocimiento. Negaban la humanidad de Cristo en diferentes maneras: los docetistas, sostienen que Cristo no tena un cuerpo real o que careca de alma humana, sino fue un fantasma o una mera apariencia sin sustancia, por tanto Cristo es una ilusin, no naci ni sufri ni muri; los cerintios, decan que Jess era un hombre ordinario, hijo de Jos y Mara y Cristo era un espritu o poder que descendi sobre Jess en el momento de su bautismo, le capacit para obrar milagros y en su pasin se fue al cielo, dejndolo al hombre Jess para que sufriera slo (Hodge, 1991: 96-97) El arrianismo Sostena que Cristo haba sido creado por el Padre antes de toda otra criatura, que no era eterno y no puede ser igual a Dios, pero como Dios le haba dado tanta gloria y honra, los hombres deban considerarlo como Dios y rendirle culto (Hodge, 1991: 95; Jimnez, 1985:18). La doctrina apolinaria Adoptaron la idea platnica, que el hombre est constituido de cuerpo, alma y espritu, admitiendo as que Cristo tena un verdadero cuerpo (sma) y alma animal (psuch), pero no un espritu racional o mente (pneuma o nous). El Logos supli la parte de la inteligencia humana, en el entendido que dos naturalezas no pueden estar unida en una vida y conciencia, porque si es Dios, debe tener una inteligencia infinita y omnipotente y si es un hombre perfecto, ha de tener una inteligencia finita y voluntad humana (Hodge, 1991: 97). El nestorianismo Afirman una doble personalidad en nuestro Seor, que implica que El divino Logos morando en el hombre Cristo Jess, de modo que la unin de ambas naturalezas es

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algo anloga a la morada del Espritu (Hodge, 1991: 98). Luego de la reforma, quienes intentaron instaurar esta enseanza la teologa luterana, y que estas posturas estaban divididas en Cristologa pantesta y testa. El eutiquianismo Sostenan lo contrario del nestorianismo, que en Cristo slo haba una sola naturaleza, por cuanto la encarnacin, o unin hiposttica, lo humano fue mudado en divino, es decir el Logos haba nacido, es quien sufri y muri. Todo en Cristo era divino, incluso su cuerpo, pero antes de su encarnacin haba dos naturalezas que se uni en una sola (Hodge, 1991: 99; Orr, 1988: 159). Los monotelitas Sostenan que en una persona de Cristo, as como hay dos naturalezas distintas, humana y divina, hay necesariamente dos inteligencias y dos voluntades, la una falible y finita, la otra inmutable e infinita. Cristo fue tentado y por eso haba la posibilidad de que poda ceder (Hodge 1991, 101; Orr, 1988: 165). Acerca del Espritu Santo El arrianismo y semiarrianismo, enseaban que el Hijo haba sido creado por el Padre, mantenan que el Espritu haba sido creado por el Hijo. Incluso Tertuliano dice: el Espritu es del Hijo, como el Hijo es del Padre. En contraposicin se establece el credo Niceno Creo en el Espritu Santo, ampliada luego en el credo de Constantinopla Creo en el Espritu Santo, el divino (to kurion), el dador de la vida, que procede del padre, que debe ser adorado y glorificado con el Padre y el Hijo, y que habl por medio de los profetas. Posteriormente el credo Atanasiano, dice que el Espritu es consustancial con el Padre y el Hijo: que es increado, eterno y omnipotente, igual en majestad y gloria, y que procede del Padre y del Hijo (Hodge, 1991: 378-379).

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Los modernos telogos filosficos, no difieren en sus puntos de vista. De Wette, dice que el Espritu es Dios como revelado y operando en la naturaleza. Schleiermacher dice que el Espritu designa a Dios como operando en la iglesia, es decir que Dios es slo la unidad de la causalidad manifestada en el mundo. Esta causalidad contemplada en Cristo la podemos llamar Hijo, y vista en la Iglesia la podemos llamar Espritu. Dios es meramente causa, y el hombre un efecto fugaz (Hodge, 1991: 379-380). Acerca de las Escrituras Si bien la Biblia fue inspirada por el Espritu Santo, pero conocer sobre el proceso de la inspiracin es limitada. Se puede abstraer de las Sagradas Escrituras dos tipos de inspiracin, segn 2 Timoteo 3:16, 17. (1) Inspiracin plenaria; implica que el Espritu no solo inspira los conceptos y los pensamientos, sino tambin dirige infaliblemente a los escritores de la Biblia al escribir sus libros y que no escribieron nada errneo. (2) Inspiracin verbal; destaca que Dios respeta la personalidad de los escritores humanos al reconocer sus caractersticas son preservados en cuanto a su estilo y vocabulario pero sin intromisin de errores, esto descarta la idea de que Dios dict palabra por palabra. Estas dos explicaciones no pueden ir separadas, se complementan el uno con el otro, en el sentido que la inspiracin plenaria, asegura la exactitud de la inspiracin verbal, se entiende a la totalidad de la Biblia como una verdad infalible y de fuente divina (Hoff, 1999: 81; Lacy, 1979: 60) Aparte de estas existen varias teoras sobre la inspiracin: (3) Teora de la intuicin o inspiracin natural; dicen que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera que los escritores y poetas de la literatura secular, sin la intervencin sobrenatural, sino la capacidad natural del hombre. (4) Inspiracin parcial; sostiene que slo ciertas partes de la Biblia estn inspiradas, que estn mezcladas entre la palabra de Dios, y la de los hombres, de sabidura revelada y la humana, y an contiene en algunos casos, errores. (5) Teora de la iluminacin; admite que los escritores de la Biblia fueron

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inspirados por intervencin directa de Dios y del Espritu Santo, quienes recibieron una mayor intensidad a diferencia de los creyentes que reciben iluminacin del Espritu. (6) Teora dinmica; argumenta que intervienen el elemento divino y humano, en el sentido que el Espritu Santo imparte los conceptos y deja en libertad al escritor para expresarlos en sus propias palabras y con su propio estilo, previa preparacin especial para recibir el mensaje. (7) Teora mecnica o por dictado; sostienen que Dios dict la Biblia a sus escritores, y ellos escribieron como simples secretarios, en el sentido que todo era sobrenatural y no hubo lugar a la expresin de la personalidad de los escritores humanos (Hoff, 1999: 79-83; Lacy, 1979: 60-63) Acerca de la relacin del hombre en relacin con el presente y con el futuro El pelagianismo Persista en que todo hombre es libre de escoger el bien o el mal a cada momento de su vida. Sostena que la cada de Adn no haba afectado a nadie, sino slo a l. El hombre es capaz de cumplir la ley mediante sus esfuerzos propios. Estas ideas han resurgido por el humanismo moderno por algunas explicaciones filosficas especialmente el existencialismo, explicaciones cientficas y religiosas por sobre todo orientales. (Jimnez, 1985: 19) Las teoras catolicorromanas El purgatorio es el lugar donde estn las almas humanas despus de la muerte, con la finalidad de ser purificados de su culpa, por cuanto no han recibido castigo en la vida presente. Lo que implica es que una persona puede an todava purificarse entes de entrar a la suprema bienaventuranza y los goces celestiales. El limbo es otro lugar para las almas, y existen dos tipos el limbus patrum y el limbus infatum, el primero es el lugar de los espritus de los justos del Antiguo Testamento y el segundo es la morada de las almas

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de todos los nios que murieron sin ser bautizados, en el sentido que un nio no bautizado no puede ser admitido en el cielo (Berkhof, 2005: 822-823). Las teoras contemporneas Los psicopaniquianos, sostienen que despus de la muerte, el alma contina existiendo como un ser espiritual e individual, pero en un estado de sueo (reposo inconsciente). Es as que afirman que no hay infierno, ni lugar de tormento eterno. El aniquilacionismo, ensea que el hombre fue creado inmortal, pero que el alma, contina en el pecado queda mediante un acto positivo de Dios despojada del don de la inmortalidad, y por ltimo destruida o privada para siempre de la conciencia (Berkhof, 2005: 824-827).

CAPTULO 5 CONCLUSIN

Las diferentes consideraciones teolgicas contrarias a la doctrina bblica, en este estudio de por s pierden efecto en su trascendencia, por el hecho de que la enseanza bblica desde su enfoque integral explica cada una de las discrepancias, las mismas han sido refutadas a lo largo de la historia de la iglesia cristiana. Pero, es menester tomar en cuenta que algunas de esas posturas resurgen en la actualidad con otro nombre, por ello hay que escudriar cuidadosamente las Escrituras tomando en cuenta el contenido de la enseanza. El peligro de las posturas teolgicas no est fuera de la iglesia, sino dentro, porque se est alienando principios bblicos con principios cientficos, filosficos y religiosos especialmente orientales, las que est distorsionando la enseanza bblica y muchos predicadores se estn prestando a esas ideas como una respuesta al conflicto humano, que es el pecado. El objetivo general planteado en esta investigacin, se cumple porque se analiza e investiga la naturaleza de las discrepancias doctrinales en la iglesia cristiana evanglica a partir de la teologa sistemtica. Y con respecto a los objetivos especficos, tambin se logra alcanzar, porque de una forma sinttica y sencilla se explica la naturaleza de las discrepancias doctrinales, y tambin se identifica las principales oposiciones doctrinales

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acerca de Dios, acerca de Cristo, acerca del Espritu Santo, acerca de las Escrituras, acerca del hombre en relacin con el presente y en relacin con el futuro. La hiptesis plateada en esta investigacin se cumple porque las discrepancias doctrinales tienen un valor significativo, por su forma de prevenir a los creyentes y para que no sean contaminados con enseanzas herticas. La manera adecuada para prevenir es hacindoles conocer el error, as se podr distinguir fcilmente entre lo verdadero y falso, pero, sino tienen con que comparar les ser difcil diferenciar, es la razn de esta investigacin que pretende exponer las principales discrepancias doctrinales. Por tanto este estudio concluye en que el estudio de las discrepancias doctrinales son importantes porque ha servido para revisar las diferentes posturas contradictorias, para as identificar fcilmente cuando aparezca alguna corriente nueva, en la que hoy se vive en un mundo con cambios vertiginosos, todo reducido a un relativismo general.

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