INSTRUCCIN PASTORAL SOBRE LA EDUCACIN EN LAS ESCUELAS Y UNIVERSIDADES CATLICAS

INTRODUCCIN 1. El Santo Padre Juan Pablo II nos ha pedido a todos los catlicos del mundo entero centrar nuestra atencin, en este ao 1997, en la figura de Jesucristo; peticin que hemos recibido por medio de su Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente y que quisiramos seguir a travs de diversas iniciativas. Considerando que Jesucristo es el "verdadero educador de los hombres" como nos lo dice la Catechesi Tradendae (1), quisiera ofrecer un homenaje a la segunda persona de la Trinidad, proponiendo a los habitantes de la Arquidicesis de Mxico algunas reflexiones acerca de la educacin cristiana. Espero que estas consideraciones que aqu les ofrezco, fundadas en la enseanza del Concilio Vaticano II, en los documentos del Magisterio sobre el tema, y en las palabras del Santo Padre, permitan a las escuelas y universidades catlicas, cumplir su insustituible misin en el nuevo Adviento de gracia que se abre con el prximo milenio. I. OBSTCULOS Y ESPERANZAS EN LA EDUCACIN 2. La Iglesia siempre ha visto en la educacin uno de los campos ms importantes de su accin apostlica. Sabe que el fin de esta labor educativa debe centrarse principalmente en la formacin humana, cristiana y apostlica de los individuos; meta por la cual la Iglesia se esfuerza proponiendo el camino y los medios que son indispensables para la consecucin de este anhelado desenlace de la vida personal y social. Como una buena madre que sabe lo que le conviene a sus hijos. La Iglesia, sin embargo, no quiere ocultar las sombras que podran impedir esta obra educativa. A su vez, anima a quienes se dedican a esta importante labor, aleccionndolos sabiamente acerca de los signos de esperanza que tambin asoman en el entorno humano. Por eso deseo poner a su consideracin, en este momento, algunas "luces y sombras" que influyen enrgicamente en dicha misin. A. FACTORES QUE HACEN ARDUA LA LABOR EDUCATIVA 3. Ciertamente es preciso reconocer que la tarea de las instituciones de orientacin catlica se presenta en nuestra ciudad ms ardua hoy en da, debido a una serie de factores que tienden a difuminar la identidad especfica de estas instituciones y generan dudas sobre su validez actual. Entre dichos factores me parece necesario destacar los siguientes: a. La secularizacin 4. Este factor tiende a penetrar todos los sectores de la vida humana, con su afn de absolutizar y hacer autnomas las realidades terrenas. Proceso que no se limita a afirmar lo humano, sino que frecuentemente degenera en un secularismo con la pretensin de marginar a Dios del mbito social, conduciendo gradualmente a la indiferencia religiosa, al materialismo y al atesmo prctico. Cuntos jvenes en Mxico viven hoy su vida sin contacto alguno con la Iglesia! Cuntas familias viven en una cmoda indiferencia religiosa! Una sociedad as, en la que Dios es el gran Ausente, incapacita al hombre para construir un mundo autnticamente humano. b. Las corrientes y doctrinas pedaggicas 5. Existe tambin una crisis de valores en algunos proyectos educativos, debido a la influencia y al nexo existente entre los postulados de diversas corrientes y teoras pedaggicas y a los resultados que de ellas se derivan en trminos de formacin de las personas. Algunas manifestaciones indicativas de este fenmeno son la tendencia en ellas a privilegiar o absolutizar los mtodos y las tcnicas pedaggicas, perdiendo de vista los valores y el fin de formacin cristiana que es su razn misma de ser. Es preciso, pues, sealar el peligro de determinadas tendencias pedaggicas que han ido invadiendo las ciencias de la educacin, para poder discernir los proyectos educativos contrarios al humanismo cristiano. De aqu se derivan tres factores que

afectan objetivamente a esta tarea formativa: el liberalismo moral, el psicologsmo y el sociologismo. c. El liberalismo moral 6. Este factor, con su presuncin de neutralidad de los valores, niega la validez de una opcin moral sobre otra, y en definitiva rechaza, en nombre de un falso sentido del respeto ajeno, la validez de una verdad humana objetiva. En este sistema se busca ante todo desarrollar el sentimiento del respeto a los valores ajenos, lo cual es muy positivo (2), pero se olvida la promocin y bsqueda de la verdad moral objetiva y la educacin a la ascesis que ella comporta. d. El psicologismo 7. Esta corriente, que identifica y reduce el valor moral a los sentimientos, considera que la madurez humana estriba en la libre expresin de ellos mismos. En este sistema se busca desarrollar la sensibilidad moral autnoma, prescindiendo de toda referencia a una "autoridad". Ciertamente esa sensibilizacin tiene rasgos positivos, pero de nuevo se prescinde de cualquier referencia a verdades morales y religiosas objetivas, y se despoja de contenido la opcin moral, como si fuera igualmente buena cualquier opcin aceptada "en conciencia". e. El sociologismo 8. El sociologismo reduce la moral a un producto de fuerzas sociales dominantes, por lo que se enfatiza la necesidad de una educacin moral religiosa "liberadora" y el compromiso ante los problemas humanos y sociales. Este enfoque tiene como efecto claro la masificacin del educando, reduciendo el trato educativo a una despersonalizacin. La sana educacin cristiana debe, ms bien, ayudar a comprender que en definitiva la opcin moral es algo personal y que todas las situaciones injustas, los pecados, incluidos los pecados sociales, tienen en su origen una opcin libre y personal. Por lo tanto la escuela catlica debe educar en el compromiso personal y la opcin por Cristo. f. Uso inadecuado de los medios de comunicacin 9. Este uso determina que los jvenes estn en contacto con los "mass media" desde los primeros aos de su vida y reciban informaciones muy diversas, sin estar capacitados para discernirlas. Se les informa precozmente de todo, cuando no tienen todava, o no siempre, la capacidad crtica para distinguir lo que es verdadero y bueno de lo que no lo es, ni siempre disponen de puntos de referencia religiosa y moral, para asumir una postura independiente y recta frente a las mentalidades y a las costumbres dominantes. Este pluralismo cultural imperante en la sociedad actual, aunque en s mismo no es negativo, "invita a la Iglesia a reforzar su empeo educativo para formar personalidades fuertes, capaces de resistir al relativismo debilitante, y de vivir coherentemente las exigencias del propio bautismo... frente a otros elementos caractersticos de la cultura contempornea" (3) como el materialismo, el pragmatismo y el hedonismo. En suma... 10. Todo esto ha propiciado que para un buen nmero de jvenes la permanencia en la Escuela Catlica influya poco en su vida religiosa, no percibiendo, por ejemplo, la importancia fundamental de algunas experiencias cristianas como la oracin, la participacin en la Santa Misa y la recepcin de los sacramentos, o adoptando alguna forma de rechazo, sobre todo respecto a la religin de la Iglesia, llegando incluso al abandono de la fe. Cmo no percibir estos factores del ambiente actual y su temible influjo sobre las mentalidades individuales y las instituciones! Ellos tambin presionan inevitablemente sobre la educacin catlica, hasta el punto que no todas las instituciones educativas que se dicen catlicas, "responden plenamente al proyecto educativo que debera distinguirlas y, por lo tanto, no cumplen con las funciones que la Iglesia y la sociedad tendran derecho a esperar de ellas" (4). En ocasiones se limitan estos valores a una dimensin horizontalista, de compromiso meramente humanitario, o bien, se reduce la educacin a un adiestramiento para una profesin, considerando

un utilitarista progreso personal exclusivo. En fin, como fruto de la crisis actual del concepto de autoridad, se percibe un debilitamiento del sentido de responsabilidad y del compromiso de los educadores con los valores cristianos, ante el temor de ser acusados de querer imponer algo a los alumnos y violar su libertad. B. FACTORES QUE FAVORECEN LA LABOR EDUCATIVA 11. Como contrapeso a los aspectos que hacan ardua la educacin en nuestro Mxico, podemos considerar ahora todos aquellos factores positivos que se alcanzan a vislumbrar en el horizonte educativo. No podemos cerrarnos en un "negativismo" cuando la misma Iglesia, actualmente, est intentando hacernos conscientes del cambio tanto a nivel espiritual como comunitario en el entorno formativo, ponderando, curiosamente, algunos de los factores anteriormente mencionados que, dependiendo de la utilidad que se les d, pueden tambin favorecer la labor educativa: "Los hombres, mucho ms conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez ms activamente en la vida social, y sobre todo en la econmica y la poltica; los maravillosos progresos de la tcnica y de la investigacin cientfica, los nuevos medios de comunicacin social, ofrecen a los hombres... la oportunidad de acercarse con mayor facilidad al patrimonio de la inteligencia y de la cultura del espritu y de ayudarse mutuamente con una comunicacin ms estrecha de los grupos sociales y de los mismos pueblos" (5). Nuestra generacin est despertando a nuevos valores entre los que se incluyen una educacin ms consciente y una confianza ms profunda en orden al futuro. a. Reputacin de la educacin catlica 12. No hay duda de que la educacin catlica goza por lo general de una ptima reputacin, ya sea por la seriedad de sus estudios, ya sea por la calidad de sus enseantes, ya sea por el ambiente que en ella se respira. Tal estado de cosas no debe, sin embargo, eximirnos de un serio examen de conciencia, dado que muchas familias escogen las instituciones catlicas por su calidad pedaggica, pero sin comprender la verdadera identidad de nuestras escuelas y universidades. De igual modo, falta muchas veces a los catlicos que en ellas trabajan una clara conciencia de la "misin" de estas instituciones de educacin en cuanto catlicas. Sin embargo, ya es significativo que por el prestigio del que gozan las escuelas y universidades catlicas muchos padres de familia no quieran confiar sino a ellas la formacin de sus hijos. b. Mayor nmero de recursos 13. La educacin catlica, cuenta ahora con un mayor nmero de recursos para la formacin de los alumnos. "Los mtodos educativos y docentes se van perfeccionando con nuevas experiencias" (6). Cuntas de nuestras escuelas y universidades catlicas se podran quejar de no tener el material didctico necesario para el alumnado? Son grandes los esfuerzos en nuestras entidades educativas para ofrecer lo mejor pedaggicamente cualificado para que el aprovechamiento estudiantil est a la altura de lo que exige nuestro tiempo. Y no slo hay que referirse a los recursos propiamente tcnicos sino incluso humanos. Los estudiantes ya no se conforman tan fcilmente con una preparacin mediocre de sus profesores; exigen que se les d no slo cantidad de conocimientos sino, sobre todo, calidad de materia y de trato. Hay, por tanto, un mayor esfuerzo en los educadores por cultivarse ms y mejor, para no defraudar las expectativas de aquellos a los que tienen la obligacin de formar lo mejor posible. c. Ocupar puestos claves 14. Ante la situacin que vive nuestro pas, los jvenes son cada vez ms conscientes de la importancia que tiene el prepararse autnticamente para poder ocupar, en un futuro no muy lejano, los puestos claves de la sociedad. Hoy algunos estudiantes aceptan, con un corazn abierto, los procesos educativos, pensando poder prestar un mejor servicio al cuerpo social mexicano. Hay que afirmar que la crisis actual es sobre todo una crisis de formacin; se requieren personas que desde sus puestos de trabajo puedan orientar las realidades temporales segn Dios, porque han recibido una educacin que puede afrontar las dificultades ms sombras de

nuestra realidad arquidiocesana. Mxico necesita jvenes bien formados capaces de responder a la crisis de valores que vivimos al presente! La sed de esta formacin ya est en germen en el interior de muchos escolares y universitarios, y esto es un factor positivo que alienta firmemente la esperanza de todos. d. La bsqueda de nuevos valores 15. Nuestra generacin ha probado los frutos amargos de la vanidad, del vaco espiritual, de las falsas novedades, de las ideologas ateas y de ciertos misticismos deletreos (7), con una repercusin profunda en el ser y el hacer de su vida: slo ha quedado el vaco! todo era superficial! Adems de que la educacin ofrece nuevos recursos para la mejor atencin del educando en nuestros das, el joven que se forma ya "va de regreso" - al estilo del hijo prdigo- en la bsqueda de nuevos valores que pueda encarnar; valores que dejen su corazn ms profundamente satisfecho de haber encontrado lo que buscaba. Cuntos jvenes en nuestros das, al no sentirse satisfechos de sus experiencias, se preguntan acerca de aquellos valores permanentes que fundamenten su futuro y que los puedan conducir a un liderazgo verdaderamente cristiano. Esta actitud de la juventud podra ser un punto de referencia que marque la pauta para un plan educativo en la vida del estudiante contemporneo. Resumiendo... 16. Todos estos son motivos de esperanza que nos deben impulsar a preparar una sociedad ms humana. Es a partir de estas inquietudes y certezas como se puede propiciar en el educando una formacin de la conciencia, para que aprenda a discernir la verdad del error, el bien del mal. Educar no ser, ciertamente, reducir la enseanza a un conjunto de mtodos o tcnicas pedaggicas y realizarlas en los que se presten. Implica, sobre todo, ensear a pensar, ayudar a dilatar el sentido de Dios en la propia existencia a travs de la oracin, ofrecer una amistad sencilla pero total al educando y formarlo en el sentido del esfuerzo que conlleva grandes satisfacciones en cualquier opcin vocacional que se elija. Si es as, el sujeto de la educacin sabr afrontar las dificultades de la duda, del cansancio, del sufrimiento moral y fsico y, sobre todo, del propio egosmo, saliendo victorioso en la lucha contra s mismo y contra el ambiente. II. FUNDAMENTO HISTRICO-DOCTRINAL DE LA EDUCACIN 17. Dios Padre, en su infinita misericordia, por amor al hombre, envi a su Hijo al mundo: "Al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley..." (Gal 4). La misin del Hijo de Dios hecho hombre, es reconducir todo hacia el Padre, recapitulndolo en su persona y llevndolo de esta manera a su plenitud. En esta misin cristolgica, se funda todo esfuerzo educativo (8). En efecto, la formacin consiste, en ltimo trmino, en dirigir a todos hacia Dios, secundando, de algn modo, el "esfuerzo" trinitario de salvacin y santificacin. 18. En este designio divino, Cristo se manifiesta como el educador por excelencia. l supera, en todo, a aquellos "maestros" de Israel, "merced a la unin nica existente entre lo que l dice, hace y lo que es" (9). Jess uni en torno a s a un "pequeo rebao" de discpulos y los fue educando a travs de su ejemplo, de su palabra y de su oracin. En el roce amoroso con l, sus apstoles se fueron formando para la Iglesia; la experiencia tenida a su lado les ense a reconocerlo como "camino, verdad y vida" (cf. Jn 14, 6). Qu amados se sentiran cada uno al ser llamados y consagrados para su obra! Qu experiencia formativa ms enriquecedora la de Pedro, Santiago y Juan en el monte Tabor, en el lugar de la multiplicacin de los panes, en la ltima cena, en el momento de la cruz, en la ascensin! (10) 19. Jess, sin embargo, no se limitaba a este grupo ms pequeo, aunque de hecho les haya dedicado sus mejores lecciones: "todos los das se sentaba en el Templo a ensear" (Mt. 26, 55). "Se fueron reuniendo junto con l las multitudes y de nuevo, segn su costumbre, les enseaba" (Mc 10, 1). En el lugar de las bienaventuranzas Jess viendo a la muchedumbre, "subi al monte, se sent, y sus discpulos se le acercaron. Y tomando la palabra, les enseaba" (Mt 5, 1). l era el

maestro en torno al cual los discpulos aprendan a conocerse a s mismos, a conocer a Dios, a vivir el misterio de la comunin eclesial y a ser don de s para los otros. 20. Esta pedagoga divina, manifestada en el Hijo de Dios ha ido sucedindose a lo largo de los tiempos. En efecto, como el Hijo fue enviado por el Padre, as tambin l envi a los Apstoles diciendo: "Id pues y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado" (Mt. 28, 19). La Iglesia ha recibido de los Apstoles este solemne mandato de Cristo, y por eso la misin fundamental de la Iglesia -nuestra misin- es anunciar el Evangelio, es decir, proclamar a todos los hombres el gozoso anuncio de la salvacin, haciendo nuevos hijos de Dios por el bautismo y educndolos para que vivan conscientemente a imagen de Cristo. De este modo, para cumplir el mandato recibido de su divino Fundador, la Iglesia se constituye en verdadera Madre y Maestra del gnero humano. 21. Ejemplos palpables de la unin entre evangelizacin y actividad educativa de la Iglesia se encuentran de modo especial en nuestra historia nacional mexicana. Uno de los primeros misioneros, fray Pedro de Gante, escriba: "Mi oficio es el de predicar y ensear da y noche. Durante el da enseo a leer, a escribir y a cantar; en la noche, la doctrina cristiana y los sermones". Y, como recuerda el Santo Padre Juan Pablo II: "Al lado de cada iglesia surga, como preocupacin prioritaria, una escuela para formar nios" (11). De esta forma la Iglesia ha realizado una notable obra de promocin cultural que se encuentra en la raz misma del nacimiento de Mxico, a travs de la insigne tarea de fray Bernardino de Sahagn, Tata Vasco de Quiroga, fray Diego de Valads, fray Diego de Landa, fray Juan de Zumrraga, fray Alonso de Molina y tantos otros gracias a los cuales la evangelizacin comport tambin una empresa intelectual y humanista de enorme envergadura (12). Fruto de esta labor cultural es la Real y Pontificia Universidad de Mxico fundada en 1551, primera en el continente junto a la de Lima, y cuya calidad no andaba a la zaga de las ms grandes universidades europeas de la poca. De este modo podemos afirmar que toda nuestra cultura est empapada de cristianismo, en el arte, la literatura y la poesa. La historia de la educacin en Mxico no comienza a fines del siglo pasado, es una historia que data de pocas muy anteriores y es, estamos convencidos, una epopeya de profundas races cristianas. 22. En el conjunto de la misin salvfica de la Iglesia la educacin reviste una importancia fundamental, dado que en una "verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro" (13). Por eso el empeo educativo ha acompaado la labor evangelizadora de la Iglesia a lo largo de toda su historia. Cuando nos disponemos a celebrar el Tercer Milenio de la Redencin, es para nosotros un reto confirmar y renovar esta accin educadora de la Iglesia en Mxico, siguiendo el ejemplo estupendo de cuantos nos han precedido, empendonos en una renovacin de la evangelizacin y de sus implicaciones en la educacin cristiana. III. IDENTIDAD Y MISIN DE LA ESCUELA CATLICA A. Informacin, educacin y cultura 23. Solamente podremos calar a fondo en el significado de la "identidad" y "misin" de la Escuela Catlica, si, por una parte, tenemos muy clara la distincin entre informacin y educacin y, por otra, entendemos bien el significado del concepto de "cultura". Ambas aclaraciones nos ayudarn a penetrar autnticamente el ser y el quehacer de la Escuela Catlica. 24. Efectivamente, el dar al discpulo slo un conjunto de conocimientos doctrinales, por ms indiscutibles que ellos sean, no significa que ya se le est educando; en todo caso habr recibido una informacin de un conjunto de verdades que podran incidir en su vida, pero que no se verifican en l debido a la carencia de otras circunstancias necesarias para que la informacin se integre en su persona y as se confirme como educacin: "Demasiado fcilmente se olvida esto cuando se da excesivo peso a la simple informacin en detrimento de las otras dimensiones de la educacin" (14). La pedagoga contempornea de orientacin cristiana intenta considerar a la persona en toda su complejidad, pensando que ella es el principal sujeto de la educacin. A su alrededor, el educador debe crear un clima de confianza, ayudndole a desarrollar sus

capacidades para el bien, y, aunque en la educacin sea importante el conocimiento de nuevas nociones, se ha de ayudar al educando en la asimilacin de aquellos valores que corresponden a esa doctrina y en la toma de conciencia de aquellas responsabilidades personales que se relacionan con la edad adulta (15). 25. En cuanto a la nocin de cultura, muchas veces se ha pensado que es "ese conjunto de conocimientos que quedan a la persona despus de haber superado algunas etapas de formacin". Es una reduccin del concepto segn la aportacin de Concilio Vaticano II. En la Gaudium et spes se nos dice que cultura es: "todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales" (16); despus el Concilio describe o desglosa esta simple definicin de la siguiente manera: "procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano" (17). Los hombres no podemos situarnos casi fuera de ningn mbito, segn esta descripcin, sin que ya estemos introducidos en la esfera cultural. Ella abarca, por tanto, tambin el plano religioso. Sin embargo, al pensar en la Escuela o Universidad Catlica, me parece lcito hablar de cultura refirindome a algunas realidades escolares o universitarias, que parcializando la nocin, no incluyen propiamente el plano religioso. Esto nos ayudar a entrar con mucha ms facilidad en la identidad y misin de la escuela de inspiracin catlica. B. Lo que identifica a la Escuela Catlica 26. La enseanza de la fe y de la moral es el elemento fundamental de la accin educadora, dirigido a orientar al alumno hacia una opcin de vida consciente, y actuada con empeo y coherencia. Merecera el nombre de catlica una escuela que, aun destacando por el alto nivel de su enseanza en las materias profanas, se le pudiera reprochar su negligencia o desviacin en la educacin propiamente religiosa? "El carcter propio y la razn profunda de la Escuela Catlica, el motivo por el que los padres deberan preferirla, es precisamente la calidad de la enseanza religiosa integrada en la educacin de los alumnos" (18); una enseanza que difiere fundamentalmente de cualquier otra, porque no se propone como fin una simple adhesin intelectual a la verdad religiosa, sino el entronque personal de todo el ser con la persona de Cristo. 27. Ante todo, la Escuela Catlica es "escuela" y pretende, como todas las escuelas, la formacin cultural y humana de la juventud. Pero, qu es lo que califica a una escuela de "catlica? cul es su caracterstica propia? "Lo que define a una escuela como catlica, aquello que la especifica es su referencia a la concepcin cristiana de la realidad. Jesucristo es el centro de tal concepcin" (19) y por ello, en el proyecto educativo de la Escuela Catlica, Cristo es el fundamento. Esto implica dos tareas fundamentales: la transmisin de una visin cristiana de la vida y la formacin integral del joven a imagen de Cristo. a. Visin cristiana de la vida 28. Si la Escuela Catlica, como todas las dems escuelas, tiene como fin la formacin integral de la persona mediante la comunicacin crtica y sistemtica de la cultura, persigue este fin dentro de una visin cristiana de la realidad. En la Escuela Catlica la cultura humana sigue siendo cultura humana, transmitida con objetividad cientfica. Pero el profesor y el alumno creyentes exponen y reciben crticamente la cultura sin separarla de la fe. Esto hace que se cultiven todas las disciplinas con el debido respeto al mtodo particular de cada una, pero al mismo tiempo en perspectiva cristiana. Lgicamente, esta sntesis entre fe y cultura implica refutar crticamente las deformaciones culturales contrarias al Evangelio. Adems, la Escuela Catlica se esfuerza por superar la fragmentacin del saber, exponiendo una visin unitaria del hombre caracterizada por la dimensin religiosa: el hombre, criatura cada necesitada de redencin, posee sin embargo una dignidad superior a toda otra criatura porque es obra de Dios y ha sido elevado al orden sobrenatural como hijo suyo.

b. Formacin integral a imagen de Cristo 29. Como he sealado, la Escuela Catlica se integra en aquella otra realidad ms amplia que es la educacin cristiana, la cual no persigue solamente la madurez de la persona humana centrada en s misma, sino que trata de promover un desarrollo gradual de todas las facultades del alumno en un proceso de maduracin hacia un ideal que es la persona de Cristo. En esto se diferencia de toda otra escuela que se limita a formar al hombre, mientras que ella se propone formar al cristiano en las virtudes que lo configuran con Cristo, su modelo, y hacer conocer a los no bautizados, por su enseanza y su testimonio, el misterio de Cristo (20). El planteamiento cristolgico de la educacin cristiana "tiene la ventaja de facilitar el amor de los jvenes centrado en la persona de Jess -pues ellos aman a una persona, difcilmente aman una teora- y este amor a Cristo se transfiere a su mensaje" (21) y lleva as a la coherencia entre la fe y la vida. 30. Aunque a menudo se identifica "escuela" con "enseanza", en realidad, dado que los alumnos emplean la mayor parte de su tiempo en la vida y el trabajo escolares, la docencia termina constituyendo slo una parte de la vida escolar, cuya complejidad incluye una gran variedad de actividades, en todas las cuales se da la posibilidad de este encuentro entre fe y vida, en todas ellas se verifica el principio de que ningn acto humano es moralmente indiferente ante la propia conciencia y ante Dios. De ah que el estudiante catlico acoja el trabajo escolar como deber y lo desarrolle con espritu de responsabilidad; de ah el nimo y perseverancia en los momentos difciles, el respeto al profesor, la lealtad y caridad con los compaeros, etc. 31. No se trata slo del progreso educativo humano, sino verdadero itinerario cristiano hacia la santidad. Otros estudiantes que no tienen esta dimensin religiosa en su formacin se exponen a vivir superficialmente los aos ms hermosos de su juventud. El alumno cristiano sabe que cumple la voluntad de Dios en el trabajo, y que sigue el ejemplo de Cristo, quien ocup su juventud en el trabajo y creci "en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2, 52). De este modo la Escuela Catlica entra de lleno en la misin salvfica de la Iglesia porque el proyecto educativo de la Escuela Catlica se define precisamente por su referencia explcita al Evangelio de Jesucristo, con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los jvenes. C. La Escuela Catlica al servicio de la comunin 32. Plenamente convencido de que la Escuela Catlica cumple una tarea eclesial insustituible y urgente, renuevo por ello una calurosa y cordial llamada de aliento a cuantos trabajan en ella: no pueden dudar de la importancia apostlica que tiene la enseanza, dentro del conjunto de mltiples servicios en los cuales se articula la nica e idntica misin salvfica de la Iglesia. Precisamente por su funcin eclesial, "la Escuela Catlica se sita en la Iglesia como en su manantial" (22) y reconoce en el Papa el centro y el signo visible de la unidad de toda la comunidad cristiana. El amor y la fidelidad a la Iglesia que animan a la Escuela Catlica, se manifiestan de un modo especial en los educadores, abiertos a los problemas de la Iglesia, atentos siempre al Magisterio y dispuestos a la colaboracin. 33. Un vnculo de comunin especial se verifica con la Iglesia local, dado que la escuela no desempea su papel de un modo solitario sino inmersa en la dicesis, por eso ha podido afirmar el Santo Padre: "la Escuela Catlica no es un hecho marginal o secundario en la misin pastoral del Obispo" (23). Se puede decir que la Escuela Catlica, en cuanto institucin apostlica, recibe un "mandato" de la jerarqua y que cuantos trabajan en ella son enviados a colaborar ms inmediatamente con aquellos que el Espritu Santo ha puesto para regir la Iglesia de Dios en cada lugar. La enseanza catlica se da, pues, en un ambiente de colaboracin entre la jerarqua y quienes realizan este apostolado; colaboracin, por otra parte, necesaria para la planeacin de la pastoral de conjunto. Ciertamente los pastores respetan en particular las competencias profesionales propias de la enseanza y de la educacin, as como el peculiar carisma de cada institucin, pero "en caso de dificultad o de conflicto que ataa al autntico carcter cristiano de la Escuela Catlica, la

autoridad jerrquica puede y debe intervenir" (24), pues es misin suya velar por la rectitud de la enseanza y la observancia de la moral cristiana en la Escuela Catlica. D. Proyecto educativo como misin de la Escuela Catlica 34. "Desde el primer da de su ingreso en la Escuela Catlica, el alumno debe recibir la impresin de encontrarse en un ambiente iluminado por la fe... animado del espritu evanglico de caridad y libertad... que debe manifestarse en un estilo cristiano de pensamiento y de vida que impregne todos los elementos del ambiente educativo" (25). La presencia de la imagen del Crucificado, el emplazamiento de la capilla como lugar familiar e ntimo y donde se tiene con especial cuidado y veneracin la Santsima Eucarista, privilegia y distingue a una escuela catlica de las dems. 35. Esta escuela no se limita a impartir lecciones, sino que desarrolla un proyecto educativo iluminado por el mensaje evanglico. Podramos tener escuelas irreprochables en el aspecto didctico, pero que son defectuosas en su testimonio y en la exposicin clara de los autnticos valores. En estos casos es evidente, desde el punto de vista pedaggico-pastoral, la necesidad de revisar no slo la metodologa y los contenidos educativos religiosos, sino tambin el proyecto global en el que se desarrolla todo el proceso educativo. En la creacin de un verdadero ambiente educativo evanglico reviste una importancia fundamental la comunidad educativa, porque la fe se asimila, sobre todo, a travs del contacto con personas que viven coherentemente cada da: la fe cristiana nace y crece en el seno de una comunidad. La dimensin comunitaria de la Escuela Catlica viene, pues, exigida no slo por la naturaleza del hombre y del proceso educativo, sino por la naturaleza misma de la fe. 36. Es evidente que un proyecto educativo basado en una concepcin que compromete profundamente a la persona, exige ser realizado con la libre adhesin de todos aquellos que toman parte en l: no puede ser impuesto, se ofrece como una posibilidad, como una buena nueva y, como tal, puede ser rechazado. Sin embargo, para realizarlo con toda fidelidad, la escuela debe poder contar con la unidad de intencin y de conviccin de todos sus miembros. La colaboracin responsable para llevar a cabo el comn proyecto educativo, de acuerdo con funciones y responsabilidades de cada uno, es considerada como un deber de conciencia por todos los miembros de la comunidad: maestros, padres de familia, alumnos y personal administrativo (26). 37. Es preciso un esfuerzo decidido para superar las situaciones negativas del ambiente, tales como: atencin preferentemente centrada en los xitos acadmicos; distanciamiento entre educadores y alumnos; antagonismos entre los mismos educadores; tensiones con las familias; aislamiento respecto a la comunidad eclesial; desinters por los problemas de la sociedad; enseanza religiosa rutinaria, etc. Si se diesen alguno o varios de estos sntomas, la dimensin religiosa de la educacin y la sntesis entre fe y vida, como misin de la Escuela Catlica, se veran seriamente comprometidas. La misma enseanza religiosa sonara quiz como palabra vaca en un ambiente empobrecido que no sabe manifestar un testimonio y un clima verdaderamente cristianos. IV. IDENTIDAD Y MISIN DE LA UNIVERSIDAD CATLICA A. Lo que identifica a la Universidad Catlica 38. Toda universidad tiene como objetivo la investigacin, la enseanza de la verdad y el servicio a la sociedad, pero junto a ellas, una Universidad Catlica, por compromiso institucional, aporta tambin la inspiracin y la luz del mensaje cristiano y la propuesta de hacer vida la fe tal como es presentada y querida por la Iglesia. 39. Una universidad es y se dice catlica ante todo por su compromiso institucional catlico. Esto significa que no basta que las personas que la dirigen sean catlicas; ni tampoco que cuente con una facultad o departamento de teologa catlica, ni siquiera que proporcione un servicio pastoral a la comunidad universitaria. Es a la universidad, como institucin que le corresponde ser catlica y conformar con esta identidad todos los actos oficiales y todas sus actividades fundamentales: la investigacin, la formacin profesional, el dilogo con la cultura (27). Este compromiso institucional abarca a todos y a cada uno de los que tienen responsabilidades en la universidad: profesores, estudiantes, personal administrativo.

Ciertamente es una realidad perfectamente legtima la presencia de profesores no catlicos, ante los cuales hay que mostrar un gran respeto y espritu de apertura. No obstante, se pide justamente que los no catlicos respeten en su investigacin y en su enseanza el carcter catlico de la institucin donde trabajan, es decir la doctrina y la moral catlicas. 40. La universidad es, en su mismo origen, una de las expresiones ms significativas de la solicitud pastoral de la Iglesia y se vincula ntimamente con su misin de anunciar la fe, ya que la fe que la Iglesia anuncia en una fides quaerens intellectum, que impregna la inteligencia y el corazn del hombre; una fe que debe ser pensada para ser vivida. Por tanto, la presencia eclesial en la universidad no se limita a una intervencin meramente cultural y cientfica, sino que busca integrar la vida con la fe, ofreciendo la posibilidad efectiva de un encuentro personal con Jesucristo. 41. No existe ninguna contraposicin entre la finalidad especfica de una universidad y la fidelidad de las universidades catlicas a la misin evangelizadora de la Iglesia. Si el primer objetivo de toda universidad es la investigacin de la verdad y su transmisin desinteresada a los jvenes, la Universidad Catlica, iluminada por la Verdad que procede de Cristo, goza de una mayor capacidad para la bsqueda desinteresada de tal verdad. B. La Universidad Catlica al servicio de la comunin de la Iglesia 42. Esta verdad sobre Dios y sobre el hombre, Cristo la ha confiado a la Iglesia, guiada por los Pastores legtimos, por eso toda Universidad Catlica mantiene con la Iglesia y de un modo particular con el Romano Pontfice, una vinculacin que es intrnseca a su identidad y de la que se deriva como consecuencia la fidelidad de la universidad al mensaje cristiano, y el reconocimiento y adhesin a la autoridad magisterial de la Iglesia en materia de fe y de moral. 43. Entre los inmensos campos de apostolado y de accin de que la Iglesia es responsable, el de la cultura universitaria si bien es uno de los ms prometedores, es tambin uno de los ms difciles. En ocasiones la presencia de los catlicos en la universidad es a la vez imponente por el nmero, pero de alcance relativamente modesto en cuanto a su significado y consecuencias reales; esto es debido al hecho de que demasiados profesores y estudiantes consideran su fe como un asunto estrictamente privado, o no perciben el impacto de su vida universitaria en su existencia cristiana. "Algunos, incluso sacerdotes o religiosos, llegan hasta abstenerse, en nombre de la autonoma universitaria, de testimoniar explcitamente su fe. Otros utilizan esa autonoma para propagar doctrinas contrarias a las enseanzas de la Iglesia. Esto evidentemente reclama una toma de conciencia renovada con miras a un nuevo impulso pastoral" (28). 44. Por lo tanto, la Iglesia promueve la atencin pastoral de los miembros de la comunidad universitaria y en particular el desarrollo espiritual de los que profesan la fe catlica, buscando la integracin de la formacin humana y profesional con los valores religiosos a la luz de la doctrina catlica. Esta atencin pastoral forma parte integrante de la actividad y de la estructura misma de toda Universidad Catlica. 45. Aunque la responsabilidad de mantener y fortalecer la identidad catlica de la universidad -que va unida esencialmente al respeto a la doctrina catlica- compete en primer lugar a la universidad misma, los Obispos tienen la particular responsabilidad de promoverlas, de seguirlas y asistirlas en el mantenimiento y fortalecimiento de su carcter catlico (29). Esto se conseguir ms fcilmente estableciendo y manteniendo relaciones estrechas, personales y pastorales entre la universidad y las autoridades eclesisticas, caracterizadas por la confianza recproca, colaboracin coherente y continuo dilogo. Aunque no entren directamente en el gobierno de las universidades, los Obispos "no han de ser considerados agentes externos, sino partcipes de la vida de la universidad catlica" (30). De un modo especial, el Obispo diocesano es el primer responsable de la presencia y de la pastoral de la Iglesia en las universidades. 46. Gracias a la pastoral universitaria los estudiantes pueden prepararse a participar activamente en la vida de la Iglesia, adquieren la conciencia de la seriedad de su deber y sienten la alegra de poder ser el da de maana "lderes" calificados y testigos de Cristo. Los profesores, por su parte, son ayudados para que sepan dar testimonio de su fe ante el mundo. Testimonio que no consiste ciertamente en introducir temticas confesionales en las disciplinas que ensean, sino en abrir el horizonte a las inquietudes ltimas y fundamentales, en coherencia

doctrinal con su identidad catlica, y ofreciendo a la comunidad un ejemplo de integridad moral y profesional sostenida por una slida vida espiritual. Todo el personal que colabora en los diversos puestos y funciones es objeto de la atencin pastoral, de modo que vivan su presencia en la universidad como una posibilidad de crecimiento personal y colaboracin en la tarea evangelizadora de la Iglesia. 47. La capellana universitaria, a nivel institucional, reviste una importancia particular en el mbito del "campus" mismo, convirtindose en un medio nico de comunicacin con el mundo acadmico y brindando a la juventud estudiantil la posibilidad de aproximarse a una realidad de la Iglesia poco conocida y asimilar y vivir la fe. Mediante las actividades de animacin de toma de conciencia, de encuentro y reflexin cristiana promovidas desde la capellana, a travs especialmente de la celebracin litrgica de los sacramentos, la pastoral universitaria puede crear dentro del ambiente universitario una comunidad cristiana que sabe encarnar la fe en sus actividades ordinarias, con momentos significativos para la reflexin y la oracin, y que desemboca en un compromiso de fe misionera. La Universidad Catlica respeta las iniciativas de reflexin y oracin de los pertenecientes a otras iglesias y religiones con importante presencia universitaria. 48. Las diversas asociaciones o movimientos pueden ser de una grande ayuda para desarrollar los aspectos pastorales de la vida universitaria. Por esto debe promoverse la actuacin de movimientos eclesiales dinmicos. La pastoral universitaria logra mejores resultados cuando se apoya en grupos o movimientos y asociaciones en completa armona con los planes pastorales de la Arquidicesis. C. La Universidad Catlica al servicio de la misin de la Iglesia 49. Las tareas prioritarias que la Universidad Catlica debe cumplir son las siguientes: Dilogo entre fe y cultura Referencia a la dimensin Trascendente Dimensin tica del progreso cientfico y tcnico Atencin a la formacin integral del estudiante Servicio a la comunidad de Mxico a. El dilogo entre fe y cultura 50. Si es verdad que el Evangelio no puede ser identificado con la cultura, antes bien trasciende todas las culturas, tambin es cierto que "una fe que se colocara al margen de todo lo que es humano, y por lo tanto de todo lo que es cultura, sera una fe que no refleja la plenitud de lo que la Palabra de Dios manifiesta y revela, una fe decapitada, peor todava, una fe en proceso de autoanulacin" (31). Este dilogo de la Iglesia con la cultura se hace particularmente urgente en nuestro tiempo y es el sector vital en el que "se juega el destino de la Iglesia y del mundo en este final del siglo XX" (32). 51. Teniendo la Iglesia la misin de iluminar los valores y las expresiones culturales y llevarlos a su plenitud de sentido, su presencia en el ambiente universitario se inscribe en el proceso de inculturacin de la fe como una exigencia de la evangelizacin. Como ha dicho el Papa: "una fe que no se hace cultura es una fe que no ha sido recibida plenamente, ni pensada enteramente, ni vivida fielmente" (33). En definitiva, la cultura universitaria constituye una realidad de importancia decisiva que la Iglesia no puede dejar de considerar en su misin de anunciar el Evangelio. 52. En su dilogo con la cultura moderna, la Universidad Catlica se enfrenta a un doble peligro: para no quedar marginada respecto a las influencias culturales dominantes, se ve expuesta al riesgo de someterse pasivamente a ellas, pese a que no todos los aspectos son compatibles con su identidad cristiana. Por otra parte, la universidad se enfrenta a la tensin entre la asuncin de un nuevo desarrollo de cualidades del hombre generado por la cultura moderna y la salvaguardia y promocin de nuestra cultura mexicana, surgida de la capacidad de inspiracin y asimilacin de las culturas tradicionales por obra de la evangelizacin, y cuya identidad debe defender, ayudndola a incorporar los valores modernos sin sacrificar el propio patrimonio que es una riqueza para Mxico y para toda la familia humana. Este es el verdadero reto cultural que

enfrentamos los catlicos mexicanos hoy en da, por lo que no podemos rehuir el dilogo con la cultura moderna, ni renunciar tampoco a que nuestra fe se constituya en creadora de cultura (34). b. La referencia a la dimensin Trascendente 53. Una caracterstica de la cultura actual es su falta de referencia a lo trascendente. Como deca recientemente el Papa: "Ya se trate de elecciones diarias o de orientaciones de la existencia, de tica o de esttica, la referencia habitual pblica, en particular la difundida por los medios de comunicacin social, ya no est inspirada en la visin cristiana del hombre y del mundo. Como suele decirse, la religin se ha privatizado, la sociedad se ha secularizado y la cultura se ha vuelto laica" (35). En la carta apostlica Tertio Millennio Adveniente, el Papa habla de "la indiferencia religiosa" y de una "atmsfera de secularismo y relativismo tico". El efecto negativo que tal falta de visin trascendente determina sobre los valores propios de una cultura y de una sociedad son obvios, pues cuando los valores se organizan sin referencia a lo trascendente, pierden su propia consistencia, se relativizan y desaparece la visin unitaria del hombre. 54. La Universidad Catlica tiene entre sus caractersticas esenciales esta referencia a lo trascendente. El Papa Pablo VI en la encclica Populorum Progressio destacaba: Un humanismo cerrado, impenetrable a los valores del espritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podra aparentemente triunfar. Ciertamente, el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero "al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano" (De Lubac, El drama del humanismo ateo). No hay, pues, ms que un humanismo verdadero que se abre al Absoluto... Lejos de ser la norma ltima de los valores, el hombre no se realiza a s mismo si no es trascendindose. Segn la tan acertada expresin de Pascal: "El hombre trasciende infinitamente al hombre" (36). c. La dimensin tica del progreso cientfico y tcnico 55. Al faltar la visin trascendente, se atribuye actualmente la primaca a lo experimental, reducindose el inters al progreso cientfico y tcnico. La Iglesia sin duda aplaude el progreso y los beneficios que ste ha aportado a la familia humana Sin embargo, el progreso es ambivalente, es decir, que puede utilizarse para el bien o el mal. Tampoco constituye un fin en s mismo, siendo necesario que en el mbito de la Universidad Catlica se proponga la cuestin de a dnde est llevando este progreso y qu limites exigen de l la moral y el bien comn. Debe ponerse en evidencia cmo la moral es intrnseca al progreso y viene exigida por la ciencia misma, dado que ella est al servicio del hombre y no al servicio de su destruccin. Baste pensar en los medios de comunicacin social, que pueden ser utilizados para la manipulacin de la verdad y la degradacin de las personas, o para una ms adecuada promocin de los seres humanos. Igualmente en el campo de la ciencia mdica, hay mtodos avanzados que han salvado a innumerables personas, y sin embargo algunos procedimientos amenazan con irrumpir en reas de la existencia humana que pertenecen slo a Dios, con consecuencias peligrosas para la vida y para la dignidad del hombre. Se trata de problemas extremadamente graves, a los cuales la Universidad Catlica debe dar una respuesta que siempre persiga el bien del hombre, sin la mnima preocupacin de ser tachada de retrgrada, o de ir contra la ciencia o contra el progreso. Ciertamente, si bien no es lcito hacer descuentos en el campo de la moral, sin embargo es necesario esforzarse para hacer cada vez ms comprensibles las razones profundas en que se apoyan las opciones ticas cristianas, para facilitar su acogida. En este sentido, la Universidad Catlica debe ser consciente de su misin y del reto que tiene de ser un faro que gue el progreso en la direccin del bien verdadero de la humanidad, superando la mentalidad de la ciencia por la ciencia y de la tecnologa como el nico signo de progreso y de la "calidad de la vida". Naturalmente la libertad de investigacin y de enseanza son reconocidas, pero salvaguardando siempre los derechos de las personas y de la comunidad, y dentro de las exigencia de la verdad y del bien comn. "Es esencial que nos convenzamos de la prioridad de lo tico sobre lo tcnico, de la primaca de la persona humana sobre las cosas... Los hombres de ciencia ayudarn realmente a la humanidad slo si conservan el sentido de la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre" (37).

d. La atencin a la formacin integral del estudiante 56. En este contexto de primaca de lo tcnico, la educacin universitaria tiende a hacerse utilitarista y la universidad se convierte en un lugar prevalente, cuando no exclusivo, de entrenamiento para una funcin profesional. Sin duda es deber de la universidad adiestrar para el servicio profesional pero no hasta el punto de olvidar el lugar central que corresponde a la formacin de la persona del estudiante. Nosotros no podemos quedar satisfechos por haber abierto a nuestros estudiantes el acceso a una profesin si no les hemos abierto o ayudado a profundizar sus autnticas personalidades como seres humanos y como miembros de una sociedad. De igual modo, en la educacin de los estudiantes la Universidad Catlica integra "la dimensin acadmica con la formacin de los principios morales y religiosos" (38), por eso en sus programas de estudio incluye una adecuada formacin tica de la profesin para la que se prepara, a travs de cursos especficos de deontologa profesional. Adems las implicaciones morales, presentes en toda disciplina, se consideran como parte integrante de la enseanza de la misma disciplina. e. Servicio a la comunidad de Mxico 57. Inmersa en la sociedad humana, la Universidad Catlica no puede ignorar los grandes problemas sociales de nuestro tiempo, antes bien, orienta su esfuerzo de anlisis e investigacin a estudiar en profundidad sus races y causas. Se trata de un compromiso que no atae slo a los profesores e investigadores, sino que incide directamente en la formacin de los estudiantes a quienes se ayuda a adquirir una conciencia social y una actitud mental no egosta. La Universidad Catlica propone al estudiante no slo los medios aptos para desarrollar la mejor carrera profesional posible, sino que ofrece los instrumentos para un servicio de responsabilidad social. Como deca el Santo Padre, en la Universidad Catlica "deben elaborarse los programas para la reforma de actitudes y estructuras que influyan la entera dinmica de la paz y de la justicia en el mundo... No basta ofrecer a los desheredados del mundo migajas de libertad, migajas de verdad, y migajas de pan. El Evangelio invita a mucho ms... Pero esta conciencia pasa muchas veces a travs de las aulas de la Academia, a travs de noches de estudio y horas de oracin" (39). 58. Particular importancia se asigna a la promocin de la justicia social mediante la aplicacin del Evangelio interpretado a travs de la doctrina social de la Iglesia, para lo cual se presenta en las aulas de nuestras universidades una enseanza adecuada de esta doctrina social, tal como aparece, sobre todo, en los ms recientes documentos: "Centesimus annus" y "Sollicitudo rei socialis". En las actuales circunstancias, esto significa promover sobre todo el compromiso por desarrollar nuevos puestos de trabajo, y el apoyo a las iniciativas de los ms necesitados en el campo social, econmico y cultural. En todo caso, incumbe a la Universidad Catlica dejar claro que la vida econmica y social de las naciones es mucho ms que un problema tcnico, y que en la actualidad no se gua suficientemente por principios morales. La economa es una ciencia autnoma, pero no puede dejar de colocarse en un horizonte tico por la razn de que la tica se ocupa del fin del hombre y de los medios para alcanzarlo; un fin y unos medios que estn tambin implicados en la actividad econmica. 59. En definitiva, por su visin cristiana, la Universidad Catlica "no transmite la cultura como un medio de potencia y de dominio. No considera el saber como un medio de crearse una posicin o acumular riquezas sino como un deber de servicio y de responsabilidad hacia los dems" (40). V. AGENTES DE LA EDUCACIN (41) 60. Sera un error pensar que en la obra de la educacin el nico agente activo es el educador. En nuestro segundo snodo diocesano decamos: "Todos los cristianos estamos llamados, aunque de manera diversa, a ser agentes educadores y dinamizadores de la educacin" (42). En lo que he insinuado en los apartados anteriores, ya se puede vislumbrar un horizonte activo de personas que colaboran en dicha obra. La tarea educativa est a cargo de un sinnmero de agentes internos y externos que rodean esta labor. A continuacin destaco los principales agentes en este relevante quehacer

a. El Espritu Santo 61. Frecuentemente apoyados en las tcnicas y en los mtodos, en los cuales un sinnmero de personas que se dedican a la educacin ponen su esperanza, se olvida de que el principal Agente de la educacin es el Espritu Santo: "Es el Espritu quien suscita el deseo de una respuesta plena; es l quien gua el crecimiento de tal deseo, llevando a su madurez la respuesta positiva y sosteniendo despus su fiel realizacin; es l quien forma y plasma el nimo de los llamados, configurndolos a Cristo..." (43). Slo Dios puede realizar en el educando una obra tan definitiva como es la asimilacin autntica de una cultura de vida y el plasmar la imagen de Cristo en su ser y en su obrar; es el Espritu Santo el que da la luz y el que comunica la energa suficiente para que se realice esta obra en la persona (44). "Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien dio el crecimiento" (1 Cor 3, 6). De aqu debemos deducir que toda persona que acte en la educacin de un individuo o de un grupo, tiene el deber de estar abierta del todo a la accin del Espritu Santo; de no hacerlo tendr como consecuencia el no realizar en el educando una obra divina, sino slo humana, y, por tanto, muy difcilmente denominable "educacin catlica". b. El Obispo 62. En su debido momento, he hecho ver cmo, tanto por parte de la Escuela como de la Universidad catlicas, exista un vnculo de comunin especial con la misin pastoral del Obispo, con aquellos que el Espritu Santo ha puesto para regir la Iglesia de Dios. Aunque los pastores respeten la autonoma de la enseanza escolar y universitaria como el carisma de cada institucin, la autoridad jerrquica puede intervenir para salvaguardar el autntico carcter cristiano de la Escuela y Universidad catlicas: es deber del Obispo diocesano, deca, "velar por la rectitud de la enseanza y la observancia de la moral cristiana". Al mantener y fortalecer la identidad catlica los Obispos cumplen como agentes de la evangelizacin escolar y universitaria. La relaciones estrechas, personales y pastorales entre la escuela y universidad con el obispo diocesano conllevan una confianza recproca, una colaboracin coherente y un continuo dilogo. c. Los padres de familia 63. Ciertamente, como mencion al inicio de este documento, no debemos olvidar que son los padres los primeros y principales responsables de la educacin de sus hijos y que la escuela obra en estrecha colaboracin con ellos y como asumiendo una delegacin o encargo que, lejos de eximir a los padres les compromete en una actitud de participacin en la vida escolar y atencin constante al proyecto educativo. Los padres de familia tienen la primera e intransferible obligacin y derecho de educar a sus hijos (45), y de educarlos cristianamente. La familia es la escuela del ms "rico humanismo" (46). "No basta engendrar un hijo, hay que educarlo". En casi todas las familias se aseguran los cuidados primarios de los hijos; pero esto no es suficiente, se requiere, adems, una educacin de la inteligencia y de la voluntad. El hijo de una familia cristiana exige, de por s, que se le rodee de un ambiente que le ayude a alcanzar el ideal de llegar a ser un hombre y una mujer autnticos (47). Una etapa importante en la educacin de los hijos es la primera infancia. Ante todo hay que rodearlos de un clima de amor; la caridad familiar es la atmsfera donde el nio puede respirar mejor. Un matrimonio integrado engendra hijos formados. Es necesario iniciarlos en el ejercicio de las virtudes humanas y en la vida de fe (48); hay que ensearles a decir siempre la verdad, y decirles, tambin, siempre la verdad. Es imprescindible que los hijos vean que sus padres estn muy compenetrados entre ellos para no crearles conflictos de conciencia. Un padre cristiano, adems, tiene que educar a sus hijos en el amor a la cruz, "nico camino hacia la resurreccin". "Guardar la palabra de Cristo es una exigencia que implica a la vez la transmisin de la fe. Todo cristiano debe ser transmisor de la fe, pero lo deben ser de manera primordial los padres en relacin con sus hijos" (49). 64. En relacin con las instituciones educativas catlicas, los padres cristianos tienen la libertad y el derecho de elegir la escuela en la que se puedan formar mejor sus hijos, pero tambin tienen la obligacin y el deber de buscar el lugar ms propicio para dicha educacin. No pueden encerrarse

en la comodidad de pensar que el local que est ms cerca de su casa sea el mejor. El centro ms propicio para la educacin de sus hijos no es el que est ms cerca -aunque a veces pueda coincidir-, sino aquel que forma a sus hijos humana, cristiana y apostlicamente mejor. En este sentido tambin los padres son, pues, agentes de la educacin de sus hijos. d. El educando 65. "La pedagoga contempornea de inspiracin cristiana ve en el educando, considerado en su totalidad compleja, el principal sujeto de la educacin" (50). En cualquier obra cristiana de educacin, la fuerza del Espritu Santo siempre acta; podra adems, intervenir la familia del educando encarnando todas las caractersticas necesarias para una educacin excelente; incluso podra conseguirse al educador ms completo, pero si el educando no est, debido a la misteriosa libertad humana, dispuesto a recibir positivamente ni la gracia del cielo, ni un ambiente familiar propicio, ni el testimonio y las enseanzas cristianas de su educador, la formacin ciertamente no se hara efectiva. En este sentido el papel del educando cobra toda su relevancia en trminos de educacin cristiana. 66. El papel de quien es formado no se reduce a prestarse a lo que sus educadores quieran realizar en l. En su preparacin, el educando ha de tener una actitud positiva de cara a su formacin que podra resumirse en tres disposiciones fundamentales: un mnimo esfuerzo de sinceridad, que implica abrir el corazn al educador al estilo del apstol Bartolom en cuyo corazn no haba doblez. Un cierto sentido de obediencia, que no implica la virtud consumada pero s una primera mocin de buena voluntad hacia las orientaciones del educador. Y por ltimo, un primer movimiento de responsabilidad, que es la actitud fundamental para lograr una madurez. Ciertamente las virtudes de la sinceridad, de la obediencia y de la responsabilidad son hbitos que han de ir siendo asumidos por el educando; sin embargo, debe existir un "germen" de ellos al principio de toda obra educativa. Desde el primer encuentro con el educador, el formando debe poseer las actitudes mnimas que lo puedan llevar a emprender un camino serio para su formacin. 67. Realmente todo sujeto puede y debe ser educado. Pero considerando "la totalidad compleja" que posee cada individuo, en la prctica se ven muchos casos en los que la libertad se decide misteriosamente por la "no educacin". Cuntos sujetos, al sentirse como "esclavizados" por las exigencias de un conjunto de criterios formativos, deciden abandonar, en su corazn, el deseo de una educacin cristiana completa, siguiendo slo externamente las directrices que se les dan! Lo repetimos por ltima vez: la respuesta del educando es un misterio de la libertad y por ello l se convierte en el "agente trascendental" de su propia educacin. e. El educador 68. Los maestros ya sean laicos, ya religiosos- estn entre los protagonistas ms importantes que han de mantener el carcter especfico de la escuela catlica. Es indispensable, pues, garantizar y promover entre ellos una "actualizacin" que tiene por objetivo tanto su testimonio cristiano, cuanto los aspectos relativos a su actividad docente, ayudndoles a profundizar en una visin cristiana del mundo y de la cultura, y adquirir una pedagoga adaptada a los principios evanglicos. 69. El papel del educador tiene su ltima fuente en Cristo. l es el nico Maestro que todava hoy sigue atrayendo a sus "discpulos" hacia s. La fuerza persuasiva de su enseanza est precisamente en su coherencia de vida: "sus palabras, sus parbolas y razonamientos no pueden separarse nunca de su vida y de su mismo ser" (51). Por eso el rol del educador, no puede partir sino de una congruencia entre lo que dice y hace, pues cmo podra el formando aceptar los consejos de una persona que no avala con su testimonio el ofrecimiento que hace de criterios evanglicos? 70. El educador debe saber crear, alrededor de quien educa, un clima de amor, de alegra, de estudio, de piedad y de amistad: "El mejor mtodo de educacin es el amor a vuestros alumnos, vuestra autoridad moral, los valores que encarnis. Este es el gran compromiso que asums, antes que nada, ante vuestra conciencia" (52). El amor se presenta como entrega total a los

educandos e implica, adems estar con ellos mucho tiempo, afrontar el sacrificio de la incomprensin que implica muchas veces la propuesta de la verdad. No se trata slo de pensar que se est amando, cada discpulo ha de sentirse autnticamente amado por quien lo forma; a tal grado esto, que ante los ojos del educando, el formador no ser slo visto como un "superior" sino como un padre, un amigo, un hermano. En este medio el contorno cultural y catlico penetran mejor. 71. El arte de la educacin en la escuela catlica, no est exactamente en la puesta en prctica de un conjunto de mtodos psicolgicos, pedaggicos o sociolgicos. Aunque estos mtodos son tiles, no debemos poner en ellos todo nuestro esfuerzo sino, sobretodo, en la calidad del formador. En este sentido, la formacin consiste en proponer a los educandos la figura de una persona que encarne, no slo intelectual sino vivencialmente los valores humanos, cristianos y apostlicos que quiere dar a conocer a quien educa. No se puede olvidar que el aspecto cultural, por muy bien presentado que est, no aprovechar tanto a los discpulos como el testimonio de un hombre que ya ha experimentado en s mismo realmente "su entronque personal con Jesucristo". El educador ha de estimular a la reflexin crtica, a la vivencia de los valores, a la entrega generosa, a travs del "testimonio de una vida espiritual autntica tanto personal como comunitaria" (53). 72. No se debe olvidar que aunque el trato del educador es casi siempre hacia la "masa" de alumnos, la educacin produce todos sus frutos cuando se realiza en el dilogo de "t a t". Cuntos educandos pueden concretizar mejor en su vida personal, tanto los aspectos culturales como los criterios evanglicos, cuando se encuentran ayudados individualmente por un formador autntico! En esto tambin el educador ha de seguir el ejemplo de Jess que ayuda uno a uno a los que nos consideramos sus discpulos y no slo masivamente. 73. Por ltimo, de un modo especial, los frutos de la enseanza orgnica de la fe y de la tica cristianas, dependen, en gran parte, del profesor de religin. l es persona clave que no slo se presenta como maestro de fe, sino que ofrece un testimonio de vida, a semejanza de su modelo Cristo. Es preciso hacer lo posible para que la escuela catlica tenga profesores idneos para su misin. Su formacin es una de las necesidades ms importantes. Para ello es de desear que se aprovechen los medios e instituciones de formacin de la fe y para la catequesis ya existentes y aprobadas por la Santa Sede o la dicesis. La colaboracin en la formacin pastoral y didctica de los maestros de religin es una actividad de gran ayuda que todos debemos favorecer. VI. HOMOGENEIDAD DE LA ENSEANZA RELIGIOSA 74. Considerando la importancia fundamental de los libros de texto elegidos, los responsables escolares presentan una gran atencin a la eleccin de los que servirn de base a los cursos de religin y moral, cerciorndose de que reflejan con absoluta fidelidad la doctrina aprobada por el magisterio, sin incluir opiniones teolgicas particulares o proposiciones objeto de discusin. Es una grave responsabilidad de los educadores y padres de familia evitar todo experimentalismo en materia que afecta el dogma y la moral. Igualmente se les debe ensear la religin a los alumnos en toda su integridad, sin omitir ninguno de los elementos que constituyen el patrimonio de la fe y la moral cristianas. Afortunadamente contamos con la gua vlida en el Catecismo de la Iglesia Catlica que constituye un punto de referencia fundamental, tanto para la presentacin de las verdades de la fe, como para el estudio sistemtico de la tica cristiana. La autoridad competente de la dicesis responder con mucho gusto ante cualquier duda sobre la fidelidad e idoneidad de algn texto. 75. Es muy aconsejable que los educadores se sirvan de aquellas tcnicas de enseanza y medios didcticos que pueden favorecer la comprensin e interiorizacin de la doctrina cristiana. Tal como aconseja la moderna pedagoga, es bueno fomentar la participacin, la reflexin personal, la cercana a las propias experiencias de los nios, jvenes y adolescentes, adecundose a las edades y circunstancias reales de los alumnos, de modo que stos perciban la religin como una respuesta a sus inquietudes y un estmulo en el crecimiento y maduracin personal.

EXHORTACIN FINAL 76. Conscientes de que la educacin cristiana es un proceso que se desarrolla en la continua interaccin entre la actuacin experta de los educadores, la libre cooperacin de los alumnos y el auxilio de la gracia, todos los miembros de nuestra Iglesia local estamos profundamente agradecidos a cuantos consagran su propia existencia a la misin fundamental de la educacin, en todas las instituciones educativas. La misin que, con gran esperanza, la Iglesia confa de un modo especial a las escuelas y universidades catlicas, reviste un significado cultural y religioso de vital importancia que concierne al futuro mismo de la humanidad. Debo recordar, una vez ms, con cunta ilusin la Iglesia y la misma sociedad esperan de ellas una renovada conciencia de la propia identidad y de la propia misin? Ella las har ms capaces de responder a la tarea de llevar el mensaje de Cristo al hombre, a la sociedad y a las culturas. Pido a Dios y a Mara Santsima de Guadalupe que nos conceda la alegra de ver en nuestra Arquidicesis de Mxico, personas con una formacin slida, capaces de cambiar las estructuras de pecado y llevar a nuestra Nacin a un progreso humano y cristiano definitivo. As sea! + NORBERTO RIVERA C. Arzobispo Primado de Mxico Fiesta de San Juan Bosco Mxico-Tenochtitln a 30 de Enero de 1997 NOTAS
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8)

9) 10) 11) 12)

13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22) 23)

Cf. Captulo 1: "Tenemos un solo Maestro: Jesucristo". Cf. Instruccin apostlica Libertatis conscientia (toda la instruccin). Congregacin para la Educacin Catlica, La escuela catlica, 12. La escuela catlica, 65. Gravissimum educationis, proemio. Ibd. Cf. Pablo VI, Gaudete in Domino, 38. Cf. Norberto Carrera Rivera, Instruccin pastoral sobre la New Age: y de enero de 1996. En Aguascalientes, en mayo de 1990, el Papa deca: "Pero mi exhortacin de hoy a vosotros, maestros catlicos, es: Abrid a Cristo el mundo de la enseanza! De modo firme y paciente hay que ir mostrando cmo en Cristo encontramos plenamente todos los verdaderos valores humanos, y cmo est en l el sentido de la historia encaminada a la unin personal y comunitaria de todos con el dios Uno y Trino". Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, 7. Cf. Juan Pablo II, Vita Consecrata, 15. Juan Pablo II, Homila en Santo Domingo, 12-X-1984. "Testimonio parcial de estas actividades son -solamente en el periodo que va desde 1524 a 1572- las 109 obras de bibliografa indgena que se conservan an, adems de otras muchas que se han perdido o no fueron publicadas... son contribuciones culturales notables de los misioneros que testimonian su dominio de numerosas lenguas indgenas, su conocimiento en campo etnolgico, histrico, botnico y geogrfico, biolgico y astronmico, adquiridos en funcin de su misin. Testimonio tambin del hecho que tras el impacto inicial entre las culturas, la evangelizacin supo asumir e inspirar las culturas nuevas". Juan Pablo II, Discurso en Santo Domingo, 12-X-1984. Gravissimum educationis, 1. Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano, 37. Cf. Ibd. Gaudium et Spes, 53. Ibd. Congregacin para la Educacin Catlica, Dimensin religiosa de la educacin en la escuela catlica, 66. La escuela catlica, 33. Cf. Gravissimum educationis, 2. Dimensin religiosa de la educacin de la escuela catlica, 107. Dimensin religiosa de la educacin..., 44. Juan Pablo II, Alocucin a los obispos lombardos en visita "ad limina" (15-I-1982).

24) 25) 26) 27) 28) 29) 30) 31) 32) 33) 34)

35) 36)

37) 38) 39) 40) 41) 42) 43) 44) 45) 46) 47)

48) 49) 50) 51) 52) 53)

La escuela catlica, 73. Dimensin religiosa de la educacin..., 25. Cf. La escuela catlica, 59. Cf. Juan Pablo II, Constitucin apostlica Ex corde Ecclesiae, sobre las universidades catlicas, art. 2. Congregacin para Educacin Catlica, Consejo Pontificio para los Laicos, Consejo Pontificio para la cultura: Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria, 11. Cf. Constitucin apostlica: Ex corde Ecclesiae, art. 5. Juan Pablo II, Alocucin a los responsables de la educacin catlica universitaria en la "Xavier's University" de New Orleans (12-IX-1987). Juan Pablo II, Alocucin en el encuentro con los intelectuales y el mundo universitario en la Capilla del Seminario de Medelln, Colombia (5-VII-1986). Juan Pablo II, Alocucin al Sagrado Colegio Cardenalicio (9-XI-1979). Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en el I Congreso nacional del Movimiento Eclesial de Empeo Cultural (16-I- 1982). En este sentido, es muy significativa la exhortacin del Papa: "La Iglesia es plenamente consciente de la urgencia pastoral de reservar a la cultura una especialsima atencin. Por eso la Iglesia pide que los fieles laicos estn presentes con la insignia de la valenta y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo de la escuela y de la Universidad, los ambientes de investigacin cientfica y tcnica, los lugares de la creacin artstica y de la reflexin humanista. Tal presencia est destinada no slo al reconocimiento y a la eventual purificacin de los elementos de la cultura existente crticamente ponderados, sino tambin a su elevacin mediante la riqueza originales del Evangelio y de la fe cristiana": Juan Pablo II, Exhortacin postsinodal: Chistifideles laici, n. 44. Juan Pablo II, Alocucin a los participantes al Coloquio Internacional promovido por el Pontificio Consejo para la Cultura y la Pontificia Universidad Urbaniana (2-XII-1995). Primera parte, "Conclusin". En algunas ediciones: N 42. "Para la fe cristiana, el ncleo ms ntimo y decisivo en la construccin del hombre es la educacin de sus valores, incluyendo, por tanto la apertura al valor trascendente y supremo de la vida que es Dios": Evangelizacin de las culturas en la ciudad de Mxico. II Snodo diocesano, Arquidicesis de Mxico, 1995. 3014. Juan Pablo II, Alocucin en la UNESCO (2-vi-1980). Constitucin apostlica: Ex corde Ecclesiae, art. 4, n 5. Juan Pablo II, Alocucin a los responsables de la educacin catlica universitaria en la "Xavier's University" de New Orleans (12-IX- 1987). La escuela catlica, 56. Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Presencia de la Iglesia en el mundo de la Educacin en Mxico. Instruccin pastoral. Mxico 1987, 112-129. II Snodo diocesano, 3015. Juan Pablo II, Vita Consecrata, 19. Cf. Orientaciones educativas, 110. Cf. Gravissimum educationis, 6. Gaudium et Spes, 52. Cf. Familiaris Consortio, 37. "Hay que ayudar a los nios y a los adolescentes... a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida, y en la consecucin de la verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma": Gravissimum educationis, 1. Cf. Catechesi Tradendae, 68. Juan Pablo II, Mensaje a la poblacin y a los Maestros de Mxico en Aguascalientes, mayo de 1990. Orientaciones educativas sobre el amor humano, 37. Catechesi Tradendae, 9. Juan Pablo II, Aguascalientes, mayo de 1990. Orientaciones educativas sobre el amor humano, 39.