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Reunio Brasileira de Antropologia So Paulo, 2 a 5 de julho de 2012

O Destino das Mulheres e de sua Carne: Regulao de Gnero e Inscrio da Nativa em Moambique1
Osmundo Pinho2

Introduo
Nesta comunicao discutiremos determinados registros, fragmentos de uma documentao, encontrados no Fundo Direo de Servios de Negcios Indgenas, do Arquivo Histrico de Moambique (AHM) e que se referem ao conturbado processo de elaborao do Cdigo Penal e Civil dos Indgenas de Moambique, tarefa encomendada ao jurista/etnlogo Jos Gonalves Cota, pelo Governador Geral da Colnia de Moambique Jos Bettencourt (Serra, 2010). Os documentos em questo nos permitiriam flagrar com vivacidade o processo de efetiva inscrio d@ nativ@, como o descreve G. Spivak (2010), sob o marco da legibilidade, como discute de outra parte Veena Das (2004). Dessa perspectiva, podemos discutir o trnsito poltico de incorporao do destino da mulher, e de seu corpo, que ao tornarem-se matria de considerao poltica por parte do Estado, nos permitiriam vislumbrar a articulao de uma economia poltica do gnero no ambiente colonial. Tal transio/traduo incompleta opera como elemento da postcolony, como a descreve Achille Mbembe (2001), que sobrevive emancipao poltica de Moambique e prossegue, requalificada, no discurso frelimista, como pretendo sumariamente indicar. No que segue apresentaremos assim a instituio da misso liderada por Cota, os debates sobre o destino das mulheres, e a natureza dos usos e costumes nativos, que envolverem o governo colonial e a igreja catlica na colnia; e a produo de inscrio

A pesquisa que embasou esta comunicao tem sido apoiada pelo CNPq, por meio dos editais MCT/CNPq/SPM-PR/MDA N 57/2008 e MCT/CNPq N 03/2009. Agradecemos a Brazo Catopola, pelo apoio no campo em Maputo (2011), e a Sandra Chirinza, Abel Pemba e Alberto Calbe, pela preciosa ajuda no Arquivo Histrico de Moambique. 2 Professor Adjunto no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, campus de Cachoeira e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da mesma Universidade. Bolsista do CNPq.

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e legibilidade para a mulher nativa, marco poltico-epistemolgico que configurou as contradies do discurso da FRELIMO sobre o gnero no perodo posterior. A forma particular, histrica, como aparece a regulao das posies de gnero em Moambique, no dissimula, bvio, o carter social das disposies simblicas, que so necessrias para produzir a sujeio/subjetificao de um sujeito dispersivo e heterclito que chamaramos a mulher. Desse ponto de vista, a engenharia social e o poder das disposies simblicas, e da violncia, foram mobilizados para reconformar/reconhecer a mulher como um sujeito (assujeitado) no interior das estruturas em transformao do Estado em construo. O que parece algo perturbador a continuidade dessa produo subjetificante, que observamos entre o perodo colonial e o perodo frelimista, como aponta Signe Arnfred (2011) dentre outros.

Foto do autor, Maputo, 2011.

No Hall de entrada do AHM, me deparei por diversas vezes com duas enormes fotografias. A de Samora Machel (em uniforme militar), segundo presidente da FRELIMO que em 1970 substitui Eduardo Mondlane, assassinado por meio de uma carta bomba. E a de Joaquim Chissano (de terno e gravata), que em 1986 substitui Samora Machel na direo da FRELIMO, aps este morrer em acidente areo3. cones da memria revolucionria vigiavam os dois, gigantes e masculinos minha curiosidade, pairando imaginrios, como guardies da Histria reconstruda em Moambique. No interior dessa histria de luta e ibertao, coroada com os louros do herosmo e da luta por emancipao universal, parecem respirar baixinho, outras histrias e perspectivas que expem as contradies do processo revolucionrio. A mulher e sua carne figuram no avesso dessa histria de emanicpao e luta e com esse avesso pretendemos agora conversar.

Chissano foi eleito presidente da Republica em 1994, cargo que ocupou at 2005.

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A Misso de Jos Cota


Por meu despacho de 28 de julho de 1941 (Boletim Oficial no. 32, 2. Srie) foi incumbido o Dr. Jos Gonalves Cota de proceder Estudo Etnogrfico das populaes nativas da colnia a fim de elaborar os Cdigos Penal e Civil dos indgenas em conformidade com o disposto no artigo 24. do decreto no. 16:4734. Com essas palavras, o Governador-Geral de Moambique, o General Jos Tristo de Bettencourt, cria a Misso Etognsica de Moambique em 31 de Julho de 1941, que deveria proceder elaborao dos Cdigos Penal e Civil dos Indgenas de Moambique, a partir de estudo etnogrfico dos povos da coloniais. O trabalho foi entregue chefia de Jos Gonalves Cota, jurista e advogado da colnia (Serra, 2010). O debate sobre Pluralismo Jurdico tem, evidentemente, grande importncia em Moambique, uma vez que ao longo do sculo XX diferentes sistemas jurdicos/costumeiros de regulao das relaes sociais, e de arbitragem de conflitos, mais ou mesmos regulados pelo Estado, permaneceram como disjuntores da vida social da colnia/nao. Tal como se descreve, a dualidade do direito nas colnias africanas das potncias europeias, na primeira metade do sculo XX, foi definida pela dualidade do poder, encarnada no despotismo descentralizado, quer seja sob a modalidade da indirect rule, ou do assimilacionismorelativista (Mamdani, 1996). A racializao africana caminhou pari passu s estratgias de dominao poltica e elaborao de um arcabouo jurdico conceitual, capaz de conferir inteligibilidade aos processos administrativos, associando a diferena cultural diferena racial como instrumento poltico de dominao. Nesse sentido, a culturalizao (culturalizao) da vida social, foi elemento importante da razo etnolgica (Amselle, 1998), que em associao ao poder colonial, produziu o indgena ou nativo(Macagno, 2001)5. sob o registro de tais modulaes, que a questo da mulher nativa, do casamento e do

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Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640 AHM UEM. A razo etnolgica operou pela inveno de grupos tnicos como um resultado articulado do esforo conjunto da administrao colonial e de etnlogos, definindo as sociedades humanas como espcies diferentes, individualizadas, na tradio culturalista de Boas, ou por meio da nfase comparativa, que associa o etnlogo comparatista ao colecionador de borboletas. De tal sorte, diz Amselle, que a noo de comparativismo que funda a ideia de culturas africanas, substituindo unidades politicas organizadas em um continuum definido politicamente, por classificaes culturais-naturais e tipologias (Amselle, 1998).

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parentesco se apresenta, saltando das pginas da literatura antropolgica para os cdigos penais e civis. No contexto histrico-poltico de Moambique observamos um conflito de legalidade e sobreposio disciplinar. Que Boaventura de Souza Santos (2003) compreendeu justamente como determinada modalidade de pluralismo jurdico, e Mahmood Mamdani (1996) considerou como a herana dissimulada da dualidade do poder que, baseada na razo etnolgica, construiu um arcabouo heterclito e hbrido para a regulao das prticas sociais e para a administrao do poder. Como na opinio do socilogo moambicano Carlos Serra: A codificao do direito costumeiro configurou-se, assim, como um mecanismo intencional de introduo gradual de transformaes nos sistemas jurdicos das populaes nativas, de modo a prosseguir a consolidao das relaes de poder e dominao que caracterizam os estados coloniais e o controlo efectivo do territrio e das suas gentes por parte dos agentes da administrao colonial (Serra, 2010: 27). Pluralismos jurdicos foram associados por Albie Sachs (1981) a regimes de discriminao que distinguiam, por meio de divises culturais, nativos e europeus. Em vez disso ele sustenta para Moambique a necessidade da mais absoluta igualdade jurdica, o inverso do que ocorria, por exemplo, na frica do Sul, naquele momento no auge da represso as lutas contra o Apartheid, das quais o prprio jurista foi um participante destacado6. Nas pginas da Revista Justia Popular observamos a pregao frelimista em torno da importncia de atribuir-se direitos legais/universais ao casamento para fins de herana e de descendncia. No perodo ureo do debate sobre pluralismo jurdico e justia popular testemunhamos a rejeio ao estudo etnogrfico, identificado etnologia como a produo (essencializao) da cultura, fundamento dos pluralismos por sobre a distino poltica que no tempo colonial (....) procurava isolar e autonomizar os sistemas tradicionais como se existissem fora do processo histrico (Justia Popular, no. 5, 1982).

Scheper-Hughes, 2007.

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Tendo

em

mente

tais

enquadramentos, dos sistemas

estruturantes jurdicos

do

contexto sistemas

de de

interao/transformao

como

assujeitamento/regulao, consideraremos os documentos em anlise. O trabalho de Cota conclui-se em 1946, cinco anos depois de seu incio - aps uma srie de diatribes, dificuldades com intrpretes, disputas por combustvel, fofocas e reclamaes com a publicao do Projeto Definitivo do Cdigo Penal dos indgenas da Colnia de Moambique, acompanhado de um relatrio e de um estudo sobre direito criminal indgena e do Projeto definitivo do estatuto do Direito Privado dos indgenas da Colnia de Moambique, precedido de um estudo sumrio do direito gentlico7. Os materiais etnogrficos que serviram de suporte elaborao dos dois projetos, foram publicados em 1944 sob o ttulo Mitologia e Direito Consuetudinrio dos Indgenas de Moambique, acompanhado do muito significativo subttulo Estudo de Etnologia mandado elaborar pelo Governo Geral da Colnia de Moambique. O ano de 1941 consta como inaugurando nova fase na administrao colonial em Moambique. No ano anterior, a Metrpole assistia a realizao da Exposio do Mundo Portugus, o que proporcionou a ornamentao ideolgica necessria alterao da politica colonial. Veramos assim reunidas condies prticas e superestruturais as exposies, os congressos, as disposies e regulamentaes legislativas (o Ato Colonial, a Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus) para um exerccio efetivo de administrao colonial (Thomaz, 2002; Zamparoni, 2007; Cabao, 2009). O esforo decidido para a consolidao da administrao e do efetivo poder colonial, seria o estabelecimento de uma nova normatividade jurdica para o exerccio da funo judicial colonial sobre os indgenas e, na verdade, a condio para a produo/inscrio dos nativos no aparato poltico do Estado como atribuidor da legibilidade aos sujeitos coloniais. Estaria Gonalves Cota, em 1946 ainda excessivamente preso a uma abordagem de natureza evolucionista? Ainda que temperada com o particular

Segundo Serra, estes nunca foram promulgados pelo Governo Metropolitano. (2010).

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relativismo/assimilacionismo colonial? O anacronismo da abordagem seria assim uma questo relevante, uma vez que estaramos nos anos 40 j sob a gide do funcionalismo, vitorioso nas disputas no campo da teoria antropolgica (Kuper, 1988). Ao citar Ancient Society (1877) de L. H Morgan, Cota parece dar testemunho de sua prpria superao. O fato de ser jurista e no antroplogo, entretanto, o associa mais fortemente a genealogia evolucionista, e ao prprio Morgan, claro, ele prprio tambm advogado (Kuper, 1988). Kuper nos lembra ainda que a nfase principal encontrada no evolucionismo aquela ligada a aspectos jurdicos, relativos constituio do Estado, da famlia, da herana e da propriedade, elementos estruturantes da autopercepo e organizao das sociedades capitalistas modernas na Europa; Nor it is this altogether surprising, since the study of primitive society was not general regarded as branch of natural history. Rather it was treated initially as a branch of legal studies (Kuper, 1988:3). Os povos considerados selvagens existentes poca, nos permitiriam reconstituir, na perspectiva evolucionista, a histria da famlia humana, que uma s em sua fonte, experincia, progresso (Morgan, 2005). Tal progresso seguiria uma linha unvoca, transitando do direito materno para o direito paterno. Ideia cannica, compartilhada pelo Arcebispo de Loureno Marques, Joaquim Teodsio: O indgena, espontaneamente e em procura de estabilidade para o seu lar e de segurana para si e sua prole, vai abandonando o regime matriarcal e preferindo o patriarcal.8 A iniciativa encomendada a Cota, observaramos, concordaria assim com um novo esforo para conceder coerncia normativa aos distintos regimes jurdicos coabitantes na colnia, submetendo-as s prerrogativas do Estado Colonial Portugus. Nas colnias atender-se-a ao estado de evoluo dos povos nativos, havendo estatutos especiais dos indgenas que estabeleam para estes sob influncia do direito pblico e provado portugus regimes jurdicos de contemporizao com os seus usos e costumes individuais, domsticos e sociais que no sejam incompatveis com a moral, com os ditames da humanidade ou com o livre exerccio da soberania portuguesa, embora procurando o seu lento aperfeioamento.9

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Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640 AHM UEM. Idem.

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Na introduo a Anthropology & The Colonial Encounter (1973) Talal Asad no nos deixa esquecer que o fato fundamental que permitiu o funcionalismo em frica foi dominao colonial, e em termos factuais, o Tratado de Berlim em 1884/1885, o evento geopoltico que desenhou as condies por meios das quais a representao da diferena etnogrfica pode ser realizada em frica (Brunschwig, 1971). De modo to explicito, e brilhante, como na etnografia Nuer produzida por Evans-Pritchard, (1993). Em seu ensaio no mesmo livro Asad (1973), insiste no compromisso do funcionalismo britnico em produzir uma miragem de sistemas sociais relativamente homogneos e atemporais, por meio de sua inflexo terica, imposio de uma temporalidade ahistrica aos nativos, agora posta em movimento pela presena colonial, o que causava em Evans-Pritchard nuerose: Desafio o mais paciente dos etnlogos a abrir caminho face a esse tipo de oposio. Agente fica maluco com ela. De fato, de pois de algumas semanas de manter relacionamento unicamente com os Nuer, a gente exibe, se for permitido o trocadilho, os sintomas mais evidentes de nuerose (EvansPritchard, 1993: 19)10.

O Destino das Mulheres e de Sua Carne


A imperiosa necessidade de produo de um arcabouo legislativo, disciplinador do estatuto dos sujeitos coloniais, explica a misso de Cota. A reduo da diversidade de usos e costumes a um quadro legvel seria uma tarefa fundamental, definida desde o ato colonial de 1930 e posteriormente reiterada. Ora, como aponta Thomaz, podemos tomar a legislao com a uma representao por excelncia, por meio da qual uma sociedade ou grupo, projeta uma imagem de si (Thomaz, 2002:71). As diferenas de usos e costumes dentre as vrias populaes no deveria obstar a formulao de preceitos gerais. Mesmo quando observada a diferena entre o Sul patrilinear o Norte matrilinear, as diferenas entre as duas regies no ofereceriam um bice imposio de uma legislao comum. Convm recordar a promulgao do Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique, ocorrida em 1954. Este documento foi precedido por diversos outros como o Estatuto Poltico, Civil e Criminal dois Indgenas de 1929, o Cdigo do Trabalho dos Indgenas
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O trecho refere-se dificuldade Evans-Pritchard extrair informaes dos nuer, que haviam sido recentemente pacificados pela Royal Air Force.

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nas Colnias Portuguesas na frica de 1929 e outros, como est em Thomaz (2002). E, fundamentalmente, o Ato Colonial de 1930, promulgado por meio do decreto n. 18.570 de oito de Julho de 1930, de carater concentrador. Todos estes cdigos, e o conjunto da legislao, assentavam sobre o princpio de uma desigualdade fundamental entre cidados portugueses e indgenas, uma desigualdade que apesar de calcada na diferena racial, poderia ser suplantada pela contraditria poltica assimilacionista do Estado colonial portugus, que preconizava diferena de estgio civilizatrio entre os nativos. O referido Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas publicado como o Decreto no. 16.473 de 1929 estabeleceu as bases legais para o trabalho de Cota, e de seus interlocutores, na consecuo de seu trabalho. Toda essa legislao do perodo republicano procedida por outras, discutidas com propriedade em Zamparoni (2007). Como o prprio desenvolve a primeira preocupao legislativa com os nativos foi a produo de uma fora de trabalho, e a submisso (civilizao) do negro por meio do trabalho. Dessa forma, em 1899 foi publicado o Cdigo do Trabalho Indgena da autoria de Antnio Enes11, com forte nfase na legitimidade da coero estatal para obrigar o negro ao trabalho. A necessidade de produo de matria prima a baixo custo, e de uma mo de obra barata estariam, no argumento de Zamparoni, conectadas necessidade de produo de uma categoria particular, o indgena, submetido legislao diferencial. Antnio Enes, citado por Zamparoni, pristinamente explica qual o objetivo principal da exigncia do trabalho coercitivo: Explorar em proveito nosso o trabalho de uns milhes de braos, enriquecendo-nos a custa deles. De tal modo se fez no Brasil 12 (Zamparoni, 2007: 55) . Ora, como efetivo dispositivo de uma biopolitica, a legislao colonial operou a sujeio do nativo, submetendo-o para os fins do trabalho. Assim, o assujeitamento produzido no poderia ser mais completo ou efetivo, sem a reproduo de padres morais, como justificativa para colonizao.

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Sobre Enes, ver Macagno, 2001. Com o mesmo brao negro, acrescentaria.

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O casamento indgena realizado por meio do lobolo, preo da noiva, ou prestaes matrimoniais, pareceu profundamente escandaloso, e objeto de prolongada controvrsia em Moambique que sobreviveu emancipao colonial13. A dimenso meramente mercantil do casamento provoca repulsa, uma vez que o pai e os irmos da noiva estariam profundamente interessados em um bom casamento, realizado com um lobolo valioso, que permitisse aos homens da famlia, eles prprios, realizarem bons casamentos. Como diz Cota: O pai, em regra sente pelo filho, o interesse de um criador de rebanhos pelos animais mais novos. Valendo os filhos pelo que rendem no trabalho e as filhas pelo que rendem no casamento, quando seja obrigatrio o lobolo, peti, chiva ou mahari.14 O romance de Paulina Chiziane Ventos do Apocalipse (2010) faz eco trgico e potico percepo desses fenmenos. Na aldeia de Mananga, nos tempos de uma guerra indefinida, 15o velho Sianga, antigo rgulo desprestigiado pelos novos tempos, e pela autoridade dos mais novos como o secretrio da aldeia, pretende casar a filha, Wusheni, com o ainda mais velho Muianga, justamente para poder ele prprio, lobolar uma mulher mais jovem que a sua esposa atual, Minosse. Mas Wusheni, apaixonada pelo pria romntico Dambuza, se nega a casar-se, e por isso brutalmente espancada. Antes de saber da recusa, o velho Sianga se dirige a assembleia de parentes para anunciar o casamento. A minha Wuseheni esta madura, est bela. Est na altura de produzir frutos. Chegou a hora da colheita, de receber minha recompensa e o preo de todas as canseiras que suportamos pelo seu crescimento (Chiziane, 2010: 82). Cota detm-se meticulosamente tambm na descrio de ritos iniciao feminina, e com grande escndalo observa a relao de poder entra as mulheres mais novas e mais velhas, e o aspecto licencioso e devasso dos ritos16. No Captulo III do Projeto do Cdigo Penal j assim prescreve a penalizao pelo estupro artificial em seu artigo 84, no qual se descrevem os ritos sexuais (insungukati) perpetrados por mulheres
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CF. Granjo(2005). Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640 AHM UEM. 15 Mas que seria a guerra civil com a RENAMO. 16 Descrito recentemente por Arnfred, para os ritos Makhuwa (2011).

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mais velhas, que valendo-se do fruto da massala (Strychnos spinosa) antecipam ritualisticamente o defloramento da jovem: Ainda h as que se utilizam de um pau rolio, etc. a seguir a esta operao feita por muitas velhas a muitas donzelas reunidas em srie realiza-se s vezes alguma dana (Zavala) a beira de uma lagoa, de um rio ou ribeiro, dana em que as velhas simulam o coito com as raparigas e cantam as obscenidades apavorantes no propsito de preparar o esprito das mocinhas para a futura moral do lar... Esta dana muitas vezes precedida de um banho na lagoa ou rio ou ribeiro, noite de preferncia a luz do luar. S as donzelas entram na gua as velhas ficam prximo, em terra, voltadas para as banhistas, a quem dirigem aluses impudicas e brbaras ao destino das mulheres e de sua carne (116). No poderia, obviamente, o destino das mulheres, ou de sua carne, tal como apontaria Foucault, passar ao largo de processos de individuao, como efeitos das tticas do poder apoiadas na produo do corpo, e em sua submisso e repartio como objeto politico. Investido pelas relaes de poder, o corpo estaria mergulhado num campo poltico, ocupado por uma tecnologia poltica, por meio do qual o Poder (colonial) produz saber sobre o Outro (a mulher nativa) em meio a processos e lutas. Ora, a alma uma entidade histrica produzida em torno, na superfcie e no interior dos corpos. O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva a existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica: a alma priso do corpo (Foucault, 2004: 29). Assim que, a perspectiva colonial, associada ao catolicismo em frica, empenhou-se na produo politica do corpo, e na sua submisso a uma alma, entidade abstrata imposta como dispositivo poltico para a biopoltica imposta pelos europeus. A ela contrapunham-se as tcnicas corporais locais, que operavam em outro registro e compromisso com as estruturas culturais de poder e gnero, como desenvolve Arnfred para papel da sexualidade, do desejo e da licenciosidade em meio s mulheres Makhuwa e seus ritos de iniciao e tcnicas corporais (Arnfred, 2011). De modo corajoso e inovador, a Arnfred aponta ainda como as mulheres tradicionais podiam fazer uso da seduo, do desejo e dos poderes sexuais, para fazer poltica. Ao arrepio
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da pregao crist, e da moral revolucionria da FRELIMO, que demonizam a sexualidade da mulher, e viam, por exemplo, nas prostitutas, especialistas da ars ertica, a imagem incorporada da devassido e degradao moral do colonialismo.
Mulheres Makhuwa fotografadas por Weule, em 1906.

O etnlogo evolucionista alemo, Karl Weule, aluno de Ratzel, realizou em 1906 viagem etnogrfica pela ento frica Oriental Alem, no que hoje a Tanznia, e que descreveu no ricamente ilustrado livro Resultados Cientficos da Minha Viagem de Pesquisa Etnogrficas no Sudeste da frica Oriental, publicado originalmente em 190817. Weule descreve a viagem entre as atuais Tanznia e Moambique, na qual ele pde registrar inmeros traos das culturas Yao, Makonde e Makhuwa. Neste livro, descreve, e fotografa, inmeras tcnicas corporais nativas, notadamente aquelas ligadas mulher e produo de um corpo feminino erotizado. Como o alongamento dos lbios vaginais, deformaes do corpo e uso do pelele, e outros objetos nos lbios e orelhas, alm, claro, das tatuagens. Descreve tambm ritos de iniciao, unyago entre rapazes e moas, e a circunciso, lupalanda, dos rapazes. Descrevendo o chipuitu iniciao feminina entre os Yao, Weule diz: As crianas so levadas a alongar os lbios minora sistematicamente, puxando dia aps dias durante anos. Eu prprio vi e fotografei rgos deformados desta maneira que atingiram sete a oito centmetros de comprimento. Segundo informaes, dadas de bom grado por inmeros indgenas masculinos, esse prolongamento pode atingir dimenses tais que esses lbia bamboleiam a at chegar a meio caminho do joelho A finalidade dessa deformao apenas de natureza ertica; considerado excitante para o sexo masculino (Weule, 2000: 36).

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Ver o timo prefcio de G. Liesegang ao livro (2000).

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Ora, o novo cdigo buscaria penalizar tais prticas18. Na Seco IV - Das tatuagens e outras prticas deformatrias vemos os artigos 76: pena de priso e multa a quem fizer - mesmo com consentimento - tatuagem no tronco e 77: O indgena que perfurar os lbios tambm ser punido.19 A regulao, diz a autora, no apenas constitui os sujeitos, mas possibilidade de sua localizao ou posicionamento numa ordem determinada, interiorizada como a prpria produo do lugar do sujeito. a prpria norma, ou codificao que permite a significao, quando o simblico, em termos estruturalistas, o que permitiria a produo de um conjunto diferencial de oposies, que constituiriam o masculino e o feminino, como a condio lgica de sua mesma possibilidade. Mas, o que assegura Butler, que o gnero, e sua materializao, exprimem a distncia entre a norma abstrata e suas incorporaes determinadas. A norma, que mais que o simblico, opera assim a transio entre o dispositivo genrico da significao, trans-histrico, e a possibilidade da produo de diferenas socialmente perceptveis na Histria. produtora e possibilitadora da circulao ou, devemos reconhecer, de uma economia. Que administra recursos escassos, por meios polticos. No se trata assim de meros afastamentos diferenciais, mas da produo politica de uma distncia. Diria assim com o Butler, que o que perturba a distino entre legitimidade e ilegitimidade so prticas sociais que no aparecem como coerentes no repertrio de legitimao disponvel (Butler, 2003). Ora, repertrio que se fundava em Moambique, estava baseado na supresso dos particularismos tnicos e na transferncia de legitimidade e jurisdio dos usos e costumes para as novas prticas instituintes do Estado.

A Mulher Nativa: Inscrio e Legibilidade


O processo da pesquisa para elaborao do cdigo e a sua prpria aprovao pelas instncias competentes revelam um mar de dificuldades e antagonismos, e nos
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Tambm referidas por Junod, com a grande preocupao de no chocar os leitores desavisados, de tal modo, que se refere a elas em uma seo separada de seu Life of a South-African Tribe, intitulada notas para mdicos e etngrafos e publicadas originalmente em latim, para evitar leitura por leigos. Os pequenos lbios so designados pela palavra mileve (sing. Leve) que as moas costumam esticar tanto que atingem cinco, dez e at quinze centmetros So medidos s vezes com uns pauzinhos o comprimento deles, vangloriando-se elas entre as amigas e principalmente entre os maridos (noivos) com tais prticas as mocas pretendem apenas agradar o futuro marido (2009: 412). 19 Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640 AHM UEM.

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permitem observar as contradies no interior do corpo principal do Aparato Colonial em Moambique, o Governo Geral, a Direo de Negcios Indgenas e as dioceses de Loureno Marques e da Beira. O conjunto de agentes, representantes dessas instituies, envolve-se em interessante disputa sobre a qual ainda muito a ser levantado em torno da elaborao do cdigo Civil e Penal dos indgenas de Moambique, como veremos. O material encomendado a Cota foi submetido ao escrutino do Tribunal de Relao da Colnia, que entende por bem ouvir o parecer dos Bispos de Lourenco Marques e da Beira, sobre o teor e mrito da codificao proposta. A bem da Nao transita ento entre as instncias o material etnolgico, transmutada em cdigo pelo jurista/etnlogo. Em 26 de novembro de 1947, D. Sebastio Soares, Bispo da Beira e Nampula, devolve a Direo dos Negcios Indgenas o copio do chamado Estatuto do Direito Privado dos Indgenas De Moambique, que havia sido enviado aquela repartio pelo venerando Tribunal da Relao de Loureno Marques, a fim de que fossem ouvidas as misses catlicas. Os pareceres so terrveis, e frontalmente contrrios ao trabalho de Cota, como veremos a abaixo. Fundamentalmente a legitimidade que a codificao parece oferecer aos costumes nativos perturba a autoconfiana e a conscincia dos bispos que veem feridos os pruridos civilizatrios de que se julgavam avatares. Entendendo que o cdigo deve favorecer a evoluo natural do indgena para aproximar-se de nosso cdigo civil, Dom Sebastio ataca em primeiro lugar o que se refere s instituies do casamento. Notadamente o relativismo de Cota, algo surpreendente em um suposto evolucionista: Na pgina 70 diz-se que a poligamia e o lobolo podem ser mais verdadeiramente manifestaes de uma civilizao diferente da nossa do que sintomas de uma mentalidade baixa peculiar aos agregados selvagens.20 Segundo o bispo tal afirmao insustentvel e injustificvel pela histria, sobretudo pela nossa histria. Feriria mortalmente a pretenso colonial portuguesa imaginar-se que costumes nativos pudessem equivaler s prticas civilizadas da metrpole.

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Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640 AHM UEM.

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A assentar em tais princpios cdigos legislativos dos povos que ao dever de civilizar ser prefervel desistirem dessa empresa e por motivos de justificao pblica ou confessar a nossa incapacidade de colonizao ou ento proclamar que os estados mais selvagens de quaisquer tribos so fases inconfundveis da civilizao. Neste caso a civilizao perde o sentido que a histria lhe consagra para ser apenas a manifestao viva dos povos, seja qual for situao intelectual, moral ou social em que se encontrem. As tradies portuguesas ensinam que a civilizao coisa muito diferente. esta uma questo fundamental por se tratar de princpios.21 Os princpios a que se refere o Bispo no podem estar merc das avaliaes relativizantes, e a verdade da histria, e a filosofia da histria que parece invocada, no questiona a linearidade da evoluo, muito menos o protagonismo dos povos europeus, o que Cota, aos olhos do bispo pareceria fazer. Segue o bispo criticando ferozmente a poligamia, porque o etngrafo a faz comentrios sobre o fato do polgamo escorraar as suas esposas, buscando com essas observaes preservar o direito da co-esposa. Ora, se poligamia ela prpria inaceitvel, como considerar o direito baseado num fato ilcito? Outra enormidade! O pagamento do lobolo no supre os ritos nupciais que exprimem ou manifestam o consentimento mtuo; no pode, portanto, validar um casamento que era nulo por falta de consentimento. O que mister que o casamento cafreal seja celebrado segundo os ritos tradicionais ou na falta destes a Autoridade imponha a separao dos supostos cnjuges.(nfase no original datilografado).22 O casamento legtimo o matrimonio catlico uno, indissolvel e perfeito e no uma mera modalidade ao lado do cafreal, maometano, etc., - nesse sentido o bispo pede que se elimine qualquer referncia legitimadora poligamia, simplesmente proibindoa por lei. Com que concordaria tanto Henri Junod, quanto Samora Machel, e mesmo as feministas contemporneas em Moambique. Em meio a esse singular cortejo, Cota seria, ironicamente, o campeo do relativismo. Dom Joaquim Teodsio, Arcebispo de Lourenco Marques, havia anteriormente, em 31 de maro de 1947, feito remeter Direo de Negcios Indgenas o seu prprio parecer, no qual muito claro: No concordamos com a finalidade do projecto nem com a doutrina exposta em muito dos seus artigos uma vez que dar foros de

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Idem. Idem.

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cidadania no domnio do direito a costumes brbaros, parece-nos degradante para as nossas tradies de povo civilizado (nfase no original datilografado).23 A oposio do cardeal semelhante de seu colega da Beira, a legislao no pode incorporar ou mesmo legislar sobre o que deveria ser meramente extinto, como manifestao da misso civilizatria portuguesa e da vontade de Deus. Pois de estranhar que uma nao como a portuguesa que se constituiu desde h 8 sculos, a paladina da civilizao crist atravs do mundo que recorda com ttulo da sua mais ldima glria ter levado a civilizao crist a Amrica, sia, a Oceania e a frica que fixou na constituio como elementos fundamentais da educao moral as virtudes da doutrina e moral crists tradicionais do Pais (Arto. 420.) venha agora sancionar, codificando-os, os usos e costumes brbaros da raa negra de Moambique, como sejam a magia, as supersties pags, a poligamia, o lobolo, a iniciao ao casamento, etc. 24 Segundo o Cardeal, o decreto no. 35461 de 22 de janeiro de 1946, que regulamenta o casamento cannico entre os indgenas catlicos, claramente oposto ao projeto e deveria a ser a referncia da legislao. Nese caso tambm, e de modo retumbante, os argumentos da Santa Igreja se assemelham quase totalmente ao que posteriormente foram os argumentos de Samora Machel e da FRELIMO. A famlia a clula mater da sociedade, a base elementar sobre a qual se elevam e constroem os valores fundamentais da sociedade e da civilizao. Cristianizando-se a famlia, diria o cardeal, teremos uma sociedade crist. Ora, o casamento a base da famlia, e por isso a constituio familiar tanto mais slida quanto maiores garantias de unidade e indissolubilidade o casamento oferecer. 25 Nas pginas da Revista Justia Popular a FRELIMO aproxima-se do Bispo, na campanha pelo casamento civil, universal, que seria fundamental, dentre outras coisas, pela promoo da famlia (patriarcal, monogmica, nuclear) como clula base da sociedade. Para construir uma sociedade nova temos que criar uma nova mentalidade no homem e na mulher, e este processo inicia-se no seio da prpria famlia, clula-base de nossa
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Idem. Idem. 25 Idem.

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sociedade. Embora o homem tenha o papel dominante, mas mulher, a esposa, a me assumem na famlia a grande responsabilidade de assegurar a estabilidade o lar e educar as novas geraes para o futuro (Machel, 1984). Desse ponto de vista sustenta-se a importncia do registro civil como fonte de informaes e a necessidade de reconhecer-se, que a despeito da importncia da famlia ampliada, o princpio a ser respeitado seria o da voluntariedade por parte dos prprios cnjuges, o que vinte anos depois seria contemplado na Nova Lei de Famlia (Arnfred, 2011; Arthur, 2003; Osrio e Arthur, 2002). A famlia , assim, entendida pela FRELIMO como a clula base de toda a sociedade, formada por meio do casamento, unio de um homem e de uma mulher, no que tambm concorda com o Cardeal Teodsio. Recordo-me como em 2011, o Ano Samora Machel em Moambique, eu ouvia o camarada Presidente no rdio de um Txi, atravessando Maputo no empoeirado frio seco de agosto. No discurso, Samora atacava ferozmente os costumes corruptos associados ao colonialismo. Proferido no tempo da luta de libertao nacional, o discurso incide contra os soldados portugueses que chegavam ao porto trazendo, segundo Machel, os vcios da sociedade corrompida, a prostituio, as bebedeiras, as drogas, a corrupo das mulheres moambicanas, servas do prazer momentneo dos colonos. O modo como a prostituio, e as prostitutas, parecia encarnar toda a degenerao do regime colonial, ocupa grande espao na retrica de Machel, e da FRELIMO, com o aparece nos Estatutos e Programa da Frente de Libertao de Moambique 26: A Mulher Moambicana foi sempre considerada um simples instrumentos de prazer pelos colonialistas. As nossas mes, irms, filhas, so exploradas, oprimidas, violadas impunimente pelos colonos. A dignidade da Mulher Moambicana espezinhada, o papel que tradicionalmente lhe pertencia no lar Moambicano nos mais pde ser preenchido (citado em Muiane, 2006: 114). Ponto supurado da articulao entre raa e gnero, a prostituio colonial ofendia vigorosamente a sensibilidade revolucionria, comprometida com emancipao da

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Aprovado pelo II Congresso da FRELIMO, realizado na provncia de Niassa entre 20- e 25 de julho de 1968. (Muiane, 2006).

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mulher, e claramente entremeada por uma sensibilidade crist, que via na famlia e na honestidade das mulheres valor essencial. Em suma, vaticina o cardeal, Dr. Jose Lourenco Cota no sabe do que fala, e coloca em risco todo um projeto civilizatrio: V-se aqui que o autor no tem um conceito claro da civilizao, admitindo como verdadeiras, civilizaes at contraditrias. Pode haver, segue o prelado, e h na realidade civilizaes mais ou menos perfeitas. Mas h que admitir um critrio absoluto de civilizao; e este s pode basear-se na lei natural gravada pelo criador no corao dos homens, e aperfeioada pela moral crist, do evangelho de Cristo. 27 A lei natural de inspirao crist, melhor desenvolvida na Europa que em frica, deve ser cultivada e aprimorada como um dever. Desse ponto vista o cdigo inaceitvel porque contraria o fardo do homem branco em frica28.

Casamento, Divrcio, Poligamia


Como j dissemos, as questes de parentesco e casamentos ocupam grande parte dos pareceres dos prelados coloniais. O Arcebispo refere-se ao que Cota chama de cancro burocrtico, implicado na dificuldade de reconhecimento do casamento cafreal e as complicaes que adviriam da estipulao do pagamento do lobolo. Nota sobre o lobolo. O que o autor diz nesta Nota sobre a natureza do lobolo, e se atendermos aos inmeros e complicados litgios a que ele d lugar na vida das famlias indgenas (pgs. 126), parece-nos que seria de aconselhar a abolio pura e simples de semelhante uso cafreal. 29 Ora, para o bispo estar na supresso pura e simples do lobolo, em todas as suas formas, a soluo de tal cancro. Tumor maior representaria a aprovao do divrcio, usual em diversas tradies culturais locais, notadamente no norte, mas perseguido como inveno do diabo pela igreja catlica. Regulamenta-la, diz o Cardeal, equivaleria a legitimar o amor livre!. Jos Cota, entretanto, reage com vigor aos pareceres, defendendo o seu trabalho, em 10 de julho de 1947, no documento intitulado Consideraes sobre alguns pontos dos pareceres de sua eminncia o cardeal arcebispo de Loureno Marques e sua Excelncia
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Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640 AHM UEM. O poema de R. Kipling diz: Toma o fardo do homem branco/Envia o melhor de tua prole/Impe o exlio a teus filhos/Para servir a necessidade do cativo/Para assistir, em pesada labuta,/A povos alvoroados e incultos - /Indolentes raas que acabam de conquistar,/Mescla de demnio e criana(1894). 29 Processo 020811 direo dos servios dos negcios indgenas S1/caixa 1640 AHM UEM.

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Reverendssima o Bispo da Beira

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, remetido ao Capito Furtado Montanha, da

Direo de Negcios Indgenas. Cheio de falsa reverncia, Cota refere-se com sutil ironia ao parecer: No vimos discutir alteraes propostas por sua eminncia o cardeal, ou por sua excelncia reverendssima o Bispo da Beira, ao projeto em questo, ditadas pelo seu modo especial de ver o problema da reforma social das populaes nativas desta Colnia, nem to pouco nosso desgnio estabelecer aqui, fora do lugar e das boas regras, uma polmica acerca de quaisquer pontos de vista pessoais com que no estejamos, porventura, em acordo, por motivos de ordem sociolgica ou psicolgica. 31, E logo busca desqualificar de uma s tacada o principal do argumento dos bispos. O Estatuto no um cdigo: no h normas do direito imposto coativamente e no se pode consequentemente esperar da adoo deste regime jurdico a estagnao do direito tribal. Cota situa o seu trabalho como um documento de carter mais informativo que imperativo. Desse modo no se justificam as preocupaes dos religiosos, de que o Estatuto estaria legitimando os costumes brbaros dos indgenas, e impendido o trabalho de reforma social ou civilizao, que seria o prprio fundamento da presena portuguesa em Moambique. O estatuto teria o carter til de um material de consulta para administradores coloniais e a preocupao de Sua Eminncia seria v. Entretanto, parece claro, que mesmo para o prprio Cota as coisas no seria to inocentes assim, e ele compreendia muito bem que descrever com relativa iseno um conjunto de normas coerentes e sistemticas de outros povos, em equivaleria em grande medida a legitim-las. A prpria produo de conhecimento sobre a sociedade colonial, no contexto daquele feroz assimilacionismo, implicaria uma transformao da decidida vontade de incorporar-se a regulao sobre a mulher e o casamento aos marcos da teologia crist. O que, como vemos, acontecia. O Estado, e sua racionalidade, buscavam regular, reduzir, apropriar-se do corpo da mulher e de sua alma/carne, de outro ponto de vista, mais prtico que ideolgico. Buscando esquivar-se de problema com a igreja, todavia, Cota diz: No Paragrafo nico deste artigo, indica-se expressamente o casamento cannico como a condio para se aplicar o direito civil portugus s questes sobre direito de famlia e sucesso.
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Idem. Idem.

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A interpretao que caracteriza os crimes da famlia, ou melhor, os converte, criminalizados, de costumes tradicionais a prticas proscritas, a prpria operao da mquina regulatria colonial, buscando transferir a jurisdio sobre o casamento, e corpo da mulher, seu destino e sua carne, para, sob o peso das engrenagens do Estado, como buscou fazer posteriormente a FRELIMO. Ora, a Igreja buscava defender firmemente a sua primazia sobre a administrao dos destinos da carne da mulher. Alm do Lobolo, da poligamia e dos ritos de iniciao, a famigerada troca de esposas ganhou o seu quinho de reprovao. Cota cita, buscando apaziguar os bispos: Em coordenao com estes preceitos de morigerao da famlia e sublimao do direito tribal estabeleceram-se no cdigo penal dos indgenas as sanes necessrias para o Ontamuene (troca de esposas) e para o casamento de inbeis. E sugere penalidade no Art. 99. Os indgenas casados segundo os ritos de sua tribo que emprestarem suas mulheres a outro homem ou as trocarem por outras mulheres casadas com os respectivos maridos, ser punido com a pena de priso correcional de at dois anos....32 O nosso jurista ataca mais uma vez de relativista, dando uma no prego e outra na ferradura. Invoca a carta constitucional portuguesa de 1933 que teria a contemporizao como um seu princpio. Assim, mesmo Dr. Marcelo Caetano sbio professor de direito no ousou dar golpe mortal as tradies - O Estado portugus se prope civilizar, mas tambm proteger a prpria alma dos povos nativos da colnia.33 E, finalmente contra o argumento eclesistico a cerca da poligamia, Cota desenvolve a mais surpreendente argumentao, e com muita propriedade lembra aos envolvidos que a poligamia no privativa dos povos selvagens: Se nossos olhos se voltarem para prpria Europa civilizada podero ver o doloroso espetculo da poligamia ilegal... E cita um fascinante caso histrico: Em 1848 foi apresentado a Cmara dos Deputados da Frana um projeto de estabelecimento da poligamia naquele pas. O deputado proponente perguntava Assembleia: Porquoi imnpose une seule femme a
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Idem. Marcelo Caetano, eminente jurista, foi reitor da Universidade de Lisboa e Ministro das Colnias entre 1944 e 1947, e a partir de 1968, com o afastamento de Salazar, tornou-se em 1968 presidente do Conselho dos Ministros, onde permaneceu at Revoluo dos Cravos em 1971, que ps fim ao regime salazarista.

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lhome, puisql peut procrr, chaque ann plusieurs enfants? Como era de se esperar tal proposta foi rejeitada por maioria. 34 Tal manifestao diz Cota, implicaria em uma submerso atvica do homem em direo as seus traos primitivos. Em alguma medida demonstrando sua fidelidade ao evolucionismo, Cota acredita que a proposio francesa testemunharia o desejo de regresso tica do Homem primitivo das hordas amorais. Mas ora, se a poligamia grassava na Europa a tal ponto de propor-se a sua legalizao na Frana, ptria da civilizao como podemos ns acusar os negros da nossa colnia de brbaros e imoralssimos por manterem, no seio sua da vida social rudimentar, a poligamia, ao lado de outros costumes primitivos que so tudo o que resume e define a histria das suas instituies e a sua psicologia?. E conclui hiper-relativista: Se a civilizao condescende com a hipocrisia e o amoralismo de homens casados (pois no os reprime como delito) a civilizao deve, por maioria da razo, condescender, transitoriamente com a poligamia dos nativos. 35 J foi sinalizado como possvel perceber continuidades entre o ncleo de representaes presentes no debate resumido acima, e as posies sustentadas pelas FRELIMO, particularmente por Samora Machel, em diversas ocasies e com muita verve. A despeito da manifestao revolucionria em favor da emancipao feminina, para Samora tal processo no significaria a constituio de uma igualdade mecnica entre os gneros, muito menos a aproximao dos padres de comportamento da mulher emancipada ocidental: Que bebe, fuma, usa calas e minissaias, que se dedica a promiscuidade sexual e a no ter filhos (Machel, 1974). Como Harris, Casimiro e outros autores apontam, a formao de parte da elite frelimista em misses crists (catlicas e protestantes) marcou a natureza ideolgica e os moralismos (sexismos) do discurso frelimista(Casimiro, 2005; Harris, 2001; Manghezi, 1999). Veena Das discute em The Signature of the Sate como a autoridade do Estado materializada no dia-a-dia. Como a lei no necessariamente manifestao da autoridade do Estado, mas signo de um poder distante que se imiscui nas prticas do dia-a-dia de diferentes e as vezes contraditrios modos. Encararamos assim o modo
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como o Estado tenta impor modos de governana atravs de tecnologias da escrita, ou da inscrio. Entretanto, aponta Das, o Estado tambm se impe pelas possibilidades de sua imitao, mmica oblqua de seu desempenho do poder. A relao entre o Estado, sua literatura, digamos assim, e as performances orientadas pelo Estado produzem uma distncia, o paradoxo da ilegibilidade, como o descreve a autora. Assim, o que o estado pretende regular extrado como uma mgica, empreendida por populaes marginais, que regulam suas prprias posies por meio da mimese de prticas estatais (Das, 2004). A assinatura do Estado com uma fora ilocucionria tambm incorpora uma fora mgica presena espectral, que opera como manifestao esvaziada repetida como mimese em suas margens, ou a fenomenalidade paradoxal de que nos fala Derrida (1994). Das argumenta que o Estado tambm se constri em suas margens e nesses movimentos de traduo incompleta. Through an exchange between the real and the imaginary as in notions of panic, and rumor, and credulity, the domain of the civil is instituted and controlled (Das, 2004: 251). Novamente, o romance j citado de Chiziane oferece uma imagem literria do pnico s margens do Estado: Os chefes durante o dia apregoam a viva voz a ordem e o progresso, banindo os grupelhos supersticiosos e obscurantistas para no perder o emprego, mas quando chega noite esquecem a doutrina do desenvolvimento sem Deus, e entregam-se com todo o fervor s preces do criador de todos os seres (Chiziane, 2010:60). Neste caso em particular, como talvez tenha ficado claro, a produo do Estado em suas margens por meio dos poderes paradoxais da (i)legibilidade tambm a produo de suas prprias margens, defendidas e diferidas no corpo dos nativos, e ainda mais especificamente, no corpo das nativas. Nesse sentido, podemos considerar como Spivak, a necessidade do discurso universalizante da dominao colonial manifestar-se como a articulao de representaes, e do poder da letra da lei em sua dimenso ilocucionria, como fundo ltimo submisso das populaes nativas, por meio de sua converso em indgenas, como fora de trabalho e mo-de-obra barata36 (Spivak, 2010; Zamparoni, 2007; Macagno, 2001).

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J sabemos como as relaes de gnero nativas entram no calculo da manuteno/substituio de mo de obra, transferindo para as atividades no incorporadas a lgicas da mercadoria, o trabalho agrcola, predominantemente feminino, a

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Em Crtica da La Razn Poscolonial Spivak discute a relao entre a produo discursiva europeia e a axiomtica do imperialismo (colonial). Ora, esse demanda, segundo seu argumento, produz em sua prpria engenharia interna o informante nativo, figura ao mesmo tempo produzida e negada, ou repudiada (foreclosed). Como ela, enfatiza o informante nativo possui um nome de homem que porta consigo el afecto que inaugura el ser humano (Spivak, 2010: 17), mas seria mais produtivo considera-lo como assumindo uma inflexo de gnero, que tem uma marca de origem geopoltica. Suplementando a argumentao freudiana, Spivak argumenta que o malestar civilizacional que o autor alemo descreve escora um rechazo, que serviu de defesa a misso civilizatria. O informante nativo sin biografia nesse sentido uma pea chave na retrica gendered do colonialismo37. No ambiente atual de financeirizao/globalizao do mundo, no qual as agncias humanitrias e as instituies econmicas globais coincidem sobre a produo da mulher, universalmente considerada como objeto de polticas de desenvolvimento, sob a rubrica do Women Development Programs, o que Arnfred e Casimiro j apontaram e discutiram muito bem para o caso moambicano (Arnfred, 2011; Casimiro e Andrade, 1992). O informante nativo tornou-se a mulher do terceiro mundo, como a figura repudiada, foreclosed necessria sustentao da axiomtica imperialista: La perspectiva repudiada (foreclosed) del informante nativo est situada en la subalternidad global de la mujer (Spivak, 21010: 97). na produo do registro da autoridade colonial com uma diferena poltica, que localizamos a introduo de categorias de gneros no clculo poltico-discursivo de produo do Estado moambicano. Como parece evidente, e algo desconcertante, na forte continuidade, tanto formal quanto estratgica, de produo da inscrio legvel do corpo da mulher no corpo da lei, como cdigo (Haraway, 1991)
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, o que

efetivamente parece produzir a sua alma como uma reduo assujeitada, e como a
responsabilidade para com a reproduo biolgica da fora de trabalho em Moambique, como discutido em First (1998). Assim a produo do Estado em suas margens passa pelo destino das mulheres e de sua carne. 37 Aunque la historia sea un gran relato, lo que sostengo es que la posicin de sujeto del informante nativo, crucial, y sin embargo repudiada (foreclosed), esta tambin inscrita histricamente, por lo tanto, geopolticamente (Spivak, 2010: 334).
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Determinados corpos e prticas, atados a maquinaes discursivas e polticas de grande escala, repetem e reproduzem formas coloniais de opresso sob vis sexista e racista. Corpos de travestis nas ruas, ou de negros hiper-sexualizados, em ambientes puritanos, significariam uma ameaa aos poderes do cdigo (Haraway, 1991), e da normalizao disciplinar, que faz analogia da relao corpo e poltica.

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prpria reposio de determinada unidade emprica, sobre a qual se busca exercer controle ao impingir a letra da lei, como um modalidade de estatizao espectral, assujeitando a mulher como figura necessria e repudiada.

Zona Quente Ps-Colonial


Em agosto de 2011, em minha ltima viagem a Maputo, estive sozinho pela primeira vez na Zona Quente. A Hot Zone da prostituio em Maputo, instalada em torno de dois ou trs quarteires na Baixa, por onde circula por toda a noite a multido caracterstica de ambientes tais quais esses: as moas, e obviamente seus clientes, taxistas, turistas, e indecifrveis figuras noturnas. J havia l estado com amigos uns copos. Ouvindo Rock and Roll no Gipsy, bebendo e conversando. Nessa noite, entretanto, fui sozinho, no, obviamente, buscando os servios das raparigas, mas curioso em interagir com o territrio saturado da memria das polticas sexuais, e de seus embates no trnsito (ps)colonial. Na escada de acesso ao banheiro um enorme gordo me abre os braos, como um urso familiar: H quanto tempo no vinhas c, dme l um abrao. Eu no sabia de quem se tratava e suspeitei que ali se encenava um ritual de reconhecimento ou inspeo, e uma ponta de apreenso picou meu corao. Todos viam que era estrangeiro e tive um pouco de trabalho em recusar, com polidez, a oferta insistente das moas. L, na Zona Quente, recordava com intensidade alcoolizada como questo da prostituio era um ponto crtico na plataforma ideolgica da FRELIMO, que via na ocupao colonial, tambm um aviltamento honra das mulheres moambicanas e, por conseguinte, de seus maridos, irmos e esposos. A prostituio e o uso abusivo do corpo da mulher. Humilhante metfora carnal do prprio colonialismo. Ftima Ribeiro, em belo opsculo, discute o tema da prostituio na obra do poeta nacional moambicano, Jos Craveirinha. Como ela apontou com grande perspiccia, a prostituio operava no ambiente ps-colonial como uma perversa zona de contato entre o mundo branco e o mundo negro. A transposio da barreira entre um mundo e outro realizava-se nos dois sentidos havendo uma interpenetrao nociva por trazer consigo a humilhao, a degradao fsica e moral da mulher, a alienao cultural (Ribeiro, 1995: 17).
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Neste mesmo livrinho encantador, Ribeiro nos traz uma foto de Ricardo Rangel, de 1973, que mostra a Rua Araujo, corao da Hot Zone colonial. Nesta, vemos homens brancos que circulam entre as raparigas negras. Representao instantnea da contradio sexual na zona quente do contato colonial. Fanon apontou para como a fronteira no mundo colonial est estabelecida pela delegacia de polcia (1979), nesse caso deveramos acrescentar que tambm o bordel pode estabelecer-se como fronteira colonial39.

Rua Araujo, Loureno Marques, 1973, fotografia de Ricardo Rangel em Ribeiro, 1995.

O poeta Craveirinha teria antecipado no poema Doce Albertina das Cervejarias (1961) a fria revolucionria que, mobilizada pela ofensa de gnero colonial, se alevantaria no ano seguinte na Luta de Libertao Nacional, do Rovuma at o Maputo:
Mas tu! Tu minha doce Albertina assdua nos snack-bares. Neste mundo os encervejados filhos de tuas tarefas com um milho de pais e padrastos incgnitos mas cedo ou mais tarde nos todos juntos havemos de preencher as certides de nascimento com os verdadeiros apelidos escritos na correcta caligrafia dos irrefutveis argumentos Moambicanos desengatilhados no norte ao sul e do sul ao norte
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O trecho em Os Condenados da Terra diz: O mundo colonizado um mundo cindido em dois. A linha divisria, a fronteira, indicada pelos quartis e delegacias de polcia. (...) Nas colnias, o interlocutor legal e institucional do colonizado, o porta-voz do colono e do regime colonial de opresso o gendarme e o soldado. V-se que o intermedirio do poder utiliza uma linguagem de pura violncia. O intermedirio no torna mais leve a opresso, no dissimula a dominao. Exibe-as, manifesta-as com a boa conscincia das foras da ordem. O intermedirio leva a violncia a casa e ao crebro do colonizado (1979).

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fumegando em prol das Albertinas desde Tete a Negomano e de Quiterajo a Angoche emboscados depois via Zumbo Maxixe...zzzzz!!!Gaza e Magude marchando irresistveis at Xinavane Manhia e Marracuene At chegarmos em triunfo A Goba e Catuane! (Jos Craveirinha, 1960, citado em Ribeiro, 1995).

No mesmo dia em que estive no Gipsy, li na internet, meio por acaso, o interessante texto Na Rota dos Pecados Noctvagos (Verdade, 2011). O autor se refere a um trabalho do jovem socilogo Shareef Malundah no campo da preveno ao HIV/AIDS para deplorar a presena de jovens na Zona Quente, as bebedeiras e a prostituio. A grande revoluo este sculo XXI ter nascido embutido com um comportamento sexual de total ruptura em relao famlia, religio ou sociedade. Sexo existe para dar prazer e para a procriao. S que a juventude de hoje esquece facilmente que quando usado de maneira irresponsvel, corre o perigo de contrariar o inimigo nmero 1 da humanidade: o SIDA!!! (Verdade, 2011) O tom conservador, o moralismo, o sexismo e a culpabilizao da mulher, o retorno a imaginados valores tradicionais da famlia (no a famlia estendida nativa, mas a famlia nuclear crist, ocidental e burguesa), tudo isso volta, depois de tantos anos, e por outros meios, como elementos duradouros, presentes na cultura moambicana. Tudo ento naquela noite me assediava a imaginao: Weule, Cota, Samora, Albertina. No frio ar avermelhado da Zona Quente Ps-Colonial. Em Achille Mbembe, o conceito de postcolony est vinculado ideia de uma age, com diversas temporalidades concorrentes, e baseia-se em determinados pressupostos. Notadamente na ideia de commandement, desenvolvida como uma poltica de trs faces, baseada na inflao ou fraqueza da pressuposio de direitos, na violncia e, por fim, na identificao entre dominao e civilizao. Desse ponto de vista, a produo do Estado, ou a estatizao da sociedade, no advm da dissoluo de antigos laos sociais, mas da superposio de velhas hierarquias e redes: the general pratice of power has followed directly from the colonial political culture and has perpetuated the most despotic aspects of ancestral traditions, themselves reinvented for occasion (Mbembe, 2001: 42). Outras dimenses da postcolony
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referem tica da vulgaridade e a converso flica ao cristianismo. Numa verso fantasmagorizada do Estado e de sua ertica da alteridade, na qual poder exercido como a assombrao de um fantasma originrio: The phantasm of power and the power of the phantasm (Mbembe, 2001: 231). Desse modo, a dominao consiste, para dominantes e dominados, no compartilhamento dos mesmos fantasmas. A mesma obsesso ps-colonial fantasmtica em frica, possuda sob a forma avassaladora de uma economia da sexualidade: The form of domination imposed during both the slave trade ns colonialism in Africa could be called phallic. During the colonial era and its aftermath, phallic domination has been all the more strategic in power relationships, not only because its based on a mobilization of the subjective foundations on masculinity and femininity but also because it has direct, close connections with the general economy of sexuality (Mbembe, 2001: 13). O que observamos que o fundamento de tal economia poltica enraza-se, na passagem colonial pela incorporao do destino da mulher, e de sua carne, aos destinos da nao. Em diferentes fases histricas que construram a trajetria do estado-nao moambicano, a mulher esteve no centro das consideraes polticas, e a sua produo/inscrio como nativa, significa a mesma produo do Estado em suas margens porosas e maleveis.

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