A Cruzada Contra o Terror - Os Conflitos Entre o Oriente e o Ocidente Sob o Olhar Contemporâneo

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS UFMG
Curso de Graduao da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais FDUFMG
Carlos Eduardo Simes Daniel Matheus de Souza Eduarda Lorena de Almeira Gabriel Rotsen Joo Otvio Guimares Becker Johaber Rivas Mendona Lucas de Oliveira Gelape Lynthian Cardoso Paulo Henrique Ferreira Pedro Conrado Alves de Assis Tas Noronha Tourinho Yara Emanuele Costa
A CRUZADA CONTRA O TERROR:

os conflitos entre o oriente e o ocidente sob o olhar contemporneo
Belo Horizonte 2012
Carlos Eduardo Simes - C Daniel Mateus - C Eduarda Lorena de Almeira - C Gabriel Rotsen - C Joo Otvio Guimares Becker - D Johaber R. Mendona- C Lucas de Oliveira Gelape - D Lynthian Cardoso - D Paulo Henrique Ferreira- D Pedro Conrado Alves de Assis - C Tas Noronha Tourinho - D Yara Emanuele Costa D (5 Perodo)
A CRUZADA CONTRA O TERROR:

os conflitos entre o oriente e o ocidente sob o olhar contemporneo
Trabalho escrito sobre pesquisa apresentada em Seminrio de Processo Penal, "O Direito de Punir versus o Direito de Liberdade para os Povos do Livro de Allah", correspondente disciplina de Direito Processual Penal I ministrada pelo Professor Doutor Sergio Luiz Souza Araujo no Quinto (5) Perodo do Curso de Graduao de Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Orientador: Sergio Luiz Souza Araujo e Ari Benedito Junior
Belo Horizonte 2012
SUMRIO
SUMRIO .................................................................................................................................... 3 Agradecimentos .......................................................................................................................... 4 A Palavra CRUZADA ................................................................................................................. 5 A Primeira Cruzada ..................................................................................................................... 5 Contexto Histrico da Primeira Cruzada..................................................................................... 5 O Conclio de Clermont e o Papa Urbano II ................................................................................ 7 As Motivaes........................................................................................................................... 10 A Campanha da Primeira Cruzada ........................................................................................... 16 A Perspectiva rabe sobre a Primeira Cruzada ........................................................................ 19 As cruzadas na atualidade: A Cruzada contra o terror .......................................................... 22 Literatura acerca da Guerra ao Terror ...................................................................................... 25 Teoria da Guerra Justa .............................................................................................................. 27 Semelhana nos discursos iniciais ............................................................................................ 29 A jurisprudncia brasileira com o cotejo de discursos religiosos ............................................. 33 Bibliografia ................................................................................................................................ 42 Filmografia ............................................................................................................................... 43
Agradecimentos
O grupo agradece ao Professor Doutor Sergio Luiz Souza Araujo pela oportunidade to distinta que nos trouxe, com a amplitude de seus desdobramentos, a sensao de que o trabalho desenvolvido com harmonia e tolerncia fortalece e enobrece a convivncia .
A Palavra CRUZADA
Cruzada. Esta palavra no era reconhecida no momento histrico para o qual ela empregada e, de fato, o termo aparece de forma muito espordica apenas em meados do sculo XIII, quando aquele fenmeno histrico j perdia a sua fora. Os textos medievais falam geralmente em peregrinao, 'guerra santa, expedio da cruz e passagem. A expresso Cruzada, quando surgiu, derivava do fato de seus participantes considerarem-se soldados de Cristo, marcados pelo sinal da cruz, e por isso bordarem uma cruz na sua roupa.
Simplificadamente pode-se dizer que foram expedies militares empreendidas contra os inimigos da Cristandade e por isso legitimadas pela Igreja, que concedia aos seus participantes privilgios espirituais (o perdo dos pecados) e materiais (suspenso do pagamento de juros). Portanto, as lutas contra os muulmanos do Oriente Mdio e da Pennsula Ibrica, contra os eslavos pagos de Europa Oriental e contra os herticos de qualquer parte da Europa Ocidental eram Cruzadas.1
A Primeira Cruzada
A Primeira Cruzada foi apenas o incio, a primeira de muitas outras batalhas que viriam adiante. Todavia, esse conflito inicial abre um novo precedente ao criar um movimento que no vai apenas contra um povo, mas que tem tambm como objetivo o fortalecimento do catolicismo frente ao islamismo, que avanava sobre a Europa. Para tanto, foi preciso estimular um povo que vivia um contexto de misria e falta de perspectivas de possibilidade de ascenso social.
Contexto Histrico da Primeira Cruzada
Sem
embargo
de
ousar
analisar o
perodo
com
demasiada
simplicidade,
contextualizaremos brevemente o perodo.
Se por pelo menos duzentos anos houve um fluxo constante de ocidentais dirigindo-se
1 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 8.
para a periferia da Cristandade Latina (Oriente Mdio, Peninsula Iberica, e Europa Oriental), devem ter existido razes profundas para isso. Assim, certamente um conjunto de fatores provocou as cruzadas, que representaram originalmente uma espcie de sada, de soluo para os problemas colocados pelo incio da desestruturao feudal.
A economia feudal era fundamentalmente agrria, possuindo assim suas unidades de produo, o senhorio, procurando ser autossuficiente na produo no s de alimentos, mas de roupas, armas e utenslios. As atividades mercantis encontravam-se assim, bastante reduzidas, recorrendo-se a elas apenas quando as condies locais no permitiam a obteno de uma determinada mercadoria.
Quanto ao tipo de mo de obra utilizada na estrutura feudal, essa no era mais escrava como na Antiguidade, nem assalariada como na Modernidade, mas sim um tipo intermedirio, a servido, na qual o trabalhador presta servios compulsrios mas no considerado um objeto, estando vinculado a um lote de terra, e no a uma pessoa, no podendo ser desapossado dele.
Demograficamente, o numero de trabalhadores era pequeno, em funo das epidemias, das invases, das escassas colheitas e da fraca propenso reproduo. Procurava-se dar ao campons alguma condio de vida, na esperana de que houvesse um crescimento populacional. Politicamente, no perodo feudal, houve a fragmentao do poder central, o que entoava com a situao econmica de auto suficincia de cada regio, fazendo com que o detentor de um senhorio assumisse a defesa de seu patrimnio e de seus dependentes, ganhando poder poltico em seu territrio.2 Socialmente, a desorganizao que se seguira queda do Imprio Romano e a insegurana provocada pelas invases germnicas pediam uma nova estrutura. Houve, assim, um desaparecimento quase completo das camadas mdias e a formao de uma poderosa camada formada por clrigos e guerreiros. A aristocracia detentora de terras, de poder econmico e poltico construiu uma sociedade de ordens com a finalidade de que o status quo da poca se mantivesse: A condio social de cada indivduo estava definida por uma ordem de Deus logo ao seu nascimento, dai o termo sociedade de ordens, que imputava aos seus membros a impossibilidade de mudana de extrato social, devendo estes resignadamente aceitarem seus destinos, pois rebelar-se seria comprometer sua Salvao, sua Vida Eterna.3
J a aristocracia detentora de terras era tambm guerreira, caminho naturalmente

2 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 12 3 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 13
traado no sentido de defender suas terras dos invasores, e, para que tal atividade fosse exercida, era necessrio que fosse despendido muitos gastos em equipamentos e muito treinamento. Encarregado de proteger tambm a populao, o guerreiro acabava por receber a obedincia dos seus protegidos.4
As mutaes do feudalismo, cujas origens se encontram nas suas prprias estruturas, criaram condies ao surgimento das Cruzadas, sendo estas uma vlvula de escape para as tenses sociais, econmicas e polticas da poca. Isso porque, com o declnio das epidemias, o maior isolamento entre as regies ocidentais e o fim das invases estrangeiras e das grandes batalhas, seguido da grande quantidade de recursos naturais a serem explorados e a melhoria nas tcnicas de produo, deu-se um crescimento demogrfico significativo, sem o qual no seria possvel nem necessrio o acontecimento das Cruzadas.5 A expanso demogrfica fez com que fosse reduzida, ao longo do tempo, a parcela de terra de cada famlia camponesa, obrigando muitos indivduos a tentarem um novo gnero de vida.
Quanto ao contexto comercial, o excedente advindo da prtica da monocultura e do aumento da produtividade estimulou o retorno das trocas comerciais e o contato com os mercados bizantino e muulmano.
Nesse contexto, Veneza e Gnova, polos comerciais com tradies comercial e urbana, desempenharam importantes papis nas cruzadas, pois tinham no Oriente interesses defender e estender. O mesmo ocorria com os comerciantes alemes, que tinham interesse em ocupar e colonizar os territrios eslavos. Houve nessa poca, portanto, uma transformao da sociedade de ordens para uma sociedade estamental, em que era possvel se vislumbrar uma mudana de classe social, rompendo-se com a condio divina estabelecida no nascimento.
Nesse sentido, houve um direcionamento populacional para as cidades, que ofereciam as vantagens da vida comercial e da liberdade quanto servido, mas que tambm acabava por acolher aqueles que no obtiveram xito, tornando-se marginalizados.
O Conclio de Clermont e o Papa Urbano II
Na Idade Mdia, de uma maneira geral, todos os assuntos concernentes paz e guerra, fosse no mbito interno ou externo, competiam ao rei. Destarte, a funo de lanar-se batalha era atribuda, preponderantemente, realeza. Contudo, no perodo que antecede s Cruzadas, tal camada da sociedade estava enfraquecida, sobretudo na Frana, em decorrncia de furtos dos bens da Igreja, sugiram as Milcias da Paz, o que demonstra que, na ausncia de um poder secular, o clero organizou-se de modo a consolidar seus dogmas atravs de uma guerra contra a guerra.6
A ideia de reagir aos invasores pagos no era nova, todavia, apenas foi concretizada pelo Papa Urbano II, ao combinar a necessidade de uma guerra santa com a peregrinao Jerusalm.7
Essa tradio, entretanto, estava abalada desde o momento quem o Imprio Bizantino fora derrotado por tropas turcas, que expandiam seus domnios por aqueles territrios, alm de manterem o domnio sobre a Terra Santa. Nesse momento, o imperador solicita auxlio ao Papa Urbano II para que envie seus cavaleiros, que tinham a imagem sacralizada de protetores dos bens dos pobres, das vivas e da Igreja. Tal fato representou a unio entre Igreja Crist do Ocidente e do Oriente, que agora tinham um inimigo em comum, o que tambm possibilitou o incio das cruzadas.8
Isso posto, em 1095, foi aberto o Conclio de Clermont pelo Papa Urbano II. Uma multido se ps a ouvir os dizeres do papa, seu apelo para que fosse dada incio marcha de reconquista das terras sagradas, retirando das mos dos muulmanos, tidos como infiis.
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Tal
discurso mobilizou uma grande parcela da populao que, vtima da fome e da baixa perspectiva de vida, aliadas ao esprito de eliminar aqueles que no professassem a mesma f, decidiu lanar-se batalha, embora completamente despreparada para tal situao.
No Conclio (que aconteceu de 18 a 28 de novembro), o destaque foi mesmo Papa Urbano II e seu discurso na presena de 400 abades, 250 bispos, 14 arcebispos, tendo este evento, portanto, grande participao. A ntegra do discurso foi preservada por quatro (4) cronistas: Robert, o Monge, 23 Baudri de Dol, Fulquer de Chartres18 e Guibert de Nogent; cada verso com pequenas LENZENWEGER, Josef et. al. Histria da Igreja Catlica. Traduo: Fredericus Stein. So Paulo: Loyola, 2006.Ttulo Original: Geschichte Der Katholischen Kirshe. Pg. 180. 7 LENZENWEGER, Josef et. al. Histria da Igreja Catlica. Traduo: Fredericus Stein. So Paulo: Loyola, 2006.Ttulo Original: Geschichte Der Katholischen Kirshe. Pg. 181. 8 LENZENWEGER, Josef et. al. Histria da Igreja Catlica. Traduo: Fredericus Stein. So Paulo: Loyola, 2006.Ttulo Original: Geschichte Der Katholischen Kirshe. Pg. 190. 9 UJVARI, Stefan Cunha. A Histria e suas epidemias - A convivncia do homem com os microorganismos. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora Senac Rio: Editora Senac So Paulo, 2003. Pg 246.
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diferenas entre as outras.10 Nesse sermo, Urbano II usou a alegao de que os turcos maculavam os lugares santos cristos alm de perturbar os peregrinos - isso quando tal ato era permitido - como justificativa para motivar a populao a se alistar em tal jornada.11
J no incio da pregao, o Para salienta a necessidade de reunir esforos contra a ameaa turca que avanava contra o Imprio Bizantino, ou seja, contra os cristos do Oriente, afirmando ser dever os catlicos ocidentais restaurar a eles o que perderam ou o que poderiam perder. Do mesmo modo, recordou as dificuldades impostas peregrinao at Jerusalm em funo do domnio rabe sobre a regio, proclamando assim, a necessidade de uma guerra santa, justa, guiada por Deus, como forma de demonstrao de f.12
Urbano II encerrou o discurso convocando a todos para que se preparassem para o prximo vero, em que seriam conduzidos por Deus ao resgate da Terra Santa, sendo ovacionado pela multido, qual aderiu causa logo aps o pedido de permisso ao Sumo Pontfice do bispo de Le Puy, Ademar, para juntar-se a expedio. A partir de ento uma marca foi consolidada: Os voluntrios da expedio deveriam usar o sinal da13 cruz, em vermelho, sobre o ombro, prometer ir a Jerusalm e, caso voltassem antes, poderiam ser excomungados. 14
Somado tudo que foi dito, insta salientar ainda, que, a reconquista de Jerusalm no se pautou apenas nos preceitos de uma guerra justa, na proibio da violncia desnecessria, vez que existia permisso para pilhagem de riquezas, desenvolvendo nos cruzados um entendimento de que havia, na verdade, uma permisso para extorquir, matar e pilhar, fato que acabou contribuindo, no surpreendente, para a apresentao de uma "brutalidade sem limites" na, dita, guerra santa15.
10 FALBEL, Nachman. Kidush HaShem: crnicas hebraicas sobre as Cruzadas. So Paulo: Editora da 11 12 13 14 15
Universidade de So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2001. Pg. 27. YENNE, Bill. 100 Homens que mudaram a Histria do Mundo. Traduo: Roger Maiole. So Paulo: Ediouro, 2004. Ttulo Original: 100 men Who shaped the world history. Pg. 56. FALBEL, Nachman. Kidush HaShem: crnicas hebraicas sobre as Cruzadas. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2001. Pg. 30. (OSULLIVAN, John, 1845) http://web.grinnell.edu/courses/HIS/f01/HIS20201/Documents/OSullivan.html FALBEL, Nachman. Kidush HaShem: crnicas hebraicas sobre as Cruzadas. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2001.Pg. 35. DUCHANE, Sangeet. O Pequeno Livro do Santo Graal. Traduo: Carmen Fischer. So Paulo: Pensamento, 2006. 159p. Ttulo Original: The Little Book of the Holy Grail.Pg. 125.
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As Motivaes
Considerando, de incio, as motivaes materiais que levaram s cruzadas, podemos dizer, como anteriormente explicitado, que o fim das epidemias que assolavam a populao, bem como a diminuio das invases que desestruturavam os feudos existentes favoreceu a expanso populacional europeia. Tal crescimento demogrfico foi fator crucial para o surgimento e manuteno das Cruzadas, uma vez que essa populao, agora dividida em estamentos, era constituda, na sua maioria, por aqueles que no dispunham de riqueza, ou no vislumbravam, devido s regras de sucesso, a possibilidade de controlarem as terras da famlia.
A transformao da sociedade de ordens para uma sociedade estamental, apesar de lenta e gradual, permitiu a mobilidade social, mantendo a diviso em camadas. Destas a maior era formada pela plebe, pessoas que abandonaram os feudos assolados pela misria e governados ao arbtrio dos senhores feudais, e migraram para as cidades em busca de ascenso social. Todavia, isso nem sempre ocorria como esperado.16
Os ex-camponeses passaram a ver no comrcio uma alternativa de trabalho mais compensadora. Muitos se aventuraram nesta nova atividade, mas, claro, nem todos foram bem sucedidos, gerando um grupo de marginalizados que ansiavam por uma melhoria em sua situao econmica17. Desse modo, a primeira Cruzada, quando proposta pelo Papa Urbano II, em 1095, na Frana, fez com que essa parcela da populao enxergasse na conquista da Terra Santa, dominada pelos chamados infiis, a chance adquirir riquezas e propriedades, deixando para trs todo o histrico de misria e privao.
Os ex-camponeses passaram a ver no comrcio uma alternativa de trabalho mais compensadora. Muitos se aventuraram nesta nova atividade mas, claro, nem todos foram bem sucedidos gerando um grupo de marginalizados que ansiavam por uma melhoria em sua situao econmica. 18 Desse modo, a primeira Cruzada, quando proposta pelo Papa Urbano II, em 1095, na Frana, fez com que essa parcela da populao enxergasse na conquista da Terra Santa, dominada pelos chamados infiis, a chance adquirir riquezas e propriedades, deixando para trs todo o
16 FRANCO JR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. Pg. 19 17 Cfr. Michaud, Histria das Cruzadas, Joseph-Fraois, Vol. 1, p. 105, Editora das Amricas, S. Paulo,
1956.Pg. 54
18 WOLKMER, Antonio Carlos (org.). Fundamentos de Histria do Direito. 2 ed. Belo Horizonte: Del
Rey, 2007. Pg. 240.
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histrico de misria e privao.
Por outro lado, as Cruzadas representavam, ainda, vantagens para a nobreza secundognita, j que apenas os primognitos teriam direito de herana sobre a terra e os bens da famlia. Desse modo, o movimento cruzadista permitia a esses nobres a chance de possui as terras que no teriam direito, fato que funcionava como incentivo para que esses cavaleiros rumassem ao Oriente no intuito de livrar Jerusalm do Domnio dos muulmanos. 19
Impende considerar, ainda, no que tange s motivaes materiais, o contexto comercial da poca. Todo o perodo de reduo de epidemias e invases favoreceu no s o crescimento demogrfico como permitiu a evoluo das tcnicas de produo, o que gerou uma produo agrcola excedente.
Assim, o Ocidente pde voltar a obter produtos do Oriente, que por sua vez, necessitava de gneros alimentcios e matrias-primas oferecidas pela Europa.
Enquanto Veneza mantinha estreitas relaes mercantis com as terras ocidentais atravs do Egito e do Imprio Bizantino, de forma estvel e segura, Gnova, sua maior rival, financiava os cruzados, atravs de emprstimos, transporte e provises providenciando transporte e provises, patrocinando os conflitos em troca de privilgios comerciais nas cidades que viessem a conquistar.
Situao muito semelhante acontecia em relao ocupao da Europa Oriental, onde a Hansa Teutnica, liga de comerciantes alemes, mantinha o predomnio no trfico mercantil do norte europeu, sendo extremamente conveniente dominar, ocupar e colonizar, a pretexto de propagar a religio crist, os territrios dos eslavos, considerados pagos e, sobretudo, para que seu imprio comercial fosse expandido.20
As Motivaes Materiais
Nesse sentido, houve um direcionamento populacional para as cidades, que ofereciam as vantagens da vida comercial e da liberdade quanto servido, mas que tambm acabava por acolher aqueles que no obtiveram xito, tornando-se marginalizados. Interessante destacar, aqui,
19 WOLKMER, Antonio Carlos (org.). Fundamentos de Histria do Direito. 2 ed. Belo Horizonte: Del
Rey, 2007. Pg. 240. 20 FRANCO JR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. Pg. 20
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dois tipos de marginalidade: a heresia e a pobreza, uma porque ser combatida pelas cruzadas, outra porque fornecer elementos para elas. Numa sociedade religiosa como a feudal, pensar diferentemente da igreja era cometer ao mesmo tempo um pecado e um crime. Mas apesar disso surgiam doutrinas contestando as verdades oficiais, proclamadas e defendidas pela igreja, criticando toda a organizao social e negando os valores religiosos socialmente aceitos. Combater as heresias era, para as camadas dirigentes, combater um elemento desagregador da sociedade feudal. Ao mesmo tempo, com o aumento populacional, muitos indivduos deixaram de ter o mnimo para a subsistncia, garantido anteriormente atravs das relaes servis, passando a depender da caridade alheia, de servios eventuais ou do crime. 21 Naquele momento falou-se ento de uma tranquilidade que ocorrera na Frana, com os ladres e bandoleiros partindo para o oriente, motivados por novidades, pela pobreza, por estarem em situao difcil na sua terra, oprimidos por dvidas com outros, ou esperando o castigo merecido pelas suas infmias; estes homens foram para combater no apenas os inimigos da cruz de Cristo, mas mesmo cristos, desde que vissem oportunidade de aliviar sua pobreza. 22
Um dos elementos sociais de mais ativa participao nas cruzadas foram os secundognitos de famlia nobre, que geralmente se tornavam clrigos e recebendo, portanto, terras da igreja. Com o surto populacional, esta tradio revelou-se insuficiente, sobretudo porque a igreja no tinha condies de enfeudar a todos aqueles nobres sem senhorio. A pequena nobreza sem terra via nas Cruzadas a oportunidade para tal. Na sua tentativa de obter terras, muitos nobres atacavam os feudos vizinhos e invadiam mesmo feudos da igreja, que sofria tambm com a diminuio dos dzimos arrecadados. A igreja era a maior interessada nos movimentos de paz, sendo as Cruzadas uma boa oportunidade de pacificar a cristandade latina e de desviar para outros empreendimentos a nobreza e seu esprito guerreiro e inquieto. Muitas vezes os prprios reis participavam de Cruzadas, levando consigo para fora do pas boa parte da aristocracia guerreira. A igreja tinha ainda outra razo: tentar a reunificao da cristandade, fragilizada por uma srie de divergncias jurdicas, eclesisticas, teolgicas e polticas que existia entre as igrejas de Roma e Constantinopla. O papado via nas Cruzadas uma arma de presso que poderia submeter a igreja oriental Roma, dando-lhe a supremacia sobre todos os territrios cristos.
Aps ter prometido a Deus manter a paz em suas terras e ajudar fielmente a Igreja a conservar seus direitos, vocs podero ser recompensados
21 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 21. 22 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 22
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empregando sua coragem noutro empreendimento. Trata-se um negcio de Deus. [...] Que tenha uma dupla recompensa os que se esgotavam em detrimento do corpo e da alma. A terra que habitam estreita e miservel, mas no territrio sagrado do Oriente h extenses de onde jorram leite e mel. (Discurso do papa Urbano II no Conclio de Clermont, em 1095)23
As Motivaes Psicolgicas
Ao mesmo tempo em que o movimento das Cruzadas foi marcado por um forte carter econmico, se fundava tambm em profundas diferenas religiosas entre a Igreja Catlica, que se sentia ameaada pelo avano dos rabes pelas terras do Imprio Bizantino, e o isl, que j havia chegado pennsula Ibrica e tomado todo norte da frica, alm de manter domnio sobre a Terra Santa desde o sculo VII.
Importa, portanto, ressaltar a mentalidade da poca, baseada em uma reciprocidade de direitos e obrigaes entre o senhor feudal e seu vassalo. Tal entendimento se estendida tambm s relaes entre o homem e Deus. Segundo essa concepo, quele recebia a terra do seu senhor, assim como recebia a vida de Deus e, em troca, devia prestar servio militar lutando contra os infiis, numa demonstrao de f e fidelidade aos preceitos religiosos. 24
Quando se fala do contexto psicolgico em que as Cruzadas ocorreram, destacam-se trs elementos fundamentais da mentalidade da poca: a contratualidade, a belicosidade e a religiosidade. A realidade social do feudalismo estava fortemente baseada na ideia de contrato, de reciprocidade de direitos e obrigaes. A desigualdade social e a explorao de uma camada pelas outras eram interpretadas como uma troca equilibrada de servios, oferecidos pelo clero, pelos guerreiros e pelos camponeses. O que era de incio uma justificativa para a desigualdade social, acabou se enraizando na mentalidade da populao das pessoas no decorrer do tempo. Desta forma, a contratualidade ultrapassou o nvel das relaes inter-humanas para atingir as prprias relaes com Deus, coexistindo com barganhas, negociaes e relaes com o mundo sobrenatural. As
23 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 27 24 Williams, Paul L.. O Guia Completo das Cruzadas. So Paulo: Madras. 2007.Pg. 97.
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relaes homem-Deus passaram a ser concebidas como relaes vassalo-senhor feudal. 25
Essa relao de obedincia devida ao senhor feudal e, ao mesmo tempo, a Deus, expressa a cultura da poca em que os significados religiosos se fundiam aos sociais, como ilustrado pelo relevante ato de unir as mos ao orar, que fora introduzido no ritual cristo a partir do sculo X, reproduzindo o gesto do vassalo ao prestar homenagem e reverenciar o senhor do feudo. A religiosidade desse perodo estava impregnada destes conceitos, e tinha como baluarte o ideal de vida crist um estilo heroico, visando atingir a santidade atravs do esforo. 26
A belicosidade foi outro componente da mentalidade que se originou na prtica social para depois ganhar lugar no consciente coletivo. As invases estrangeiras e lutas internas foram frequentes aps a crise do imprio Romano no sculo III, e o feudalismo fora, em parte, uma forma de resistir aos invasores, fragmentando o ocidente em pequenas unidades. Procurando limitar as lutas internas, a igreja promovera a Paz e a Trgua de Deus, proibindo guerras em certos perodos. Um vassalo que quebrasse a sua contratualidade era entendido como demonaco. As igrejas eram semelhantes a castelos senhoriais com a funo de se defender das foras demonacas. Os clrigos e os guerreiros formavam a elite dirigente e cada um com a sua especialidade em proteger a sociedade: os guerreiros com seus cavalos, armaduras e espadas, assim como os clrigos com suas armaduras simblicas, as batinas e suas armas espirituais, enfrentavam os inimigos da f, as foras do mal. Os inimigos eram vistos como exrcitos demonacos, e portanto combat-los era ao mesmo tempo obra poltica e religiosa, como fica bem claro atravs das prprias Cruzadas.27
A religiosidade, por fim, era o grande trao mental da poca das Cruzadas, trao formado a partir do contato com a realidade. O homem da idade feudal vivia muito prximo e dependente de uma natureza rude que o primitivismo e a pobreza de seu instrumental no podia controlar. Isso dava ensejo a uma religiosidade concreta, presa ao palpvel, pois esse ntimo contato com a natureza apresentava-lhe mistrios que s poderiam ser explicados pela atuao de foras sobrenaturais. As foras do bem poderiam ajudar o homem a dominar a natureza fazendo-a trabalhar para seu benefcio, as foras do mal poderiam ser subjugadas impedindo a ocorrncia de fenmenos naturais violentos.28
Juntamente com o aspecto contratual e blico, a religiosidade feudal apresentava como

25 26 27 28
FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 29 Williams, Paul L.. O Guia Completo das Cruzadas. So Paulo: Madras. 2007.Pg. 99 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 30 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 31
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ideal de vida crist o estilo de vida heroico, de busca de proezas acticas, de luta contra o prprio corpo, sendo a santidade acessvel pelo esforo: era como se uma maior violncia para com o prprio corpo compensasse as deficincias de conhecimento e reflexo religiosas. Tal espiritualidade levava a uma religio de obras que representavam o conjunto de obrigaes dos vassalos e homens para com o senhor-Deus: preces, esmolas, jejuns e sobretudo peregrinaes. Estas eram viagens e santurios onde se veneravam relquias e objetos sagrados. Assim as peregrinaes cumpriam seu duplo papel, ser uma forma de penitncia e levar o indivduo ao contato com relquias. Os grandes centros peregrinatrios estavam prximos a territrios muulmanos Jerusalm e Compostela. Portanto os peregrinos que se dirigiam para aqueles locais passavam por maiores dificuldades do que se visitassem santurios mais prximos, e assim purificavam-se mais de seus pecados.29
Ter contato com estes objetos sagrados era um importante objetivo dos peregrinos, pois atribua-se a eles poder mgico, protegendo ou curando seu portador. Porm o nmero de relquias no chegava a satisfazer a imensa necessidade do sagrado que havia na sociedade medieval. Tal fato ensejou o culto de imagens que tambm se tornaram objetos de peregrinao. As cruzadas portanto devem ser entendidas nesse contexto psicolgico, sendo elas prprias peregrinaes armadas. Era este o esprito das Cruzadas: a) Deus o senhor do mundo e os homens como os seus vassalos devem servi-Lo, recuperando as regies roubadas pelos infiis, pagos e herticos; b) a Cruzada um exrcito de penitentes, de pecadores, buscando indulgncia; c) a honra cavaleiresca que se buscava numa Cruzada no poderia ser obtida de outra forma, nem ao longo de toda uma vida; d) o carter sagrado dos locais disputados reforava a obrigao dos homens para com o seu Senhor e tornava-os soldados de Cristo; e) a caridade fraterna do cristianismo seria praticada ao se ajudar os cristos oprimidos pelos muulmanos na Terra Santa e na Pennsula Ibrica. Os cruzados eram vistos portanto como homens generosos, desprendidos e verdadeiros mrtires, sendo a Cruzada uma obra aprovada por Deus, sendo esta uma viso ocidental.30
Os bizantinos entretanto no aceitavam aquela ideia, j que para eles nenhuma guerra era santa, mas apenas necessria, pois os mrtires enfrentam o inimigo apenas com as armas da f. Para So Bernardo a Cruzada antes de um fato poltica militar era uma liturgia, devendo por isso estar aberta a todos, e no apenas a uma elite. Dela deveriam participar de preferncia os maus cristos, os grandes pecadores. A Cruzada iria vingar a honra ultrajada de Jesus, transformando a atividade guerreira de algo condenvel a uma virtude, quase santidade. O verdadeiro cruzado no lutaria apenas com a espada, mas tambm com a f era imposta assim uma concepo de mundo em
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proveito das elites, sobretudo da clerical, criadora deste modelo ideolgico.31
Nesse sentido, as peregrinaes a lugares santos faziam parte de um conjunto de obrigaes que deviam ser observadas e, quanto mais difcil e inacessvel fosse o local da peregrinao, maior era o interesse dos peregrinos por consubstanciar o carter heroico e de provao incutido nas formas de se demonstrar a f. Dentro deste contexto psicolgico, as Cruzadas eram vistas como peregrinaes armadas e faziam com que os cruzados fossem vistos como homens generosos, desprendidos, verdadeiros mrtires servio de Deus, dispostos abandonar sua terra natal para retirar Jerusalm do domnio dos infiis, de modo que tais conflitos fora justificados e legitimados pela Igreja, atravs do conceito de Guerra Santa, ou seja, a guerra divinamente autorizada, voltada ao combate dos infiis, dos hereges e dos demais que renegassem os dogmas do cristianismo. 32
Assim, alm da promessa de terras a conquistar, os cruzados, cujos conceitos religiosos estavam fortemente interiorizados, se lanaram ao combate visando tambm s premiaes na vida eterna. A Igreja se valeu desse fator, portanto, ao pregar sobre o conflito, pela primeira vez em Clermont, prometendo aos que se lanassem batalha, a redeno dos pecados, a purificao e a salvao da alma.
A Campanha da Primeira Cruzada
A primeira cruzada aconteceu entre os anos de 1095 e 1101, a partir do Conclio de Clermont, como anteriormente citado. A batalha foi assumida por uma nova ordem de cavaleiros, que, em parceria com a Igreja, financiavam o conflito. 33
Todavia, antes que os nobres, militarmente preparados, partissem frente de batalha, uma massa de camponeses se lanou ao conflito. Essa primeira incurso terminou em tragdia, quando cinquenta mil desses camponeses foram massacrados na sia menor.
31 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 37 32 Williams, Paul L.. O Guia Completo das Cruzadas. So Paulo: Madras. 2007.Pg. 99 33 BINGEMER, Maria Clara Lucchetti (org.). Violncia e Religio: Cristianismo, Islamismo, Judasmo :
trs religies em confronto e dilogo. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2001. Pg. 148.
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A Cruzada Popular
Embora o Papa tivesse a inteno de convocar apenas cavaleiros bem preparados, seu discurso impeliu batalha, inicialmente, camponeses pobres que tinham pouco a perder, seduzidos pela ideia de enriquecer. Essa camada da populao foi, deste modo, a primeira a se lanar guerra contra os infiis, liderada por um pregador conhecido como Pedro, o Eremita. 34
Dirigindo-se ao leste, os cruzados passam por Constantinopla, aonde conseguem o apoio do Imprio Bizantino, para a dura marcha que ainda teriam que enfrentar, at Jerusalm. Em agosto de 1096, aps deixarem a capital bizantina, a turba liderada por Pedro, o Eremita, a primeira a se lanar empreitada, se v cercada em Nicia, pelo exrcito do sulto turco Kilij Arslan. Mal armados e preparados, alm de isolados, os cruzados tiveram os canais que levavam gua a eles cortados. Os que no morreram de sede, foram exterminados pelo exrcito muulmano.35
Iludidos pela fcil vitria, os muulmanos tranquilizaram-se quanto s prximas tropas crists que, eventualmente, viessem a atacar e voltaram suas atenes para disputas internas.
As Vitrias Crists
Posteriormente, em uma expedio mais organizada, cem mil componentes provenientes da Frana e Siclia chegaram, em abril de 1097, Constantinopla, retomando a cidade. Em julho do mesmo ano reconquistaram Edessa, seguidamente de Antioquia e, finalmente, Jerusalm. 36
O conde Hugo de Vermandois foi o primeiro lder nobre a chegar em Constantinopla, em 1096, chegando cidade pelo mar, com seus cavaleiros e soldados. Em seguida, tambm pelo mar, aportou o duque da Baixa-Lorena, Godofrede de Bouillon que , acompanhado de irmos e primos, encorajou figuras proeminentes tanto de regies vizinhas do lugar, como do lugar, a se juntarem empreitada at Jerusalm. Nem todos que o seguiram eram seus vassalos, mas como duque da regio de onde muitos deles vinham, [ele] portava a maior autoridade no exrcito lotarngio, mais at
34 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 45. 35 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 49. 36 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 52.
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que seu irmo mais velho.
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Bouillon contribuiu, assim, para aumentar o contingente de pessoas
dispostas a lutar na guerra santa.
Em abril de 1097, mais de 40 mil homens atravessaram o estreito de Bsforo sem encontrar resistncia. O governante muulmano, o sulto turco Kilij Arslan, iludido pela facilidade com que havia derrotado os pobres cruzados do Eremita, estava mais preocupado com disputas internas com vizinhos muulmanos do que com a chegada de um novo contingente de cristos. Como o sulto iria perceber apenas tarde demais, esse seria o maior erro de sua vida.38
Bem equipados com escudos, armaduras e cavalaria, os cruzados cercaram e tomaram Nicia, devolvendo-a aos bizantinos. Em outubro de 1097, eles chegaram a Antiquia, conquistando aquela que havia sido uma das principais cidades do Imprio Romano. Seis meses depois, os cristos partiram em direo a Jerusalm. A essa altura, restavam 13 mil homens, um tero do contingente inicial. Aps um ms de cerco, em 13 de julho de 1099, os cruzados conseguiram finalmente entrar na cidade santa. 39
A partir de ento, entraram em uma espcie de catarse, visitando os lugares santos e agradecendo a Deus, abandonando as armas. Para a maioria deles, a conquista fora um milagre. Menos de quatro anos aps a pregao em Clermont, os cristos vitoriosos saam em procisso para o Santurio do Santo Sepulcro, onde Cristo teria ressuscitado. O papa Urbano II morreu duas semanas depois, sem ter recebido a boa notcia da vitria. Mas ele tambm foi poupado das ms notcias que chegariam depois.
Embora a primeira cruzada tenha atingido seu objetivo principal, consubstanciado na reconquista de Jerusalm, os cruzados no conseguiram consolidar um governo pautado na unidade, nem mesmo um adequado sistema financeiro, conjuntura que era agravada pelas recorrentes disputas internas entre os Imperadores da Cidade de Constantinopla. Todo esse contexto de fragilidade favoreceu, em 1144, a retomada de Edessa e Damasco pelos turcos, que se organizaram e avanaram sobre o domnio perdido, ameaando retomar a Terra Santa. 40
37 KOSTICK, Conor. 1099 A Primeira Cruzada e a dramtica conquista de Jerusalm. Traduo:
Milton Camargo Mota. So Paulo: Rosar, 2010. Ttulo Original: The Siege of Jerusalem: crusade and conquest in 1099. Pg. 20. 38 FRANCO JNIOR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pg 55. 39 BINGEMER, Maria Clara Lucchetti (org.). Violncia e Religio: Cristianismo, Islamismo, Judasmo : trs religies em confronto e dilogo. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2001. Pg. 152. 40 BINGEMER, Maria Clara Lucchetti (org.). Violncia e Religio: Cristianismo, Islamismo, Judasmo :
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A Perspectiva rabe sobre a Primeira Cruzada

A Primeira Invaso Europeia
Para os rabes, o dia 15 de julho de 1099 foi um dia de terror. Milhares de franj, como eram chamados os cavaleiros europeus pelos muulmanos, entraram em Jerusalm, assassinando adultos, velhos e crianas indistintamente. Estupraram as mulheres. Saquearam as mesquitas. 41
As ruas da cidade sagrada foi tingida com o sangue de centenas de rabes. queles poucos que conseguiram sobreviver restou a dolorosa tarefa de enterrar, de maneira rpida, os prprios parentes, sem nem mesmo poder vel-los, uma vez que estavam sob a ameaa de, se capturados, serem presos e vendidos como escravos.
Apenas dois dias aps a invaso europeia, em Jerusalm, no havia mais sequer um muulmano. Do mesmo modo no havia judeus. Nas primeira horas de conflito, vrias famlias judias tentaram, em vo, defender seu bairro, a Judria. Entretanto, quando os franj irromperam sobre o bairro, instaurou-se o pnico e a desordem. 42
Toda a comunidade judaica, repetindo um gesto ancestral, reuniu-se na sinagoga para orar. Sem o menor sinal de clemncia, os soldados europeus bloquearam as sadas do local e, como lenha, atearam fogo ao templo judeu. Aqueles que no sucumbiram ao incndio foram mortos na rua.43
Tais investidas crists nos territrios dominados pelos rabes ficariam conhecidas como as invases dos francos (porque a maioria dos cruzados falava o francs), um perodo de terror e brutalidade na histria do Isl. 44
41 42 43 44
trs religies em confronto e dilogo. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2001. Pg. 153. MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 44. MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 44. MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 46. MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 52.
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A Primeira Invaso Franca
A primeira investida crist sobre os rabes se deu em 1096, trs anos antes da retomada de Jerusalm. Tal ataque no preocupou o sulto turco Kilik Arslan, que detinha o comando dos territrios atualmente conhecidos como Afeganisto e Turquia.
A tropa liderada por Pedro, o Eremita, no causava temor populao rabe da regio. O grupo, que se aproximada da cidade de Constantinopla, com a ameaa de liquidar os muulmanos em nada se assemelhava a um exrcito, figurando como mendigos e maltrapilhos aos olhos de quem os visse passar. E, na verdade, assim o eram. Entre os guerreiros, havia uma multido de mulheres, velhos e crianas um inimigo muito menos ameaador do que os cavaleiros mercenrios que o sulto estava acostumado a enfrentar. 45
Por, aproximadamente, um ms, os cavaleiros turcos apenas observaram a movimentao dos supostos guerreiros europeus, que se ocupavam de saquear as regies prximas ao seu acampamento.
Quando alguns destes franj rumou em direo s muralhas de Nicia, a cidade que pertencia ao Imprio Bizantino antes de ser dominada pelos rabes, um primeiro batalho de soldados turcos foi enviada para cont-los, sem sucesso, todavia. Inspirados pela primeira vitria, o pequeno exrcito de Eremita prosseguiu no ataque Nicica, tomando a fortaleza do local. A comemorao por tal conquista deixou o grupo merc dos muulmanos, vez que se embriagaram e voltaram suas atenes aos festejos, deixando de lado as preocupaes com a batalha. 46
O sulto, ento, enviou seus cavaleiros com ordens para que cercassem a fortaleza e cortassem os canais que levavam gua aos europeus. Tudo foi uma questo de tempo e a maioria do grupo sucumbiu sede no curto prazo de uma semana.
Os francos sobreviventes no ofereceram resistncia. To logo tentaram uma ofensiva, marchando lentamente e levantando uma nuvem de poeira, foram recebidos por um ataque de flechas, que exterminou a maior parte dos soldados remanescentes, que no dispunham de proteo.
45 MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 57. 46 MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 57.
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Os que ainda conseguiram sobreviver debandaram, em pnico, proporcionando ao sulto uma falsa sensao de tranquilidade e uma iludida viso sobre a fora dos guerreiros europeus. 47
O Segundo Ataque Fraj
Um ano aps a vitria sobre os homens de Eremita, em meados de 1097, os rabes no se surpreenderam com a notcia de que novos cavaleiros europeus rumavam em direo ao seu territrio. Todavia, esse segundo exrcito no era composto por maltrapilhos despreparados. O cavaleiros agora eram nobres, treinados para a batalha, devidamente munidos de armas e armaduras, inatingveis pelas flechas do exrcito turco. 48
Em um curto perodo de tempo, os cruzados invadiram a cidade de Nicia, destruindo, assassinado, e pilhando as cidades e vilarejos em seu caminho. Os exrcitos rabes no estavam preparados para combater os milhares de homens que aportaram na regio, dispostos a retomar a Terra Santa. Sem tempo hbil para se prepararem, os muulmanos sucumbiam pouco a pouco. Totalmente atormentada, a populao de cidades como Antiquia, aguardava a chegada dos francos, com a desesperadora cincia de que nada poderia ser feito contra eles. 49
Alguns rabes, baseados em seu conhecimento religioso, afirmavam ser aquele o fim do mundo. Relatos do perodo diziam que o final dos tempos seria precedido pelo nascer de um gigantesco sol negro, vindo do Oeste, acompanhado de hordas de brbaros. Ainda no havia chegado o sol negro, todavia, os brbaros j aterrorizavam toda a regio. 50
Em 1099, de forma brutal, o exrcito cruzado atravessou os portes de Jerusalm. Esse episdio alterou de forma permanente a relao entre Oriente e Ocidente. O que se seguiu ento foi uma srie de saques, estupros e assassinatos de todos aqueles que fossem tidos como infiis. Tais punies eram dadas arbitrariamente, sem o devido processo ou julgamento. Aos muulmanos cabia apenas sofr-las sem, ao menos, saber o porque. 51
47 48 49 50 51
MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 68. MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 69. MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 71. FRANCO JR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. Pg. 36 FRANCO JR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. Pg. 37
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Tal conjuntura no era coerente ao tratamento dispensado por estes mesmo muulmanos aos cristos e judeus que viviam ou peregrinavam pela terra santa. No sculo VII, quando os rabes chegaram Jerusalm, instaurou-se um governo pautado na tolerncia religiosa, de modo que todas as sinagogas, bem como as igrejas crists foram preservadas. A nica exigncia feita pelos muulmanos para que essa situao fosse mantida era de que os povos respeitassem os dogmas islmicos e o profeta, e que tambm pegassem os impostos cobrados no local. Observado isso, sempre haveria liberdade para viver de acordo com as crenas e as leis pertinentes cada religio. Os poucos casos de governos hostis aos judeus e cristos no passavam de excees em longos perodos de convivncia pacfica. 52
Com a derrota para o exrcito franj e consequente perda do domnio sobre Jerusalm, os muulmanos aprenderam a difcil lio de que enquanto houvessem disputas internas que impediam os sultes de se unirem contra a ameaa europeia, nebuloso seria o futuro do Isl. O que faltava, ento, para que os povos muulmanos se unissem, era o surgimento de um lder que conseguisse se fazer respeitado, no por todos, mas pela maioria dos rabes. Entretanto, essa to esperada liderana surgiu apenas um sculo depois da perda da Terra Santa, de modo que a violncia dispensada aos rabes perdurou at o ano de 1174. 53
As cruzadas na atualidade: A Cruzada contra o terror

O ataque terrorista de 11 de setembro de 2001 fez mais do que ensejar o aumento dos investimentos norte-americanos em recursos blicos. Em 2002, com o pretexto de acabar com os ataques terroristas, o governo divulgou um documento intitulado A estratgia de segurana dos Estados Unidos, que contm determinaes para as reas poltico-militar e econmica e foram denominadas de Doutrina Bush, em virtude do presidente em exerccio George W. Bush.
Segundo o documento, no hesitaremos em agir sozinhos, se preciso for, para fazer o uso do direito de autodefesa, de maneira preventiva e antecipada. Dessa forma, os Estados Unidos justificaram suas aes contra os pases considerados hostis, como ficou comprovado na invaso e na ocupao do Iraque, em 2003. A doutrina Bush estabelece tambm o compromisso do governo norte-americano, em auxiliar os pases, nos quais os governos incentivarem a liberdade econmica,
52 MALALOUF, Amin. As cruzadas Vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1998. Pg. 68. 53 FRANCO JR, Hilrio. As Cruzadas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. Pg. 37.
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numa indicao clara de que os pases devem adotar uma abertura de mercado. Assim, alm de consolidar o EUA como a superpotncia global, o preceito procura defender seus interesses econmicos, muitos desses consubstanciados no fornecimento de petrleo, matria-prima e fontes energticas. Desse modo, a presena estadunidense no oriente mdio pode ser interpretada pelos seguintes pilares: regio rica em combustveis fsseis; regio com posio estratgica, ligando Europa, sia e frica; e regio em que a cultura dominante veemente contraria pregada pelo ocidente.
Uma amostra do paralelismo entre a guerra contra o terror e as cruzadas que em 16 de setembro de 2001, cinco dias depois dos ataques contra as Torres Gmeas, em Nova York, o presidente dos EUA, George W. Bush anunciou a retaliao, avisando que essa cruzada, a guerra contra o terrorismo, vai demorar algum tempo, discurso que ser analisado ao longo do trabalho.
Breve sntese das invases norte-americanas
Os Estados Unidos agem como uma superpotncia absoluta, com sua superioridade militar e o predomnio econmico, tecnolgico e cientfico indiscutvel so alguns dos elementos que reforam a hegemonia norte-americana sobre as demais naes. Com exemplo bsico tem-se a ofensiva militar contra o Iraque, junto com o Reino Unido, sem a provao da ONU, para derrubar o governo de Saddam Hussein, bem como a reao norte-americana ao atentado terrorista de 11 de setembro de 2001 invadindo o Afeganisto.
O binio 2001/2002 foi marcado pelo discurso dos Estados Unidos de que os ataques foram motivados pelo anseio de eliminar com o terrorismo instalado nos pases acometidos, principalmente Osama Bin Laden, lder do grupo islmico Al Qaeda, acusado de ter planejado os ataques terroristas de 11 de setembro.
O EUA, como j dito, derrubou o governo afego, bem como o governo iraquiano, sendo sua poltica alicerada na doutrina da guerra preventiva. No entanto, no havia nenhuma evidencia de uma ameaa de fato ou imediata, principalmente, no que tange guerra contra o Iraque. No havia nenhuma prova de que o governo iraquiano estivesse ligado Al Quaeda, financiasse qualquer outro grupo terrorista ou possusse armas de destruio em massa.
Alm da ofensiva no Afeganisto, outras reaes do governo norte-americano podem
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ser elencadas, como a definio do eixo do mal, composto por Coreia do Norte, Ir e Iraque, pases, que em sua viso apoiam o terrorismo internacional. Outra questo o estabelecimento da doutrina Bush, bem como a aprovao de leis que restringem os direitos civis, como a permisso de grampear telefones e prender estrangeiros suspeitos por tempo indeterminado.
Na realidade, muitos analistas indicam que o ataque terrorista de 11 de setembro criou condies favorveis e serviu de pretexto para que os Estados Unidos atuem no mundo de acordo com seus prprios interesses econmicos, impondo sua presena e domnio a regies estratgicas do planeta, independentemente das decises internacionais medidas pela ONU.
Por trs da guerra do Afeganisto, por exemplo, estava o interesse dos Estados Unidos em ampliar sua presena na sia Central e no Oriente Mdio, onde se localizavam tambm pases que pertenciam a URSS, como o Casaquisto e o Turcomesto, que abrigam grandes reservas de petrleo e de gs natural. Alm disso, para que esses recursos possam ser escoados para o mundo ocidental so necessrios gasodutos e oleodutos que devem passar pelo Afeganisto e pelo Paquisto. Portanto, o interesse do EUA em manter governos pro ocidentais, nessas regies asiticas.
Por sua vez, no que tange ocupao do Iraque outras questes so levantas: os norte-americanos usaram seu poderio militar para favorecer empresas nacionais dos setores petrolferos e da construo civil e ampliaram sua influencia no Oriente Mdio, que j ocorria com o controle do Afeganisto.
Por fim, faz-se mister levantar algumas motes: aps o atentado de 11 de setembro, o governo dos EUA, utiliza o termo guerra preventiva, que permite que seja feita a guerra no em resposta a um ataque, mas com o escopo de evit-los, o que um dos caracterizadores da chamada Doutrina Bush. Assim, os atentados do World Trade Center convieram de pretexto para a Guerra do Afeganisto e posteriormente do Iraque, preventivamente. Essas duas guerras so as principais representantes da denominada Guerra ao Terror. Entretanto, no s elas, mas tambm a edio do Patriot Act, que ataca liberdades e garantias individuais do norte americano em nome de um bem maior, a saber, a segurana. H, outrossim, de se ressaltar a morte de Saddam Hussein e, mais recentemente, de Osama Bin Laden (um verdadeiro assassinato sem processo legal) como atos dessa famigerada Guerra, podem estes atos ser comparados com um processo inquisitrio, sem direito ao contraditrio, sem o devido processo legal, ou qualquer principio constitucional basilar de uma sociedade humana minimamente organizada, civilizada, e que preza pelos direitos humanos.
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Outra amostra importante da falta de um devido processo legal a Priso de Guantnamo, oficialmente Campo de Deteno da Baa de Guantnamo, que uma priso militar estadunidense, na ilha de Cuba. As condies dos presos mantidos foram motivo de indignao internacional e alvo de duras crticas, tanto por parte de governos como de organizaes humanitrias internacionais. Desde janeiro de 2002, depois dos ataques terroristas de 11 de setembro, foram aprisionados nesta base militar prisioneiros, muitos deles afegos e iraquianos acusados de ligao aos grupos Talib e Al-Qaeda. Sendo que as criticas averso sobre o fato de que estes prisioneiros so vtimas de tortura, em desrespeito aos direitos humanos e conveno de Genebra, bem como por no haver qualquer processo para conhecimento dos fatos praticados pelos prisioneiros, sem lhes oferecer qualquer forma de defesa, sem penas definidas, ou algum principio processual penal. O entendimento da literatura coaduna com o dito, conforme se observa nos seguintes trechos:
a priso de Guantnamo, Cuba, para combatentes ilegais, tem condies no existentes nas convenes internacionais. Esses prisioneiros no tomaram conhecimento formal de qualquer acusao contra ele e nem pensar em presena de advogados (..) as libertaes no se deram por sentena judicial, mas pela concluso de que o infeliz no mais representava ameaa segurana dos Estados Unidos. Se o representou, algum dia, nunca ficou muito claro. E muito menos comprovado. 54
E destacando-se acima de tudo, como um pesadelo, est Guantnamo, onde 600 combatentes ilegais de quarenta e quatro pases so mantidos sem acusao, muitos dos quais entregues por caadores afegos recompensados. 55
Literatura acerca da Guerra ao Terror
Nesta seo, temos como objetivo colecionar alguns arrazoados sobre a Guerra ao
54 Carlos, Newton. Bush e a doutrina das guerras sem fim. Rio de Janeiro: Revan, 2 edio, 2003.
Pag.63.
55 Soros, George. A era da insegurana: as consequncias da guerra contra o terrorismo; traduo:
Lcia Boldorini. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007. Prefcio, pag.33.
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Terror em prendida pelos Estados Unidos.
George Soros afirma em A Era da Insegurana As consequncias da guerra contra o terrorismo:
O processo deve comear pelo reconhecimento de que a guerra ao terror uma metfora falsa. Hoje em dia, j se admite que a invaso do Iraque foi um erro doloroso, mas a guerra ao terror continua a ser considerada uma boa poltica, de modo geral 56
Outro ponto levantado pelo autor sobre a receptiva de crticas pelo governo americano: ao declarar guerra ao terror, Bush revogou o pensamento critico, que a essncia da sociedade aberta. As criticas s polticas do presidente foram denunciadas como impatriticas. 57
A invaso ao Iraque foi apoiada sobre o argumento de que esse pas teria armas de destruio em massa. Entretanto, tal arsenal at hoje no foi encontrado, o que foi fato de inmeras crticas perante a opinio pblica mundial. No livro Bush e doutrina das guerras sem fim, Newton Carlos afirma: A nova estratgia de segurana nacional dos Estados Unidos declara que temos de estar preparados para imobilizar regimes malfeitores e seus clientes terroristas antes que eles possam disparar armas de destruio em macia. 58
O eixo do mal, nas Cruzadas, eram os rabes, considerados infiis. Atualmente, so os terroristas, frequentemente taxados como em sua totalidade como fundamentalistas muulmanos, como destaca Newton Carlos:
At que o eixo do mal de hoje se parece com o imprio do mal de ontem, sobretudo em seus componentes teolgicos fundamentalistas. Mos agarradas em Bblias e a obsesso por oraes (o presidente costuma rezar com seu crculo ntimo) compem traos comuns.59
E finaliza:
56 Soros, George. et al., pag. 6. 57 Soros, George. et al., 2007., pag. 59.
58
Carlos, Newton. et al., 2003. Pag.13. 59 Carlos, Newton et al., 2003., pag. 34.
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Embora o Iraque de Saddam Hussein tenha sido indiciado como cabea de um eixo do mal, o motivo maior da guerra no foi ideolgico. Foi econmico e seu primeiro nome, todos sabem, petrleo. (...) O fato que a seara de Bush no a mesma de Carter. A de Bush foi Guerra como um exrcito de cruzados do bem contra o mal e a disposio de abater o islamismo 60
Os pontos de contato entre Cruzadas e Guerra ao Terror so inmeros. Muito se fala sobre o fundamentalismo cristo do governo Bush e do Partido Republicano. George Soros considera que o Partido Republicano controlado por conservadores e extremistas religiosos. Assim como nas Cruzadas, o argumento da guerra contra o Mal, com argumentos religiosos, foi utilizado na atual guerra empreendida pelos EUA. Carol Brightman, em Insegurana Total O mito da onipotncia americana diz:
O inflado leviat americano, enfurecendo-se com seu armamento mal adequado a uma guerra assimtrica, mas ainda munido de autoridade diplomtica, d ao Estado militar de Israel o poder de ser seu nmero dois na cruzada contra os rabes. 61
Teoria da Guerra Justa
O fenmeno das Cruzadas est densamente ligado doutrina da Guerra Justa. A teoria foi formulada por uma Igreja ambivalente em relao guerra e o uso da fora que afirmava que a violncia em si um mal, mas que a passividade diante dela poderia ser um mal maior.62
A Teoria da Guerra Justa tem suas origens no pensamento de Ccero, Santo Agostinho, So Toms de Aquino e Hugo Grotius. Para Santo Agostinho, a guerra uma extenso do ato de governar, sem que com isto todas as guerras se justifiquem moralmente.
Nos ensinamentos da Guerra Justa, afirmava-se que deveria haver critrios para saber
60 Carlos, Newton et al., 2003., pag. 34.
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Brightman, Carol. Insegurana total: o mito da onipotncia americana; traduo Bruno Casotti. Rio de Janeiro: Record, 2006. Pag 30. 62 MUNIZ, Mnica. A Nova Cruzada Contra O Islam. Disponvel em: <http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=363>. Acesso em: 7 de junho de 2012.
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quando era permissvel travar uma guerra.
Para Agostinho de Hipona o primeiro critrio
a Autoridade Adequada. Ele assim caracterizava: "A ordem natural, que dirigida para a paz das coisas morais, requer que a autoridade e a deliberao para realizar uma guerra estejam sob o controle de um lder". O segundo critrio necessrio para Agostinho era a Causa Adequada, ou seja, so as razes para ir para a guerra. Estas razes so to importantes quanto autoridade que ordena ir para a guerra. Ele especificamente retira as justificativas para ir para a guerra que envolva: o desejo de causar dano, a crueldade da vingana, uma mente implacvel e insacivel, a selvageria da revolta e o orgulho da dominao. Agostinho via a guerra como uma trgica necessidade do relacionamento entre os povos, contudo fazia a seguinte admoestao: "deixe que a necessidade mate o seu inimigo de guerra, no o seu desejo". Por fim, deve os combatentes devem ter as Intenes Corretas, isto , o estabelecimento da paz e da Justia. 63
Deste modo, houve um ajustamento da doutrina na Guerra Santa, na qual foram preenchidos todos os critrios necessrios para a necessidade de uma guerra onde a violncia que era moralmente neutra e que aqueles que a usassem para o progresso do Reino de Cristo, poderiam transform-la num bem positivo, onde os cristos que se engajassem nela no precisavam temer o fogo eterno.
Este ajustamento da doutrina da Guerra Justa ficou conhecido como Guerra Santa, termo cunhado por cristos e no por muulmanos como estamos habituados a ouvir. Guerra Santa promovida pela Igreja contra os infiis, os muulmanos, os sarracenos que ocupavam a terra sagrada, a qual deveria estar preparada para a segunda vinda do Cristo.
Por outro lado, se observarmos bem, a Cruzada contra o Terror, empreendida pela ampla coalizo liderada pelos Estados Unidos, preenche todos os requisitos da Guerra Santa, ou seja, Causa Justa, o combate ao terror, Autoridade Devida, o presidente americano, e Intenes Corretas, todos esto bem intencionados. Por certo que os novos cruzados no precisaro temer o fogo eterno, mesmo que os eventuais e inevitveis "danos colaterais" refiram-se morte de milhares de civis inocentes, os novos infiis.64
63 GOLDIM, Jos Roberto. Teoria da Guerra Justa. Disponvel <[http://www.ufrgs.br/bioetica/guerra.htm]>. Acesso em: 12 de maio de 2012.
em:
64 MUNIZ, Mnica. A Nova Cruzada Contra O Islam. Disponvel em: <http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=363>. Acesso em: 7 de junho de 2012.
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A Teoria da Guerra Justa busca identificar as condies e aes que justifiquem o uso da guerra, tornando-a aceitvel, mas o que se percebe que em ambas as guerras nenhuma pode realmente receber o ttulo de Justa, como se atesta nas palavras de Thomas Morus, no sculo XVI, no seu livro Utopia ele permitia a guerra apenas com finalidade defensiva e acrescentou na realidade nenhuma guerra que se conhea na histria, no presente ou no futuro que se possa prever foi justa".65
Semelhana nos discursos iniciais
Em 18 de novembro de 1095, ocorreu em Clermont, no sul da Frana, o Conclio mais importante de sua gerao. No qual, o destaque foi o Papa Urbano II, uma vez que este tinha uma mensagem especial a transmitir no ultimo dia do conclio, o enceto das Cruzadas, por causa desse anncio milhares, senhores seculares relevantes e at mesmo as pessoas mais humildes foram alentados a viajar at a cidade de Clermont.66
O discurso do Papa Urbano foi preservado na ntegra em quatro verses de personagem que dizem ter presenciado o comunicado, sendo elas as verses de Fulcher de Chartres67, Roberto o Monge, Balderic de Dol e Guibert de Nogent, cada verso apresentando pequenas diferenas, mas trazendo consigo a mesma ideia.
Assim, no dia 27 de novembro, o papa transmitiu sua mensagem multido, chegou a hora de ajudar os irmos cristos no Oriente, cujo sofrimento nas mos dos sarracenos cresce com o passar dos dias. Seu apelo era para que fosse iniciada uma marcha de reconquista sobre as terras sagradas em poder dos muulmanos pelos cristos. Nessa guerra santa, haveria liberdade e perdo
65 GOLDIM, Jos Roberto. Teoria da Guerra Justa. Disponvel em: <[http://www.ufrgs.br/bioetica/guerra.htm]>. Acesso em: 12 de maio de 2012. 66 KOSTICK, Conor. 1099 Primeira Cruzada e a Dramtica Conquista de Jerusalm, A. 2010.
Edio 1. P.15. 67 anica verso que mostra as citaes, o que proporciona credibilidade (cientificidade) ao discurso e ainda a verso que mais utiliza os performativos como: exortar, demandar e ordenar. Neste sentido, MATTOS, Barbara Abib Neves Mattos. O Discurso Religioso Como Prerrogativa Para a Violncia Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Cincias da Linguagem da Universidade do Sul de Santa Catarina. Tubaro, Santa Catarina, 2005. p.68. Disponvel em:<http://busca.unisul.br/pdf/77919_Barbara.pdf>. Acesso em 05 de junho de 2012.
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para o cometimento de atos violentos, sendo garantida a indulgncia para quem assim agisse, assegurando para estes o paraso, livre de pecados.68
Portanto, havia chegado a hora de ir luta, pois a violncia em si um mal, mas que a passividade diante dela poderia ser um mal maior. A multido presente ficou entusiasmada e aos gritos, o sentimento de que fariam marcha para o Oriente, sob a vontade de Deus, empolgou a todos.
O papa havia lhes proporcionado um sonho. A terra jorrava leite e mel haveria de ser deles. Os cavaleiros podiam obter a salvao e a graa de Deus sem precisar abandonar o cavalo e a lana. Tratava-se de uma misso divina, uma peregrinao, uma guerra tudo combinado em um movimento onde se viria o Povo de Deus marchando como se fossem os filhos de Israel sendo libertados do Egito.69
Na sua fala, Urbano II destacou o perigo em que o imperador dos gregos (Alexis/Aleixo Comneno) se encontrava devido ao expansionismo muulmano, alertando que para o mundo cristo deveria se defender para no sucumbir conquista islmica. Dessa forma, se consubstancia a conotao poltica acentuada, quando o Papa incentiva expanso do territrio a fim de impedir o crescimento das outras religies.
Tambm fica claro em todas as verses, a presena de um sentimento de eliminar aqueles que destoassem do ponto de vista da f, ou seja, os no-crentes em Cristo.70
Nesse sermo, Urbano II usou a alegao de que os turcos maculavam os lugares santos cristos alm de perturbar os peregrinos como justificativa para motivar a populao a se alistar em tal jornada.
Deste modo, aps o discurso do Papa Urbano II comeou uma longa campanha, em
68 KOSTICK, Conor. 1099 Primeira Cruzada e a Dramtica Conquista de Jerusalm, A. 2010. Edio
1. P.15.
69 KOSTICK, Conor. 1099 Primeira Cruzada e a Dramtica Conquista de Jerusalm, A. 2010. Edio
1. P. 16 70 MATTOS, Barbara Abib Neves Mattos. O Discurso Religioso Como Prerrogativa Para a Violncia. Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Cincias da Linguagem da Universidade do Sul de Santa Catarina. Tubaro, Santa Catarina, 2005. p.68. Disponvel em:<http://busca.unisul.br/pdf/77919_Barbara.pdf>. Acesso em 05 de junho de 2012.
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nome de Deus contra os pecadores. Perodo em que cristos e muulmanos vivenciaram uma verdadeira matana.
Acontece que, em pleno sculo XXI, vem a pblico mais um discurso que sustenta a guerra contra o mal.
Aps os atentados de 11 de setembro de 2001, em que, ataques sacodem os Estados Unidos e deixam o planeta em estado de alerta. Avies de carreira so sequestrados e lanados contra o Wolrd Trade Center, em Nova York, e o Pentgono, em Washington. Com uma ousadia nunca vista, os ditos terroristas atingiram dois smbolos mximos daquele pas: o As Torres Gmeas, smbolo do poder econmico, e o pentgono, smbolo do poder militar. Um terceiro avio, tambm sequestrado, caiu na Pensilvnia. Imagina-se que atingiria o Capitlio ou mesmo a Casa Branca, os smbolos do poder poltico do pas. Horas aps o ataque, o presidente norte-americano, em cadeia de rdio e televiso, dirigia-se nao. Em um discurso contundente, afirmava que o pas entraria em guerra contra o terrorismo.71
Bush lembrou palavras, imagens e histrias que foram utilizadas na construo da nao norte-americana desde o sculo XIX. O presidente evocou a identidade norte-americana, o nacionalismo e o patriotismo, lembrou a misso e o destino norte-americano no mundo.72
O discurso de George W. Bush, ex-presidente dos EUA, guarda certas afinidades com o discurso proferido pelo Papa Urbano II. Os dois foram grandes autoridades em suas pocas, e buscaram por meio de uma guerra justa livrar-se do eixo do mal, que nas Cruzadas, eram os rabes, considerados infiis e, atualmente, so os terroristas, que na totalidade so taxados como fundamentalistas muulmanos.
Outra singularidade que pode ser apontada nos discurso est na forma em que utilizaram para narrar s atitudes dos inimigos, bem como so vistos os inimigos, antes sarracenos, ora terroristas. O Papa Urbano alegou como j foi dito que os turcos maculavam os lugares santos cristos, alm de perturbar os peregrinos, nas suas palavras chegou a hora de ajudar os irmos cristos no Oriente, cujo sofrimento nas mos dos sarracenos cresce com o passar dos dias.
71 Discurso disponvel na integra em: http://www.bresserpereira.org.br/Terceiros/TerrorWTC/Bush-Set21Discurso.PDF. Acesso em 05 de junho de 2012. 72 JUNQUEIRA, Mary A. Os discursos de George W. Bush e o excepcionalismo norte-americano. So Paulo, 2003. P. 1 Disponvel em:<http://www.pucsp.br/margem/pdf/m17mj.pdf>. Acesso em 05 de
junho de 2012.
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Igualmente, o ex-presidente dos EUA disse que a diretiva dos terroristas os leva a matar cristos e judeus, a matar americanos e a no separar os militares dos civis, incluindo mulheres e crianas, ficando claro o mesmo sentimento revestido em outras palavras, e ele continua, o povo do Afeganisto tem sido brutalizado, muitos esto morrendo de fome, e muito outros fugiram. As mulheres no podem freqentar escolas. Voc pode ser preso por possuir um aparelho de TV. A religio s pode ser praticada conforme ditada por seus lderes. Um homem pode se preso, no Afeganisto, se sua barba no for longa o suficiente. Percebe-se, portanto, que a ideia de um carter do mal genrico permanece, e um dever dos ocidentais, desta vez representados pelos americanos, livrar o mundo desse mal, como outrora foi dever dos cristos.
Papa Urbano II, continuando com as comparaes, demonstra em seu discurso, a presena de um sentimento de eliminar aqueles que destoassem do ponto de vista da f, ou seja, os no-crentes em Cristo. Deste modo, percebemos tambm a presena de sentimento no discurso da atualidade.
Ns vamos cortar o financiamento dos terroristas, jogar um contra o outro, faz-los correr de um lugar para o outro at que no haja mais refgio ou descanso. E ns vamos perseguir naes que ofeream ajuda ou abrigo seguro para o terrorismo. Cada nao, em cada religio, tem de tomar uma deciso agora. Ou esto conosco ou esto com os terroristas. Desse dia em diante, qualquer nao que continue a proteger ou sustentar terrorismo vai ser considerada pelos Estados Unidos como um regime hostil.73
No fragmento, podemos visualizar claramente que George W. Bush considera inimigo qualquer um que destoar do ponto de vista americano, ou seja, ele divide entre os que esto com os americanos e os que esto com terrorista.
Insta destacar, ainda, a facilidade com que o Ocidente consegue arregimentar exrcitos quando o oponente do Oriente. Avanam sobre o inimigo como um bloco nico, homogneo. Divergncias srias so relevadas e, pelo menos por alguns instantes, h paz entre naes do Ocidente. O ideal de unio, de unidade, parece surtir efeito apenas em meio ao declarado conflito contra o Oriente. Tal facilidade fica clara no proferido por Bush sobre o incio do ataque ao
73 Discurso disponvel na integra em: http://www.bresserpereira.org.br/Terceiros/TerrorWTC/Bush-Set21Discurso.PDF. Acesso em 05 de junho de 2012.
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Iraque:
Mais de 35 pases esto dando uma colaborao fundamental, do uso de suas bases navais e areas ajuda em questes de inteligncia e logstica, e convocao de unidades de combate. Cada pas nessa coalizo escolheu assumir sua tarefa e dividir a honra de servir em nossa defesa comum.
A todos os homens e mulheres das foras armadas dos Estados Unidos que esto agora no Oriente Mdio, a paz de um mundo tumultuado e a esperana de um povo oprimido agora depende de vocs.74
Por fim, cabe ainda afirmar, como semelhana entre os discursos, a religiosidade marcante em ambos. O discurso de Papa Urbano claramente um discurso religioso, toda sua essncia se d no cristianismo, o Papa falou em uma misso de Deus, suas palavras levava a incitar de forma explcita a utilizao de violncia, o que pior, em nome de Deus, na representao do Papa Urbano II e da Igreja Catlica Apostlica Romana no Conclio de Clermont, na Frana, em 1095.75 Do outro lado, de forma mais contida, mas presente, o nome de Deus tambm utilizado nos discursos do ex-presidente americano, frase como O curso desse conflito desconhecido, mas seu final certo. Liberdade e medo, justia e crueldade, sempre estiveram em guerra, e sabemos que Deus no neutro entre eles. e tambm Que Deus abenoe nosso pas e todos que o defendem demonstram a religio presente.
Portanto, possvel perceber algumas semelhanas nos discursos do George Bush e de Papa Urbano II, ou seja, cada discurso teve seu lugar na sua poca, cada discurso teve guerras diferentes posteriormente, mas guardam algumas semelhanas que alimenta a ideia de uma nova Cruzada contra os muulmanos
74 Discurso disponvel na integra em:http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u53194.shtml.
Acesso em 05 de junho de 2012.

75 MATTOS, Barbara Abib Neves Mattos. O Discurso Religioso Como Prerrogativa Para a Violncia.
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Cincias da Linguagem da Universidade do Sul de Santa Catarina. Tubaro, Santa Catarina, 2005. P.69. Disponvel em:<http://busca.unisul.br/pdf/77919_Barbara.pdf>. Acesso em 05 de junho de 2012.
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A jurisprudncia brasileira com o cotejo de discursos religiosos
Este trabalho, ao tratar do tema Cruzadas - no passado e no presente, pretende discutir pontos que vo alm das guerras travadas entre ocidente-cristo e oriente-muulmano. Deve ser levado em conta o papel que a utilizao do discurso religioso desempenhou e continua desempenhando neste embate, servindo para legitimar atos de barbrie e para alimentar e retroalimentar um iderio de intolerncia, ao forjar a figura do outro, o diferente, aquele que a causa dos nossos males e que deve ser combatido. importante ter em mente que a religio, antes de ser a causa, o meio pelo qual se chega a este discurso de dio. No h que se pensar na violncia e na intolerncia como discursos intrnsecos s religies. No entanto, face s lies da histria, constata-se que os praticantes daquela religio, e, sobretudo, os fanticos religiosos, so os primeiros a serem persuadidos por quem utiliza da religio para atingir objetivos que, muitas vezes, prejudicam seus prprios seguidores.
Ainda preciso considerar outro ponto no que toca ao papel da utilizao da religio na disseminao da intolerncia. Toda religio funda-se em dogmas, verdades absolutas e, logo, inquestionveis que devem apenas ser cridas. No h nada de errado ou censurvel nesse fato. A todos assegurado o direito de professar a f que desejar. Ser adepto a certa religio , sobretudo, uma orientao pessoal. Assim, poder-se-ia pensar: a religio enquanto mera orientao pessoal em nada contribui para prticas de intolerncia, em nada serve violao de direitos alheios. Porm, toda orientao direciona para certo fim. At onde a religio deve orientar a ao dos indivduos? Como estabelecer o limite entre o que e o que no aceitvel ser direcionado por dogmas religiosos?
Nos ltimos anos, a sociedade brasileira tem presenciado discusses de extrema importncia, onde o pensamento religioso foi voz ativa, dando, em alguns casos, a palavra final, at o presente momento. So exemplos as discusses relativas pesquisa com clulas-tronco, liberao do aborto, ao casamento entre homossexuais, ao combate homofobia, etc. Uma orientao religiosa ainda mais perigosa quando adotada por aqueles que, a princpio, por ela no deveriam ser influenciados. Quando o Estado, personificado em seus servidores, adota uma postura fundamentada em preceitos religiosos, as conseqncias podem culminar no desrespeito a direitos notadamente reconhecidos. Isto porque, como j dito anteriormente, as religies so fundadas em dogmas, e, diferentemente dos dogmas, que so estveis, a sociedade dinmica, muda a todo tempo. Cabe ao Estado proteger os direitos das minorias, logo, este deve dar conta de acompanhar esta dinamicidade da sociedade, e, obviamente, um discurso imutvel no ideal para este fim.
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Seguem abaixo trechos de decises e de posicionamentos de magistrados que tiveram clara orientao religiosa. O primeiro trecho de uma deciso do juiz Edilson Rumbelsperger Rodrigues, titular da 1 Vara Criminal e da Infncia e Juventude da comarca de Sete Lagoas. Na deciso, ele no prov demanda fundada na Lei Maria da Penha, sob a justificativa de consider-la inconstitucional. Aps reiteradas decises semelhantes a esta, o caso chegou ao Conselho Nacional de Justia, que decidiu por punir o juiz, colocando-o em disponibilidade por dois anos. O juiz j foi reintegrado ao servio pblico e atualmente exerce funo. O segundo trecho de declarao do ministro Cezar Peluso, do STF, concedida em uma entrevista ao site Consultor Jurdico. Peluso teve um mandado indiscutivelmente polmico, mas, ao mesmo tempo, responsvel por decises muito significativas para a sociedade. Independentemente do julgamento da competncia e imparcialidade do ministro em suas decises, o trecho transcrito pretende demonstrar como quase inafastvel a interao entre posicionamento pessoal e posicionamento enquanto magistrado. Na entrevista, o ministro defende a manuteno do crucifixo na parede do plenrio do STF. Na declarao, ele no usa de fundamentos religiosos, mas seu posicionamento sobre a questo j deixa ver sua inclinao para o discurso religioso, haja visto o carter das decises que teve em relao a certos temas polmicos.
Trecho 1:
DECISO do Juiz Edilson Rumbelsperger Rodrigues - 1 Vara Criminal e da Infncia e Juventude de Sete Lagoas - TJMG Autos n 222.942-8/06 (Lei Maria da Penha)
O tema objeto destes autos a Lei n 11.340/06, conhecida como Lei Maria da Penha. Assim, de plano surge-nos a seguinte indagao: devemos fazer um julgamento apenas jurdico ou podemos nos valer tambm de um julgamento histrico, filosfico e at mesmo religioso para se saber se esse texto tem ou no autoridade?No caso dos anencfalos, lembro-me que Dr. Cludio Fonteles ento Procurador-Geral da Republica insistia todo o tempo em deixar claro que sua apreciao sobre o tema (constitucionalidade ou no do aborto dos anencfalos) baseava-se em dados e em reflexes jurdicas, para, quem sabe, no ser acusado de estar fazendo um julgamento tico, moral, e, portanto de significativo peso subjetivo.
Ora! Costumamos dizer que assim como o atletismo o esporte-base, a filosofia a cincia-base, de forma que temos de nos valer dela, sempre. Mas querem uma base jurdica inicial? Tome-la ento! O prembulo de nossa Lei Maior: Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos
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em Assembleia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundadas na harmonia social e comprometida na ordem interna e internacional, com soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio da Republica Federativa do Brasil. grifamos.
Diante destes iniciais argumentos, penso tambm oportuno e como se v juridicamente lcito nos valer tambm de um julgamento histrico, filosfico e at mesmo religioso para se saber se esse texto, afinal, tem ou no autoridade. Permitam-me, assim, tecer algumas consideraes nesse sentido.
Se, segundo a prpria Constituio Federal, Deus que nos rege e graas a Deus por isto Jesus est ento no centro destes pilares, posto que, pelo mnimo, nove entre dez brasileiros o tm como Filho Daquele que nos rege. Se isto verdade, o Evangelho Dele tambm o . E se Seu Evangelho que por via de consequncia tambm nos rege est inserido num Livro que lhe ratifica a autoridade, todo esse Livro , no mnimo, digno de credibilidade filosfica, religiosa, tica e hoje inclusive histrica.
Esta Lei Maria da Penha como posta ou editada , portanto de uma heresia manifesta. Hertica porque antitica; hertica porque fere a lgica de Deus; hertica porque inconstitucional e por tudo isso flagrantemente injusta.
Ora! A desgraa humana comeou no den: por causa da mulher todos ns sabemos mas tambm em virtude da ingenuidade, da tolice e da fragilidade emocional do homem.
Deus ento, irado, vaticinou, para ambos. E para a mulher, disse:(...) o teu desejo ser para o teu marido e ele te dominar (...) J estalei diz que aos homens no dado o direito de controlar as aes (e) comportamentos (...) de sua mulher (art. 7, inciso II).
Ora! Que o dominar no seja um voc deixa?, mas ao menos um o que voc acha?. Isto porque o que parece ser no o que efetivamente no parecia ser. Por causa da maldade do bicho Homem, a Verdade foi ento por ele interpretada segundo as suas maldades e sobreveio o caos, culminando na relao entre homem e mulher, que domina o mundo nesta preconceituosa lei.
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Mas parte dela, e como inclusive j ressaltado, o direito natural, e prprio em cada um destes seres, nos conduz concluso bem diversa. Por isso e na esteira destes raciocnios dou-me o direito de ir mais longe, e em definitivo! O mundo masculino! A idia que temos de Deus masculina! Jesus foi Homem! prpria Maria inobstante a sua santidade, o respeito ao seu sofrimento (que inclusive a credenciou como advogada nossa diante do Tribunal Divino) Jesus ainda assim a advertiu, para que tambm as coisas fossem postas cada uma em seu devido lugar: que tenho contigo, mulher!?.
E certamente por isto a mulher guarda em seus arqutipos inconscientes sua disposio com o homem tolo e emocionalmente frgil, porque foi muito tambm por isso que tudo isso comeou. A mulher moderna dita independente, que nem de pai para seus filhos precisa mais, a no ser dos espermatozoides assim s o porque se frustrou como mulher, como ser feminino. Tanto isto verdade respeitosamente que aquela que encontrar o homem de sua vida, aquele que a complete por inteiro, que a satisfaa como ser e principalmente como ser sensual, esta mulher tender a abrir mo de tudo (ou de muito), no sentido dessa igualdade que hipocritamente e demagogicamente se est a lhe conferir. Isto porque a mulher quer ser amada.
S isso. Nada mais.
S que s isso no nada fcil para as exigncias masculinas. Por isso que as fragilidades do homem tem de ser reguladas, assistidas e normatizadas, tambm. Sob pena de se configurar um desequilbrio que, alm de inconstitucional, o mais grave, gerar desarmonia, que tudo o que afinal o Estado no quer.Ora! Para no se ver eventualmente envolvido nas armadilhas desta lei absurda o homem ter de se manter tolo, mole no sentido de se ver na contingncia de ter de ceder facilmente s presses dependente, longe, portanto de ser um homem de verdade, msculo (contudo gentil), como certamente toda mulher quer que seja o homem que escolheu amar.
Mas poder-se-ia dizer que um homem assim no ser alvo desta lei. Mas o ser assim e o sim. Porque ao homem desta lei no ser dado o direito de errar. Para isto, basta uma simples leitura do art. 7, e a verificao vir sem dificuldade.
Portanto, preciso que se restabelea a verdade. A verdade histrica inclusive e as lies que ele nos deixou e nos deixa. Numa palavra, o equilbrio enfim, Isto porque se a reao feminina ao cruel domnio masculino restou compreensvel, um erro no dever justificar o outro, e
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sim nos conduzir ao equilbrio. Mas o que est se vendo o homem em sua secular tolice deixando-se levar, autoflagelando-se em seu mrbido e tolo sentimento de culpa. Enfim! Todas estas razes histricas, filosficas e psicossociais, ai invs de nos conduzir ao equilbrio, ao contrrio vm para culminar nesta lei absurda, que a confuso, certamente est rindo toa!
Porque a vingar este conjunto normativo de regras diablicas, a famlia estar em perigo, como inclusive j est: desfacelada, os filhos sem regras porque sem pais; o homem subjugado; sem preconceito, como vimos, no significa sem tica a adoo por homossexuais e o casamento deles, como mais um exemplo. Tudo em nome de uma igualdade cujo conceito tem sido prostitudo em nome de uma sociedade igualitria.
No!
O mundo e deve continuar sendo masculino, ou de prevalncia masculina, afinal.
Pois se os direitos so iguais porque so cada um, contudo, em seu ser, pois as funes so, naturalmente diferentes. Se prostitui a essncia, os frutos tambm sero. Se o ser for conspurcado, suas funes tambm o sero. E instalar-se- o caos.
portanto por tudo isso que de nossa parte conclumos que do ponto de vista tico, moral, filosfico, religioso e at histrico a chamada Lei Maria da Penha um monstrengo tinhoso. E essas digresses, no as fao toa este texto normativo que nos obrigou inexoravelmente a tanto. Mas quanto aos seus aspectos jurdico-constitucionais, o estrago no menos flagrante. Contrapondo-se a Lei Maria da Penha com o pargrafo 8 do art. 226 da C.F. v-se o quanto ela terrivelmente demaggica e fere de morte o princpio da isonomia em suas mais elementares apreciaes.O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes grifos nossos. Este o que o art. 226, pargrafo 8, da Constituio federal de nossa Repblica! A Lei Maria da Penha est longe de constitucionalmente regulament-lo, ao contrrio do que diz, logo no seu art. 1: (...) nos termos do pargrafo 8 do art. 226 da Constituio federal (...).
Ora! A clareza desta inconstitucionalidade dispensa inclusive maiores digresses: o pargrafo 8 diz (...) cada um dos membros que a integram e no apenas um dos membros da famlia, no caso a mulher.
Esta Lei no seria em nada inconstitucional no fosse o carter discriminatrio que se v na grande
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maioria de seus artigos, especialmente o art. 7, o qual constitui o cerne, o arcabouo filosficonormativo desta Lei Maria da Penha, na medida em que define ele o que vem a ser, afinal, violncia domstica e familiar, no mbito da qual contempla apenas a mulher.
Este foi o erro irremedivel desta Lei, posto que continuou tudo ou quase tudo at os salutares artigos ou disposies que disciplinam as polticas pblicas que buscam prevenir ou remediar a violncia in casu a violncia domstica e familiar na medida em que o Poder Pblico por falta de orientao legislativa no tem condies de se estruturar para prestar assistncia tambm ao homem, acaso, em suas relaes domsticas e familiares, se sentir vtima das mesmas ou semelhantes violncias. Via de consequncia, os efeitos imediatos do art. 7 e que esto elencados especialmente no art. 22 tornaram-se impossveis de ser aplicados, diante do carter discriminatrio de toda a Lei.
inconstitucionalidade
dela,
portanto,
estrutural
de
todas
as
inconstitucionalidades, a mais grave, pois fere princpios de sobrevivncia social harmnica, e exatamente por isso preambularmente definidos na Constituio Federal, constituindo assim o centro nevrlgico de todas as suas supremas disposies.
A Lei em exame, portanto, discriminatria. E no s literalmente como, especialmente, em toda a sua espinha dorsal normativa. O art. 2 diz Toda mulher (...). Por que no o homem tambm, ali, naquelas disposies? O art. 3 diz Sero assegurados s mulheres (...). Porque no ao homem tambm? O pargrafo 1 do mesmo art. 3 diz O poder pblico desenvolver polticas que visem garantir os direitos humanos das mulheres no mbito das relaes domsticas e familiares (...) (grifei). Mas porque no dos homens tambm? O art. 5 diz que configura violncia domstica e familiar contra a mulher (...). Outro absurdo: de tais violncias no ou no pode ser vtima tambm o homem? O prprio e malsinado art. 7 que define as formas de violncia domstica e familiar contra a mulher delas no pode ser vtima tambm o homem? O art. 6 diz que A violncia familiar e domstica contra a mulher constitui uma das formas de violao dos direitos humanos
Que absurdo!
A violncia contra o homem no forma tambm de violao de seus direitos humanos, se afinal constatada efetivamente a violncia, e ainda que definida segundo as peculiaridades masculinas?
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Neste ponto, penso oportuno consignar o pensamento de uma mulher a Dra. Elisabeth Rosa Baich (titular do 4 Juizado Especial de BH, por quem se v que nem tudo est perdido) que em artigo recentemente publicado vem ratificar esta nossa linha de raciocnio. Disse ento a eminente juza: A prtica forense demonstra que muito embora a mulher seja a vtima em potencial da violncia fsica, o homem pode ser alvo de incontestveis ataques de cunho psicolgico, emocional e patrimonial no recesso do lar, situaes que se condicionam, por bvio, ao local geogrfico, grau de escolaridade, nvel social e financeiro que, evidentemente, no so iguais para todos os brasileiros.
A lei, no entanto, ignora toda essa rica gama de nuances e seleciona que s a mulher pode ser vtima de violncia fsica, psicolgica e patrimonial nas relaes domsticas e familiares. Alm disso, pelas diretrizes da lei, a ttulo de ilustrao, a partir de agora o pai que bater em uma filha, e for denunciado, no ter direito a nenhum beneficio; se bater em um filho, entretanto, poder fazer transao;
Enfim! O legislador brasileiro, como de hbito to prspero, no foi feliz desta vez!
E quando a questo que se passa a examinar a da competncia, a o estrago maior, embora, ao menos eu, me veja forado a admitir que no h inconstitucionalidade na norma do caput do art. 33 da Lei n 11.340/06 quando diz que enquanto no estruturados os Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, as varas criminais acumularo competncia cvel e criminal para conhecer e julgar as causas (...).
Contudo, volto a me valer da viso inteligente da Dra. Elisabeth Rosa Baich, pela qual se verifica que as disposies da Lei Maria da Penha, no que se refere ao tema da competncia e do julgamento prtico dos processos que lhe constituam o objeto, deixara o operador do direito em situao de quase instransponvel perplexidade.
Trecho 2:
Entrevista do ministro Antnio Cesar Peluso ao site Consultor Jurdico, em 17 de abril de 2012.
O ministro Antonio Cezar Peluso, 70, presidente do STF (Supremo Tribunal Federal),
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defendeu a presena do crucifixo no espao pblico porque, para ele, esse smbolo uma expresso da formao da cultura brasileira, e no de uma religio.
Em sua argumentao a favor da permanncia do crucifixo no espao pblico, incluindo nos tribunais, Cezar Peluso disse que Pilatos, para no ter de tomar uma posio, promoveu um julgamento democrtico de Cristo, e o povo foi usado como instrumento de uma ideologia para oprimir um homem inocente.
Nesse sentido, disse, o crucifixo uma advertncia aos juzes e sociedade sobre as consequncias de um julgamento injusto.
Peluso catlico praticante vai com frequncia missa. Ele foi colocado no STF pelo presidente Lula, por indicao do ento ministro Mrcio Thomaz Bastos (Justia). ligado ala progressista da Igreja Catlica, mais especificamente ao grupo da teologia da libertao.
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Bibliografia
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Filmografia
CRUZADAS. Direo: Ridley Scott. Roteiro: William Monahan. 20th Century Fox, 2005. 144 min. Ttulo original: Kingdom of Heaven. O STIMO SELO. Direo: Ingmar Bergman. Roteiro: Ingmar Bergman. 1956. 96 min. P&B. Ttulo original: Det Sjunde Inseglet.

A Cruzada Contra o Terror - Os Conflitos Entre o Oriente e o Ocidente Sob o Olhar Contemporâneo

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS UFMG

Curso de Graduao da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais FDUFMG

A CRUZADA CONTRA O TERROR:

Belo Horizonte 2012

A CRUZADA CONTRA O TERROR:

Belo Horizonte 2012

Contexto Histrico da Primeira Cruzada

contextualizaremos brevemente o perodo.

J a aristocracia detentora de terras era tambm guerreira, caminho naturalmente

O Conclio de Clermont e o Papa Urbano II

Rey, 2007. Pg. 240.

histrico de misria e privao.

relaes homem-Deus passaram a ser concebidas como relaes vassalo-senhor feudal. 25

Juntamente com o aspecto contratual e blico, a religiosidade feudal apresentava como

proveito das elites, sobretudo da clerical, criadora deste modelo ideolgico.31

A Campanha da Primeira Cruzada

que seu irmo mais velho.

Bouillon contribuiu, assim, para aumentar o contingente de pessoas

dispostas a lutar na guerra santa.

37 KOSTICK, Conor. 1099 A Primeira Cruzada e a dramtica conquista de Jerusalm. Traduo:

A Perspectiva rabe sobre a Primeira Cruzada

A Primeira Invaso Franca

O Segundo Ataque Fraj

As cruzadas na atualidade: A Cruzada contra o terror

Breve sntese das invases norte-americanas

Alm da ofensiva no Afeganisto, outras reaes do governo norte-americano podem

Literatura acerca da Guerra ao Terror

Lcia Boldorini. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007. Prefcio, pag.33.

Terror em prendida pelos Estados Unidos.

George Soros afirma em A Era da Insegurana As consequncias da guerra contra o terrorismo:

Teoria da Guerra Justa

quando era permissvel travar uma guerra.

Para Agostinho de Hipona o primeiro critrio

Semelhana nos discursos iniciais

74 Discurso disponvel na integra em:http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u53194.shtml.

Acesso em 05 de junho de 2012.

A jurisprudncia brasileira com o cotejo de discursos religiosos

S isso. Nada mais.

O mundo e deve continuar sendo masculino, ou de prevalncia masculina, afinal.

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