Le Monde Diplomatique Brasil - 01 de Agosto de 2000

RACISMO / EUROPA

Os jardins zoolgicos humanos

No final do sculo XIX, no havia um nico cidado francs que no tivesse descoberto uma reconstituio "autntica" desses ambientes selvagens, povoados de homens e de animais exticos, entre uma exposio, a missa dominical e o passeio no lago
por Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Sandrine Lemaire

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Os zoolgicos humanos, exposies etnolgicas ou aldeias negras continuam sendo assuntos complexos a serem abordados por pases que exaltam a igualdade de todos os seres humanos. De fato, esses "zoos", nos quais indivduos "exticos" misturados a animais selvagens eram mostrados atrs das grades ou em recintos delimitados a um pblico vido de distrao, constituem a prova mais evidente da defasagem que existe entre o discurso e a prtica no tempo da construo dos imprios coloniais. "Canibais australianos, machos e fmeas. A nica colnia desta raa selvagem, estranha, desfigurada e a mais brutal nunca antes capturada das regies selvagens em todos os tempos. A ordem mais baixa da humanidade." [1] "Exibies etnolgicas" A idia de promover um espetculo zoolgico pondo em cena populaes exticas aparece paralelamente em vrios pases europeus ao longo da dcada de 70 do sculo passado. Inicialmente, na Alemanha, onde em 1874 Karl Hagenbeck, vendedor de animais selvagens e futuro promotor dos principais zoos europeus, decide apresentar, aos visitantes, vidos de "sensaes", nativos de Samoa e da Lapnia como populaes "genuinamente naturais". O sucesso dessas primeiras exibies o conduz, a partir de 1876, a enviar um de seus colaboradores ao Sudo egpcio, a fim de trazer animais bem como nubianos, para renovar a "atrao". Esses ltimos tiveram sucesso imediato em toda a Europa, sendo apresentados sucessivamente em diversas capitais como Paris, Londres e Berlim. Tal sucesso influenciou, sem dvida alguma, Geoffroy de Saint-Hilaire, diretor do Jardim de Aclimao, que procurava atraes capazes de reverter a situao financeira delicada em que se encontrava seu estabelecimento. Ele decide ento, em 1877, organizar dois "espetculos etnolgicos", apresentando os nubianos e esquims aos parisienses. O sucesso foi fulminante. A freqncia ao Jardim dobrou e alcanou, naquele ano, milhes de ingressos pagantes? Os parisienses acorreram para descobrir o que a grande imprensa qualificava de "grupo de animais exticos, acompanhados por indivduos no menos singulares". Entre 1877 e 1912 foram montadas com sucesso no Jardim Zoolgico de Aclimao, em Paris, cerca de trinta "exibies etnolgicas" desse tipo. Vrios outros lugares iriam rapidamente apresentar os mesmos "espetculos" ou adapt-los para fins polticos, a exemplo das exposies universais parisienses de 1878 e de 1889 (com a torre Eiffel, como "atrao mxima"), que tinham como principais atraes uma "aldeia negra" e 400 figurantes "indgenas"; a de 1900, com seus 50 milhes de visitantes, alm do famoso diorama [2] "vivo" de Madagascar; e ainda, mais tarde, as exposies coloniais de Marselha, em 1906 e 1922, e tambm as de Paris, em 1907 e 1931. Uma reconstituio "autntica" Estabelecimentos passam a se especializar no "ldico", como as representaes programadas no Campo de Marte, na boate Folies-Bergres ou na Cidade Mgica, e na reconstituio colonial, como, por exemplo a da derrota dos daomeanos, [3] liderados por seu ltimo rei, Behanzin, para o exrcito francs, no teatro da Porte Saint-Martin... Para atender a uma demanda mais "comercial" e ao apelo do interior do pas, as feiras e as exposies regionais tornaramse, bem depressa, os principais lugares de promoo dessas exibies. nesta dinmica que so estruturadas, muito rapidamente, as "turns" itinerantes passando de exposio a feira regional , e se popularizam as clebres "aldeias negros" (ou "aldeias senegalesas"), como por ocasio da exposio de Lyon em 1894. No h uma s cidade, uma exposio ou um francs que no tenha descoberto, numa tarde ensolarada, uma reconstituio "autntica" desses

ambientes selvagens, povoados de homens e de animais exticos, entre uma exposio agrcola, a missa dominical e o passeio no lago. O discurso das "raas inferiores" So milhes de franceses que vo, de 1877 ao incio dos anos 30, ao encontro do Outro. Um "outro" levado cena na gaiola. Quer seja um povo "estranho", vindo dos quatro cantos do mundo, ou indgenas do imprio, trata-se, para a maioria dos metropolitanos, do primeiro contato com a alteridade. grande o impacto social desses espetculos para a construo da imagem do Outro. Principalmente porque eles so combinados com uma propaganda colonial onipresente (pela imagem e pelo texto) que impregna profundamente o imaginrio dos franceses. No entanto, esses zoos humanos ficaram ausentes da memria coletiva. O aparecimento, depois o impulso e o entusiasmo pelos zoos humanos, resulta da articulao de trs fenmenos concomitantes: inicialmente, a construo de um imaginrio social sobre o Outro (colonizado ou no); em seguida, a teorizao cientfica da "hierarquia das raas", na esteira dos avanos da antropologia fsica; e, enfim, a edificao de um imprio colonial, ento em plena construo. Bem antes da grande expanso colonial da Terceira Repblica dos anos 1870-1910, que termina com o traado definitivo das fronteiras do imprio ultramarino, manifesta-se, na metrpole, uma paixo pelo exotismo, ao mesmo tempo que se constri na fronteira de vrias cincias um discurso sobre as "raas" ditas inferiores. Logicamente, a construo da identidade de toda civilizao d-se sempre sobre as representaes do outro, permitindo como num espelho elaborar uma auto-representao e se situar no mundo. A mecnica colonial da inferiorizao No que diz respeito ao Ocidente, as primeiras manifestaes so encontradas na Antiguidade (a categorizao do "brbaro", do "meteco" [4] e do cidado), retomadas pela Europa do tempo das Cruzadas e, depois, por ocasio da primeira fase de exploraes e conquistas coloniais nos sculos XVI e XVII. Mas at o sculo XIX essas representaes da alteridade no passaram de incidncias, no necessariamente negativas, no parecendo ter penetrado profundamente no corpo social. Com os imprios coloniais consolidados, o poder das representaes do outro impe-se num contexto poltico muito diferente e num movimento de expanso histrica de amplitude indita. A questo fundamental continua sendo a colonizao porque ela impe a necessidade de dominar o outro, de domestic-lo e, portanto, de represent-lo. As imagens ambivalentes do "selvagem", marcadas por uma alteridade negativa mas tambm pelas reminiscncias do mito do "bom selvagem" de Rousseau, so substitudas por uma viso claramente estigmatizante das populaes "exticas". A mecnica colonial de inferiorizao do indgena pela imagem ento acionada e, nessa conquista dos imaginrios europeus, os zoos humanos constituem, sem dvida alguma, a engrenagem mais viciada da construo dos preconceitos sobre as populaes colonizadas. A prova est l, para todos verem: trata-se de selvagens, vivendo e pensando como selvagens. A ironia da histria que esses bandos de indgenas que atravessavam a Europa (e mesmo o Atlntico), ficavam muitas vezes de 10 a 15 anos fora de seus pases de origem e aceitavam a encenao? desde que remunerados. No outro o cenrio da selvageria instalada no zoo pelos organizadores dessas exibies: ao final do sculo: o selvagem reivindica um salrio! [5] A estigmatizao da selvageria Paralelamente, um racismo popular instala-se na grande imprensa e na opinio pblica, como pano de fundo da conquista colonial. Todos os grande meios de comunicao, dos jornais ilustrados mais populares como Le Petit Parisien ou Le Petit Journal s publicaes de carter "cientfico" La Nature ou La Science amusante , passando por revistas de viagens e de explorao como Le Tour du Monde e o Journal des Voyages , apresentam as populaes exticas e muito particularmente as submetidas conquista colonial como vestgios dos primeiros estgios da humanidade. O vocabulrio de estigmatizao da selvageria bestialidade, gosto de sangue, fetichismo obscurantista, estupidez atvica reforado por uma produo iconogrfica de uma violncia inaudita, propagando a idia de uma subhumanidade estagnante, humanidade dos confins coloniais, na fronteira da humanidade e da animalidade. [6] "Raas superiores" e "raas inferiores"

Simultaneamente, a inferiorizao dos "exticos" consolidada pela tripla articulao do positivismo, do evolucionismo e do racismo. Os membros da Sociedade de Antropologia criada em 1859, mesma data que o Jardim da Aclimao de Paris estiveram por vrias vezes nessas exibies de grande pblico, com o objetivo de realizar suas pesquisas voltadas para a antropologia fsica. Esta cincia, obcecada pelas diferenas entre os povos e o estabelecimento de hierarquias, dava noo de "raa" um carter predominante nos esquemas de explicao da diversidade humana. Atravs dos zoos humanos, assiste-se ao desenvolvimento da construo de uma classificao das "raas" humanas e da elaborao de uma escala unilnea, que permite hierarquiz-las de cima a baixo na escala evolucionista. O conde de Gobineau, por exemplo, com sua obra Essai sur lingalit des races humaines (1853-1855), estabeleceu a desigualdade original das raas, criando a "beleza das formas, da fora fsica e da inteligncia", e consagrando assim as noes de "raas superiores" e "raas inferiores". Como muitos outros, postula a superioridade original da "raa branca", que detm, segundo ele, o monoplio desses trs elementos e serve de norma, permitindo classificar o negro num estado de inferioridade irremedivel, no degrau mais baixo da escala da humanidade, e as outras "raas" como intermedirias. Os pensadores da desigualdade Essa classificao encontra-se nas programaes parisienses dos zoos humanos, condicionando grandemente a ideologia subjacente desses espetculos. Quando, por exemplo, os cossacos foram convidados ao Jardim Zoolgico da Aclimao, a embaixada da Rssia insistiu para que eles no fossem confundidos com os "negros" vindos da frica. Do mesmo modo, quando Buffalo Bill chegou com sua trupe encontrou seu lugar no Jardim, contando com a presena de "ndios" em seu espetculo! Finalmente, os liliputianos foram, sem nenhum problema, apresentados ao pblico, segundo a mesma terminologia da diferena, da monstruosidade e da bestialidade aplicada s populaes exticas! O darwinismo social, vulgarizado e reinterpretado na virada do sculo por Gustave Le Bon e Vacher de Lapouge, encontra sua traduo visual de distino entre "raas primitivas" e "raas civilizadas" nessas exibies de carter etnolgico. Esses pensadores da desigualdade descobrem, por meio dos zoos humanos, um laboratrio fabuloso de espcimens at ento inimaginveis na metrpole. Tanto a antropologia fsica como a emergente antropometria na poca, uma gramtica dos "caracteres somticos" dos grupos sociais, sistematizados desde 1867 pela Sociedade de Antropologia com a criao de um laboratrio de craniometria, e depois a frenologia legitimam a continuidade dessas exibies. Incitam os cientistas a manterem ativamente as programaes por trs razes pragmticas: a disponibilidade de um "material" humano excepcional (variedade, nmero e renovao dos espcimens?); o interesse do grande pblico por suas pesquisas, e portanto a possibilidade de promover seus trabalhos na grande imprensa; e finalmente, a demonstrao mais comprobatria da procedncia dos enunciados racistas pela presena fsica dos "selvagens". Liliputianos, corcundas e macrocfalos Ora, nesta percepo linear da evoluo sociocultural e proximidade ao mundo animal, as civilizaes no europias so, evidentemente, consideradas como atrasadas, mas passveis de serem civilizadas, portanto, colonizveis. Fecha-se o crculo. A coerncia dos espetculos torna-se uma evidncia cientfica, ao mesmo tempo que uma perfeita demonstrao das teorias nascentes sobre a hierarquia das raas e uma perfeita ilustrao in situ da misso civilizadora ultramarina. Cientistas, membros do lobby colonial e organizadores de espetculos, todos tiram proveito. A aplicao dos fundamentos antropolgicos "darwinianos" da cincia poltica, celebrizada e popularizada por essas exibies, vai muito rapidamente influenciar as cincias irms e o projeto "eugenista" de Georges Vacher de Lapouge, que consistia na melhoria das qualidades hereditrias, desta ou daquela populao, por meio de uma seleo sistemtica e voluntria. Muito significativamente, as exibies de "monstros" (anes ou liliputianos no Jardim Zoolgico da Aclimao, em 1909; corcundas ou gigantes nos inmeros parques de diverso itinerantes; macrocfalos ou "negros" albinos em Paris, em 1902) conhecem, na virada do sculo, um grande sucesso, acompanhando e interpenetrando o sucesso estrondoso dos zoos humanos. lgico que, dialeticamente, eugenia, darwinismo social e hierarquia racial tm correspondncia entre si. E compartilham uma mesma angstia diante da alteridade, angstia que encontra seu exutrio [7] na racionalizao desigual das "raas", numa estigmatizao comum do "corrompido" e do "indgena". "Ritos canibalescos" e "barbrie" Os "zoos humanos" encontram-se assim na confluncia do racismo popular e da objetivao cientfica da hierarquia racial, ambos frutos da expanso colonial. ndice notvel desta confluncia, as "exibies etnolgicas" do Jardim Zoolgico da

Aclimao so legitimadas, como vimos, pela Sociedade de Antropologia e pela quase totalidade da comunidade cientfica francesa. Ainda que entre 1890 e 1900 a Sociedade de Antropologia se torne claramente mais circunspecta quanto ao carter "cientfico" desses espetculos, ela no pode deixar de apreciar o afluxo de populaes que lhe permitem aprofundar suas pesquisas sobre a diversidade das "espcies". A ruptura se dar, finalmente, devido crescente importncia que passam a ter essas diverses apreciadas pelo pblico e, sobretudo, pelo fato de eles se tornarem cada vez mais populares e burlescos. preciso dizer que esses espetculos assim como as exibies no Campo de Marte e nas Folies-Bergres so estruturados a partir de uma representao cada vez mais elaborada da "selvageria": trajes rdiculos no estilo barroco, danas frenticas, simulao de "combates sanguinrios" ou "ritos canibalescos", insistncia em programas publicitrios sobre a "crueldade", a "barbrie" e os "costumes desumanos" (sacrifcios humanos, golpes com armas cortantes?). Uma barreira intransponvel Tudo converge para que, entre 1890 e a primeira guerra mundial, uma imagem particularmente sanguinria do selvagem se imponha. Os "espetculos" construdos sem nenhuma preocupao de verdade etnolgica, cumpre dizer remetem, desenvolvem, atualizam e legitimam os esteretipos racistas mais doentios que formam o imaginrio sobre o "outro" no momento da conquista colonial. Na realidade, fundamental destacar que o "fornecimento dos indgenas" segue de perto as conquistas da repblica ultramarina, recebe o aval (e o apoio) da administrao colonial, contribuindo para sustentar explicitamente a empreitada colonial da Frana. Os tuaregues, por exemplo, foram exibidos em Paris nos meses que se seguiram conquista francesa de Tumbuctu, em 1894; tambm os malgaxes, que apareceram um ano aps a ocupao de Madagascar; e finalmente o sucesso das clebres amazonas do reino de Abomey, que se seguiu comentada derrota de Behanzin para o exrcito francs no Daom. A vontade de degradar, humilhar, animalizar o outro mas tambm de glorificar a Frana ultramarina atravs de um ultranacionalismo que conheceu o auge aps a derrota de 1870 ento plenamente assumida e destacada pela grande imprensa, ao mostrar aos colonizadores "indgenas" exaltados, cruis, cegos pelo fetichismo e sedentos de sangue. Assim, as diferentes populaes exticas tendem todas a ser mostradas em seu cotidiano pouco atraente: h um fenmeno de uniformizao na caricatura do conjunto das "raas" apresentadas, que as torna praticamente indiferenciadas. Entre "eles" e "ns", h, a partir deste momento, uma barreira intransponvel. A animalizao do outro Os "selvagens" trazidos ao Ocidente so sem dvida atraentes, mas no entanto despertam um sentimento de medo. Suas aes e movimentos devem ser rigorosamente controlados. So apresentados como absolutamente diferentes e sua incurso europia os obriga a se comportarem como tal, pois lhes proibido manifestar qualquer sinal de assimilao, de ocidentalizao, durante o tempo em que so exibidos. Deste modo, impossvel que eles se misturem aos visitantes, na maior parte das manifestaes. Caracterizando-se segundo os esteretipos em vigor, seus trajes so concebidos para parecerem o mais originais possveis. Os exibidos devem, alm disso, permanecer no interior de uma parte especificamente delimitada do espao da exposio (sob pena de aplicao de multa sobre seus j parcos salrios), o que marca a fronteira intangvel entre seu mundo e o dos cidados que os visitam e os inspecionam. Uma fronteira delimita escrupulosamente a selvageria e a civilizao, a natureza e a cultura. O que mais chama a ateno nesta brutal animalizao do outro a reao do pblico. Ao longo dos anos de exibies quotidianas, poucos jornalistas, polticos ou cientistas comoveram-se com as condies sanitrias e de abrigo muitas vezes catastrficas dos "indgenas"; sem falar nos inmeros casos de morte (como os ocorridos em 1892, com os ndios Kalia, de Galibi, em Paris [8]) pouco habituados ao clima francs. Imagem invertida da ferocidade colonial? Contudo, alguns relatos ressaltam o horror desses espetculos. Com relao a isso, a atitude do pblico no o assunto menos chocante: inmeros visitantes jogam alimento ou quinquilharias aos grupos expostos, comentando suas fisionomias, comparando-os aos primatas (retomando com isso uma das cantilenas da antropologia fsica, ansiosa em revelar os "caracteres simiescos" dos indgenas), ou rindo abertamente viso de uma africana doente e tremendo em sua cabana. Essas descries algumas cheias de lacunas demonstram razoavelmente o sucesso da "racializao latente dos espritos" contempornea. Em tal contexto, o imprio podia crescer com a conscincia tranqila, instituindo a desigualdade jurdica, poltica e econmica entre europeus e "indgenas", com base no racismo endmico, uma vez que na metrpole se

encontrava a prova de que fora dela s havia selvagens recm-sados das trevas. Evidentemente, os zoos humanos nada revelam sobre as "populaes exticas". Por outro lado, constituem um instrumento extraordinrio de anlise das mentalidades do final do sculo XIX at os anos trinta. Na verdade, zoos, exposies e jardins tinham o objetivo bsico de mostrar o raro, o curioso, o estranho, todas as expresses do no habitual e do diferente, por oposio a uma construo racional do mundo, elaborada segundo padres europeus. [9] No seriam essas dissimulaes raivosas, afinal, a imagem invertida da ferocidade esta, bem real da prpria conquista colonial? No haveria a vontade deliberada ou inconsciente de legitimar a brutalidade dos conquistadores por meio da animalizao dos conquistados? Nesta animalizao, a transgresso dos valores e das normas do que representa para a Europa a civilizao constitui um elemento chave. A ambivalncia do fascnio No domnio do sagrado, a norma sexual evidentemente a primeira. A poligamia toca, assim, num dos fundamentos scioreligiosos da famlia crist. O fato que os zoos humanos acolham famlias inteiras com as diferentes esposas do chefe de famlia significativo. Na melhor das hipteses, o espectador vem contemplar uma coisa bizarra e incompreensvel, e na pior, a manifestao de uma lascvia animal, trazendo, na interrogao expressa no olhar, o desejo insaciado de um fantasma que, mesmo no Ocidente, constitui o inverso do proibido. O tema da sexualidade particularmente desenvolvido. Para os "negros", cresce o mito de uma sexualidade bestial, plural. Nesse mito, que abrange consideraes fsicas (uma grande vitalidade e rgos genitais considerados superdesenvolvidos, tanto no homem quanto na mulher), cristaliza-se a ambivalncia do fascnio por seres que se encontram no limiar entre a animalidade e a humanidade. A prpria vitalidade sexual remete a uma vitalidade corporal de conjunto visvel, por exemplo, em inmeras gravuras dos grandes jornais ilustrados da poca, que evocam o combate vigoroso de "tribos" quase nuas diante das tropas coloniais , provocando um fascnio pelo corpo do "selvagem". Esse fascnio o produto da preocupao, vivida no final do sculo XIX, com a "degenerao biolgica" do Ocidente. [10] No captulo da transgresso do sagrado, a recorrncia ao tema da antropologia reveladora. No momento em que (final do sculo XIX) quase nada se sabe a respeito de uma prtica social fortemente ritualizada e, de qualquer maneira, extremamente limitada frica subsaariana, as imagens de "selvagens antropfagos" invadem os meios de comunicao e so um dos argumentos que mais contribuem para vender os zoos humanos (at a Exposio Colonial Internacional de 1931 e a presena perifrica dos kanak). [11] O canibalismo rompe, na verdade, um tabu importante; a aproximao com o mundo animal torna-se evidente. Com relao a isso, as encenaes realizadas nas exposies ou nas salas de espetculos revelam a fora do tema. A era da "misso civilizadora" A partir da exposio universal de 1889 e at o final do perodo entre as duas guerras vo se multiplicar as exposies, em particular as coloniais. Em sua quase totalidade, so propostos curiosidade dos visitantes: uma aldeia "negra", "indochinesa", "rabe" ou "kanak". Simultaneamente, essas aldeias "negros" ou senegalesas sinal de uma evoluo semntica muito interessante no perodo que se seguiu grande guerra tornam-se atraes autnomas, itinerantes e perfeitamente instrumentalizadas no interior do pas, mas tambm por toda a Europa e nos Estados Unidos. As apresentaes se sucedem, ano aps ano, com quatro ou cinco trupes distintas que percorrem as grandes exposies regionais como Amiens, Angers, Nantes, Reims, Le Mans, Nice, Clermont-Ferrand, Lyon, Lille, Nogent, Orlans? e as grandes cidades (e jardins zoolgicos) europias como Hamburgo, Anturpia, Barcelona, Londres, Berlim ou Milo, onde chegam a afluir de 200.000 a 300.000 visitantes por exibio. As encenaes passam, ento, a ser muito mais "etnogrficas" e as "aldeias" parecem enfeites fabricados em papelo, dignos das produes hollywoodianas da poca sobre a frica misteriosa [12]. So admirados os produtos tpicos e o "artesanato" comercializado (provavelmente uma das primeirssimas exposies de "arte negra" destinada ao grande pblico!); formas originais de organizao social so progressivamente reconhecidas e geralmente mostradas como traos de um passado que a colonizao deve necessariamente abolir. As reconstituies fantasiosas de "danas indgenas" e os episdios histricos famosos so espaados e acabam sumindo. Uma outra conjuntura se revela: o "selvagem" volta a ser doce, cooperativo, semelhana, para dizer a verdade, de um

imprio que quer, s vsperas da primeira guerra mundial, passar a imagem de definitivamente pacificado. Nessa poca, os limites territoriais do imprio so, de fato, traados. conquista sucede-se a "misso civilizadora", discurso que ser ardentemente defendido pelas exposies coloniais. O administrador sucede ao militar. No momento em que o tema propriamente racial tende a desaparecer, sob a influncia "benfica" da Frana das Luzes, da Repblica colonizadora, os "indgenas" voltam a ocupar a base da escala das civilizaes. As aldeias negras substituem os zoos humanos. Certamente, o indgena continua sendo um ser inferior, porm "domesticado", em quem se descobre o potencial de evoluo que justifica o gesto imperial. Esta nova percepo do outro-indgena encontrar sua maior intensidade por ocasio da Exposio Colonial Internacional de Vincennes, em 1931, que, com uma rea de centenas de hectares, constitui a mutao mais bem conduzida do zoo humano sob o manto da misso civilizadora, de boa conscincia colonial e de apostolado republicano. Os zoos humanos constituem, portanto, um fenmeno cultural fundamental at aqui totalmente oculto por sua amplitude e tambm por permitirem compreender como se estrutura a relao co

[1] Plakate, 1880-1914, Historiches Museum, Frankfurt. [2] N.T.: Trata-se de uma tela panormica, sem bordas que, projetada em sala escura, produz a iluso de movimento, graas ao efeito do jogo de luzes. O primeiro diorama foi instalado em Paris em 1922 por Daguerre e Bouton. Cf. Petit Larousse en Couleurs. Paris: Librairie Larousse, 1972, p. 281. [3] N.T.: Os daomeanos eram, at 1975, os habitantes de Daom, hoje Repblica Popular do Benin. Bhanzin foi seu ltimo rei, tendo governado entre 1889 e 1893, quando foi aprisionado e derrotado pelos franceses. [4] Palavra que designava em Atenas o estrangeiro residindo na cidade. Hoje, de sentido pejorativo, utilizada para designar o estrangeiro vivendo em um pas. (NT) [5] Nem todos os grupos "importados" dispunham de um mesmo e nico status. Os "fueguinos", por exemplo, habitantes da Terra do Fogo, situada no extremo Sul do continente sul-americano, parecem ter sido "transportados" como espcimens de zoolgico propriamente ditos; enquanto, os "gachos", espcie de artistas contratados, tinham plena conscincia da mscara que vestiam em cena para os visitantes. [6] Ler, de Nicolas Bancel, Pascal Blanchard e Laurent Gervereau, Images et Colonies, ed. Achac-BDIC, Paris, 1993. [7] Ferida artificial cujo fim provocar uma supurao permanente. Cf. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1ed. (NT). [8] Ler, de Grard Collomb, "La photographie et son double. Les Kalia et le droit de regard de lOccident", in LAutre et Nous, ditions Syros-Achac, 1995. [9] Ler, de Anne McClintock, Imperial Leather. Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest, ed. Routledge, Londres, 1994. [10] Ler, de Christian Pociellot e Daniel Denis (org.), A lcole de laventure, ed. PUS, Voiron, 2000. [11] Ler, de Didier Dninckx, Cannibale, ed. Gallimard (coleo Folio). e ditions Verdier, reedio, 1998. [12] Nome de uma trupe itinerante apresentada no Jardim Zoolgico da Aclimao. [13] Ler, de Nicolas Bancel e Pascal Blanchard. De lindigne limmigr, col. "Dcouvertes", ed. Gallimard, 1998. [14] Ler, de Sylvia Zappi, "Un sondage rvle une progression du racisme et de lantismitisme", Le Monde, 16/3/ 2000.