La palabra esencia proviene del latn essentia que a su vez proviene del infinitiv o del verbo latino esse,

ser = existir, cuyo participio ens es el ente como ser que existe. Essentia en la filosofa tradicional se ha interpretado como sustancia, con un dob le sentido: * Sustancia primera es el individuo que muestra que es: que existe y muestra su existencia. * Sustancia segunda es la clase lgica que enuncia mediante un discurso lo que es: el atributo de la sustancia primera que muestra su identidad permanente. Lo que introduce las siguientes correlaciones: QUE ES; QUE EXISTE LO QUE ES; QUE TIENE ENTIDAD Realidad Como Sustancia primera Como Esencia (sustancia segunda) Discurso Designacin de la entidad del individuo que es el sujeto lgico del discurso. (Nombre propio o demostrativo) Predicados que definen la identi dad lgica y propiedades como especie o clase natural; predicados aplicables tanto al individuo como a la clase natural como gnero, especie o conjunto de individuo s. (Nombre comn, cualidades definitorias o notas que permiten reconocer la cosa) En lgica de primer orden el discurso es respecto al conocimiento de los hechos de experiencia mediante la designacin de los individuos conocidos. En lgica de segundo orden el discurso es respecto al conocimiento de lo real como realidad, es decir el discurso cientfico que considera como objeto de su estudio la esencia o propiedad, o conjunto de propiedades que define una clase natural. [1] En la filosofa tradicional la esencia ha sido considerada como la propia e indiso luble identidad de las cosas frente a la apariencia fenomnica de la experiencia, lo que situaba a la esencia en una realidad metafsica. Actualmente, no se considera la metafsica dentro del mbito de la ciencia. Lo real de las esencias deviene solamente objeto de especulacin, como tendencia al esenci alismo. As pues definimos: La esencia es la propiedad, o conjunto de propiedades, que constituyen a una cla se natural o a un individuo. La ciencia considera las propiedades que se manifiestan en la experiencia o expe riencia posible, como predicados de un conjunto de individuos que tienen dicha p ropiedad en comn; es decir una clase lgica. De este modo el objeto de estudio adqu iere una dimensin universal referida a un universo de posibilidades en el mundo, siendo el sujeto gramatical de su discurso la propiedad, o conjunto de propiedad es que pretende significar, de forma directa o de forma derivada, una clase natu ral.[2] Las esencias estructuran una lnea dentro del universo posible Cada ciencia por ello distingue su objeto material y su objeto formal.[3] El ava nce terico, la reflexin sobre lo general como modelo, exige la comprobacin en lo co ncreto y material en el experimento o en las inferencias materiales que puedan d educirse de la teora.[4] Contenido [ocultar] * 1 La esencia en la filosofa de la antigedad clsica o 1.1 Sustancia, predicados, categoras y predicables * 2 La esencia en la Edad Media o 2.1 Ser posible (ser de esencia)- Acto de ser (existencia) o 2.2 Los universales y lo individual

* 3 La esencia en la filosofa de la Edad Moderna o 3.1 Sustancia y atributos y modos o 3.2 Categoras y Esquemas y Principios o 3.3 Momento del Absoluto o 3.4 Ontologismo * 4 La esencia en el pensamiento contemporneo o 4.1 Idealidades de significacin + 4.1.1 Fenomenologa + 4.1.2 Existencialismo o 4.2 Notas o propiedades / Verdades necesarias a posteriori + 4.2.1 Bertrand Russell + 4.2.2 "Sobre la esencia" de Xavier Zubiri + 4.2.3 Hilary Putnam + 4.2.4 Saul Kripke * 5 Referencias * 6 Bibliografa * 7 Vase tambin * 8 Enlaces externos [editar] La esencia en la filosofa de la antigedad clsica Artculos principales: Platn y Aristteles. [editar] Sustancia, predicados, categoras y predicables Artculos principales: Sustancia, Predicado (lgica), Categora y Predicable. Platn consider la "esencia" segn el segundo sentido sealado en la introduccin, como ? d?a (idea) o forma eterna e inmutable de las cosas materiales y sensibles con un sentido metafsico, realista y trascendente. Considera las ideas como esencias separadas, verdadera realidad que es. Las idea s son modelos de las cosas materiales y stas nicamente son por participacin y no co nstituyen verdadero ser.[5] El verdadero introductor de la esencia en la doble dimensin sealada anteriormente es Aristteles. Aristteles utiliza dos expresiones para el concepto de esencia: ??s?a (Cat., 5, 2 a 11 y ss.) y t? t? ?? e??a? (Met., Z 7, 1032b 1-2) Por otro lado dice: Al significar lo que algo es, se significa ora la sustancia, ora la cualidad , ora una de las dems categoras. Cuando en presencia de un hombre se dice que lo q ue hay delante es un hombre o un animal, se indica lo que es, y se significa una sustancia. Pero cuando ante un color blanco se dice que es blanco o es un color se indica que se trata de una cualidad... Y lo mismo sucede con las dems categora s: para cada una de las nociones sealadas, si se afirma gnero se expresa la esenci a. Por el contrario cuando se afirma algo sobre otra cosa que la cosa misma port adora de la afirmacin, no se expresa la esencia sino la cantidad o la cualidad o una de las dems categoras. Aristteles, Top., I, 9, 103b 27 y ss. Lo que se suele interpretar de la siguiente forma: * ??s?a: sustancia primera, lo que realmente existe, lo real, aquello que nic amente puede realizar la funcin de sujeto. * t? t? ?? e??a?: traducido al latn como quod quid erat esse ; en espaol: lo que e ra antes de haber sido y que, conceptualmente, en latn es la quiddidad y en castella no el qu: respuesta conceptual a la pregunta fundamental qu es esto?. Y cuyo sentid o se determina en el texto anteriormente citado, es decir lo que se significa me diante predicados.

Aristteles, a diferencia de Platn, parte del hecho de la existencia de la sustanci a primera (??s?a), que es la sustancia propiamente dicha. Mientras la sustancia primera (sujeto de todos sus predicados) permanece en la e xistencia a travs de los cambios (como desarrollo de su forma sustancial) permane ce su identidad como 'sustancia segunda (sus predicados esenciales, su esencia). Esta identidad son predicados que estn indefectiblemente unidos a la sustancia pr imera en su devenir existencial. Y son: * el gnero * la diferencia especfica * la propiedad. que constituyen por eso la definicin de lo que un individuo es. Aristteles considera el ???? o definicin como ?at?????? e?a; uno de los predicables que lo define como predicado convertible con el sujeto de forma esencial. * ANTONIO = Sustancia primera. No puede ser ms que sujeto de predicados y nun ca predicado de otra cosa. A falta de nombre propio es "esto". * Qu es "esto"-ANTONIO? = ANTONIO es un humano. Humano = predicado que signifi ca la especie y es la ESENCIA DE ANTONIO que le constituye como humano. * Qu es un humano? = Animal (gnero) + racional (diferencia especfica). La defini cin por predicados esenciales. * Tambin puede definirse por la propiedad, puesto que es un predicado que p uede reciprocicarse con la sustancia. Humano = animal que re; pues la risa es una propiedad exclusiva del humano. Pero el hecho de considerar la esencia como predicado genera un cierto problema de interpretacin: * Los predicados esenciales no individualizan la predicacin, sino que expresa n lo esencial de un gnero o especie. Si afirmo: Antonio es un humano , esa misma afi rmacin la puedo hacer de Pedro, Juan o Mara. * Los predicados no esenciales, como accidentes, se aplican a un sujeto cono cido como individuo en la experiencia cambiante. Si afirmo: Antonio est gordo predi co algo que pertenece solo a Antonio mientras dure dicha situacin, puesto que es un predicado accidental. De aqu que el sentido del concepto de esencia depende a veces de la predominancia en uno u otro aspecto de la doble dimensin sealada en el concepto. Si ponemos el acento en lo que es como esencia, ponemos el acento en la comprensin lgica, con el peligro de hacer lo universal, el concepto, como si fuera algo real, con valor metafsico. Si ponemos el acento en el individuo existente conocemos las propiedades sensibl es con las que se manifiesta el individuo como apariencia; pero siempre queda en el aire el fundamento que lo constituye como gmero y especie, puesto que no son propiedades sensibles.[6] Para Aristteles tal problema no existe puesto que el entendimiento agente es intuitivo de la es encia a partir de un proceso de abstraccin lgica y el concepto puede ser expresado en trminos mediante el uso de una lengua.[7

Ser posible (ser de esencia)- Acto de ser (existencia) La reintroduccin del pensamiento de Aristteles en occidente a travs de los rabes, si glo XI, abre nuevas perspectivas y plantea diversos problemas: Artculos principales: Problema de los universales, Avicena, San Anselmo, Santo To ms de Aquino y Duns Scoto. La utilizacin del trmino esencia, a partir del infinitivo latino esse , tal como intr odujo San Agustn, suscita diversos problemas al aplicar dicho concepto a Dios. Pu es Dios no puede considerarse como una cosa ms y sin embargo es ms existente que t odas las dems cosas. Esto adquiere especial relevancia al recuperar el pensamient o aristotlico a partir del siglo XI. Para algunos medievales, junto con el esse infinito de la idea del Ser platnico, existir es ante todo el esse, entendido como actualidad , subsistens, . En Dios se mezclan los dos sentidos en un solo y nico trmino lingstico.[10] El problema de la esencia no es simple. Los escolsticos la trataron con mucho det alle, pues consideraron la esencia en tres modos posibles: en la cosa, en el con cepto y en s misma valorndose de una u otra forma segn se subrayara un aspecto u ot ro de la cuestin.[8] * Avicena consider que la existencia (esse) era un accidente de la esencia (q uidditas) para los seres creados. La existencia remite entonces a una esencia po sible, a diferencia de la esencia necesaria que es Dios. * San Anselmo construy el famoso argumento ontolgico que tanta influencia ha t enido en el racionalismo considerando que en Dios la esencia incluye la existenc ia como una propiedad ms, una perfeccin. * Averroes consider que no haba distincin alguna entre esencia y existencia. Dios y la Creacin en la Filosofa cristiana * Alejandro de Hales no admiti una distincin real entre esencia y existencia s ino nicamente una distincin de razn. * Enrique de Gante consider una distincin intencional. Ser Santo Toms quien aplicando un esquema analgico al aristotlico de potencia-acto, sintetizar la cuestin en la distincin real entre ser de esencia y ser de existencia , rechazando el argumento ontolgico de San Anselmo. Para Santo Toms la distincin real entre esencia y existencia en los entes creados no significa que la existencia sea un mero accidente de la esencia. La existenci a puede proceder de una causa eficiente trascendente a la esencia (Dios Creador, en quien esencia y existencia coinciden) y no ser un agregado o accidente de la e sencia, sino un acto de la esencia a partir de su ser en potencia como posible.[ 8] Tal es el sentido de la creacin del mundo a partir de las esencias como ideas divin as (Divina Providencia) y de las existencias como sustancias individuales en el mundo sensible y material como movimiento por la accin de las causas. Lo que hace posible argumentar la existencia de Dios a partir de la existencia de las criat uras, como IPSUM ESSE SUBSISTENS.[11] Tal es el acierto de la sntesis tomista entre la tradicin neoplatnica cristiana y e l aristotelismo incorporado a la filosofa occidental a partir del siglo XIII. [editar] Los universales y lo individual Artculos principales: Duns Scoto y Guillermo de Ockham. Artculos principales: Individuo y Nominalismo. Un nuevo enfoque aparece en esta problemtica con el pensamiento de Duns Scoto y e

l pensamiento de la orden franciscana en oposicin al tomismo de los dominicos. El problema de la individuacin. Para Duns Scoto lo individual es una entidad positiva, y por tanto ha de tener u na haecceitas, como algo esencial, que lo constituya como individuo con respecto a lo universal de la especie. Pues el conocimiento perfecto es el conocimiento de lo individual. Con ello se inicia un proceso de valoracin del conocimiento singular, y por tanto de la experiencia, que va a tener enorme importancia en la evolucin del pensamie nto hacia la Edad Moderna, al poner en cuestin la supervaloracin de lo universal d e toda la tradicin platnico-aristotlica renovada con el tomismo.[12] Lo universal, que se predica de todos los individuos que tienen en s la misma for ma, se predica de cada uno de los seres que pertenecen al mismo gnero y especie o tienen la misma forma accidental, lo que se expresa mediante los universales. El juicio aristotlico, y la filosofa tradicional as lo entenda, es verdadero porque manifiesta lo que es el sujeto en su verdadera realidad mediante la predicacin del universal como concepto lgico.[13] Por eso el juicio es categrico, y los razonamie ntos, bajo la forma del silogismo, es un razonamiento categrico. Pero en la Universidad de Pars, se har problema de conceder a los conceptos un gra do de realidad. Los nominalistas considerarn que los conceptos no son ms que nombr es que designan las cosas, ya que el conocimiento es ante todo del singular, de lo que se da en la experiencia. Problema de la oposicin: Lo universal (concepto-esencia) frente a lo particular ( individuo-existencia). El padre Surez, ya en el siglo XVI, examina con detalle el problema de la esencia :[14] * Considera que la existencia no puede ser distinta de la esencia porque ten dramos un modo de ser en la cosa (como esencia) que no le pertenece por su propia naturaleza. * Si de lo que se trata es de la diferencia entre el hecho de ser ente posib le como esencia y ser actual existente, entonces la distincin puede ser real. * Pero como, de hecho, se trata de una esencia y una existencia actuales con juntamente como sustancia primera existente individual, la distincin no puede ser real sino de razn. Distinctio rationis cum fundamento in re, frmula con la que ha pasado a la doctrina tradicional escolstica. [editar] La esencia en la filosofa de la Edad Moderna Artculo principal: Racionalismo. Artculo principal: Empirismo. Con Descartes la reflexin filosfica deviene sobre planteamientos completamente dif erentes. En la filosofa tradicional el origen y fundamento se busca en el objeto de conocim iento , y el fundamento se encuentra en lo real, designado como ser y comprendido co mo realidad . Ahora el origen y fundamento de la reflexin es la reflexin misma en la conciencia, el pensamiento.[15] Ahora el objeto: * Se concibe como realidad a partir del propio pensamiento[16] * Como sustancia se comprende de igual forma que en la filosofa tradicional; pero su realidad es considerada, en principio, como mero objeto de experiencia s

ubjetiva.[17] De este modo la sustancia, como sustancia primera, es concebida de dos modos: * cosa * otras Racionalistas:. Como idea cuyo concepto es: Aquello que no necesita de otra para existir .[18] Empiristas. Como idea cuyo concepto es: Idea que resulta de la asociacin de ideas simples como predicados de ella .

Y la esencia, como sustancia segunda es concebida como posibilidad de existir, d e tres formas diferentes: 1.- Como posibilidad intrnseca, en cuyo caso: 1.1. o bien la posibilidad de existencia se realiza mediante un principi o de razn suficiente en un mundo de composibilidad basado en la identidad de las sustancias. Decir que ciertas esencias tienen una inclinacin a existir y otras no , es decir algo sin razn, pues la existencia parece estar universalmente relacion ada con cada esencia del mismo modo. Leibniz.[8] 1.2. o bien es una posibilidad intrnseca y necesaria de una y nica realida d de identidad de existencia y esencia. Por ello el orden y conexin de las ideas se corresponde con el orden y conexin de las cosas. Dios es sive Deus sive Natura , porque no hay ms que una y nica sustancia existente, conforme a la nocin de susta ncia establecida por Descartes. Pertenece a la esencia de alguna cosa aquello que, siendo dado, pone necesariamente la cosa y que, no siendo dado, la destruye necesariamente, o aqu ello sin lo cual la cosa no puede ser ni ser concebida Spinoza, Eth. II, def. ii.[8] 2.- Como posibilidad extrnseca: Mera asociacin de predicados conocidos en la e xperiencia y unidos en una idea compleja segn unas determinadas leyes objetivas ( humanas) de asociacin, o Psicologismo que, mediante el hbito y la costumbre, las u nimos como sustancias. Locke, Hume. En realidad lo que se entiende como sustanci a no es ms que un nombre de lenguaje, Hobbes.[8] El mundo [editar] Artculo Artculo Artculo es una mquina que se rige por leyes necesarias y mecnicas Sustancia y atributos y modos principal: Lgica de Port Royal. principal: Atributo (filosofa). principal: Accidente (filosofa).

En la Edad Moderna pues se considera una distincin:[8] * Esencia nominal: expresin que predica algo de algo. * Esencia real: verdadera realidad intrnseca (cognosicible o incognoscible) d e una cosa. Pero de hecho la esencia real slo es enunciable por medio de la primera. Por ello la lgica de Port Royal har una distincin entre atributos y modos en cuanto a los p redicados. En el dominio del conocimiento, esta distincin significa que la esencia es la con dicin de posibilidad de la definicin y del concepto, pues lo que es una cosa es pa ra ella necesario e idntico a s mismo.[19]

Para los racionalistas la necesidad es el objeto del discurso cientfico, porque e l objeto de la ciencia es la esencia que identifica. Para los empiristas la sustancia y la esencia no es sino una idea compleja por a sociacin en el sentido de esencia nominal. No es posible un conocimiento universa l y necesario. [editar] Categoras y Esquemas y Principios Artculo principal: Kant. El intento de sntesis kantiana entre racionalismo y empirismo acaba siendo un lmit e para el conocimiento, que queda de esta forma restringido al mbito de lo fenomni co. Lo real. como nomeno, solo puede ser pensado, no conocido. Las categoras para que puedan ser aplicadas al objeto como conocimiento en cuanto tal, necesitan de una sntesis entre los datos de la experiencia sensible y algo que sea homogneo con la propia categora. Tal funcin es realizada mediante los esque matismos y los principios del entendimiento. Llamaremos a esa condicin formal y pura de la sensibilidad, a la que se halla restringido el uso de los conceptos del entendimiento, esquema de esos concepto s y denominaremos esquematismo del entendimiento puro al procedimiento seguido p or el entendimiento con tales esquemas. Kant. op. cit. pp. 183-184 Tales esquematismos hacen posible la consideracin del objeto como: Esquema Objeto como De la cantidad Nmero De la realidad Quantum De la sustancia Substratum De la causa Sucesin de lo diverso De la comunidad Interaccin entre sustancias De la posibilidad Determinacin de algo en el tiempo De la realidad Existencia en un tiempo determinado De la necesidad Existencia en todo tiempo de un objeto La tabla de las categoras nos lleva con la mayor naturalidad a la tabla de lo s principios, ya que sta no es otra cosa que las reglas del uso objetivo de aqulla s. Kant. op. cit. p.198 Para que sea posible la experiencia y sea posible la expresin de la mltiple divers idad de la experiencia sensible en un juicio sinttico a priori, el entendimiento posee unos principios a priori de la posibilidad de la experiencia: * Analogas de la experiencia: o Permanencia de la sustancia a travs del cambio o Ley de causa-efecto reguladora del cambio o Accin recproca en la simultaneidad de las sustancias Lo que permite el conocimiento del objeto como sujeto permanente de sus predicad os y sus relaciones con lo dems como sustancia, si bien sta nicamente encuentra su referencia en los lmites de la experiencia posible segn * Los postulados del pensar emprico: o Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es P OSIBLE o Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la e xperiencia es REAL o Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO

En ltima instancia la sustancia como objeto y su esencia como concepto y su expre sin de predicados en juicios, queda reducida a la sntesis del contenido material d e las intuiciones sensibles de la experiencia, elaborada por el entendimiento co nforme a sus intuiciones puras de espacio y tiempo, sus esquematismos y la aplic acin de sus conceptos puros o categoras conforme a sus propios principios.[20