CulTurA CHiChA (Dorian Espeza Salmn) http://migracionesmigraciones.blogspot.com/2008/06/cultura-chicha-dorian-espeza-salmn.

html Hay una pregunta crucial que genera este ensayo: qu nos impide reconocernos como chichas? Acaso una mala comprensin del fenmeno, nuestra ignorancia, nuestros prejuicios histricos, su asociacin con lo abyecto, acaso todas las razones por las cuales nuestra sociedad nunca se identific plenamente con lo indio, ni con lo cholo y ahora con lo chicha. En efecto, el gran problema de los peruanos es que siendo un conjunto de nacionalidades indias jams nos hemos identificado como indios. Estamos orgullosos de nuestro pasado noble inca, pero no de nuestro presente indgena1. Tampoco nos hemos identificado como cholos a pesar de que la mayora tiene ancestros indgenas o proviene de la sierra, donde se cree se asienta lo cholo, ni como mestizos a pesar de que Ricardo Palma dijo que el que no tiene de inga tiene de mandinga. Por alguna razn, los peruanos se apegan ms a lo colonial que a lo prehispnico, a lo hispano que a lo indgena. Es justamente nuestra condicin colonial la que nos ha impedido identificarnos como indios, mestizos, cholos y ahora como chichas. Es lo mismo ser cholo que chicha? Por qu los afroperuanos o asitico peruanos no se identifican como cholos? Qu pasa con los selvticos que no se sienten cholos? Yo planteo la hiptesis de que el paradigma de lo cholo o de la cholificacin estudiado por Anbal Quijano (1980) ha sido ya superado. En efecto, el proceso de cholificacin se produjo dentro de un contexto en el que la movilidad social era menor y ms lenta; en cambio, lo chicha se da en un contexto donde esa movilidad es mayor y ms fluida. Hemos pasado de castas a clases y de clases a una hibridez acelerada. Voy a usar una metfora para explicar este proceso de chicheficacin que an no ha concluido. Esta metfora tiene que ver con la fruta, la ensalada de fruta y el jugo de fruta como representantes de tres estadios en nuestra evolucin cultural e identitaria. El primer estadio implica un contacto cultural en el que se mantienen separados a los grupos tnicos y culturales de manera que se promueve el racismo, la segregacin y la marginacin desde una posicin dominante y jerrquica. En este momento podemos hablar de frutas (castas, clases, etnias) separadas. El segundo estadio hace evidente el proceso inevitable de mezcla tnica y cultural en uno que va de menos a ms, de modo tal que las frutas se van desarticulando en trozos cada vez ms pequeos que se mezclan con trozos de otras frutas. En efecto, la ensalada de frutas representa muy bien los procesos de sincretismo, transculturacin o heterogeneidad cultural representados cabalmente por el estudiado por Quijano. Pero, qu pasa cuando la ensalada de frutas sigue mezclndose y diluyndose a lo largo del tiempo? Sucede que estamos frente al

estadio del jugo de frutas, que implica una mezcla tal que tiende a la homogenizacin. Creo que la cultura chicha representa este proceso. Para los que todava conservan el muy raro sentido comn, es imposible no percibir el nuevo rostro cultural del Per. Sus sonidos penetran nuestros odos, sus imgenes invaden nuestra mirada, disfrutamos de sus sabores, olemos las variaciones de sus aromas y nuestra piel siente las texturas de ese mundo real que nos cerca y que no podemos eludir. Pero siempre hay una resistencia a aceptar el trmino con el que designamos nuestra peculiar formacin cultural de raz y tronco prehispnico. Lo mismo pas con los trminos cholo, mestizo, o indio con los que nuestra sociedad nunca se identific o tard mucho en identificarse. Sin embargo, creo que el paradigma de lo cholo ha evolucionado hasta el punto que ahora ya no podemos sostener que lo propiamente peruano en la cultura nacional es el elemento cholo. Qu nombre le ponemos a una cultura que rompe con la oposicin andino-costeo e integra lo selvtico? Cmo llamamos a la cultura que integra y se vale de todo para sobrevivir en medio de fuerzas que luchan por desaparecerla? Hay evidentemente una cultura nueva que se desarrolla en un espacio distinto, que rompe las clsicas oposiciones binarias con las que hemos reflexionado nuestra peculiar formacin cultural y social. Esta cultura nueva a la que llamamos chicha es urbano marginal o rural urbana, y surge como consecuencia de las migraciones internas y externas de los diversos grupos culturales que conviven en nuestro pas. Cules son las diferencias con la cultura llamada chola? Son dos etapas de un mismo proceso o son diferentes? El fenmeno chicha es un huaico que ha cado como una nueva capa de pintura sobre (casi) todo el territorio peruano. Este huaico es producto no digo nada nuevo del abandono, marginacin y postergacin de los grupos culturales subalternos que, en el caso del Per, son paradjicamente la mayora. Lo anterior trajo como consecuencia el denominado desborde popular, que no es otra cosa que la migracin interna, inevitable e incontrolable, que ha roto los muros de contencin de las ciudades donde ahora viven los pitucos2 segregacionistas y antes habitaban los descendientes de los espaoles americanos o criollos herederos de la tradicin colonial europea. Estos espacios han sido invadidos por migrantes entroncados en las tradiciones culturales autctonas, provenientes del interior del pas, que ahora habitan en el centro mismo de la capital o frente a los barrios residenciales de las principales ciudades peruanas. Jos Mara Arguedas registr en El Zorro de arriba y el zorro de abajo (1971) el surgimiento del nuevo rostro social y cultural del Per emergente de todas las sangres. En efecto, a partir de 1950 se produjeron las mayores oleadas migratorias desde espacios sociales y culturales histricamente marginados por el Estado peruano hacia espacios que reciban todos los beneficios de ese mismo Estado miope que viva de espaldas a la realidad de las

provincias, especialmente serranas y selvticas. Pero, aunque Arguedas pudo intuir las transformaciones que se venan, no vio, por su muerte trgica en 1969, los cambios que esas olas migratorias han generado en el Per de fines del siglo XX e inicios del siglo XXI. Lo que antes fue el espacio privado criollo ahora tambin es el de lo chicha. Lo que antes estuvo separado por muros invisibles ahora est en el centro mismo de la nacionalidad. Lo que por una minora cada vez menor sigue siendo considerado inferior y despreciable, se impone paulatinamente hasta recuperar (por ocupacin y posesin) un espacio que siempre ha reclamado como suyo porque le fue arrebatado. Lo que antes divida al otro occidental del otro andino ha dado paso a la construccin de una sociedad integradora. Esta, bsicamente inclusiva, construye un nosotros comn al margen de cualquier planificacin o proyecto oficial. El tinkuy o encuentro tensional de contrarios se da en lo chicha. Los que histricamente fueron olvidados por un Estado que nunca los consider ciudadanos, ahora son los protagonistas de este nuevo pachacuti que invierte el orden establecido por la tradicional e incompetente oligarqua peruana que ha conducido mal los destinos de una nacin ms grande que Lima. El mayor y nuevo paradigma cultural del Per es lo chicha, le guste o no a la minora que se resiste a aceptarlo. La mayora de los peruanos nos reconocemos, en mayor o menor grado, como cholos pero todava nos resistimos a reconocernos como chichas. Por qu los cholos, los nuevos cholos o los cholos modernos no nos reconocemos como chichas? Lo chicha no es un fenmeno aislado que se da solo en las ciudades costeras sino tambin en la sierra y selva del Per. Tampoco es un fenmeno que se da solo en los mbitos urbanos donde se asentaron los migrantes: los espacios rurales tambin reciben influencia de los que regresan trayendo nuevos elementos culturales que se integran a lo local. El crecimiento vertiginoso de Chimbote o de Lima en la costa tiene su corre-lato en el de Juliaca o Huancayo en la sierra y en el crecimiento rpido de Pucallpa o Tarapoto en la selva. Lo chicha atraviesa todo el territorio peruano y se ha convertido en lo que ahora distingue a los peruanos como tales y les permite integrarse, dejan-do de lado tradicionales rivalidades entre costeos, serranos y selvticos, o entre norteos y sureos. Sin embargo, como ya se indic, lo chicha es un proyecto integrador al margen de la oficialidad. En efecto, la informalidad, la crisis del Estado o mejor dicho su anomia, se manifiestan a lo largo y ancho del territorio peruano. Esta crisis y/o ausencia ha producido una cultura que, en buena cuenta, construye un pas paralelo, no oficial pero real. En todas las ciudades del Per hay ambulantes, dateros, choferes de combi, miloficios, clubes de madres, comedores populares, organizaciones barriales, juntas vecinales, pequeos empresarios amenazados por el sistema poltico, judicial o econmico de un Gobierno que no los alienta. Estas organizaciones, que son la evidencia misma de un Estado ineficiente e ineficaz, luchan por arrebatarle a este, un poco de

financiamiento para comer, tener salud, justicia o para que simplemente no sea un obstculo para sobresalir. Por otro lado, tambin en todas las ciudades y pueblos del Per se baila la msica chicha. Por ejemplo, se baila y canta tecnocumbia en Puno como en Tumbes, en Lima como en Iquitos. Chacaln tiene seguidores en Huancayo como en Tacna, en Piura como en Abancay, mientras que Dina Pucar, Abencia Meza y Sonia Morales dan conciertos en todas las regiones del Per y hasta en el extranjero. Lo chicha naci en los llamados pueblos jvenes o en los asentamientos humanos donde se instalaron los migrantes provenientes del interior del pas, pero luego se extendi a casi todos sus rincones. Los pueblos jvenes y los asentamientos humanos produjeron (tomando como base tradiciones milenarias propias de las culturas andinas y selvticas como el ayni y la minka) una cultura nueva, joven, vital y ms solidaria. Lo huachafo, la cumbia ahuainada, el huaino moderno, la msica tropical andina,la tecnocumbia, la msica costandinamaznica, los sectores C y D o de nivel socioeconmico bajo, la cultura informal o cultura combi son diversas denominaciones para un mismo fenmeno que tiene muchos matices, pero que responde a una misma pulsin, lgica y/o orientacin. En efecto, lo chicha es esencialmente la manifestacin moderna de un fenmeno histrico que tiene varios estilos en permanente evolucin. Por lo general, estas denominaciones tienen una connotacin despectiva porque, desde el punto de vista de la pituquera racista, se asocian al mal gusto, a lo grotesco, a lo que no corresponde con los estereotipos sociales, a la trasgresin de espacios culturales, a la invasin de espacios antes privados, a la borrachera, al pandillaje, a la marginalidad, a la delincuencia, al achoramiento3, a la ignorancia, a la viveza o a la mala educacin. Pero lo chicha tambin tiene y muchas connotaciones positivas, como veremos ms adelante. Algunos creen que lo chicha, al igual que el mestizaje, degenera los elementos culturales provenientes de las diferentes tradiciones que lo conforman. Sin embargo, lo chicha se diferencia de ellas porque recrea un nuevo rostro cultural que resulta del encuentro, ciertamente conflictivo, de las diferentes tradiciones culturales. Estas no solo se manifiestan en la tecnocumbia o en la msica tropical andina sino tambin en la comida, las creencias religiosas, el lenguaje o la arquitectura. Una de las caractersticas de lo chicha es que, por necesidad o inevitable contacto, transgrede los modelos culturales hegemnicos, normativos o estndares. De este modo, podemos hablar de lo chicha como aquello que mezcla, subvierte y bambea elementos que provienen de diferentes estratos y niveles sociales. La cultura y el discurso chicha forman parte del proceso deslegitimador que se burla de un sistema caduco que nunca funcion y an no funciona. En ese sentido se refiere a lo extraoficial, al pas real y paralelo que no corresponde con el pas imaginario. Lo chicha es lo informal en el sentido de no formal; es lo carnavalesco en el sentido de no oficial; es lo emergente

integrador en una sociedad dividida por taras sociales. Pero lo chicha invade el espacio del Otro hegemnico, lo incomoda, lo irrita, lo perturba, para despus integrarse al campo cultural distinto. El choque cultural inevitablemente trae adaptaciones. La orientacin de estas va del campo a la ciudad, de lo andino a lo occidental o de la tradicin a la modernizacin. As, los campesinos e indgenas fuertemente arraigados en sus tradiciones milenarias, por su aislamiento ms que por su voluntad, carentes de toda referencia a la civilizacin occidental, tuvieron que adaptarse forzosamente a modelos de vida citadinos. De pronto los migrantes se enfrentaron a un modo de vida distinto en un mundo diferente del suyo. Era como poner a un hombre del siglo XVI a vivir en un edificio moderno del siglo XX. Cosas simples pueden ejemplificar este conflicto de adaptacin temporal y cultural, como asistir a la escuela, saber usar artefactos elctricos, respetar las seales de trnsito, ver televisin o tener acceso a agua, desage y luz elctrica. Cosas que parecen increbles desde la perspectiva de los citadinos porque forman parte de su rutina cultural. Ocurre que el Estado peruano nunca atendi las zonas rurales del pas donde, hasta hace muy poquito, no haba escuelas, postas mdicas, carreteras, trabajo o servicios bsicos. Ahora, como un intento de frenar las olas migratorias que todava continan, se ha empezado a subsanar el error, pero ya la mayor parte de la poblacin peruana ha dejado de vivir en las zonas rurales. Por otro lado, la adaptacin tambin tiene otra cara: las ciudades antes reservadas para las clases pudientes tuvieron que adaptarse a los migrantes que trajeron consigo sus costumbres. Ellos llevaron all sus prcticas rurales y crearon un desorden justamente por tener interiorizada la ausencia del Estado y presente las leyes consuetudinarias que rigen el funcionamiento de la comunidad campesina. El sujeto chicha (que no es lo mismo que el chichero) tiene algunas caractersticas particulares que lo diferencian del sujeto migrante del que hablaba Antonio Cornejo-Polar. El sujeto migrante es multilinge y pluricultural, desarraigado, disgregado, difuso, inestable, escentrado y conflictivo, porque tiende a mantener las diferencias y promover las heterogeneidades. Este sujeto migrante es el primer estadio del hombre chicha. El chicha ha superado ya los conflictos del migrante porque es integrador, sincrtico, aglutinante, y tiende a amalgamar las diferencias sin hacer que estas desaparezcan. Ambos, el migrante y el chicha, son colectivos porque son el reflejo de una nueva cultura urbana y rural al mismo tiempo. En consecuencia, el chicha es un hombre de segunda o tercera generacin heredero de la migracin. Es chicha quien injerta el mundo dentro de su propia cultura, quien transcultura y no acultura. Siendo un integrador de tradiciones, es a la vez un diferenciador que construye su propia identidad personal y colectiva. El chicha no es un

traidor, es ms bien alguien que crea vnculos entre esferas culturales separadas, que piensa en el futuro sin descuidar su historia y su memoria, que conjuga el pasado con el presente, lo local con lo global. Ser llamado chicha puede ser hasta ofensivo, dependiendo de quin lo diga y a quin se dirija, porque el trmino tiene una connotacin despectiva, pero uno tambin puede estar orgulloso de ser chicha si es que esto se asume como una cultura nueva con valores nuevos. Ser chicha es, en buena cuenta, ser bien peruano y lo peruano es el resultado de la confluencia de varias heterogeneidades. Lo chicha es marginado por su origen andino, serrano o cholo, por ser una prctica cultural suburbana desligada de lo intelectual y hasta de lo civilizado. Desde mi punto de vista, este fenmeno se inserta muy bien dentro del concepto de heterogeneidad cultural. Adems, hay que reconocer que la cultura chicha es hbrida, siguiendo lo planteado por Nstor Garca Canclini. Y lo es por su origen urbano marginal, por la mezcla y desterritorializacin de elementos que antes estaban separados, por la creacin de nuevos gneros llamados impuros, por ser una cultura popular urbana que no se opone a lo rural, porque ms bien promueve el tinkuy, puesto que los paradigmas son cuestionados constantemente a travs de la irreverencia, por la migracin del capital simblico que genera nuevas estructuras culturales. Pero lo chicha promueve una hibridez que no se cierra en espacios propios o guetos. El chicha es una persona fuertemente influenciada por el desarrollo moderno, pero esto no anula sus tradiciones locales, de manera que hablamos de continuas adaptaciones, transformaciones y recreaciones. El chicha sabe que la nica forma de preservar sus costumbres o tradiciones es integrarlas a la modernidad de manera original y autntica. No es un melanclico que se resiste a mantener invariables sus tradiciones y objetos culturales, es ms bien conciente de que su cultura es ms que la artesana y el folklore. En consecuencia, es alguien inmerso en la produccin industrial, electrnica e informtica. El chicha fue, en sus orgenes, pobre en trminos de capital econmico. Pero esta pobreza es la que gener un proceso interesante de apropiacin de cdigos culturales ajenos. El chicha reciba la donacin de ropa, de artefactos usados, y aprendi costumbres propias del lugar al que se adaptaba. Gradualmente, fue asimilando elementos desechados por ser pasados de moda o viejos y los fue refaccionando, reparando o repotenciando para producir despus un modelo cultural nuevo, de tal manera que construy artefactos culturales distintos. En trminos de capital simblico, el chicha es muy rico porque a su propio capital de origen le ha sabido agregar el que adquiri en los nuevos campos culturales a los que migr. Ha logrado posicionar su propio capital como un nuevo paradigma identitario que integra a todos los capitales simblicos que lo conforman.

Los que desconocen este proceso, los que no saben la adaptacin gradual de estos sujetos a un nuevo espacio, los califican de huachafos. En efecto, estamos cansados de calificar la vestimenta de los migrantes de huachafa porque todava hay un imaginario popular en el que se ve mal que el nuevo indio, cholo o chicha use zapatillas Nike, Reebook o Adidas y que use prendas de vestir Benetton, Versace o Armani, y, sin embargo, en las calles de Lima casi todos los peatones somos cholos que compramos en Ripley o en Saga Falabella, como en Gamarra, Mesa Redonda o el Parque Industrial de Villa el Salvador. Estamos hartos de decir que nuestra arquitectura urbana es huachafa porque construimos casas con techos a dos aguas, al estilo Miami, cuando en Lima no llueve, o cuando vemos edificios revestidos con espejos teniendo el cielo gris la mayor parte del ao. Sin embargo, la imitacin servil de modelos arquitectnicos o culturales no es lo chicha lo huachafo. Lo chicha implica una reelaboracin creativa y una adaptacin a las condiciones culturales del medio. Todos hemos escuchado decir que Sarita Colonia, la beatita de Humay o la Melchorita son santas de una religin chicha no oficial. Nos ofendemos cuando alguien dice que nuestro lenguaje es chicha sin considerar que enriquecemos el idioma al vulnerar la normatividad de la academia y la tradicin. Estamos cansados de calificar como chichas a los diarios sensacionalistas que muestran el lenguaje popular, el colorido y las vedettes. Estamos aburridos de or que el combinado es un plato huachafo porque se sirven juntos la papa a la huancana, el cebiche, los tallarines y el arroz con pollo; y, sin embargo, ahora es inconcebible un arroz con pollo sin papa a la huancana o un seco sin frijoles, como es inconcebible el boom de la cocina peruana sin experimentar las mezclas de sus tradiciones culinarias. Estamos hartos de calificar a nuestros polticos de chichas, a nuestra poltica de huachafa, a nuestra gente de achorada, a nuestra economa de informal, a nuestra cultura de combi. No ser que continuamente nos estamos reconociendo como chichas? A pesar de ser un discurso heterogneo que integra tradiciones diferentes, lo chicha construye un discurso fuertemente arraigado en lo local. La misma denominacin hace referencia a lo propio. Es ms, cuando alguien califica algo de chicha tiene siempre en cuenta algn elemento conectado con lo andino, serrano o selvtico, que puede ser el apellido, el color de la piel, la vestimenta, los accesorios, el dialecto lleno de interferencias, una meloda, un ritmo, los alimentos o los hbitos. No es, entonces, un discurso desarraigado de migrantes que han perdido conexin con sus orgenes; es el discurso de migrantes que llevaron consigo su tradicin y la adaptaron a las exigencias de la vida moderna sin perder su identidad cultural. En ese proceso de conservacin y adaptacin fueron las races andinas los centros a los que se integraron los elementos nuevos. El discurso chicha es, siguiendo a Oswald de Andrade (1928), antropfago o canbal, porque se nutre

de todo aquello que le haga falta y desecha aquello que no le sirve. Por lo tanto, tambin estamos frente a un discurso barroco, un tanto por su intencional imperfeccin e irregularidad cuando se burla de los discursos supuestamente armnicos o no huachafos, otro por su carcter extravagante y grotesco para el gusto de los conservadores, otro poco por la, a veces, falta de armona y asimetra entre los elementos que lo conforman, de modo tal que puede ser decepcionante por lo disonante, recargado y demasiado ornamental. Otro tanto por la confluencia de contrastes que a veces resultan forzados, y otro por la mezcla de smbolos que provienen de diferentes matrices culturales y que construyen un laberinto interpretativo. Lo chicha entonces transgrede todo tipo de gneros y moldes discursivos, as como las estructuras sociales y subvierte el orden estatal caduco e inservible. En un primer momento, su tarea consisti en experimentar la posibilidad de unir elementos culturales propios y forneos, sin ser meros receptores, para producir un discurso original y propio. Los experimentos produjeron hibrideces y deformaciones que poco a poco se fueron puliendo hasta producir un discurso que integra muy bien los elementos supuestamente contradictorios. De este modo, se super la separacin entre un discurso serrano y un discurso limeo, entre un Per profundo y uno centralista. De lo anterior se puede colegir que lo chicha construye, de modo extraoficial, una nueva estructura social, mental y artstica. Esto no quiere decir que el proceso est terminado, ms bien creo que est empezando y que las manifestaciones culturales chichas sern mucho ms ricas de lo que son hasta hoy. Por ejemplo, hay un lenguaje chicha que no ha sido llevado cabalmente a la literatura que se diferencia del lenguaje achorado de Oswaldo Reynoso, del genial Cromwell Jara o del marginal Domingo de Ramos, quienes representan estadios anteriores en el proceso de evolucin de lo chicha. Evidentemente, hay poetas y narradores chichas como los miembros de la generacin del 70 con el movimiento Hora Zero y Eloy Juregui, pero todava esperamos la publicacin de los discursos chichas contemporneos que seguramente existen, annimos y marginados. Creo que, cuando aparezca una novela chicha actual, narrada con el lenguaje chicha y que trate sobre temas que nos ataen, ser vendida como pan caliente y consumida con avidez por la mayora de los peruanos que se reconocern en ella. Creo que cuando aparezcan los poemas chichas que expresen la nueva sensibilidad, estos formarn parte de lo ms selecto de nuestra tradicin literaria. En otras palabras, hay un arte chicha que se manifiesta en la msica o en las artes plsticas pero que, paradjicamente, tarda mucho en llegar a la literatura. Nuestros escritores estn preocupados por ser andinos o criollos pero no chichas porque incluso ellos ven lo chicha como algo despectivo. Tal vez la literatura sea la prctica artstica ms tarda donde se manifieste lo chicha en su rostro actual

cuando debi haber sido la primera. Esto si no consideramos literatura a la letra de las canciones, al discurso de la calle o a los discursos orales en general. Es muy difcil que alguien que no se sienta parte de esa cultura la exprese, as como hablar por el sujeto chicha porque uno es inmediatamente reconocido como impostor. Pero tambin es muy difcil encontrar a un peruano que no sea o tenga algo de lo chicha. Mientras los narradores no se reconozcan como chichas y no acepten esta condicin, no habr una literatura autnticamente chicha. Por eso no existe una literatura chicha reconocida por la crtica oficial. Si los escritores quieren pertenecer a la ciudad letrada o son generados por espacios histricamente letrados que han marginado a los sectores tradicionalmente orales o populares, es lgico pensar que los editores chichas estn en los sectores ms bajos de la sociedad y no necesariamente tienen acceso a la ciudad letrada. Por eso creo que el debate entre narradores andinos y criollos se da, en realidad, entre capas intelectuales de criollos y mestizos, pertenecientes a las clases altas y medias que evidentemente no se aceptan como chichas porque se consideran cultas y herederas de tradiciones culturales puras. Estos narradores olvidan que hay un proceso masivo de sincretismo cultural que reclama ser novelado. Cuando los novelistas se reclamen chichas, se resolver el intil conflicto entre lo andino y lo criollo que ya no tiene razn de ser para la mayora de los peruanos.

1 Cecilia Mndez escribi un documento de trabajo muy interesante titulado: Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per (2000) 2 Una definicin interesante y prctica de lo pituco le corresponde a Sandra Guzmn: Hay una creencia popular que nos dice que todos los peruanos que tienen mucho dinero son pitucos. Falso. Pituco significa, por antonomasia, persona frvola que aparenta ser fina y tiene el raro complejo de sentirse superior y diferente al resto, por razones econmicas o de clase social. Es decir, que tambin hay pitucas y pitucos pobres. Es su forma de ser lo que los caracteriza 3 Sobre este tema debe consultarse el interesante ensayo de Oswaldo Medina (2001). Este plantea la hiptesis de que el arribismo, como mecanismo de ascenso social, ha sido desplazado por el achoramiento. En efecto, mientras el comportamiento arribista se caracteriza por sobar, franelar o chupar las medias a un superior con el fin de obtener algunos favores para triunfar socialmente, el arribista emplea mtodos diametralmente opuestos como el sarcasmo, la intriga, el infundio, el chisme, la difamacin, la calumnia, la maledicencia, con el fin de descalificar, degradar, daar, serruchar, neutralizar

o anular a quien ocupa una posicin superior para ocuparla. El achorado es una persona pragmtica y mercantilista a quien no le importa transgredir, abierta o subrepticiamente, las normas legales para obtener beneficios econmicos. Es ms, viola esas normas desconociendo los derechos de los dems, porque para l estas son un saludo a la bandera. La cultura del achoramiento est plagada de ejemplos de corrupcin, estafa, secuestros, asaltos o, en general, las sacadas de vuelta al sistema. En la jerga urbana, el trmino achorado alude a choro, es decir, a ladrn, ratero, delincuente, vivazo o pendejo y no hace distingos entre personas de diferentes clases sociales.
Obras citadas De Andrade, Oswald 1928 Manifiesto Antropfago. En Revista de Antropofagia. Ao 1, N1. Garca Canclini, Nstor 2004 Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico, D. F. Guzmn, Sandra s/a La Lima pituca. Soberana y decadencia de la pituquera limea. Lima: San Marcos. Medina, Oswaldo 2001 El achoramiento. Una interpretacin sociolgica. Lima: Universidad del Pacfico. Mndez, Cecilia 2001 Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. Lima: IEP. Matos Mar, Jos 1984 Desborde popular y crisis del Estado. Lima: IEP. Quijano, Anbal

1980 Dominacin y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el Per. Lima: Mosca Azul