Par lImm Abd ur-Rahmn Ibn Hsan l sh-Shaykh

Patienter face aux dcrets est une partie de la foi en Allh

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Sommaire :

Les vertus de la patience.....................................................................3 La signification de la patience............................................................3 Une guide pour les curs..................................................................4 Se plaindre du dcret dAllh............................................................5 Tendres cur et larmes de compassion.............................................6 Les preuves quaffrontent les croyants............................................7 Les rcompenses sont proportionnelles aux afflictions....................9 Parvenir une tranquillit...............................................................10

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Les vertus de la patience

Limam Ahmed -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Allah a cit la patience (sabr) 90 endroits de son Livre 1 Et elle apparat dans le hadith authentique : La patience est une lumire. 2 Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a galement dit : Nul na reu de don meilleur et plus abondant que celui de la patience 3 Umar -quAllh lagre- a dit : Nous avons considr les meilleurs moments de nos vies, comme tant ceux dans lesquels il y avait la patience (sabr) 4 Al -quAllh lagre- a dit : Certes, la patience fait partie de la foi (mn). Sa place est comme la tte quant au reste du corps Puis il leva la voix et dit -quAllh lagre- : En vrit, Il ny a de foi (mn) pour celui qui na pas de patience . 5

La signification de la patience
Le mot sabr (dans la langue arabe) est originaire du mot sabara (tre patient et persvrer), il indique le fait de se retenir et de se matriser. (Sa signification au niveau de la sharah) implique le fait de : matriser son me de l'agitation, dempcher la langue de se plaindre et empcher les mains de se griffer les joues, de dchirer les vtements et de faire dautres actes similaires. Ceci fut mentionn par Ibn al-Qayyim6 -quAllh lui fasse Misricorde-. Et saches que la patience est de trois sortes : 1. la patience lors (de lexcution) des ordres dAllah, 2. la patience lors (de labandon et lloignement) des interdits dAllah, et 3. La patience face ce qua dcrt Allah comme afflictions et malheurs

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Rapport par Ibn al-Qayyim dans Madrijus-Slikn (2/152). Rapport par Muslim (n.223) et Ahmad (5/343) daprs Abu Mlik al-Ashar -quAllh lagre-. 3 Rapport par al-Bukhr (n.1469) et Muslim (n.1053) daprs Abu Sad al-Khudr -quAllh lagre-. 4 Rapport par al-Bukhr (11/303) dans une forme talq et a t rapport dans une forme lie, par limam Ahmad dans az-Zuhd avec une chane de transmission authentique (sahih isnad), tel que le mentionne al-Hfidh Ibn Hajar dans Fathul Br (11/303). 5 Rapport par al-Llik dans Sharh Usoul Itiqd Ahlus-Sunnah wal-Jamah (n.1659), al-Bayhaq dans Shuabul-mn et Ab Shaybn dans Kitbul-mn (n.130), avec des termes lgrement diffrents. 6 Madrijus-Slikn (2/156) dIbn al Qayyim.

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Une guide pour les curs

Allah dit : Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur. Allah est Omniscient [Sourate at-Taghbun | 64 : 11.]. Et ce verset commence par : Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah. Concernant ce verset, Ibn Abbs -quAllh lagre- a dit : Par le commandement dAllah signifie : par Sa volont et Son Pouvoir 7 La signification de ce verset est que : Nul malheur narrive except par Sa Volont (Mashah), Son Dsir (Irdah) et Sa Sagesse (Hikmah) Allah dit : Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne l'ayons cr; et cela est certes facile Allah, [Sourate al-Hadd | 57 : 22] Allah dit : Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes Allah, et c'est Lui que nous retournerons . Ceux-l reoivent des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont les biens guids. [Sourate al-Baqara | 2 : 155-157] Sa parole : Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah. Ibn Abbs8 -quAllh lagre- a dit que la partie que par la permission dAllah signifie que par le commandement dAllah cest--dire par Sa volont et Son Pouvoir. Et la parole dAllah Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur signifie, quiconque lorsquil est afflig dun malheur sait que cest le Dcret dAllah, puis il patiente en esprant la rcompense et par soumission au dcret dAllah, avec une certitude vridique, alors Allah guide son cur en change de ce quil a subi dans ce monde. Et il se peut quIl remplace tout ce quIl lui aura pris. La parole dAllah : Allah est Omniscient est un avertissement quun tel malheur a lieu par Sa Science qui inclut Sa Sagesse, et qui rend obligatoire la patience et le fait daccepter Son Dcret. Abu Dhibyn -quAllh lagre- a dit : nous tions avec Alqamah9 lorsque ce verset lui fut rcit Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur , il dit alors Il sagit

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Tafsr Qurn al-Adhm (2/164) dIbn Kathr. Tafsr Qurn al-Adhm (2/164) dIbn Kathr.

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de lhomme qui lorsquil est touch par un malheur sait quil provient dAllah, alors il laccepte et sy soumet 10. Dans la narration ci-dessus, il y a une preuve quant au fait que les actes font partie de la foi (mn). Sad Ibn Jubayr (d.104H) -quAllh lagre- a dit concernant : Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur : Quune personne dit (lors dune situation de malheur) : Certes, Allah nous appartenons et vers Allah nous retournerons . Le verset cit prcdemment, est une explication du fait que faire preuve de patience est la cause de la guide du cur, ce qui est une rcompense pour ceux qui patientent.

Se plaindre du dcret dAllh

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Deux comportements chez les gens sont une forme de mcrance : insulter les origines et se lamenter sur le mort 11. Ce qui signifie que ces deux caractristiques sont des actes de mcrance (kufr), puisquils sont des actes de jhiliyyah (ignorance pr-islamique) qui ne cesseront dexister chez les gens. Personne nen sera prserv, except celui quAllah protgera, et celui qui Allah accordera le savoir et la foi (mn), avec lesquels il sera clair. Cependant il faut savoir que celui qui possde une branche de mcrance (kufr), cela ne fait pas de lui un mcrant (kfir) dune mcrance absolue (kufr ul-mutlaq), tout comme une personne qui possde une branche de la foi (mn) nest pas appele croyante (mumin) dune foi absolue. Certes, il y a une diffrence entre le mot kufr avec larticle dfini (cest--dire alkufr) et le mot kufr sans larticle dfini, tel quil apparat dans la parole du Prophte -sall lLah aleyhi wa sallam- : Entre lhomme, la mcrance et le polythisme, il y a labandon de la prire 12. La parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- insulter les origines , signifie : trouver des fautes et des dfauts. Cela comprend galement le fait de dire il nest pas le fils duntel tout en sachant que cette dngation est fausse. Et la parole se lamenter sur le mort signifie : lever la voix en se lamentant, en gmissant et en numrant les vertus du dfunt. Tout ceci est une forme de plainte contre le Dcret dAllah, ce qui soppose la patience, comme les paroles dun plaintif : Il tait mon plus proche ami ou il tait celui qui maidait et me soutenait .

Rapport par Ibn Jarr at-Tabar dans Jaami al-Bayn an Tawlil-Qun (28/123), AbdurRazzak dans son Tafsr (3/95) et aussi as-Suyt dans ad-Durrul-Manthour (8/183). Cest aussi rapport par al-Bukhri dans une forme talq (8/652) daprs Ibn Masoud -quAllh lagre-. 10 Tahdhbut-Tahdb (7/276) dIbn Hajar al-Asqaln. 11 Rapport par Muslim (n. 67) et Ahmad (2/377), daprs Abu Hurayra -quAllh lagre-. 12 Rapport par Muslim (n. 82), Abu Dwoud (n. 4679) et at-Tirmidh (n. 2621) de Jbir Ibn Abdullah.

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Dans le hadith prcdent il y a la preuve de lobligation de faire preuve de patience, et que cest une forme de mcrance (kufr), qui ne fait pas sortir de lIslam.

Tendres cur et larmes de compassion

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Nest pas des ntres celui qui se frappe les joues, dchire ses habits et se lamente comme on le faisait au temps de la Jhilyyah 13. Cest un des textes avertisseurs rapports dans la rvlation. Il est rapport de Sufyn athThawr -quAllh lui fasse Misricorde- et de limm Ahmed -quAllh lui fasse Misricordequils napprciaient gure expliquer le sens de ce genre de menace afin que ce soit plus marquant sur les esprits et plus intense dans la menace14. Ce rcit est une preuve que les actes mentionns sont en opposition avec la foi (mn) complte obligatoire. Al-Hfidh Ibn Hajar (D.852H) -quAllh lui fasse Misricorde- en expliquant la parole quiconque se frappe les joues a dit : les joues ont t spcifies parce que cest lendroit le plus commun dtre battu. Cependant, frapper dautres parties du visage est la mme chose 15. La parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dchirer ses habits implique le fait de : se dchirer les vtements partir de la poitrine (de lendroit o rentre la tte). Ctait la pratique des gens de lignorance pr-islamique (Jhilyyah), leur manire de pleurer sur le mort. Ibn Taymiyyah (D. 728H) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit concernant : comme on le faisait au temps de la Jhilyyah cela signifie se lamenter sur le mort 16. Et dautres ont dit : Cest se lamenter avec dtresse et dsespoir. Ibn al-Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : faire comme au temps de la Jhilyyah inclus galement le tribalisme, lesprit dappartenance, faire preuve de zle et de sectarisme vis--vis dun madhhab (cole de pense), dun parti ou dun savant, prfrer lun lautre et appeler cela, ainsi que de former des alliances et des inimitis bases sur cela. Tous ces actes sont des formes de lamentations de la Jhiliyyah. Abu Ummah -quAllh lagre- a rapport que le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a maudit la femme qui se frappe le visage, dchire ses habits et se lamente sur le mort17.

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Rapport par al-Bukhri (n. 1294) et Muslim (n. 103), dIbn Masoud. Cest--dire quils prfraient laisser ces avertissements tels quel car leur formulation est plus marquante. 15 Fathul-Br (3/164) dIbn Hajar. 16 Iqtidus-Sirtil-Mustaqm (1/204) du Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah. 17 Sahh : Rapport par Ibn Mjah (n. 1584) et galement Ibn Hibbn (n.737). Al-Bawsr lauthentifia dans Masbhuz-Zajjah (1/521).

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Ainsi cest une preuve que ces choses font partie des grands pchs. Aussi, celui qui ne se lamente que lgrement sans tre impatient face au Dcret dAllah, ni ne sen plaints et ne dit que le bien, alors ce genre de lamentation est acceptable. Tout comme les lamentations dAbou Bakr18 -quAllh lagre- et de Ftimah19 -quAllh lagre- lorsque le Messager dAllah dcda. Il y a galement un texte de limm Ahmad concernant ce sujet20. Cependant, ce nest pas une preuve pour linterdiction de pleurer, puisque cela arriva dans un rcit authentique : quand le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- apprit la mort de son fils Ibrhm -quAllh lagre-, il dit : Lil verse des larmes et le codeur safflige mais nous ne disons que ce qui plait notre Seigneur, nous sommes vraiment tristes pour ton dpart, Ibrahim 21. Dans les deux Sahh, Usmah Ibn Zayd -quAllh lagre- rapporte : Que le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- alla voir lune de ses filles22 dont le fils tait agonisant. Elle leva lenfant et le plaa suffoquant, sur les genoux du Prophte. En le voyant ainsi, des larmes coulrent des yeux du Prophte. Sad lui dit : Messager dAllah ! Quest-ce que cest ? Il rpondit : Cest une misricorde quAllah a mise dans les curs de Ses serviteurs. Allah, certes est Misricordieux envers les misricordieux 23.

Les preuves quaffrontent les croyants

Le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Quand Allah veut du bien son serviteur, il lui acclre son chtiment dans ce monde. Quand Allah veut du mal son serviteur, il sabstient de le chtier pour ses pchs jusqu ce quil reoive sa punition le jour de la rsurrection. 24. Sa parole Quand Allah veut du bien son serviteur, il lui acclre son chtiment dans ce monde signifie : quil est puni en tant afflig par des malheurs et des difficults en raison des nombreux pchs quil a commis, grce quoi il est purifi de tous ses pchs, et dans lau-del naura rendre compte daucun.

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Rapport par Ahmad (6/31) daprs Aishah -quAllh lagre-. Rapport par Al-Bukhr (n. 4462) et Ibn Mjah (n. 1629 1630), daprs Anas -quAllh lagre-. 20 Az-Zarkash le cita dans Sharh Mukhtasarul-Kharq (2/356). 21 Rapport par al-Bukhr (n. 1303) et Muslim (n. 2315) dAnas et Asm bint Yazd -quAllh les agre-. 22 Il sagit de Zaynab -quAllh lagre-. 23 Rapport par Al-Bukr (n.1283) et Muslim (n. 923). 24 Sahh : Authentifi par At-Tirmidhi (n. 2398) et al-Hkim dans al-Mustadrak (1/340), dAnas. Il a t authentifi par Al Albani dans as-Sahhah (n. 1220).

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Shaykh al-Islm Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Les malheurs sont en fait une forme de bienfait (nima), puisquils sont une expiation des pchs commis et appellent la personne faire preuve de patience pour laquelle elle est dment rcompense. De plus, ils poussent la personne se repentir, en faisant preuve dhumilit et de soumission devant Allah, tandis quen mme temps il vite desprer quoi que ce soit de la cration. Il y a mis part cela dautres importants avantages. Ainsi, ces malheurs qui surviennent une personne sont, en fait une cause de leffacement de ses pchs par Allah, et cest une des plus grandes bndictions. Les malheurs sont une source de misricorde et de bont dans le droit des cratures, sauf si cette personne saventure dans une dsobissance plus grande quauparavant. Ce malheur deviendra alors la cause dun grand mal pour sa religion. En effet, certaines personnes lorsquelles sont prouves par la pauvret, la maladie ou la faim tombent dans lhypocrisie, la plainte, et leurs curs deviennent malades, ou tombent dans la mcrance, abandonnent certaines obligations ou commettent certains actes interdits tout ce qui est nfaste pour leur religion. tre protg de ces malheurs est meilleur pour lui par rapport ce que le malheur laisse comme traces et non par rapport au malheur en lui-mme, comme celui qui le malheur apporte patience et obissance, il aura droit un bienfait dans sa religion (nima diniyyah). Il reprsente un acte du Seigneur et une misricorde pour les cratures, pour laquelle Il est lou. Donc quiconque est afflig dune calamit et est muni de patience, alors cette patience est un bienfait dans la religion pour cette personne, puisque de ce fait, ses pchs sont expis. De plus, son Seigneur lui accorde misricorde et bndictions, comme Allah Le Majestueux le dit : Ceux-l reoivent des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceuxl sont les biens guids. [Sourate al-Baqara | 2 : 157.] Une telle personne est aussi pardonne par son Seigneur pour ses pchs, et est leve a un rang suprieur tout ceci est pour celui qui fait preuve de patience .25 La parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Quand Allah veut du mal son serviteur, il sabstient de le chtier pour ses pchs jusqu ce quil reoive sa punition le jour de la rsurrection. Signifie : la punition pour ses pchs est retarde jusqu ce quil reoive sa punition le jour de la rsurrection. Al-Azz (D. 1070H) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Cela signifie quune telle personne nest pas punie dans ce monde, afin que dans lau-del, elle soit punie pour ses pchs dune manire quelle mrite vraiment 26.

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Rsum de Majmou al-Fatw (10/48) dIbn Taymiyyah. as-Sirjul-Munr (1/88) dal-Azz.

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Le hadith cit plus haut, est une leon et un rappel pour quiconque espre en Allah, et a une bonne opinion de Lui dans ce quIl a crit pour une personne, tel quAllah le dit : Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. [Sourate al Baqara | 2 : 216]

Les rcompenses sont proportionnelles aux afflictions

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : La grandeur de la rcompense va de pair avec la grandeur de lpreuve. Allah le Trs-Haut, quand Il aime un peuple, lprouve. Celui qui accepte lpreuve avec abngation aura la satisfaction dAllah, et celui qui lui oppose son mcontentement, Dieu sera mcontent de lui 27. De plus, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a aussi dit : Quand Allah aime un peuple, Il lprouve. Quiconque fait preuve de patience, fait partie des patients et quiconque sen indigne, fait partie des indigns 28. La signification du premier hadith est : plus laffliction est grande et plus la rcompense est importante. Il est dit : En effet, les malheurs sont une source de rcompense, ainsi quune expiation des pchs. Lavis le plus juste pour Ibn ul-Qayyim -quAllh lui fasse Misricordeest que la rcompense est juste lexpiation des pchs, sauf si elle est une cause pour uvrer dans le bien, comme la patience, lacceptation (du malheur), le repentir et la demande de pardon. Il est donc rcompens pour ce qui en aura rsult. En raison de cela, il a t dit que le sens du hadith est : En effet, la rcompense est proportionnelle au malheur, condition quil y ait patience et espoir de la rcompense. De mme que dans le hadith de Sad -quAllh lagre- : le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- fut questionn : Quels sont ceux qui subissent les preuves les plus difficiles ?. Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dit : Ceux qui ont les preuves les plus difficiles sont les prophtes, puis ceux qui les suivent le mieux, puis ceux qui les suivent ; lhomme est prouv selon sa religion ; sil tient bien sa religion, son preuve est plus difficile ; et sil est souple dans sa religion, il est prouv selon sa religion ; et le serviteur ne cesse dtre soumis lpreuve jusqu ce qu'il marche sur terre sans avoir aucun pch (comme les anges) . 29

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Hasan : Rapport par at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4021) daprs Anas -quAllh lagre-. Il a t authentifi par Al Albani dans as-Sahhah (n. 146). 28 Sahh : Rapport par Ahmad (5/427) daprs Mahmd Ibn Lubayd -quAllh lagre-. Il a t authentifi par al-Mundhar dans at-Targhb wat-Tarhb (4/283), al-Haytham Majmauz-Zawid (2/291) et Ibn Hajar dans Fathul-Br (10/108). 29 Sahh : Rapport par Ahmad (1/172), at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4023). Il a t authentifi par AlAlbani dans As- Sahhah (n. 143).

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Ce hadith et ceux qui lui ressemblent, sont des preuves du Tawhid. Puisque si un individu sait que les Prophtes et les awliyya (les allis dAllah) ont eux-mmes t prouvs de calamits et quelles sont en ralit une misricorde (rahmah) et que nul ne peut ter ces malheurs except Allah, alors ils sauront quils ne peuvent ni provoquer, bnficier ou viter le mal pour eux-mmes alors comment pourraient-ils viter le mal pour dautres ? Ainsi, plutt que de se tourner vers les Prophtes et les gens pieux pour ter le mal, ou les soulager de soucis ou dune peine, lindividu doit se tourner directement vers Allah Seul Celui qui est capable daccomplir cela.

Parvenir une tranquillit

Ar-Ridaa (le plaisir dAllah) qui apparat dans la parole du prophte Celui qui accepte lpreuve avec abngation aura la satisfaction de Dieu - est un des attributs avec lequel Allah sest dcrit dans divers endroits de Son Livre, tel que Sa parole : Leur rcompense auprs d'Allah sera les Jardins de sjour, sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Allah les agre et ils L'agrent. [Sourate al Bayyinah | 98 : 8]. La voie des Salafu-s-Salh (les pieux prdcesseurs) et ceux qui les ont suivis parmi Ahlu-usSunnah (les gens de la Sunnah) est daffirmer ces attributs quAllah Sest attribus, ou qui ont t affirms par Son Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dune manire qui convient Sa Majest et Sa Grandeur sans tamthl (comparaison dAllah avec Sa cration), et sans tatl (dmunir Allah de Ses Attributs). Quand Allah est satisfait dune personne, elle aura acquis tout le bien et sera protge de tous les maux. Ar-Rid est : le fait pour un serviteur dabandonner ses affaires Allah, tout en ayant une bonne opinion de Lui et tout en esprant Sa rcompense. Une telle personne prouvera une tranquillit, une joie et un amour dAllah et une confiance en Lui. Ibn Masoud -quAllh lagre- a dit : Certes, Allah par Sa Justice et quit a fait du plaisir et de la tranquillit le Propre du Yaqne (certitude) et du rid. Il a fait de la peine, lanxit et du souci le rsultat du doute et de lindignation. 30. La signification de lindignation est daprs Abu as-Sadt -quAllh lui fasse Misricorde- : laversion dune chose, avec absence de son acceptation 31. Ou, quiconque sindigne envers ce quAllah a dcrt, alors Allah sindignera de cette personne, et cela est suffisant comme punition dAllah. Les savants ont aussi dduis du prcdent hadith, que le rid (avec le Dcret dAllah) est obligatoire cest lavis dIbn Aql -quAllh lui fasse Misricorde-.

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Rapport par Ibn Ab Duny dans Kitbur-Rid (n. 94) et aussi al-Bayhaq dans Shuabul-mn (n.205). an-Nihyah f Gharbil-Hadth (2/350) dibn al-Athr.

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Cependant, al-Qd Ab Yal -quAllh lui fasse Misricorde- ne la pas considr obligatoire, et cest lavis le plus juste pour Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- etIbn al- Qayyim32 -quAllh lui fasse Misricorde-. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Il y a un ordre spcifique li la patience, alors quil ny en a pas pour le rid. Il y a plutt des loges pour ceux qui font preuve de rid (avec le Dcret dAllah). De plus, il a dit cette narration : Celui qui ne fait pas preuve de patience lors de Mes afflictions, ni ne fait preuve de rid avec Mon Dcret, sest attribu un Seigneur autre que Moi 33. Cette narration est lune des Isrliyyat (Isralite), elle nest pas authentiquement rapporte par le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- 34. Shayk al-Islam Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- a galement dit En effet, il existe un rang plus lev que le rid, cest le fait de faire preuve de gratitude (shukr) envers Allah lors des malheurs, puisque cest un bienfait dAllah sur lui. 35.

Source : Fathul-Majeed li Sharh Kitaabit-Tawheed, tome 2, 603-615.

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Madrijus-Slikn (2/171, 184) dIbn al Qayyim. Daf Jiddan : Rapport par at-Tabarn dans al-Kabr (22/320), Ibn Hibban dans al-Majrhn (1/324) et alKhatb dans at-Talkhs (39/2), Son isnd est faible . Et al-Manw a dit : Daf Jiddan (trs faible) tel quil apparat dans Ad-Dafah (n. 505). 34 Ibn al Qayyim la rapport dans Madrijus-Slikn (2/171). 35 Majm al-Fatw (11/260) dIbn Taymiyyah.

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