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Ttulo: "Expansin de la Sabidura del Vientre" Hacia la inversin urgente de paradigmas: del miedo al amor a travs del juego

y el arte. La "erosofa" como una nueva tica mbito temtico: Esta tesis se enmarca dentro de la antropologa filosfica y la antropologa de gnero, la gnoseologa y la tica. Partiendo desde la historia antigua de la raza humana, critica la razn que sostiene a nuestra cultura occidental, sus orgenes, sus acciones, sus paradigmas; y genera una propuesta gnoseolgica y tica desde la sabidura ancestral que habita en el cuerpo de las mujeres, retomando y dignificando el valor de la mujer como referente creador y socializador desde el origen de la cultura como tal. Introduccin Esta tesis postula que nuestra humanidad actual se encuentra presa de la "Represin de la Imagen de lo Femenino", lo que ha trado como consecuencia una "Globalizacin de la Neurosis" a escala planetaria con conductas altamente autodestructivas. Por esto, plantea como cura la "Expansin de la Antigua Sabidura del Vientre", que comienza con la reconexin de las mujeres con su propia matriz como fuente infinita de energa; y continua con la "Erosofa" o tica del Arraigo como un nuevo dilogo ontolgico entre seres humanos y seres humanos y naturaleza. El planteamiento general que sostiene esta tesis consiste en que nuestra humanidad y la cultura surgieron bsicamente desde el amor, esto es, a travs de actos de verdadero cuidado. Estos actos de cuidado surgieron primeramente en las hembras que, motivadas por su instinto maternal, lograron socializar los instintos agresivos de los machos con respecto a la alimentacin y al sexo, instalando as, los primeros tabes que organizaron a las sociedades nacientes. Posteriormente, estos actos se transformaron en los referentes ticos para las culturas antiguas que dieron origen y sustentaron una convivencia armnica y entre seres humanos y naturaleza. Estas culturas se caracterizan porque la imagen de lo femenino ocupa un lugar protagnico debido a su poder creador y socializador; y el culto a lo sagrado involucra la celebracin de la vida y de la realidad total. Por tanto, son culturas pacficas y amantes de la vida. Sin embargo, en algn momento y lugar de Asia este estado de cosas se invirti, dando origen a referentes ticos basados en el miedo y la violencia como dominio de accin. La violencia comenzara en la disputa entre el hombre y el lobo

por la apropiacin del alimento. Esta apropiacin se extendera luego a los animales, la tierra, los hijos y las mujeres. Instalndose as, el poder del macho dominante. Estas culturas invierten la imagen de lo sagrado dando origen a un dios masculino fuera del mundo, generando ansiedad, desamparo y miedo a la escasez. Surgen as, las culturas patriarcales que posteriormente invadieron a las culturas matrsticas de Europa y luego, a las culturas indgenas de Amrica. Estas culturas instalan la dualidad masculino-superior/femenino-inferior. Entonces, por un lado, la percepcin unitaria de la vida se transforma en jerarqua, y por otro, la espiritualidad, presente antes en todas las cosas, ahora se sita fuera del mundo, perdiendo la materia su antiguo carcter sagrado. Lo femenino, lo salvaje, la naturaleza, la intuicin, los placeres del cuerpo, las mujeres, las emociones son reprimidos, catalogados de inferiores, y en algunos casos, demonacos y violentamente censurados. Por tanto, hemos desarrollado una relacin neurtica con nuestro cuerpo, con nuestras emociones, con la naturaleza y con todo lo dems que las culturas antiguas otorgaban el valor de sagrado, dando paso a una racionalidad, o ms bien, a una relacin unilateral con el mundo, en la cual hemos reprimido el cuerpo y la emocin como vas de conocimiento o herramientas de acceso a la verdad, y en ello, hemos olvidado la sacralidad del ser, por tanto, hemos generado conductas destructivas y autodestructivas que ponen en peligro la continuidad de nuestra especie y el orden natural planetario. En pocas palabras, hemos perdido el equilibrio. Hemos desarrollado una neurosis globalizada generada y sustentada a travs del miedo a lo femenino que sistemticamente se ha ejercido a travs de los mecanismos de poder. Esta desintegracin gnoseolgica en comprender al ser humano y a su espacio vital como entidades divididas y adems separadas entre s, nos desintegra a nosotros mismos como unidad interrelacional con el medio ambiente. Nos hace olvidar nuestra verdadera naturaleza, nos despoja de nosotros mismos y nos arroja a una incertidumbre que nos provoca angustia existencial. Desintegracin que convertida en un hbito, ha llegado a convertirse en una conducta altamente destructiva y autodestructiva. La neurosis, corresponde a un trastorno mental que resulta de la ansiedad cuyos sntomas interfieren el comportamiento normal que, aunque sin bloquearlo totalmente, se convierte en crnico sin un tratamiento1. Su caracterstica central es la presencia consciente o inconsciente de un conflicto psquico o, dicho de otra manera, una personalidad en discordia consigo misma. La condicin neurtica representa la expresin de contradicciones interiores ms o menos conscientes que no han sido resueltas. Para comenzar a sanar esta neurosis autodestructiva, debemos modificar nuestro modo de percibir la realidad, debemos aceptar que la razn no es nuestro elemento constitutivo principal y que existimos como parte de un todo mayor.
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: Enciclopedia de la Vida, Tomo 8, ed. Brugera, Mxico, 1983, p. 1442.

Debemos reconocer el miedo como factor determinante de las conductas que caracterizan nuestra civilizacin y que este miedo radica, principalmente, en un miedo al comportamiento de la naturaleza que identificamos con lo femenino. Debemos aceptar que este miedo que genera violencia e ignorancia no es innato, es decir, es un miedo creado, que ha sido mantenido por los mecanismos de poder patriarcales a travs de los paradigmas represores sustentados por nuestra cultura, a saber, la concepcin actual de seres humanos sustentada por la filosofa tradicional modelo mental-, y la visin de lo femenino sustentada en las bases del cristianismo modelo religioso-, a lo que hoy se suma el capitalismo modelo econmico- ,como relacin ser humano-naturaleza. Si la razn proviene de un estado de conciencia que se produce por un olvido del ser, y dicha parcializacin de la percepcin acta como un mecanismo de defensa basado en el miedo, es claro que debemos transitar de un dominio de acciones basado en la emocin del temor a un dominio de acciones basado en la emocin del amor, y ya observamos que esto fue posible a travs de actos de verdadero cuidado, es decir, haciendo verdadera cultura, o sea, tomndonos en serio el real sentido del verbo colere2. Y para ello, debemos cambiar nuestros conductas destructivas por actos de cuidado, de cuidado del cuerpo, del planeta, de la formacin de nuestra psique, debemos cambiar nuestras conductas de control sobre nuestro ser natural y de nuestras conductas de represin sobre nuestro instinto, por el fluir de nuestro natural ser amoroso, debemos cambiar nuestras conductas basadas en la emocin de la rabia que produce violencia por conductas basadas en la emocin en el amor que nos produzcan placer de vivir y cuidado por la vida. Por esto, y como propuesta para un cambio, se plantea la expansin de la antigua sabidura del vientre, que comienza con la reconexin de las mujeres con su propia matriz como fuente infinita de energa y desemboca en la erosofa como un nuevo dilogo ontolgico entre seres humanos y entre seres humanos y naturaleza. El poder de la sabidura del vientre se trata concretamente de la capacidad de canalizar el amor universal. El poder del vientre como poder creador y socializador, tuvo la habilidad de transformar en conciencia, en reflexin, en voluntad, en intencionalidad, al instinto de muerte, a la llamada sombra del inconciente. Hace referencia a la capacidad creadora y adems formativa de lo creado a travs del amor, que en las culturas antiguas lleg a constituir una potente y eficaz cosmovisin que rega la comunidad, pero en la nuestra slo se cultiva durante la infancia pues pareciera esconderse entrada la edad adulta al manifestarse slo en la intimidad y no en el mundo social exterior, por ejemplo, en la construccin de polticas de salud o vivienda. Esta sabidura no se vivencia socialmente en nuestra
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: No olvidemos que la raz etimolgica de la palabra cultura proviene del verbo latino colere, que significa cultivar. Y tomarnos en serio esta cuestin nos permitira, entre muchas otras cosas ms, comenzar a formarnos otra concepcin de nosotros mismos.

cultura, ya que el poder del vientre ha sido reducido al llamado mundo privado, al cuidado del hogar y los hijos. Este poder que se vivencia desde su funcin primaria, bsica y trascendental de gestar, parir y amamantar a la especie humana, se extiende hacia sus funciones secundarias tales como: una sexualidad a travs de la cual es posible experimentar la unidad del cosmos; transmutar energa universal a travs del llamado ensueo que realizan las indias toltecas; y absorber directamente la energa del sol a travs de la popularmente llamada danza del vientre. A travs del ensueo, las indias toltecas se conectan con el lado femenino del razonamiento que conecta directamente con el conocimiento silencioso que identifican con Dios, y a travs de la danza del vientre las mujeres pueden absorber energa universal o prana a travs de la energa solar. Pues bien, todas estas funciones estn orientadas hacia la tarea prctica de recibir y dar amor. Es decir, orientadas a la evolucin de la especie. Si bien, la prctica de este poder constituye un quehacer filosfico exclusivamente femenino, entendiendo la filosofa como un dilogo con el Ser, no es, en ningn caso, exclusivamente femenina su comprensin y menos an su prctica social. Al contrario, se postula la vivencia y expansin social de dicho conocimiento a travs de la erosofa o tica del arraigo, cuyo mensaje principal es la prctica del amor. Se define la erosofa como un dilogo ontolgico en el que la bsqueda del conocimiento incluye, adems de la razn, a los sueos, al cuerpo y a la emocin como herramientas gnoseolgicas vlidas. sta apunta hacia el desarrollo de una percepcin basado en la confianza y sacralidad de la biosfera, involucrando al ser total en la bsqueda por el conocimiento; se centra bsicamente en la llamada participacin como mtodo de conocimiento y relacin con el mundo; reconoce en lo ertico la fuente de poder y vitalidad capaz de despertar en nosotros la inmanencia, la interconexin y la compasin de lo vivo y con lo vivo; y propone la accin transformadora que incluye la prctica del juego en la relacin materno-paterno infantil como acto de aceptacin mutua; de una sexualidad basada en el juego y la ternura; del desarrollo de huertos orgnicos; de la sana alimentacin; de la prctica y el valor de los oficios y del arte como celebracin de la vida y expresin de nuestra sensibilidad; de la relacin equilibrada con la naturaleza; de la equilibrada administracin de los recursos, de una medicina que conciba al ser humano en todos sus aspectos; de una arquitectura centrada en la relacin humana y en la armona con la naturaleza; de una educacin basada en el amor a todos los seres centrada en el juego, el desarrollo de la capacidad creadora del rito y del amor a la Tierra. Acciones que nos llevarn a reconectarnos con el universo como un organismo vivo y consciente y comprender que merece(mos) cuidado, celebracin, culto y por sobretodo, dignidad de ser, en la transformacin activa por una humanidad ms plena.

Fundamentacin Si lo que nos hace evolucionar como seres humanos es nuestra capacidad de adaptacin, estamos ad portas de una nueva mutacin, o bien, perecer en la basura que hemos generado. Solamente la posibilidad biolgica-espiritual de volver a conectar a la humanidad con el cosmos puede desbloquear lo que el miedo y la razn occidental han instalado. Estamos habitando una bomba de tiempo. Mi propuesta filosfica se enmarca dentro de esta urgencia vital. Esta tesis es la continuacin de mi tesis de pre-grado: "Del Logos al Mythos, hacia el despertar del hombre o por una dialctica del regreso", orientada a validar el pensamiento mtico. En sta se concluye que existe una represin de la imagen de lo femenino y se postula la necesidad de modificar nuestros modos de percepcin y de relacin con el mundo. Esta tesis de posgrado desarrolla y fundamenta ambas ideas y recalca su carcter urgente. Intenta ser un aporte a la transformacin cultural con una propuesta gnoseolgica e interdisciplinaria. Intenta aportar con nuevos referentes que derechamente apunten hacia la inversin de paradigmas filosficos-culturales y generen nuevas pautas de accin en vas a desarrollar un nuevo dilogo ontolgico entre ser humano y Ser, en la transformacin activa por una humanidad ms plena. Objetivos Objetivo General 1. Evidenciar la necesidad urgente de un cambio de referentes culturales. 2. Proponer nuevos referentes gnoseolgicos y ticos. Objetivos Especficos 1. Evidenciar el rol protagnico de la mujer en la generacin de la cultura y en la evolucin humana. 2. Hacer evidente la enfermedad de nuestra cultura y los referentes que la sustentan. 3. Promover la reconexin de las mujeres con su propio vientre como fuente de poder. 4. Sistematizar esta sabidura ancestral y hacerlo legible y pblico a travs de una propuesta gnoseolgica y tica que permita su aplicacin en cualquier quehacer humano.

Metodologa Sistematizacin de datos antropolgicos, histricos, sociolgicos y psicolgicos con respecto a las mujeres, no slo a travs de la lectura y anlisis de textos, sino

tambin a travs de la participacin y de una investigacin vivencial consciente que involucr mis sueos, mis ensueos, la prctica de la danza, de la msica, de la pintura, el anlisis y el trabajo con smbolos y la aplicacin de talleres de danza y poesa con nias adolescentes y mujeres adultas.

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