Pensee Pol Gramsci

Jean-Marc PIOTTE (1970)
Professeur lUniversit du Qubec Montral
La pense politique de GRAMSCI
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci
Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :
Jean-Marc Piotte (1970)

La pense politique de Gramsci. Une dition lectronique ralise partir du livre de Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci. Montral : ditions PartiPris, 1970, 302 pages. Collection Sociologie de la connaissance dirige par Lucien Goldmann.
Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 12 aot 2002 Chicoutimi, Qubec.
Une dition lectronique ralise partir du livre de M. Jean-Marc Piotte, Sur Lnine. Montral: ditions Parti pris, 1972. 302 pages. Cette dition numrique a t rendue possible grce la double autorisation, accorde le 18 aot 2002, par l'auteur, M. Jean-Marc Piotte, professeur de science politique l'Universit du Qubec Montral, et par son diteur, le Groupe VilleMarie-littrature, de Montral. Un grand merci au professeur Piotte de sa gnrosit et un grand merci son diteur, Le Groupe Ville-Marie-litttrature, de nous avoir donn l'autorisation de produire une dition numrique accessible librement et gratuitement partir du site web des Classiques des sciences sociales.
Pour rejoindre M. Piotte : piotte.jean-marc@uqam.ca
sociologie et connaissance Collection dirige par Lucien Goldmann
la pense politique de GRAMSCI par Jean-Marc PIOTTE ditions Parti Pris les ditions Parti Pris /Ottawa. 1970
Table des matires

Remerciements Abrviations Introduction 1. L'intellectuel organique Le critre de diffrenciation La place et la fonction de l'intellectuel La relative autonomie des intellectuels La hirarchisation des intellectuels II. L'intellectuel traditionnel Les rvolutions bourgeoises et les intellectuels traditionnels Les intellectuels traditionnels au sein d'un mode de production Caractristiques et importance de ce concept III. Le parti Le parti comme reprsentant d'une classe La structure du parti Fonctionnement de la structure du parti IV. La fonction hgmonique du parti L'union parti-masses Le sentir, le comprendre et le savoir Spontanit et direction V. L'organisation de l'hgmonie L'hgmonie du proltariat Le Mezzogiorno VI. L'Orient et l'Occident L'Orient et l'Occident Les rapports de force au sein d'une nation A Le moment conomique B Le moment politique C Le moment militaire
VII.
L'idologie Le champ de l'idologie La place de l'idologie Articulations internes de l'idologie
VIII.
l'tat Le rgime libral Les limites de cette distinction
Conclusion Appendice: Le Mouvement des Conseils d'usine Organisation, fonctions et objectifs des Conseils Parti-syndicats-conseils Bibliographie commente crits de Gramsci Analyses de la pense gramscienne Bibliographie gnrale
Pour Lise
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Remerciements
Nous tenons remercier M. Lucien Goldmann, notre directeur de thse, qui. a fourni toute l'aide ncessaire la poursuite de cette recherche, le personnel de l'lstituto Gramsci de Rome, qui a toujours rpondu avec bienveillance nos demandes, Mme Elsa Fubini, de l'Istituto, qui a gracieusement mis notre disposition l'ensemble du matriel qu'elle avait patiemment recueilli sur Gramsci ainsi qu'une copie du volume, ce moment sous presse, contenant les articles de Gramsci couvrant la priode 1923-26.
Abrviations
(Abrviations des principaux recueils de textes gramsciens. Pour rfrences plus dtailles, voir la bibliographie la fin de ce volume.) M.S.: I.: R.: Mach.: L.V.N.: P.: O.N.: O.C.: Il materialismo storico e la flosofa di Benedetto Croce. Gli intellectuali e l'organizzazione della cultura. Il Risorgimento. Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo stato moderno. Letteratura e vita nazionale. Passato e presente. L'Ordine Nuovo (1919-1920). CEuvres choisies.
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Introduction
La production intellectuelle de Gramsci se divisa en deux grandes priodes : avant et aprs son arrestation. De 1914 1926, son activit intellectuelle est directement oriente vers les vnements politiques auxquels il participe. Il recourt alors la forme journalistique pour commenter la conjoncture politique et pour lancer des mots d'ordre. Nous retrouvons ds cette priode les qualits intellectuelles qui le caractrisent (sens du concret, intuition et imagination politiques, etc.) ainsi que les principaux thmes qu'il dveloppera par ci suite (culture, hgmonie, intellectuels, Mezzogiorno, etc.). De 1929 1935, dans les geles de Mussolini, Gramsci couvre de ses rflexions politiques une trentaine de cahiers. Les Quaderni del carcere dveloppent et enrichissent les intuitions de la priode prcdente. Ici se rvlent l'originalit, la richesse et la profondeur de sa pense. Sans ngliger les crits de la priode prcdente, nous avons centr notre rflexion sur les Quademi. Car si ceux-l permettent de comprendre l'exprience vcue dans laquelle s'enracinent les ides des Quaderni, ils contiennent peu de connaissances nouvelles, lesquelles seront reprises, corriges et dveloppes de faon plus originale durant la priode d'emprisonnement. L'tude de la pense politique contenue dans les Quaderni soulve de nombreuses difficults dont les trois plus grandes rsident, notre avis, dans l'dition, les conditions de la censure et l'tat de l'uvre. Les cahiers (ou quaderni) furent publis par l'diteur Einaudi en six volumes. Mais au lieu de prsenter les crits selon leur ordre chronologique de rdaction, l'diteur dcoupa les cahiers pour regrouper les notes sous certains thmes. Le
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caractre mme de l'dition rend donc difficile une interprtation qui rpondrait toutes les normes scientifiques du genre 1. Pour dtourner les soupons de la censure, Gramsci camoufle souvent les noms des marxistes qu'il cite sous des pseudonymes et la terminologie classique du marxisme sous des expressions imprcises. Ces formulations ne posent pas de problme lorsque la signification en est vidente. Par exemple : le fondateur de la philosophie de la praxis pour Marx. Mais toutes les expressions n'ont pas cette transparence, et elles soulvent alors des problmes difficiles rsoudre. L'imprcision d'une formule est-elle due la censure ou un flottement dans la pense mme de Gramsci ? L'emploi de telle expression au lieu d'un concept classique du marxisme signifie-t-il que l'auteur veut attirer l'attention sur une ralit nouvelle et prendre ses distances par rapport aux implications du concept classique ? Ou bien est-elle simplement due une lutte contre la censure ? Mme si nous tentons d'apporter ces questions des rponses valables, elles ne peuvent cependant tre catgoriques. La plus grande difficult rside dans la mthode utilise dans les Quaderni : l'examen de diffrents sujets exprim sous forme de notes, de fragments... Gramsci ne pouvait obtenir tous les instruments de travail (livres, articles, documents, etc.) ncessaires la conduite d'une recherche soutenue et prcise. Il en tait rduit rflchir sur les crits disparates et de qualits diverses qui lui parvenaient de l'extrieur ou de la bibliothque de la prison. Les thmes mmes qu'il veut tudier - et qu'il nous rvle dans ses diffrents plans - dpendent directement de la ration d'crits qu'il russit obtenir. Sa pense est ainsi dchire entre les grands thmes de sa recherche et les textes disparates offerts sa rflexion. Les Quaderni sont donc sillonns de rflexions discontinues et htrognes, tout en se rattachant videmment plus ou moins directement aux grands thmes qui le proccupent. Gramsci rflchit sur des objets htrognes en se posant des questions similaires. Cette dmarche ttonnante dfinit bien la mthode laquelle en tait rduit l'auteur : la prospection. Dmarche. essentielle toute recherche, mais dmarche prliminaire qui ne trouve sa fin qu'hors d'elle-mme : dans la production d'une pense cohrente et articule. L'interprte ne peut rpter Gramsci, il ne peut adopter sa dmarche ttonnante, car il devrait se rduire alors transcrire littralement ses fragments. Il doit produire ce lue Gramsci n'a pu produire: une pense articule, dveloppe avec cohrence. Et en admettant que l'examen prliminaire et la production sont deux moments d'une recherche qualitativement diffrents, nous devons admettre que l'interprtation produite est autre que ce qu'a dit Gramsci. Il ne faut pas se leurrer : la pense articule ne se retrouve pas telle quelle dans les fragments, elle n'y est pas directement lisible ; il ne s'agit pas, par un travail d'archologue, de dcouvrir ce qui tait dj l , sous une forme cache. Tout ce que l'interprte peut faire est de produire une pense articule en s'appuyant sur les analyses partielles de Gramsci et tenter de mener terme la recherche entreprise par l'auteur sur tel ou. tel problme. Les difficults souleves par cette tude expliquent sans doute que mme si de nombreux travaux ont t consacrs la vie de l'auteur, on trouve peu d'interpr1
Valentino Gerratana, de l' Istituto Gramsci de Rome, prpare actuellement une dition critique des Quaderni del carcere qui respectera l'ordre chronologique de la rdaction des fragments. Inutile d'insister sur l'importance qu'aura cette dition pour les tudes gramsciennes. A ce sujet, voir V. Gerratana, Punti di riferimento per un'edizione critica dei Quaderni del carcere , Critica marxista, n 3, 1967: pp. 240-259.
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tations d'ensemble de la pense des Quaderni. L'originalit et la richesse qu'ils reclent ne devraient pourtant pas tre ignores : ils mritent d'tre tudis. Le caractre arbitraire de toute interprtation peut tre plus ou moins grand. Comment limiter cet arbitraire ? Trois rgles mthodologiques ont guid notre recherche. Il nous fallait trouver un concept-clef autour duquel articuler tous les concepts politiques importants des Quaderni. La dcouverte d'un tel concept nous permettrait de dgager les grandes lignes de l'architecture de la pense politique de l'auteur. Nous avons trouv ce pivot dans la notion d'intellectuel. Le rle prdominant de cette notion dans la pense politique de Gramsci est d'ailleurs confirm par la majorit des interprtes, dont A. Buzzi qui, malheureusement, n'a pas su tirer profit de cette affirmation :
Car il faut bien le dire, directement ou indirectement toutes les notes des Quaderni s'amassent autour du problme des intellectuels et c'est la mise en relief de la fonction de ceux-ci dans les secteurs de l'activit humaine qui constitue l'originalit de la pense de Gramsci 1.
Notre plan de travail s'est labor partir de cette notion. Dans le premier chapitre, nous avons tudi le concept d'intellectuel organique, c'est--dire de l'intellectuel en tant que reli des classes sociales progressives. Dans le second chapitre, l'tude de l'intellectuel traditionnel, c'est--dire de celui qui est reli des classes disparues ou en voie de disparition, nous a permis de mieux dterminer le sens du concept d'intellectuel organique. Ces deux chapitres contiennent sous une forme condense la structure et les principaux concepts de la pense politique de l'auteur. Aprs avoir constat que le parti a les mmes caractristiques que l'intellectuel, que le parti est par excellence l'intellectuel collectif , la matire des trois chapitres suivants nous tait donne : dfinition et fonctionnement interne du parti ; fonction hgmonique du parti ; organisation de cette hgmonie. Le chapitre six nous permet de comprendre les raisons de la prdominance accorde par l'auteur la fonction idologique des intellectuels et du parti par rapport leur fonction de domination. Ce chapitre rend compte rtrospectivement des chapitres prcdents en fondant l'importance accorde dans notre analyse aux diffrents processus idologiques. Cela nous entrane naturellement tudier la sphre o s'exerce l'activit prdominante des intellectuels relis la classe ouvrire occidentale : l'idologie. Enfin, le huitime et dernier chapitre est consacr l'tude de l'tat dont l'unit repose sur ceux qui le constituent, les intellectuels, et dont la distinction en socit civile et socit politique renvoie la distinction entre les deux fonctions principales de l'intellectuel, fonction hgmonique et fonction de coercition. En appendice, nous cernerons les rapports liant Conseils d'usine,. parti et syndicats durant la priode ordinoviste de 1919-20. Cet appendice nous a paru ncessaire car, d'une part, l'interprtation de Gramsci par les socialistes italiens prend sa source dans cette priode et, d'autre part, cette idologie des Conseils exerce encore aujourd'hui une grande influence thorique, notamment sur des auteurs franais comme Serge Mallet et Andr Gorz. Ainsi le rle central du concept d'intellectuel nous permet d'articuler dans un tout l'ensemble des concepts politiques de Gramsci. La compatibilit qui doit exister entre
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Buzzi A.R., La thorie politique d'Antonio Gramsci. Louvain, d. Nauwelaerts, 1967, p. 38.
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ces concepts, structurs par celui d'intellectuel, nous permet de prciser, de l'extrieur, le sens de chacun d'eux. Dans des fragments plus tendus, Gramsci dfinit les principales caractristiques de certains concepts. Tel est le cas, notamment, pour la notion d'intellectuel organique. Malheureusement, il ne les dfinit pas tous. Aussi, nous avons analys soigneusement ces fragments car ils nous permettaient de clarifier de l'intrieur certaines notions centrales chez Gramsci. Ces dfinitions compltaient bien celles que nous avions dj esquisses en dterminant le rle de chacune des notions dans la structure conceptuelle globale de l'auteur. Par un jeu de va-et-vient entre la dfinition issue de l'organisation interne du concept et celle donne par la place occupe dans la structure notionnelle, nous sommes parvenus prciser le sens de chacun des concepts politiques utiliss par Gramsci. Enfin, troisime rgle, tout en tenant compte de la cohrence interne des concepts et de leur compatibilit, nous avons essay de rendre compte du maximum de fragments. Nous avons centr notre recherche sur les Quaderni del carcere. Ce faisant nous nous opposons toutes les interprtations rcurrentes qui consistent rduire le Gramsci des Quaderni celui de la priode 1919-1920 (les socialistes italiens) ou celui de la priode 1921-1926 (les communistes italiens). Nous croyons que le Gramsci des Quaderni doit trouver son expression dans les Quaderni et non dans les crits antrieurs. Nous avons toutefois utilis les crits gramsciens d'avant l'emprisonnement dans la mesure - et dans la mesure seulement - o ils pouvaient clairer et complter les affirmations des Quaderni. Dans notre travail, nous insistons sur l'analyse interne de l'uvre de Gramsci. Nous avons supprim le plus possible les critiques que nous pourrions faire, et - la conclusion excepte - souvent cart les comparaisons possibles entre l'uvre de Gramsci et celles d'autres marxistes afin de ne pas masquer par une analyse externe la pense propre l'auteur. Cette prdominance accorde l'analyse interne sur l'analyse externe fait donc essentiellement de notre travail une monographie d'auteur. Nous devons aussi faire remarquer que les Quaderni tant un ensemble de notes disparates, nous avons d souvent extraire la pense de l'auteur des analyses concrtes qu'il bauchait. Gramsci n'ayant pas en main le matriel ncessaire pour approfondir et mener terme ses analyses, nous ne devons jamais les prendre comme critre pour valuer sa pense. Au cours de ce travail, nous rapporterons quelquefois certaines analyses concrtes de Gramsci, non pas comme preuve de la valeur de sa pense, mais pour l'clairer et pour extraire de ces analyses sa mthode et son idologie. Nous aurions pu supprimer les contradictions en trouvant le plus petit commun dnominateur entre les fragments. Mais cette dmarche nous aurait conduit vider la pense gramscienne de son originalit. Nous avons prfr nous situer l'intrieur mme des contradictions pour voir dans quelle mesure elles sont ou ncessaires, ou illusoires, ou surmontables. Cette dmarche pour rsoudre les contradictions disparat en grande partie dans le rsultat final qui reprsente une pense cohrente et articule. Nous avons prfr cette mthode d'exposition celle qui aurait consist poser les contradictions, puis les rsoudre.
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Les concepts renvoyant de faon circulaire les uns aux autres, nous avons repris chacun d'eux, selon les ncessits de l'exposition, dans des perspectives diffrentes tout en essayant de supprimer les rptitions inutiles. Cependant, lorsque certains textes se rvlaient particulirement chargs de sens, nous les avons cits aussi souvent que notre tude l'exigeait. Enfin, nous nous sommes servis aussi souvent que possible de la traduction partielle des uvres de Gramsci publie aux ditions Sociales. Cette dition est assez bien faite. Nous devons cependant souligner qu'elle ne contient aucun texte de la priode ordinoviste sur le trs important problme des Conseils d'usine et qu'elle ignore le texte philosophique qui est sans doute le plus important de l'auteur : La scienza e le ideologie scientifiche 1. La traduction des Quaderni est assez difficile car il s'agit de rendre en un franais correct des notes que Gramsci a crites d'un jet, en de longues phrases souvent mal articules. A l'exemple des traducteurs des Oeuvres choisies, nous avons essay, par respect pour la pense de l'auteur, de nous rapprocher le plus prs possible du texte italien, mme si cela devait donner lieu une expression franaise un peu lourde. Par ailleurs, nous avons toujours donn - en plus des rfrences l'dition franaise lorsque celle-ci tait utilise - les rfrences l'dition italienne. Nous ne saurions trop insister sur le fait que si une pense riche ne peut recevoir d'interprtation dfinitive - et la pense de Gramsci est complexe et riche - l'tat fragmentaire et prospecteur des rflexions des Quaderni nous condamne encore plus fortement une interprtation qui n'est qu'une des interprtations possibles. Nous aurons atteint le but poursuivi si ce travail incite le lecteur aller aux textes mmes de Gramsci, explorer cette pense inquite et mouvante et en tirer sa propre interprtation.
M.S., pp. 50-57.
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Chapitre I
L'intellectuel organique
Antonio Gramsci dlimite le concept d'intellectuel de deux faons. La premire consiste dfinir les intellectuels par la place et la fonction qu'ils occupent au sein d'une structure sociale. Nous avons donc ici une dfinition de type sociologique. Il donnera le nom d'organique cette premire spcification de l'intellectuel. La seconde dfinition, de type historique, consiste dterminer les intellectuels par la place et la fonction qu'ils occupent au sein d'un processus historique. Par le qualificatif traditionnel, Gramsci caractrise les intellectuels organiquement relis des classes disparues ou en voie de disparition. Dans l'analyse historique, le terme organique prendra une nouvelle signification en tant prcis et limit par celui de traditionnel. Cette distinction entre perspective sociologique et perspective historique n'introduit donc pas une scission dans d'objet tudi : elle n'est qu'une distinction mthodologique qui sera d'ailleurs dpasse dans la mesure o le schme d'interprtation historique reprendra, intgrera et compltera le schme sociologique.
Cette recherche sur l'histoire des intellectuels ne sera pas, dit Gramsci, de caractre sociologique, mais donnera lieu une srie d'essais sur l'histoire de la culture (Kulturgeschichte) et de la science politique. Toutefois, il me sera difficile d'viter quelques formes schmatiques et abstraites qui rappellent celles de la sociologie... 1
I., p. XIII.
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Dans ce premier chapitre, nous tudierons les formes sociologiques dterminant la catgorie des intellectuels alors que dans le second, nous limiterons et complterons celles-ci par l'tude des formes historiques.
Le critre de diffrenciation.
Comment distinguer les intellectuels des non-intellectuels ?

L'erreur de mthode la plus rpandue me parat tre, dit l'auteur, d'avoir recherch ce critre de distinction dans ce qui est intrinsque aux activits intellectuelles et non pas dans l'ensemble du systme de rapports dans lequel ces activits (et par consquent les groupes qui les personnifient) viennent se trouver au sein du complexe gnral des rapports sociaux 1.
Le critre interne consiste diviser la socit en deux catgories : les travailleurs manuels et les travailleurs intellectuels. Mais cette division est arbitraire dans la mesure o dans tout travail manuel (mme le plus dgrad, le plus tayloris ) existe un minimum de connaissances techniques et d'activits intellectuelles et dans la mesure o tout travail intellectuel (mme le plus spiritualis ) exige un minimum de manipulations manuelles. L'utilisation d'un tel critre pose en outre des problmes insolubles. Comment, par quelle rgle, pourra-t-on juger que tel type de travail comprend plus d'activits intellectuelles que d'activits manuelles ? Dans la gradation insensible qui va du travail le moins intellectuel au plus intellectuel, comment dterminer le seuil o il y a passage de la quantit la qualit, du manuel l'intellectuel ? 2. L'aspect manuel et l'aspect intellectuel tant communs, dans des proportions varies, tout travail, une dfinition de l'intellectuel fonde sur cette prtendue dichotomie ne peut donc nous aider trouver ce qu'il y a de spcifique, d'irrductible toutes autres catgories, dans celle d'intellectuel. Gramsci emploiera donc un autre critre : l'intellectuel sera dfini par la place et la fonction qu'il occupe dans l'ensemble des rapports sociaux. Ainsi, ce qui caractrise l'ouvrier n'est pas le caractre manuel de son travail, mais d'tre, dans le mode de production capitaliste, non-propritaire des moyens de production et producteur de valeur, donc de plus-value. Nous savons aussi que le capitaliste, en plus d'exploiter la force de travail, peut exercer directement un rle d'organisateur dans la production ce qui exige des qualifications techniques, administratives, etc. Mais ce qui spcifie le capitaliste en tant que capitaliste ne sont pas les qualifications intellectuelles que peut impliquer sa fonction dans les rapports de production, mais sa fonction elle-mme,
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I., p. 6 ; O.C., p. 432. Bon Frdric et Burnier Michel-Antoine, Les nouveaux intellectuels. Paris, Cujas, 1966, p. 19.
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c'est--dire d'tre propritaire des moyens de production et accapareur de la plusvalue. Par cette dfinition, Gramsci s'oppose, la fois, ceux qui dfinissent intellectuel par rapport manuel et l'opinion commune qui limite ce terme la dsignation des crateurs d'ides.
J'largis beaucoup, dit-il, la notion d'intellectuel et je ne me limite pas la notion courante qui ne tient compte que des grands intellectuels 1.
La place et la fonction de l'intellectuel.
Dans la mesure o chacun utilise un degr plus ou moins lev ses capacits crbrales, tous les hommes peuvent tre considrs comme des intellectuels. Mais, tous n'exercent pas, dit Gramsci, la fonction d'intellectuel. Quelle est cette fonction ? Quelle place occupe l'intellectuel dans les rapports le production ?
Chaque groupe social, naissant sur le terrain originel d'une fonction essentielle, dans le monde de la production conomique, cre en mme temps que lui, organiquement, une ou plusieurs couches d'intellectuels qui lui donnent son homognit et la conscience de sa propre fonction, non seulement dans le domaine conomique, mais aussi dans le domaine politique et social... 2
Groupe social qui exerce une fonction essentielle dans le mode de production dsigne, dans le langage employ par Gramsci pour mystifier ses geliers, classe sociale. Soulignons tout de suite, pour empcher tout malentendu, que Gramsci, appliquant ici une mthode qu'il emploie souvent, dfinit l'intellectuel partir de son sens le plus gnral, quitte le prciser et le limiter subsquemment. Cette dfinition, en fait, ne s'applique qu'aux classes fondamentales, et Gramsci va d'ailleurs tirer ses exemples des classes ouvrire et capitaliste. Tout au long de ce chapitre, nous prciserons et limiterons cette dfinition afin de l'adapter aux classes non-fondamentales. Les intellectuels qu'une classe cre au cours de son dveloppement progressif accomplissent des tches qui sont la plupart du temps des spcialisations des activits intellectuelles impliques l'origine dans la fonction qu'exerce cette classe par la place qu'elle occupe dans le mode de production. Ainsi, le chef d'entreprise doit possder une capacit technique dans son domaine propre et, au moins, dans les domaines de production collatraux. De mme, il doit tre un organisateur de la division
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Lettere, 7 setembre 1931, p. 481 ; Lettres, p. 213. I., p. 3 ; O.C., p. 429.
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technique du travail, des ouvriers, de la confiance des actionnaires dans son entreprise et de la confiance des acheteurs dans les produits qu'il lance sur le march. Et sinon tous, du moins une lite parmi les chefs d'entreprise, doivent tre les organisateurs de l'hgmonie de la classe bourgeoise dans la socit civile et les organisateurs de la coercition qu'exerce, par le moyen de l'tat, la classe bourgeoise sur les autres classes. Or ces diverses activits de type intellectuel ne sont habituellement pas exerces par les dirigeants de la classe elle-mme, mais par leurs commis, les intellectuels organiques. Les intellectuels sont donc, premirement, les organisateurs de la fonction conomique de la classe laquelle ils sont relis organiquement. Ainsi, dans la premire moiti du XXe sicle, la petite-bourgeoisie citadine italienne produisit des techniciens qui sont, au niveau conomique, les intellectuels organiques des capitalistes. Certaines classes, dans certaines priodes historiques, ne russissent pas s'attacher des intellectuels autres que ceux exerant une fonction de direction conomique. Une des raisons de l'chec de la bourgeoisie italienne durant la priode des Communes fut d'en tre reste la phase conomico-corporative en ne russissant pas produire des intellectuels au niveau hgmonique. La faiblesse de la paysannerie italienne s'explique aussi, dit Antonio Gramsci, par le fait qu'elle ne produit des intellectuels organiques qu'au niveau conomico-corporatif, fait qui est reli, en dernire analyse, la dispersion et l'isolement de la masse paysanne empchant, dans la pratique, la formation de partis paysans. De mme, on peut affirmer que le problme le plus important de la classe ouvrire amricaine rside dans son incapacit produire des intellectuels organiques au niveau politique - d'en demeurer au niveau conomicocorporatif ou trade-unionisme. Les intellectuels sont aussi les porteurs de la fonction hgmonique qu'exerce la classe dominante dans la socit civile. Ils travaillent dans les diffrentes organisations culturelles (systme scolaire, organismes de diffusion -journaux, revues, radio, cinma - etc.) et dans les partis de la classe dominante, de faon assurer le consentement passif sinon actif des classes domines la direction qu'imprime la socit la classe dominante. Le proltariat peut ainsi produire des intellectuels au niveau hgmonique tant une classe qui, par la place qu'elle occupe dans le mode de production capitaliste, peut aspirer, de faon raliste, la direction de la socit. Par le Parti, par les coles qu'il met sur pied, par les moyens de diffusion qu'il emploie et par le rle d'ducateur de ses militants, le proltariat se dresse comme adversaire de l'hgmonie qu'exerce la bourgeoisie, et tend la renverser. Les classes qui produisent de larges couches d'intellectuels au niveau hgmonique se limitent gnralement aux groupes sociaux essentiels, ou fondamentaux, c'est--dire aux classes qui, de par la place qu'elles occupent au sein d'un mode de production historiquement dtermin, sont en mesure d'assumer ou aspirent assumer le pouvoir et la direction des autres classes. Ainsi, dans le mode de production capitaliste, les groupes sociaux essentiels sont la bourgeoisie et le proltariat. Les intellectuels sont aussi les organisateurs de la coercition qu'exerce la classe dominante sur les autres classes par l'intermdiaire de l'tat. Ils sont les ministres, les dputs, les snateurs.... et ils constituent les cadres de l'appareil administratif, politique, judiciaire et militaire. Le proltariat peut aussi, dans certaines conditions, tenter de limiter le pouvoir de coercition de la classe dominante, en cherchant s'emparer progressivement et dmocratiquement de certains des leviers de contrle de l'tat. Il peut aussi, dans les priodes rvolutionnaires, constituer sa propre arme, sa milice et son corps administratif. Quels que soient les moyens utiliss, le
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proltariat visant, de par la place qu'il occupe au sein du mode de production capitaliste, s'emparer du pouvoir, tend naturellement constituer un tat dans l'tat. L'intellectuel a aussi pour fonction de susciter, chez les membres de la classe laquelle il est reli organiquement, une prise de conscience de leur communaut d'intrts, de provoquer au sein de cette classe une conception du monde homogne et autonome. La conception du monde d'une classe sociale est dtermine par la place plus ou moins autonome qu'elle occupe au sein d'une structure sociale. D'une part, elle est dtermine par cette place elle-mme, elle dpend des caractristiques propres la fonction qu'exerce cette classe au sein du mode de production. Ainsi, la conception du monde du proltariat reposera sur le fait qu'il ne possde pas les moyens de production et qu'il est crateur de plus-value. Si cette conception est dtermine, elle est limite : une classe ne pourra jamais avoir une conscience qui remettrait en question son existence si ses intrts conomiques et politiques vont l'encontre de cette remise en question. Ainsi, la bourgeoisie est naturellement porte poser le rgime capitaliste comme ternel. Mais, d'autre part, la conception du monde d'une classe est l'expression d'une fonction qui s'incarne historiquement au sein d'une situation. Pour Gramsci, il n'y a pas une essence du proltariat ou de la bourgeoisie qui serait au-del des variations historiques. La conception du monde d'une classe surgit de sa fonction incarne dans une situation. Aussi, la transformation de la situation doit provoquer une transformation de la conception. De plus, il faut tenir compte du fait que la conscience d'une classe est toujours conditionne, influence et dforme par les conceptions des autres classes sociales - la classe la plus influente tant la classe dominante. Ainsi la conception du monde de telle classe ouvrire de tel pays et de telle poque, si elle exprime la fonction exerce par cette classe dans telle situation, sera dforme par les expriences propres cette classe ne correspondant plus la situation prsente, par l'idologie de la bourgeoisie et par les idologies qui ont survcu aux transformations des conditions qui les ont fait natre (le christianisme, par exemple). La conception du monde d'une classe est donc naturellement un amalgame htroclite de ce qui dcoule directement de sa fonction au sein d'une situation donne et de ce qui drive d'expriences passes ne correspondant plus la situation actuelle et de l'influence idologique exerce sur elle par les autres classes sociales. L'intellectuel a pour fonction d'homogniser la conception du monde de la classe laquelle il est organiquement reli, c'est--dire, positivement, de faire correspondre cette conception la fonction objective de cette classe dans une situation historique dtermine ou, ngativement, de la rendre autonome en expurgeant de cette conception tout ce qui lui est tranger. L'intellectuel n'est donc pas le reflet de la classe sociale : il joue un rle positif pour rendre plus homogne la conception naturellement htroclite de cette classe. Le proltariat ne pourra pas connatre sa situation prsente s'il ne connat pas son pass. Le prsent ne s'explique que par le pass, l'analyse structurale d'une socit ne trouve sa raison d'tre que dans l'explication gntique : ceci est la base de toute la philosophie historiciste de Gramsci. Mais, et ceci est important, la classe ouvrire ne pourra se donner une conscience de soi autonome et homogne que si elle connat galement le prsent et le pass des autres classes sociales.
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Connatre soi-mme veut dire tre soi-mme, veut dire tre patron de soi-mme, se distinguer, sortir du chaos, tre un lment d'ordre, mais de son propre ordre et de sa propre discipline. Et on ne peut obtenir cela si on ne connat pas aussi les autres, leur histoire, la succession des efforts qu'ils ont accomplis pour tre ce qu'ils sont, pour crer la civilisation qu'ils ont cre et laquelle nous voulons substituer la ntre 1.
Gramsci insiste beaucoup sur le fait que le marxisme, en tant que philosophie de la classe ouvrire, est auto-suffisant. Vouloir fonder le marxisme sur des idologies trangres (kantisme, hglianisme, etc.) c'est en fait vouloir soumettre le proltariat l'hgmonie des classes reprsentes par ces idologies. Mais poser l'autonomie du marxisme comme conception du proltariat n'implique pas que tout doit tre rejet des idologies des autres classes sociales. Ainsi, Marx a utilis la philosophie hglienne, l'conomie politique anglaise et la pense politique franaise pour construire la philosophie propre du proltariat. En ce sens, Gramsci dira que le proltariat est l'hritier de ces trois courants de pense. De la mme faon, il utilisera Croce, reprsentant de la bourgeoisie librale italienne, et incorporera certains de ses concepts au marxisme pour combattre la dgnrescence de cette philosophie entrane dans le sillage du matrialisme vulgaire de Boukharine.
Dans la discussion scientifique on se montre plus avanc si on se pose du point de vue que l'adversaire peut exprimer une exigence qui doit tre incorpore, soit mme comme moment subordonn, dans sa propre construction. Comprendre et valuer de faon raliste la position et les raisons de l'adversaire (et quelquefois est adversaire toute la pense antrieure) signifie prcisment tre libre de la prison des idologies (dans le sens dtrior d'aveugle fanatisme idologique), c'est--dire se poser d'un point de vue critique , l'unique point de vue fcond dans la recherche scientifique 2.
Cette fonction d'homognisation, l'intellectuel l'exerce deux niveaux : au niveau du savoir et au niveau de la diffusion. Prenons pour exemple les intellectuels du proltariat. D'une part, par l'analyse de la structure sociale ou par l'analyse de la pratique politique autonome du proltariat (dans les moments de crise, lorsque le proltariat agit organiquement, selon ses intrts, et contre la bourgeoisie), ils doivent dgager et laborer la conception du monde implicite une telle pratique autonome ou exige par les tches qu'impose au proltariat la place qu'il occupe au sein de la structure sociale et ils doivent expliquer pourquoi et comment cette conception n'est qu'implicite, pourquoi et comment elle ne correspond pas entirement la conception explicite et htroclite du proltariat. (A ce titre, Marx est le plus grand intellectuel du proltariat.) D'autre part, les intellectuels doivent susciter cette homognisation de la conscience de classe en diffusant la conception du monde qui est propre cette classe et en critiquant les idologies qui dforment cette conscience. (C'est ici Lnine qui est le plus grand intellectuel du proltariat.) Entre les fonctions conomique, politique et sociale de l'intellectuel et son rle d' homognisateur , il n'existe pas de barrire. C'est plutt par les fonctions conomique, politique et sociale qu'il exerce que l'intellectuel suscitera une plus grande homognisation de la conscience de la classe laquelle il est organiquement reli.
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Gramsci A., Socialismo e cultura , 29 gennaio 1916 ; Il Grido del popolo. Article recueilli dans les Scritti Giovanilli, p. 25. M.S., p. 21.
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Aussi, une classe subalterne qui, de par la place qu'elle occupe dans un mode de production, ne peut aspirer diriger la socit, ne produira le plus souvent que des intellectuels au niveau conomico-corporatif, et aura donc une conscience du monde trs htroclite. A l'autre extrme, la classe dominante aura des intellectuels spcialiss pour toutes les fonctions et possdera donc une conception du monde tendant vers une grande homognit. Nous avons vu que la place plus ou moins subalterne de la classe au sein de la structure sociale entrane la production d'une conception du monde plus ou moins homogne et la production de tel ou tel type d'intellectuel et que, d'autre part, les intellectuels uvreront pour homogniser cette conception. Certains pourraient voir dans ce schma une causalit unilatrale o les jeux sont faits, l'origine, par la place et la fonction de la classe sociale : celles-ci dtermineraient le degr d'efficacit des intellectuels en dterminant leur type et la conception de la classe. Cette interprtation irait l'encontre de la pense gramscienne. La place et la fonction des classes sociales dlimitent le cadre dans lequel s'exerce l'activit des intellectuels, mais ceux-ci, en retour, agissent sur ce cadre et mme le transforment. Nous n'avons pas un dterminisme pur, mais une causalit circulaire : la ncessit de la place et de la fonction des classes sociales est en rapport dialectique avec la libert des intellectuels ou, plus prcisment, cette place et cette fonction situent et limitent cette libert sans l'annihiler. Gramsci s'inspire ici du passage o Marx dit :
Dans la production sociale de leur existence, les hommes noient des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont ; ces rapports de production correspondent un degr donn du dveloppement de leurs forces productives matrielles (...). Mais il y a aussi les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques, philosophiques, bref les formes idologiques, dans lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit (celui des rapports de production) et le poussent jusqu'au bout 1.
Et Gramsci explique que si, d'une part, les rapports de production sont ncessaires et indpendants de la volont humaine, d'autre part, la prise de conscience de cette ncessit et la volont de transformer les structures conomiques dpendent, elles, directement des classes sociales, donc de leurs dirigeants, les intellectuels. Avoir conscience des rapports ncessaires, dit-il, (c'est--dire connatre plus ou moins la faon dont on peut les modifier) les modifie dj. Les rapports ncessaires euxmmes, dans la mesure o ils sont connus dans leur ncessit, changent d'aspect et d'importance. En ce sens, la connaissance est pouvoir 2. Ainsi la transformation des structures sociales exige des conflits objectifs, ncessaires, mais exige aussi la conscience et la volont de rsoudre ces conflits. Sans intellectuel, pas de transformation : la libert est un lment essentiel du processus historique : la seule ncessit ou le dterminisme mcanique est a-historique.
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Marx Karl, Avant-propos la Critique de l'conomie politique (1859). Paris, La Pliade, pp. 272273. M.S., p. 29; O.C., p. 52.
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* ** Nous pouvons maintenant prciser les types d'intellectuels que produisent les diffrentes classes sociales. La classe dominante, par le contrle qu'elle exerce sur l'tat et la production conomique, produit des intellectuels nombreux et varis de faon pouvoir jouer son rle de domination et de direction tous les niveaux de la socit. La complexit des fonctions exerces par les intellectuels de cette classe peut se mesurer objectivement par la quantit et la hirarchisation des coles spcialises existantes dans le pays o domine cette classe : les progrs de l'industrialisation, exigeant la complexification des fonctions, entranent la multiplication et la spcialisation des tablissements scolaires. La classe qui aspire et peut un jour conqurir le pouvoir produit, selon la phase historique dans laquelle elle se trouve et la plus ou moins grande puissance hgmonique de la classe dominante, des couches d'intellectuels pouvant remplir toutes les fonctions et qui, dans les moments de crise politique, exercent de fait toutes les fonctions. Les autres classes produisent habituellement des intellectuels pour dfendre leurs intrts conomico-corporatifs et peuvent, parfois, lorsqu'une crise traverse la socit de haut en bas, produire un certain nombre d'intellectuels au niveau politique. Gramsci prcise d'ailleurs que les couches intellectuelles se forment en connexion avec tous les groupes sociaux, mais spcialement avec les groupes sociaux les plus importants et subissent une laboration plus tendue et plus complexe en troit rapport avec le groupe social dominant 1. Ainsi, la gradation et la complexification allant de l'conomico-corporatif l'hgmonie puis la domination indiquent le mode d'apparition historique des fonctions exerces par les intellectuels relis aux classes sociales essentielles et sont le signe de la hirarchie articulant les classes sociales, de la classe la plus dpendante la classe dominante.
La relative autonomie des intellectuels.
Les intellectuels sont relis organiquement aux classes sociales, c'est--dire ont des liens plus ou moins troits avec les classes sociales. Quelle est la nature de ces liens ? Comme le terme organique peut le laisser entendre, les liens qui unissent les intellectuels aux classes sociales tiennent aux organisations dans lesquelles ces intellectuels uvrent.
I., p. 7; O.C., p. 434.
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Il s'agit donc dans un premier moment d'valuer la plus ou moins grande dpendance d'une organisation vis--vis d'une classe sociale donne. Les premiers rvolutionnaires russes de la fin du XIXe sicle par exemple, mme prcurseurs de 17, n'avaient pas de liens trs organiques avec les masses populaires : ils n'ont pu unifier leurs fragiles organisations et les relier aux sentiments et aux aspirations des masses populaires, ils n'ont pu faire en sorte que leurs organisations reprsentent, pour les masses populaires, une avant-garde. Gramsci par ailleurs cite le Parti des Modrs durant le Risorgimento : pour un grand nombre d'intellectuels de ce parti, se trouvait ralise l'identit du reprsentant et du reprsent, les intellectuels et les organisateurs politiques taient souvent chefs d'entreprise, commerants, etc. Le caractre organique du lien existant entre l'intellectuel, l'organisation et la classe est donc ici trs marqu. Cette observation de Gramsci sur le Parti des Modrs ne doit pas donner lieu de fausses interprtations. Premirement, le capitaliste ne fait pas partie des dirigeants des Modrs en tant que capitaliste, mais en tant qu'intellectuel organique d'une classe. Il n'y reprsente pas ses intrts privs, mais l'ensemble des intrts d'une classe. En cas de conflits entre ceux-ci et ceux-l, le capitaliste se verra contraint d'abdiquer son poste d'intellectuel. Il n'y reprsente pas seulement les intrts conomico-corporatifs d'une classe, mais aussi les intrts politiques de cette mme classe. Durant la priode des Communes, la bourgeoisie a perdu le pouvoir car elle n'a pas su soumettre ses intrts conomiques immdiats ses intrts politiques : par l'impt sur la consommation, en faisant peser tout le poids des charges fiscales sur la paysannerie, elle a satisfait ses intrts conomico-corporatifs, mais elle contraria ses propres intrts politiques en provoquant l'alliance des aristocrates et des paysans. La fonction du capitaliste et la fonction de l'intellectuel, quoique pouvant tre unies chez un mme individu, sont donc des fonctions distinctes : le capitaliste est propritaire des moyens de production et accapareur de la plus-value, l'intellectuel est l'organisateur, aux niveaux conomique, social, culturel et politique, de la direction et de la domination de cette classe sur l'ensemble de la socit 1. Deuximement, tre-de-classe 2 et organisationde-classe ne s'identifient pas toujours. L'origine de classe d'un intellectuel peut tre diffrente et mme oppose la classe laquelle il est reli organiquement. Un individu, originaire de la classe ouvrire, peut devenir un intellectuel organique de la bourgeoisie. Ici comme ailleurs, il n'y a pas de dterminisme absolu. Mme si
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Au niveau de l'entreprise, la fonction de l'intellectuel est subordonne de faon beaucoup plus directe aux intrts immdiats d'un groupe de capitalistes. Mais il peut se produire des conflits entre les principaux actionnaires et les technocrates lorsque ceux-ci insistent sur les intrts conomiques et politiques long terme de l'entreprise et de l'ensemble de la classe capitaliste tandis que ceux-l exigent la satisfaction de leurs intrts conomiques immdiats. Voir ce sujet Bon et Burnier, op. cit. Badiou, travaillant un texte de Mao Ts-Toung, produit les quatre concepts suivants : L'tre-declasse : la classe laquelle l'crivain appartient par sa naissance. La position-de-classe : l'espace problmatique gnral partir de quoi toute pratique thorique se dfinit : l'crivain progressiste doit se tenir sur les positions de la classe ouvrire (...) L'attitude-de-classe : l'investissement de la position-de-classe dans un problme pratique particulier (...). L'tude-de-classe : la structure et les instruments du thorique, en tant qu'ils ont pour charge de produire la lgitimation de la position de classe. Nous aurons l'occasion d'utiliser ces concepts pour clairer certains aspects de la pense de Gramsci. Badiou A., L'autonomie du processus esthtique . Cahiers marxistes-lninistes, nos 12-13 (juillet-octobre 1966): pp. 78-79. Mao Ts-Toung, Interventions aux causeries sur la littrature et l'art, Yenan. Allocution d'ouverture, 2 mai 1942 . Id., pp. 90-93.
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habituellement les intellectuels sont relis la classe d'o ils sont issus, ils sont libres, l'intrieur de certaines limites, de se rattacher une autre classe. Troisimement, si l'identification reprsent et reprsentant est un signe de l organicit du lien qui relie l'organisation la classe, la non-identification ne signifie pas ncessairement un lien relch. Lnine, le dirigeant de la Rvolution de 17, tait d'origine petitebourgeoise : l'union troite qui le reliait au proltariat ne peut pourtant tre mise en doute`. Si l'analyse des intellectuels chez Mao Ts-Toung est centre sur l'tre-de-classe, la position-de-classe, l'attitude-de-classe et l'tude-de-classe, si celle de Sartre est centre sur l'engagement (notion recouvrant la position et l'attitude de classe), l'analyse de Gramsci est oriente vers l'organisation de classe. Ce qui ne signifie pas qu'il rcuserait les concepts maostes s'il les avait connus : sous une terminologie diffrente, il utilise en fait des concepts similaires pour dgager le caractre des liens unissant les organisations aux classes sociales. En gnral, la dpendance d'une organisation par rapport une classe sociale est directement proportionnelle la force et la cohsion de cette classe : la fin du XIXe sicle en Russie, la fragilit des liens unissant les organisations rvolutionnaires aux masses populaires provient, entre autres, de la faiblesse quantitative et qualitative du proltariat ainsi que de la dispersion et de l'isolement des paysans. Le caractre organique de l'intellectuel dpend donc du lien plus ou moins troit qui unit l'organisation dont il est membre la classe qu'il reprsente. Mais il dpend aussi de la place qu'occupe l'intellectuel dans les organisations-de-classe de la socit civile (organisations hgmoniques ou conomico-corporatives) ou de la socit politique (organismes d'tat).
On pourrait mesurer le caractre organique des diverses couches d'intellectuels, leur liaison plus ou moins troite avec un groupe social fondamental en tablissant une chelle des fonctions et des superstructures de bas en haut ( partir de la base structurelle) 1.
Ainsi, plus l'organisation dont fera partie l'intellectuel sera soumise une classe et plus il occupera une fonction leve dans cette organisation, plus il sera un intellectuel organique de cette classe. Si les intellectuels sont organiquement relis aux classes sociales, ils constituent toutefois des couches qui, en tant que telles, sont relativement autonomes par rapport aux classes sociales. L'intellectuel n'est pas membre d'une classe au mme titre que les autres individus. Il n'est pas englu dans une classe sociale, il y est reli. D'o vient cette autonomie de l'intellectuel ? L'autonomie des intellectuels relve, d'abord, de la, spcificit de leurs fonctions d'organisateur, d'ducateur, de savant et d' homognisateur de la conscience-declasse aux niveaux conomique, social et politique. Le caractre ncessaire de leurs fonctions entrane dj une certaine indpendance. Et, surtout, l'autonomie est engendre par les organisations mmes dans lesquelles ils uvrent : si, d'une part, les intellectuels sont lis par les organisations aux classes sociales, l'existence mme de
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I., p. 9 ; O.C., p. 436.
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ces organisations produit, d'autre part, un certain hiatus entre les intellectuels et les classes sociales. Vrit paradoxale ! Mais il n'y a pas non plus ici de dpendance mcanique, unilatrale. Entre les intellectuels et les classes sociales, il existe un lien, un rapport, une relation o la prpondrance appartient videmment aux classes sociales. Ainsi, au Moyen ge, le clerg constituait la couche intellectuelle organiquement relie l'aristocratie, mais ce lien organique n'a pas empch le clerg d'entrer quelquefois en opposition violente avec l'aristocratie. (Soulignons ici que la relative autonomie des intellectuels, engendre par la spcificit de leurs fonctions et par le dcentrement d aux organisations, nous offre une hypothse de recherche qui pourrait permettre de donner une explication marxiste du phnomne stalinien ou de ce que certains nomment, de faon errone, le culte de la personnalit .) Qu'un intellectuel critique sa propre classe ne signifie pas qu'il soit indpendant de cette classe. Le lien organique qui relie l'intellectuel une classe implique prcisment que celui-ci soit l'auto-conscience critique de cette classe. Un intellectuel, mme s'il critique la bourgeoisie, demeure uni cette classe s'il ne remet pas en question son pouvoir politique, conomique et culturel, car c'est prcisment par cette fonction critique qu'il accomplit correctement sa tche.
Qu'il y ait en Amrique un courant littraire raliste qui soit critique vis--vis des coutumes est un fait culturel trs important ; il signifie que l'auto-critique s'tend, que nat une nouvelle civilisation amricaine consciente de ses forces et de ses faiblesses : les intellectuels se dtachent de la classe dominante pour s'unir elle plus intimement, pour tre une vraie superstructure, et non seulement un lment inorganique et indistinct de la structure conomique 1.
Il va de soi que si les intellectuels sont relativement autonomes par rapport aux classes sociales, le rapport qu'ils entretiendront avec la structure conomique est aussi mdiatis. Entre les intellectuels et la structure conomique interviendront deux dcentrements : l'un exerc par les classes sociales, l'autre par les organisations dans lesquelles ils uvrent. Ainsi, si l'tude de la structure conomique peut donner un cadre gnral pour analyser la place et la fonction des intellectuels dans la socit, cette analyse relvera cependant directement de l'tude des classes sociales et des organisations existantes dans les socits civile et politique.
La hirarchisation des intellectuels.

Dans ses analyses, Gramsci part le plus souvent de la dfinition la plus intgrale et la plus exhaustive et, par la suite, la prcise et la nuance. Dans la dfinition exhaustive de l'intellectuel, nous percevons l'ombre de Lnine derrire la pense de Gramsci : Lnine - le savant ou le producteur d'un nouveau savoir, l'ducateur du proltariat par ses discours, ses pamphlets ou, plus simplement, par son travail de militant, l'organisateur de l'hgmonie du proltariat sur les paysans et l'organi1
Mach., p. 352.
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sateur, comme chef d'tat, de la coercition de la classe ouvrire sur la bourgeoisie Lnine est le modle de l'intellectuel intgral pour Gramsci. Mais tous les intellectuels ne sont pas des Lnine. Les distinctions entre les quatre types d'intellectuels (chercheur, ducateur, organisateur d'hgmonie et organisateur de coercition), si elles ne doivent pas tre pousses l'absolu - ce qui reviendrait nier le caractre commun de leurs fonctions - sont cependant importantes et doivent tre judicieusement utilises dans l'analyse. Ainsi la distinction trs fconde, de Bon et Burnier, entre les technocrates et les techniciens, se fonde sur l'hypothse que, durant la seconde moiti du XXe sicle, ceux-l exerceraient surtout le pouvoir tandis que ceux-ci auraient surtout une fonction de savoir 1. Il faut aussi tre capable de dgager la hirarchie qui relie - au sein d'une structure sociale historiquement dtermine - ces diffrents types d'intellectuels. Les technocrates, par exemple, auront une fonction intellectuelle plus importante que les techniciens, et seront donc lis plus troitement la bourgeoisie que les techniciens. Le lien organique des techniciens est d'ailleurs si lche compar celui des technocrates que certains, extrapolant une tendance relle, mais encore trs isole, ont pu affirmer que les techniciens constituaient une nouvelle classe ouvrire 2 ! Il faut enfin dgager la hirarchie articulant les intellectuels d'un mme type. Ainsi, dans le systme d'ducation, il existe des diffrences apprciables entre les professeurs d'universit et les instituteurs : ceux-ci, tant beaucoup plus prs des masses populaires, peuvent facilement, durant les priodes rvolutionnaires, basculer vers les forces progressistes tandis que la majorit de ceux-l accentueront leurs tendances ractionnaires. De mme que tout intellectuel n'est pas Lnine, tout individu faisant partie d'une organisation exerant des fonctions intellectuelles n'est pas pour cela un intellectuel.
En effet, mme du point de vue intrinsque, il faut distinguer dans l'activit intellectuelle diffrents degrs qui, certains moments d'opposition extrme, donnent une diffrence qualitative... 3
Gramsci, aprs avoir rejet la mthode qui dfinit les intellectuels par opposition aux manuels, ne la rintgre-t-il pas par la suite ? Gramsci serait-il en contradiction avec lui-mme ? Il le semble premire vue. Mais si nous analysons les exemples qu'il nous donne, nous remarquons que ce point de vue intrinsque ne se fonde pas sur la distinction intellectuel-manuel, mais uniquement sur la fonction que doivent exercer les individus pour tre des intellectuels. Dans les organisations militaire et administrative, en fait dans presque toutes les organisations exerant les fonctions d'hgmonie et de domination, existent une varit d'emplois de pure excution o ne s'accomplit aucune fonction d'organisation, d'ducation ou de recherche. Le simple soldat, mme s'il fait partie d'un organisme de coercition, ne s'acquitte d'aucune fonction d'organisation, et n'est donc pas un intellectuel. Le grattepapier d'une administration gouvernementale, dont la tche consiste remplir des formulaires, n'accomplit, lui non plus, aucune fonction intellectuelle : il n'est pas un intellectuel. Mais le militant d'un parti, lui, exerce une fonction intellectuelle ; tous les militants d'un parti sont des intellectuels. Il y a une diffrence essentielle entre le
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Bon et Burnier, op. cit. Voir, entre autres : Mallet, Serge, La nouvelle classe ouvrire. Seuil, 1963. I., p. 10; O.C., p. 437.
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gratte-papier qui travaille pour l'tat afin de nourrir sa famille et l'ouvrier qui adhre volontairement un parti afin de lutter pour imposer la socit les intrts politiques de la classe ouvrire. En tant que membre du parti, il a une fonction de direction et d'organisation, une fonction ducative et intellectuelle auprs de la classe dont le parti est l'avant-garde. (Comme le bourgeois n'tait pas membre du Parti des Modrs en tant que bourgeois, de la mme faon l'ouvrier n'est pas membre du parti en tant qu'ouvrier, mais en tant qu'intellectuel. Il n'est pas membre du parti pour dfendre son salaire et ses conditions de travail dans l'entreprise qui l'emploie, ni mme pour dfendre les intrts conomico-corporatifs de sa classe - les syndicats existent pour remplir cet objectif - mais afin de lutter pour l'ensemble des intrts que sa classe reprsente. Le mme individu peut ainsi accomplir dans la socit deux fonctions : d'un ct, par exemple, tre crateur de plus-value, de l'autre, intellectuel organique de la classe ouvrire.) videmment, il faut, ici aussi, considrer des degrs dans les qualifications intellectuelles des membres du parti. Mais mme le plus modeste militant de la plus modeste cellule a une fonction d'ducateur auprs des individus de sa classe qui ne sont pas membres du parti. Remarquons que l'affirmation que tous les membres d'un parti sont des intellectuels s'applique surtout aux partis de type lniniste, mais elle peut, avec des nuances importantes, englober les partis de type traditionnel. * ** Marx, lui aussi, avait distingu les intellectuels bourgeois des capitalistes proprement dits :
Elle (la division du travail, J.-M. P.) se manifeste sous forme de division entre le travail intellectuel et le travail manuel, si bien que nous aurons deux catgories d'individus l'intrieur de cette mme classe. Les uns seront les penseurs de cette classe (les idologues qui rflchissent et tirent leur substance principale de l'laboration de l'illusion que cette classe se fait sur elle-mme), tandis que les autres auront une attitude passive et plus rceptive en face de ces penses et de ces illusions, parce qu'ils sont dans la ralit les membres actifs de cette classe et qu'ils ont moins le temps pour se faire des illusions et des ides sur leurs propres personnes. A l'intrieur de cette classe, cette scission peut mme aboutir une certaine opposition et une certaine hostilit des deux parties en prsence, Mais ds que survient un conflit politique o la classe tout entire est menace, cette opposition tombe d'elle-mme, tandis que l'on voit s'envoler l'illusion que les ides dominantes ne seraient pas les ides de la classe dominante et qu'elles auraient un pouvoir distinct du pouvoir de cette classe 1.
Malgr certaines ressemblances, on remarque tout de suite les diffrences importantes dans la faon de poser le problme des intellectuels. Pour Marx, la dfinition de l'intellectuel se fonde sur la distinction entre le travail manuel et le travail intellectuel. Gramsci rcuse prcisment la validit de cette distinction pour dfinir l'intellectuel par sa place et sa fonction dans les rapports de production. Le premier rduit l'extension du concept aux fabricateurs d'idologie ; le second l'tend pour englober organisateurs et penseurs. L'un distingue intellectuels et capitalistes comme membres d'une mme classe ; l'autre dfinit les intellectuels comme une couche organiquement relie la bourgeoisie. Pour Gramsci, l'idologie est avant tout con1
Marx Karl, L'Idologie allemande. Paris, d. Sociales, 1956, pp. 75-76.
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naissance, mme si elle peut impliquer, selon son support de classe, une certaine auto-illusion et une certaine mystification ; pour Marx, elle est essentiellement illusion et mystification. Si celui-ci semble accorder peu d'importance aux intellectuels par rapport aux membres actifs d'une classe, celui-l, comme nous l'avons vu, accorde une importance dterminante la fonction des intellectuels. Ainsi Gramsci, en dfinissant la catgorie des intellectuels par la place et la fonction qu'ils occupent au sein d'une structure sociale historiquement dtermine, donne une extension trs grande un concept qu'on rservait habituellement pour dsigner les grands intellectuels. Mais par cette extension et cette comprhension du concept d'intellectuel, il apporte un instrument d'analyse fcond qui est appel renouveler des secteurs importants de la pense marxiste concernant le politique et l'idologique. Gramsci tait d'ailleurs conscient de cet apport 1.
Voir ce sujet la lettre de Gramsci sa belle-sur Tatiana du 7 septembre 1931: Lettere, pp. 479-483 ; Lettres, pp. 211-215.
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Chapitre II
L'intellectuel traditionnel
Antonio Gramsci ne dfinit jamais de faon prcise et dfinitive le sens et les limites du concept d'intellectuel traditionnel. Pourtant, il accorde une trs grande importance la distinction entre intellectuel organique et intellectuel traditionnel :
Le point central du problme demeure, dit-il, la distinction entre intellectuels en tant que catgorie organique de chaque groupe social fondamental et intellectuels en tant que catgorie traditionnelle ; distinction qui fait natre toute une srie de problmes et de recherches thoriques possibles 1.
ou encore :
La formation des intellectuels traditionnels est le problme historique le plus intressant 2.
Pour russir dfinir l'intellectuel traditionnel, nous devrons tenter de dgager cette distinction de l'ensemble des analyses parcellaires qui la contiennent. Ce qui n'ira pas sans difficults car nous devrons dgager une dfinition cohrente qui rende compte de la majorit des analyses appliques de Gramsci. Nous commencerons ce
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I., p. 11 ; O.C., p. 439. I., p. 13 ; O.C., p. 441.
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travail par l'tude du rapport impliqu par les diffrentes rvolutions bourgeoises entre l'intellectuel traditionnel et l'intellectuel organique. En effet, ce rapport apparat le plus clairement durant les priodes rvolutionnaires, la socit perdant ces mcanismes qui entravaient jusqu'alors, et plus ou moins efficacement, la lutte des classes sociales et de leurs reprsentants, les intellectuels.
Les rvolutions bourgeoises et les intellectuels traditionnels.
Chaque groupe social essentiel, dit Gramsci,

au moment o il merge la surface de l'histoire, venant de la prcdente structure conomique dont il exprime un de ses dveloppements, a trouv, du moins dans l'histoire telle qu'elle s'est droule jusqu' ce jour, des catgories d'intellectuels qui existaient avant lui et qui, de plus, apparaissaient comme les reprsentants d'une continuit historique que n'avaient mme pas interrompue les changements les plus compliqus et les plus radicaux des formes sociales et politiques 1.
Ainsi la bourgeoisie, qui par le mercantilisme nat et se dveloppe dans les pores de la socit fodale, dtruit peu peu - selon des modalits variant avec les conditions concrtes des diffrents pays - la structure fodale et fonde progressivement le mode de production capitaliste. Or dans cette uvre de destruction et de construction, la bourgeoisie trouve devant elle, en plus de la classe des aristocrates, les clercs qui se posent idologiquement comme indpendants des classes sociales et comme reprsentants d'une continuit historique prenant origine dans le Christ. Malgr leurs prtentions idologiques l'universalit, les clercs ne sont pas indpendants des classes sociales : ils sont les intellectuels organiques de l'aristocratie foncire. Pendant tout le Moyen ge, ils ont exerc, au profit de cette aristocratie, la fonction hgmonique dans la socit civile en contrlant les moyens d'ducation, de recherche et de diffusion. Ils partageaient aussi avec cette aristocratie l'exercice de la proprit fodale et les privilges d'tat qui y taient rattachs. D'ailleurs, ce pouvoir hgmonique doubl d'un pouvoir conomique entrane, avec le renforcement du pouvoir monarchique et la constitution d'une noblesse de robe, des luttes entre le pouvoir des monarques et le pouvoir des clercs, luttes qui dchirrent le Moyen ge durant de longues priodes. Ainsi cette auto-dfinition des clercs comme indpendants des classes sociales masque une origine de classe (ils sont durant le Moyen ge les intellectuels organiques de l'aristocratie foncire) et une position de classe qui variera avec les poques historiques (durant le Moyen ge, ils auront une position de classe aristocratique mais, aprs avoir travers plusieurs crises graves, ils s'aligneront progressivement sur les positions de la nouvelle classe dominante, la bourgeoisie). Cette auto-dfinition,
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I., p. 4 ; O.C., pp. 430-431.
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pour tre fausse, n'est cependant pas sans valeur politique : elle donne aux clercs un sentiment de solidarit de caste et une grande cohsion ; elle les entrane se donner des organisations relativement indpendantes des classes dominantes ; elle justifie - et permet par l'autonomie de ses organisations - la dfense de ses intrts de caste vis-vis des classes dominantes et, quelquefois, cette dfense les entrane s'opposer violemment certaine dcision de ces classes ; enfin, elle sert mystifier les classes sur lesquelles ils exercent leur hgmonie en masquant les positions de classe qu'ils dfendent.
Un des traits caractristiques les plus importants de chaque groupe qui cherche atteindre le pouvoir est, dit Gramsci, la lutte qu'il mne pour assimiler et conqurir idologiquement les intellectuels traditionnels, assimilation et conqute qui sont d'autant plus rapides et efficaces que ce groupe donn a davantage modifi, en mme temps, ses intellectuels organiques 1.
Les modalits de cette lutte que la bourgeoisie mnera pour assujettir, sinon pour assimiler, les clercs variera avec les diffrentes nations. En France, en 1789, la bourgeoisie apparat comme classe politique dirigeante tout en tant pourvue des diffrentes couches intellectuelles ncessaires l'exercice des fonctions d'organisation et de direction dans les domaines culturel et conomique et des fonctions d'hgmonie et de domination dans le domaine politique. La force de ces couches intellectuelles entranera la bourgeoisie, non pas surtout essayer d'assimiler les clercs, mais tenter de les dtruire. La priode jacobine marquera l'apoge des mesures anti-clricales : tablissement du calendrier dcadaire, des ftes civiles et du culte de l'tre suprme ; nationalisation des biens clricaux, fermeture des glises, expulsion des prtres rfractaires, etc. Il faudra attendre Napolon pour que s'tablisse un certain compromis entre la classe dirigeante et le clerg. En Angleterre, le dveloppement de la bourgeoisie est bien diffrent. Elle russit former des intellectuels organiques au niveau conomique, mais elle ne parvint pas laborer, au niveau de l'hgmonie et de la domination, des catgories intellectuelles assez puissantes pour exercer les fonctions politiques qui lui revenaient par sa suprmatie conomique. Par une srie de compromis progressifs, et qui n'allrent pas sans luttes, elle assimila l'appareil d'tat la vieille classe terrienne. En lui enlevant sa base conomique, elle fora celle-ci jouer le rle d' intellectuels traditionnels et, progressivement, a devenir les commis politiques de la bourgeoisie. Par un processus semblable, elle obligea peu peu le clerg, qui conserva l'hgmonie dans la socit civile, accepter ses positions de classe. Gramsci ne s'appesantira pas sur les rvolutions bourgeoises en France et en Angleterre. Il les signale au passage comme exemples et comme hypothses sommaires de recherche, et non pas comme affirmation de fait 2. Mais il accordera plus d'importance, dans ses analyses, l'tude des luttes de la bourgeoisie italienne pour
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I., p. 7 ; O.C., p. 434. Nicos Poulantzas dveloppe de faon plus dtaille les analyses que Marx et Engels avaient esquisses sur les rvolutions bourgeoises en Allemagne, en Angleterre et en France. Il les dveloppe cependant non dans une perspective gramscienne, mais dans une perspective althussrienne. Cf. son livre Pouvoir politique et classes sociales et, plus particulirement, la partie intitule Sur les modles de la rvolution bourgeoise , pp. 181-198.
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instaurer son pouvoir politique et raliser l'unit du pays. Nous examinerons rapidement la problmatique qui permet l'auteur d'expliquer ces luttes. La classe bourgeoise italienne apparat vers le XIe sicle et se dveloppe de faon plus prcoce et plus puissante que toutes les autres bourgeoisies trangres. Par le mouvement des Communes, elle russit - ce que la bourgeoisie franaise n'accomplit que beaucoup plus tard - renverser la domination politique des aristocrates. Mais si la bourgeoisie franaise sut s'allier la paysannerie pour lutter contre l'aristocratie et le pouvoir hgmonique du clerg, la bourgeoisie italienne ne sut pas dpasser ses intrts conomico-corporatifs pour instaurer des superstructures politiques et idologiques correspondant ses intrts conomiques. Elle ne sut pas constituer une structure politique unitaire (le pays demeura divis en Communes) et les cadres d'une culture unitaire (parcellisation du pays en dialectes et en cultures htrognes). Elle ne gouverna que par la coercition politique et conomique. Entre autres mesures de violence, elle rejeta sur le peuple les charges fiscales par l'institution de l'impt sur la consommation. Pour que la bourgeoisie communale et pu russir instaurer son hgmonie sur le peuple italien, il aurait fallu qu'elle labore des couches d'intellectuels organiques. Mais elle ne russit pas et se trouva dmunie face aux intellectuels traditionnels, c'est-dire aux clercs qui taient les intellectuels organiques de l'aristocratie. Cette impuissance constituer ses propres couches d'intellectuels organiques ou, tout au moins, assimiler les intellectuels traditionnels entrana la constitution de Principauts par l'aristocratie. Le pouvoir du clerg fut particulirement important en Italie. D'une part, contrlant politiquement une partie du territoire italien, il s'opposa toutes les tentatives d'unification de crainte de perdre le contrle de son tat. D'autre part, il exerait une hgmonie internationale qui avait pris racine dans l'Empire romain et qui correspondait aux intrts conomiques de l'aristocratie, intrts qui n'avaient pas un caractre national, si on entend nation dans le sens prcis du mot, dans son sens bourgeois. La lutte hgmonique du clerg contre la bourgeoisie italienne tait oriente de faon empcher celle-ci de se constituer des couches d'intellectuels organiques. Ngativement, elle contraignait l'migration les intellectuels qui ne voulaient pas se soumettre sa discipline et, par consquent, renforait indirectement les bourgeoisies nationales des autres pays. Positivement, elle intgrait les intellectuels d'origine bourgeoise son organisation et prparait ainsi le personnel pour la communaut catholique internationale. Par ces deux moyens, elle d-nationalisait les intellectuels italiens d'origine bourgeoise, elle crait, dit Gramsci, des intellectuels cosmopolites. Alors que les bourgeoisies franaise et anglaise russissaient soumettre les clercs dans leurs pays respectifs, les intellectuels traditionnels italiens intgraient ou exilaient les intellectuels qui auraient d devenir les commis de la bourgeoisie italienne. Il faudra attendre le mouvement du Risorgimento pour que la bourgeoisie russisse peu peu se constituer des intellectuels organiques. D'ailleurs, la Rvolution franaise et les guerres de Napolon, en affaiblissant la papaut, aidrent beaucoup la bourgeoisie accomplir cette tche. La constitution de la nation italienne par l'unification du pays ne se produisit que prs d'un sicle aprs la Rvolution franaise. Le
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pouvoir des intellectuels traditionnels en Italie fut, selon Gramsci, une des principales raisons de ce retard. Ces quelques exemples schmatiques peuvent illustrer l'importance que l'auteur accorde au concept d'intellectuel traditionnel pour analyser les luttes politiques marquant le passage d'un mode de production un autre. Mais il utilise aussi ce concept pour dsigner, au sein mme d'un mode de production, les intellectuels relis des classes qui sont, par l'volution mme du mode de production, dans une phase descendante, dans une phase o elles perdent progressivement leur poids conomique et politique. Nous examinerons rapidement ce deuxime emploi du concept d'intellectuel traditionnel.
Les intellectuels traditionnels au sein d'un mode de production.
Retour la table des matires Les intellectuels de type rural sont, dit Gramsci, en grande partie traditionnels c'est-dire lis la masse sociale paysanne et petite-bourgeoise des villes (surtout des centres mineurs) qui n'a pas encore t transforme et mise en mouvement par le systme capitaliste... 1
Gramsci oppose ces intellectuels produits par la petite-bourgeoisie rurale aux intellectuels produits par la petite-bourgeoisie urbaine. Ces derniers sont les techniciens de l'industrie et, en tant que tels, les intellectuels organiques de la bourgeoisie industrielle. Les intellectuels de la petite-bourgeoisie rurale, c'est--dire les mdecins, avocats, notaires... constituaient au dbut du capitalisme les intellectuels organiques de la bourgeoisie mercantiliste et manufacturire. Mais avec l'avnement de l'industrie moderne, ils perdent leur primaut en tant remplacs par les techniciens. Ils occuperont maintenant une position intermdiaire dans la socit, situs entre la masse paysanne dont ils pourraient devenir les intellectuels organiques (la classe des manufacturiers et des commerants ayant maintenant une assiette sociale trop rduite pour servir de support ces intellectuels) et la bourgeoisie industrielle qui cherchera se les attacher en leur octroyant des faveurs. Toute la politique de Giolitti consista empcher le ralliement de ces intellectuels traditionnels la paysannerie. D'une part, il favorisa l'incorporation titre personnel - et non pas en tant que reprsentants d'une classe - des intellectuels traditionnels au personnel dirigeant de l'tat en leur accordant des privilges lgaux, financiers, bureaucratiques, etc. D'autre part, il rprima violemment tous les mouvements spontans de rvolte paysanne.
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I., p. 11 ; O.C., p. 438.
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Ceux-ci taient d'ailleurs condamns l'chec n'ayant pas d'intellectuels pour leur donner un caractre permanent. Gramsci rattache ainsi la distinction entre intellectuel traditionnel et intellectuel organique l'tude du problme que pose l'unification du pays la division entre le Sud et le Nord. Le Sud, rgion essentiellement agricole, produit des intellectuels traditionnels tandis que le Nord, rgion industrialise, produit les intellectuels organiques de la bourgeoisie. Pour s'emparer de l'tat et assurer l'unification conomique, politique et culturelle du pays, le proltariat du Nord devra au pralable, comme nous le verrons plus loin, assimiler ou s'attacher les intellectuels traditionnels du Sud. Le concept d'intellectuel traditionnel est donc fondamental, dans la perspective gramscienne, pour l'tude du Mezzogiorno. Gramsci emploie aussi le concept d'intellectuel traditionnel pour dsigner les philosophes idalistes. Ils se posent comme indpendants des classes sociales et comme reprsentants d'une continuit historique remontant Platon. Croce est le reprsentant typique de cette catgorie d'intellectuels. Mais cette auto-dfinition d'autonomie de Croce masque en ralit une position de classe : il est l'idologue du libralisme italien et le matre des intellectuels libraux de son pays. Si Croce accepta quelquefois des fonctions directement politiques, ce fut contre-cur et pour peu de temps : il prfrait travailler dans des cercles culturels plus autonomes par rapport la bourgeoisie -ce qui justifiait ses yeux sa prtention l'indpendance. Il faut aussi remarquer que l'idalisme de type crocen tait un mouvement culturel du Sud qui s'opposait aux mouvements culturels positiviste et futuriste du Nord. La bourgeoisie rurale du Sud produisait donc deux couches d'intellectuels traditionnels : les notables qui seront intgrs par la bourgeoisie son appareil d'tat et les penseurs qui seront intgrs par la bourgeoisie, sinon au niveau de l'organisation, du moins au niveau de leur position de classe. Les intellectuels du proltariat occupent une position spciale au sein du mode de production capitaliste par le fait que la classe ouvrire est produite par le mode de production capitaliste et qu'elle est appele dtruire ce mode de production pour instaurer le communisme. Les notables et les idalistes produits par la petite-bourgeoisie rurale ainsi que les clercs issus de l'organisation catholique reprsentent par rapport aux intellectuels du proltariat des intellectuels traditionnels. Cela est clair : le proltariat est dans une phase ascendante tandis que la petite-bourgeoisie rurale perd progressivement sa puissance et que l'aristocratie proprement dite n'existe plus. Les techniciens - qui sont les intellectuels organiques de la bourgeoisie - sont par rapport aux intellectuels du proltariat tendanciellement traditionnels. Tant que la bourgeoisie est dans une phase ascendante, on ne peut dire que ses intellectuels organiques sont traditionnels par rapport ceux du proltariat. Mais ds que la bourgeoisie perd son rle progressif, ils le deviennent. La possibilit de cette tendance est fonde sur les caractristiques mmes qui distinguent l'intellectuel du proltariat de celui de la bourgeoisie. Si celui-ci n'est qu'un technicien, l'intellectuel du proltariat possde une conception du monde, le marxisme, qui se fonde sur le travail en tant qu'lment d'une activit pratique gnrale qui transforme perp-
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tuellement le monde physique et social. L'intellectuel du proltariat, de la techniquetravail parvient la techniquescience et la conception humaniste historique, sans laquelle on reste un spcialiste et l'on ne devient pas un dirigeant (spcialiste + politique) 1. Aussi une lutte s'instaure entre la bourgeoisie et le proltariat pour assimiler les intellectuels traditionnels. Tant que la bourgeoisie joue un rle progressif dans la socit, elle peut - par les positions que son contrle sur l'ensemble de la socit permet d'offrir aux intellectuels traditionnels - plus facilement que le proltariat assimiler les intellectuels traditionnels et exercer ainsi son hgmonie sur la socit. Les intellectuels de la classe historiquement progressive exercent, dit Gramsci,
un tel pouvoir d'attraction qu'ils finissent, en dernire analyse, par subordonner eux les intellectuels des autres groupes sociaux et par consquent par crer un systme de solidarit entre tous les intellectuels, avec des liens d'ordre psychologique (vanit, etc.) et souvent de caste (technico-juridiques, corporatifs, etc.) 2.
Et l'auteur ajoute
Cela se manifeste spontanment dans les priodes historiques o un groupe social donn est rellement progressif, c'est--dire lorsqu'il fait avancer rellement la socit tout entire, en satisfaisant non seulement aux exigences de son existence mme, mais en augmentant continuellement le nombre de ses cadres, pour s'emparer progressivement de nouvelles sphres de l'activit conomico-productive 3.
Le caractre progressif d'une classe est ainsi dfini par sa capacit accrotre les forces productives et largir ses cadres d'intellectuels organiques. Gramsci s'inspire ici du passage o Marx dit :
Jamais une socit n'expire, avant que soient dveloppes toutes les forces productives qu'elle est assez large pour contenir ; jamais des rapports suprieurs de production ne se mettent en place, avant que les conditions matrielles de leur existence se soient closes dans le sein mme de la vieille socit. C'est pourquoi l'humanit ne se propose jamais que les tches qu'elle peut remplir : mieux considrer les choses, on verra toujours que la tche surgit l o les conditions matrielles de sa ralisation sont dj formes, ou sont en voie de se crer 4.
Mais lorsque la bourgeoisie devient une entrave au dveloppement de la socit, les intellectuels traditionnels tendent progressivement se dtacher d'elle et se rallier la classe ouvrire. La bourgeoisie perdra par consquent son hgmonie sur la socit et tendra la remplacer uniquement par la coercition : le bloc idologique se dfait peu peu, et le consentement accord spontanment par les masses la direction de la bourgeoisie doit tre remplac par la contrainte de ses formes plus
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I., p. 7 ; O.C., p. 434. R., p. 71 ; O.C., p. 346. Id. Marx Karl, Avant-propos la Critique de l'conomie politique (1859). Paris, La Pliade, p. 273.
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ou moins larves et indirectes jusqu'aux vritables mesures policires et aux coups d'tat 1. Il ne faut pas toutefois tomber dans une interprtation conomiste : le proltariat prpare cette crise en constituant progressivement ses intellectuels organiques et en dtachant peu peu les intellectuels traditionnels et mme antagonistes de l'influence de la bourgeoisie. * ** Bon et Burnier dmontrent, faits l'appui, que les notables durant toute la IIIe Rpublique ont exerc la fonction d'intellectuels organiques de la bourgeoisie 2. C'est seulement depuis la dernire grande guerre qu'ils sont progressivement remplacs par les technocrates et les techniciens. Aussi, en dmontrant la non-validit de la distinction gramscienne, pour la mme poque, entre notables (intellectuels traditionnels) et techniciens (intellectuels organiques) rcusent-ils la valeur opratoire du concept d'intellectuel traditionnel. Remarquons que Gramsci devait sentir obscurment les difficults que posait cette distinction. Dans un des rares passages o il qualifie les notables de traditionnels, il mettra ce qualificatif entre guillemets 3. D'ailleurs les notables, l'poque o Gramsci les tudie, possdent des attributs contradictoires, du moins en Italie. D'une part, ils proviennent de la rgion la moins industrialise de l'Italie, le Sud et, par rapport aux techniciens lis aux industries les plus modernes, ils se rattachent des formes archaques d'industrialisation. D'autre part, ils sont vraiment des intellectuels organiques puisqu'ils exercent des fonctions politiques au service de la bourgeoisie : ce que Gramsci reconnat indirectement lorsqu'il affirme que les techniciens n'exercent aucun rle politique. Cette distinction est si peu claire pour l'auteur qu' chaque fois qu'il tente de dfinir l'homme nouveau , l'intellectuel organique du proltariat, il le dfinira non par rapport aux intellectuels organiques de la bourgeoisie, mais par rapport aux notables 4 ! Nous pourrions faire des commentaires similaires sur sa distinction entre les idalistes de type crocen (intellectuels traditionnels) et les positivistes (intellectuels organiques). D'ailleurs Gramsci affirme frquemment que Croce est le plus illustre reprsentant de la pense bourgeoise de l'poque, la pense librale. Croce possdait en fait les mmes caractristiques ambigus que les notables de l'poque. L'idologie qu'il symbolisait sera remplace par l'idologie technocratique avec la substitution des technocrates aux notables. Gramsci a peru obscurment une tendance qui ne se confirmera que dans la deuxime moiti du XXe sicle et, plus prcisment, aprs la seconde guerre mondiale. C'est l'industrialisation, dit-il, qui entranera en Italie la prdominance des techniciens sur les notables.
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R., p. 72; O.C., p. 347. Bon et Burnier, Les nouveaux intellectuels. Paris, Cujas, 1966. I., p. 11; O.C., p. 438. Entre autres: I., p. 7 ; O.C., p. 434.
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L'industrie a introduit un nouveau type d'intellectuel: l'organisateur technique, le spcialiste de la science applique. Dans les socits o les forces conomiques capitalistes se sont dveloppes. jusqu' absorber la plus grande partie de l'activit nationale, c'est ce second type d'intellectuel qui a prvalu avec toutes ses caractristiques d'ordre et de discipline intellectuels. Au contraire, dans les pays o l'agriculture exerce un rle important ou tout simplement prpondrant, le vieux type d'intellectuel domine tant l'activit nationale (il constitue la plus grande partie du personnel de l'tat) que l'activit locale (dans le village ou le bourg rural, il exerce la fonction d'intermdiaire entre le paysan et l'administration centrale) 1.
Mais Gramsci n'a pu pressentir que les techniciens du dbut du sicle se diviseraient en deux branches : les techniciens exerant une fonction de savoir et les technocrates (remplaant les notables comme intellectuels organiques de la bourgeoisie), une fonction de pouvoir. De mme, il n'a pu prvoir que cette division des techniciens et des technocrates s'appuierait sur une mutation du systme capitaliste qui engendrerait le no-capitalisme. Quelles que soient les obscurits et les lacunes de l'application aux notables et aux techniciens de la distinction entre traditionnel et organique, la valeur de celle-ci ne saurait, selon nous, tre remise en question par les insuffisance de celle-l. Bon et Burnier disent eux-mmes :
L'mergence des deux nouveaux types d'intellectuels de la socit industrielle, technocrates et techniciens, ne supprime pas les anciennes couches intellectuelles. Celles-ci subsistent dans un cadre social diffrent. Leur rle se modifie. Les intellectuels libraux sont progressivement chasss de la sphre du pouvoir social par la technocratie. Le recul de l'influence des notables, le renouvellement du personnel politique se situent dans un mouvement gnral qui arrache sa position dominante une couche intellectuelle dont le sort tait li la classe politique de la rpublique parlementaire classique. Comme dans toute transformation de caractre historique, le phnomne se droule sur tous les plans. Les intellectuels libraux, comme le rgime qui a cess de fonctionner, sont atteints dans tous les aspects de leur statut social. L'exclusion du champ du pouvoir s'accompagne d'une perte de prestige social. Le recul de l'influence va de pair avec le dclin d'un certain nombre de valeurs 2.
Ne faut-il pas un concept particulier, le concept d'intellectuel traditionnel, pour dsigner les anciennes couches intellectuelles soumises un tel bouleversement ? * ** Ainsi, en utilisant le concept d'intellectuel traditionnel pour analyser les diffrentes stratifications au sein d'un mme mode de production, Gramsci donne une trs grande extension ce concept en l'identifiant tous les intellectuels qui taient ou
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Gramsci A., Alcuni temi della quistione meridionale (manuscrit de 1926). Publi dans La questione meridionale, p. 150. Bon et Burnier, Les nouveaux intellectuels. Cujas, p. 229.
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sont organiquement relis des classes disparues ou en voie de disparition. Seules les classes bourgeoise et ouvrire ne produisent pas d'intellectuels traditionnels, et mme les intellectuels de la bourgeoisie sont, partir d'une certaine poque historiquement dtermine, traditionnels par rapport au proltariat. Traditionnel sert ainsi dterminer les couches intellectuelles que la classe historiquement progressive doit assimiler pour exercer l'hgmonie sur l'ensemble des classes sociales constitutives de la socit. Le concept d'intellectuel traditionnel, dsignant les intellectuels qui survivent la disparition du mode de production dont ils sont issus, est prcis. Ainsi, dans le passage du mode de production fodal au mode de production capitaliste, il dsigne avec prcision le clerg, et constitue un instrument d'analyse prcieux pour tudier les luttes entre les intellectuels de la bourgeoisie et ceux de l'aristocratie. Lorsqu'il sert dsigner les diffrentes stratifications sociales au sein d'un mme mode de production, ce qu'il perd en prcision, il le gagne en souplesse. Il ne peut tre aussi prcis : il doit rendre compte des strates d'intellectuels par les tendances historiques de leurs supports, les classes sociales. Et il va de soi que les concepts qui servent dsigner des tendances historiques ne peuvent tre aussi prcis que ceux qui dsignent une ralit qu'on dcoupe dans l'instantanit du prsent. Cette souplesse, cependant, rend son maniement plus ardu.
Caractristiques et importance de ce concept.
Nous pouvons maintenant dgager et rsumer ce qui caractrise les couches d'intellectuels traditionnels. 1. Elles sont constitues par les intellectuels qui taient organiquement relis une classe du mode de production antrieur. 2. Elles sont aussi constitues par les intellectuels qui, au sein d'un mode de production, sont ou taient organiquement relis des classes en voie de disparition ou disparues. En ce sens, le terme traditionnel recouvre les intellectuels qui ne sont pas organiquement relis aux classes actuellement fondamentales. 3. L'intellectuel est dit traditionnel toujours par rapport une classe progressive. Ce qui implique corrlativement que les intellectuels qui sont traditionnels par rapport aux classes fondamentales taient ou sont, en mme temps, les intellectuels organiques de classes disparues ou en voie de disparition. 4. Le concept d'intellectuel traditionnel dsigne un objet vu sous l'angle historique. Il est fond sur l'analyse des tendances historiques des classes sociales. Il permet de mieux comprendre le rle des intellectuels dans une socit et les diffrentes luttes caractre hgmonique qu'ils dirigent. 5. Ces intellectuels scrtent une idologie par laquelle ils se posent comme indpendants des classes sociales et comme reprsentants d'une continuit historique 1. 6. Cette idologie
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Gramsci a cependant tort d'attribuer aux seuls intellectuels traditionnels l'illusion d'tre au-dessus des classes sociales. La possibilit de cette illusion repose sur la relative autonomie des
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masque leur origine de classe. 7. Elle masque aussi leur position de classe qui pourra varier avec les diffrentes poques historiques, mais qui sera toujours prsente dans toutes leurs activits intellectuelles. 8. Cette idologie a une efficacit politique certaine : a) elle donne aux intellectuels un sentiment de solidarit de caste et une certaine cohsion ; b) elle les pousse se donner des organisations relativement indpendantes des classes dominantes ; c) elle justifie ce que la plus ou moins grande autonomie de leur organisation permet : la dfense de leurs intrts de caste, surtout quand cette dfense les entrane s'opposer certaines dcisions des classes dominantes ; d) elle sert enfin, en masquant leurs positions de classe, mystifier les classes sur lesquelles ils exercent leur hgmonie. 9. La subordination, ou mieux, l'assimilation des intellectuels traditionnels par les intellectuels organiques de la classe dominante est directement proportionnelle, d'une part, la force des caractres organiques et progressifs de cette classe et, d'autre part, la faiblesse de l'organisation des intellectuels traditionnels. Il est comprhensible que la validit et l'importance du concept d'intellectuel traditionnel ressortent plus nettement dans les priodes de rupture rvolutionnaire. Car la prise de l'tat oblige alors la nouvelle classe dirigeante rorganiser de fond en comble l'appareil d'tat et l'appareil hgmonique de la socit civile. Or les fonctions de domination et de direction sont exerces par les intellectuels, et ceux-ci sont - par rapport la nouvelle classe dirigeante - en majorit traditionnels. Il s'agira pour celle-ci de les subordonner ou de les assimiler ses intellectuels organiques, ce qui n'ira pas sans luttes. Dans la mesure o la nouvelle classe dirigeante saura utiliser avec habilet les moyens de contrainte et les instruments hgmoniques que lui confre le contrle de l'tat, dans la mme mesure elle pourra assujettir ou assimiler les intellectuels traditionnels et, par consquent, assurer son hgmonie sur les classes sociales auxquelles ces intellectuels taient organiquement relis.
Ce qui tour tour existe, dit Gramsci, c'est une combinaison variable d'ancien et de nouveau, un quilibre momentan des rapports culturels correspondant l'quilibre des rapports sociaux. Ce n'est qu'aprs la cration de l'tat, que le problme culturel s'impose dans toute sa complexit et qu'il tend vers une solution cohrente 1.
Le concept d'intellectuel traditionnel permet ainsi, selon Gramsci, de mieux comprendre la situation politique particulire de l'Allemagne, du XVIIIe sicle la premire grande guerre. Face la puissance conomique et politique des Junkers, reprsentants des vieilles classes fodales, la bourgeoisie allemande ne russit pas
intellectuels par rapport aux classes sociales, relative autonomie fonde, comme nous l'avons vu, sur la ncessit et la spcificit des fonctions des intellectuels, sur leur rle critique et, enfin, sur les organisations qui les regroupent. Cette possibilit est donc commune tous les intellectuels. Elle se ralisera selon la nature des classes sociales auxquelles ils sont relis et la structure idologique dans laquelle ils uvrent. Toute l'idologie librale, par exemple, est constitue par les valeurs universelles de libert et d'galit formelles et abstraites (Poulantzas Nicos, Prliminaires l'tude de l'hgmonie dans l'tat . Temps Modernes, no 234 (nov. 1965), p. 873). Les rapports sociaux sont ainsi idologiquement atomiss en monades individuelles entretenant des rapports purement extrieurs d'change dans des conditions formelles d'galit. L'intellectuel bourgeois se pose alors illusoirement comme un individu parmi les autres ayant la particularit de rflchir sur sa condition de cogito . Cependant, la tendance se rattacher au pass pourrait tre plus importante chez les intellectuels traditionnels que chez les intellectuels organiques : coups du prsent, il ne leur resterait que la tradition pour justifier leur existence. M.S., p. 89 ; O.C., pp. 91-92.
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produire, au niveau de l'tat, ses propres couches d'intellectuels organiques. Grce sa puissance conomique croissante, elle russit dominer -mais non assimiler - les Junkers, en leur laissant la fonction de couche dirigeante de l'tat et en leur consentant des privilges particuliers dans l'arme, l'administration et la proprit foncire. Ce compromis se consolida avec la monte du proltariat : pour contrler ce nouvel ennemi, la bourgeoisie s'appuya encore davantage sur les Junkers. Mais ce compromis empcha pendant longtemps la bourgeoisie de constituer sa propre couche de dirigeants politiques et fut la base des crises parlementaires continuelles qui dvoilaient les conflits antagonistiques que masquait le compromis. Il arrive, dit Gramsci,
que de nombreux intellectuels pensent tre eux-mmes l'tat: croyance qui, tant donn la masse imposante de cette catgorie, a parfois des consquences importantes et apporte de dplaisantes complications dans le groupe conomique fondamental qui est rellement l'tat 1.
Lorsque l'tat est dirig par des intellectuels traditionnels, cette tendance se croire l'tat se renforce considrablement. Ce concept fait voir sous un clairage nouveau les luttes que dt conduire le Parti communiste russe, aprs la Rvolution de 17, pour s'assujettir les intellectuels traditionnels. Le Parti avait besoin de leur comptence pour faire fonctionner l'appareil militaire, la bureaucratie et les entreprises. Il fallait, soit par la persuasion, soit par la contrainte, entraner ces intellectuels travailler contre tout ce qu'ils avaient dfendu auparavant. Ce concept nous permet de mieux valuer le dosage de contrainte et de persuasion que l'tat employait. Il nous permet de mieux comprendre la signification politique des Commissaires qui devaient guider et surveiller les intellectuels traditionnels dans les diffrents rouages de la socit. Il nous permet de voir pourquoi le Parti leva un rideau pour empcher ces intellectuels de fuir l'tranger. Il nous permet d'valuer la composition des diffrents organismes o le Parti essayait d'quilibrer le poids des intellectuels traditionnels par la prsence de ses propres intellectuels. Il nous permet aussi de mieux juger l'appareil policier install pour rprimer toutes vellits ractionnaires de la part de ces intellectuels. Mais il ne s'agissait pas seulement de prendre les moyens ncessaires pour utiliser ces comptences, il s'agissait aussi de les assimiler de faon ce que le Parti tende son hgmonie sur les classes auxquelles ces intellectuels taient organiquement relis. Et cette dernire tche est la plus longue et la plus difficile. La contrainte ici n'est pas efficace, il s'agit de persuasion. Remarquons que le besoin urgent de comptences satisfait par des moyens de contrainte ou de persuasion peut entrer en conflit avec l'objectif long terme, l'assimilation des intellectuels qui, elle, ne peut tre favorise par des moyens de coercition. Si ce concept nous permet de mieux comprendre le processus rvolutionnaire, il est aussi l'indice d'un problme non encore compltement rsolu par la pense marxiste. Comment expliquer la survivance des intellectuels aprs la disparition complte des classes sociales qui leur servaient de support ? Comment expliquer que le clerg survit la disparition complte de la classe des aristocrates ? Comment
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I., p. 12 ; O.C., p. 440.
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expliquer cette trs grande autonomie historique des intellectuels par rapport aux structures conomiques et politiques ? Si le proltariat italien prenait le pouvoir demain, il aurait assimiler les intellectuels organiques de la bourgeoisie, les intellectuels produits par la petite-bourgeoisie rurale et le clerg ! La survivance des idologies passes a t, sinon explique, du moins clairement entrevue par Mao Ts-Toung. Il a mis l'accent sur les ingalits de dveloppement entre les niveaux conomique, politique et idologique, et il a clairement affirm que la rvolution aux deux premiers niveaux n'entranait pas ncessairement la rvolution au niveau idologique. Longtemps aprs la suppression des bases conomique et politique des classes sociales dans les pays socialistes, la lutte des classes se poursuivra au niveau idologique. Il faudra des gnrations et des gnrations, dit-il, avant que les vestiges idologiques des classes bourgeoise et fodale disparaissent des pays socialistes. Ce facteur idologique est si important qu'il peut, selon Mao, entraner la formation d'une nouvelle classe bureaucratique et ractionnaire comme en Russie et mme conduire la restauration du systme capitaliste comme cela s'est produit, ditil, en Yougoslavie. La Rvolution culturelle est ainsi une tentative planifie pour transformer les intellectuels chinois de plus en plus influencs par l'idologie bourgeoise et un essai pour lever la conscience des masses, en s'appuyant, du moins au dbut, sur les lments les plus intransigeants de la socit, les gardes rouges 1. Quoi que nous puissions penser des thses maoistes, il faut admettre que, de tous les chefs d'tat marxistes, Mao est celui qui a affirm le plus clairement le poids spcifique et essentiel de l'idologie dans les structures sociales. Si Gramsci n'apporte pas une rponse complte au problme de la survivance des idologies, il nous donne cependant des lments de solution. Le clerg a survcu, dit-il, cause de la puissance de son organisation et parce qu'il s'est adapt molculairement la socit bourgeoise. Le clerg a pass d'une position de classe aristocratique une position de classe bourgeoise et il s'est transform profondment au niveau de l'organisation et de l'idologie, mais il l'a fait progressivement, lentement, prudemment. Mme si sa puissance n'est plus comparable celle qu'il possdait au Moyen ge, sa dmarche prudente lui a permis de traverser l'hrsie protestante, de conserver une grande partie de son troupeau et de sauvegarder ainsi un pouvoir toujours imposant. Si la bourgeoisie n'a pas russi assimiler le clerg, elle a cependant su se l'attacher. Traditionnellement, les marxistes taient ports rechercher l'explication des survivances idologiques, soit dans les vestiges conomiques ou politiques du mode de production antrieur, soit dans les idologies elles-mmes. Gramsci nous dtourne de cette voie en nous enseignant que les intellectuels sont, d'une part ceux qui laborent et diffusent les idologies et, d'autre part, ceux qui donnent aux classes sociales homognit et conscience de leur place et de leur fonction dans la socit. Ne vaudrait-il pas mieux chercher la cause de cette survivance des idologies du ct du poids spcifique des intellectuels traditionnels et des organisations plus ou moins autonomes qu'ils tendent se donner ? C'est une voie qui pourrait se rvler fructueuse.
A ce sujet voir Baby Jean, Dfense et illustration de la rvolution culturelle , Le Monde, 1er novembre 1967.
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Chapitre III
Le parti
Quelle est l'organisation d'intellectuels la plus organiquement relie une classe sociale ? Quelle est l'organisation d'intellectuels la plus apte donner une classe sociale conscience de sa place et de sa fonction dans une socit ? Quelle est celle qui peut le plus facilement transformer les rapports culturels existants ? Quelle est la plus apte assurer l'hgmonie d'une classe sociale sur une autre ? La rponse s'impose d'elle-mme : le parti. Ainsi, ce n'est pas pour des raisons uniquement pratiques, mais aussi pour des raisons thoriques, que Gramsci - dirigeant du Parti communiste italien - centre ses analyses sur le parti : il est l'organisme intellectuel par excellence, celui qui concrtise le plus compltement le sens de la notion d'intellectuel : le parti est l'intellectuel collectif 1. Le parti correspond tellement bien la notion d'intellectuel qu'on pourrait croire que Gramsci a dfini ce dernier par rapport et en pensant au parti. L'tude du parti serait donc la meilleure faon de comprendre la notion d'intellectuel. Le parti n'est cependant pas la seule organisation intellectuelle. Dans plusieurs textes disperss, Gramsci fait allusion la multiplicit des organismes culturels. L'cole, entre autres, assure la transmission de la tradition culturelle, permet l'hgmonie de la classe dominante sur les autres classes, prpare et forme - aux niveaux conomique, politique et culturel - les cadres intellectuels ncessaires pour que la
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L'expression intellectuel collectif est de Togliatti.
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classe dominante dirige la socit, etc. Mais l'cole - mme si elle est une organisation culturelle trs puissante - est une force de conservation. Gramsci, qui a toujours craint les conceptions anti-historiques, centrera ses analyses sur l'organisation la plus apte transformer les rapports culturels, former des cadres intellectuels nouveaux et renverser l'hgmonie de la classe dominante : le parti. Dans ce chapitre, nous dfinirons le parti par rapport aux classes sociales, et nous nous arrterons la structuration interne du parti ainsi qu'au fonctionnement de cette structure. Dans les deux chapitres suivants, nous tudierons la dialectique qui se dveloppe entre le parti et les masses populaires.
Le parti comme reprsentant d'une classe.
La place qu'occupe une classe sociale au sein d'une socit dlimite, comme Lukcs l'a montr dans Histoire et conscience de classe 1, une certaine fonction historique possible d'o dcoule la possibilit d'une certaine conception du monde. Le rle du parti est d'actualiser ces possibilits, de rendre rel ce qui n'existe que comme potentialit plus ou moins dveloppe au sein de la classe sociale. Le parti, en tant qu'expression ncessaire d'une classe sociale, en est aussi le guide. Une classe, par dfinition, ne peut occuper diffrentes positions au sein d'une structure sociale. Sa fonction historique, dlimite par cette place, ne pourra donc tre multiple. Aussi un seul parti exprimera de faon complte cette fonction : la vrit thorique, dit Gramsci, est que chaque classe s'exprime par un seul parti. Mais comment concilier cette vrit avec l'observation quotidienne qui nous montre l'existence d'une multiplicit de partis ? Par une multiplicit de classes ? Pourtant, certains partis semblent dfendre les intrts d'un mme groupe social et partager la mme vision du monde. Comment expliquer que certains partis puissent se prsenter comme les reprsentants d'une mme classe sociale ? Ou encore, qu'un parti puisse se poser comme l'expression de plusieurs classes sociales ? Gramsci, ayant pos au point de dpart le principe mthodologique que chaque parti exprime une classe sociale, essaiera par la suite de rendre compte de la multiplicit des combinaisons existant entre classes sociales et partis.
Dans le monde moderne, dit Gramsci, on peut observer que, dans de nombreux pays, les partis organiques et fondamentaux, pour des ncessits de lutte ou pour d'autres raisons, se sont diviss en fractions, dont chacune prend le nom de parti et mme de parti indpendant 2.
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Lukcs Georg, Histoire et conscience de classe. Paris, d. de Minuit, 1960, 381 p. Mach., pp. 20-21 ; O.C., p. 208.
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L'unit relle de ces partis qui se posent comme indpendants et luttent souvent prement entre eux repose sur leur commune dfense des intrts fondamentaux d'une mme classe et sur leur commune affirmation d'une mme conception du monde. Les divergences de ces partis peuvent surgir d'une valuation diffrente des moyens les plus aptes favoriser les intrts de classe, des alliances diffrentes conclues avec tel ou tel groupe social pour conqurir ou conserver le pouvoir ou mme se fonder sur des intrts secondaires divergents qui opposent les unes aux autres certaines fractions de la classe dominante. Dans les crits antrieurs son emprisonnement, Gramsci nous montre la complexit des liens qui unissent classes et partis. Deux classes dominent la socit italienne, les propritaires fonciers du Sud et la bourgeoisie industrielle du Nord, avec prdominance de la seconde sur la premire. Ces deux classes sont unies par la commune dfense de la proprit prive et de l'tat bourgeois. Plus prcisment, elles sont complices dans la mesure o les propritaires fonciers sont la principale source d'approvisionnement financier pour les industriels. Elles peuvent cependant s'opposer sur des points importants. Par exemple, si une politique protectionniste peut favoriser le dveloppement de l'industrie nationale, elle nuira aux propritaires fonciers en autant qu'elle entranera des mesures de rtorsion des pays voisins qui fermeront leurs marchs aux produits agricoles italiens. Ou encore, la proprit foncire, limitant l'extrme le pouvoir d'achat des paysans, empche la formation d'un puissant march intrieur de consommation et limite donc les dbouchs de l'industrie italienne. Diffrents partis peuvent reprsenter diffrents types d'alliance entre ces deux classes. Sans oublier les alliances qui peuvent unir l'une ou / et l'autre de ces classes telle ou telle classe subalterne : petite-bourgeoisie urbaine, celle des campagnes, paysannerie du Sud, celle du Nord, proltariat, etc. Mais, et Gramsci insiste, qu'elles que soient les divergences opposant les partis qui reprsentent les diffrentes fractions d'une mme classe, jamais ces divergences n'iront jusqu' remettre en question l'existence de la classe dont ces partis sont les chiens de garde. Les partis qui reprsentent une mme classe sociale sont complmentaires. L'existence des uns implique l'existence des autres. L'attitude pratique et la conception du monde de chaque parti ne se posent pas comme isoles et comme indpendantes de celles des autres ; aucun d'eux ne se conoit comme le seul responsable de la vie collective. L'attitude pratique de chacun de ces partis doit tre conue comme complment, perfectionnement ou contre-poids de celle des autres. Chaque parti suppose l'existence des autres, et chaque parti est prt se fusionner l'autre si celui-ci rforme certains maux prsums. Ainsi chacun est-il, par rapport aux autres, rformiste. Leurs caractres distinctifs sont donc secondaires : fondamentalement, ils s'entendent pour dfendre la proprit prive, pour protger la culture bourgeoise formellement universelle et abstraitement fonde sur la libert individuelle et pour s'opposer l'tat proltarien. Ainsi, par l'analyse de leur ralit politique (programme, organisation, alliances, activits), il est possible thoriquement de dmontrer que certains partis ne sont, en vrit, qu'un seul parti d'une mme classe. Mais on peut aussi tayer cette dmonstration thorique sur des observations concrtes :
...la vrit thorique selon laquelle chaque classe a un seul parti, est dmontre, dans les tournants dcisifs, par le fait que les regroupements divers qui tous se prsentent comme Parti indpendant se runissent et forment un bloc unique. La multiplicit qui existait auparavant tait uniquement de caractre rformiste , c'est--dire qu'elle concernait des questions partielles ; en un certain sens, c'tait une division du travail politique (utile, dans ses limites) ;
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mais chacune des parties prsupposait l'autre, au point que dans les moments dcisifs, c'est-dire prcisment quand les questions principales ont t mises en jeu, l'unit s'est forme, le bloc s'est ralis 1.
Gramsci n'ignore cependant pas l'importance politique des divergences qui peuvent opposer les partis de la classe dominante. Le parti communiste cherchera exploiter et envenimer ces divergences de faon se renforcer en affaiblissant l'adversaire. D'ailleurs, mme dans les tournants dcisifs , il peut arriver que le poids des traditions - avec les rancur, les mpris et les mfiances rciproques qu'elles charrient - alli la force d'inertie des diffrentes bureaucraties retardent la formation de ce bloc unique et favorisent, par ce retard, la prise du pouvoir par la classe ennemie. Dans les moments de crise, il y a toujours conflit entre le dsir d'union que tous les partis d'une mme classe ressentent et le poids des traditions qui s'oppose la ralisation de ce dsir, conflit qui sera rsolu plus ou moins rapidement et efficacement selon la conjoncture et l'influence du pass. Ainsi, malgr les luttes trs vives qui les opposent en priode normale, ces partis indpendants sont unifis objectivement, mme lorsqu'ils en sont plus ou moins conscients, par la dfense des mmes intrts fondamentaux et par la participation une mme vision du monde. Et ils sont aussi unifis par ce que Gramsci nomme le parti idologique . La division du parti organique d'une mme classe en plusieurs partis indpendants explique
pourquoi souvent l'tat-Major intellectuel du parti organique n'appartient aucune de ces fractions mais opre comme s'il tait une force directrice compltement indpendante, suprieure aux partis et parfois mme considre comme telle par le public 2.
Cet tat-Major peut paratre indpendant car il critique successivement, selon chaque cas particulier, les diffrentes fractions de l'unit nomme parti organique, mais il est reli celles-ci dans la mesure o il est organiquement reli la classe sociale qu'elles reprsentent. Le rle de ces intellectuels indpendants consistera laborer, dvelopper, enrichir et diffuser la vision du monde de cette classe. On peut tudier cette fonction idologique dans les journaux qui se disent indpendants et dans la presse d'information prtentions a-politiques. Il faut distinguer ces journaux indpendants de ceux qui sont relis un parti spcifique. Ceux-ci sont davantage lis la politique immdiate et aux intrts de leur propre organisation politique : dans des buts lectoraux, ils insisteront sur ce qui les distingue et polmiqueront souvent prement entre eux, bien qu'ils soient relis la mme classe sociale. Les premiers, au contraire, indpendants des intrts particuliers des diffrents partis politiques, seront plus sensibles aux intrts fondamentaux de la classe sociale et accorderont une plus grande importance la politique long terme. Ainsi, lorsqu'une classe sociale est reprsente par divers partis, les journaux indpendants seront paradoxalement plus organiquement relis la classe sociale que les journaux partisans. Gramsci distingue donc le parti politique, dans le sens strict du mot, du parti idologique constitu par l'ensemble des organisations intellectuelles relies l'une
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Mach., p. 28 ; O.C., p. 218. Mach., p. 21 ; O.C., p. 208.
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ou l'autre des classes sociales sans tre pour cela sous la dpendance d'un parti politique particulier.
Distinction du concept de parti : a) Le parti comme organisation pratique (ou tendance pratique), c'est--dire comme instrument pour la solution d'un problme ou d'un groupe de problmes de la vie nationale ou internationale (...). b) Le parti comme idologie gnrale, suprieure aux diffrents groupements plus immdiats 1.
Croce a toujours craint de passer pour un homme de parti . Il se voulait indpendant. Mais si Croce tait indpendant des organisations politiques, il ne l'tait pas du parti libral comme idologie gnrale, au contraire.
En ralit, le mode d'tre du parti libral italien aprs 1876 fut de se prsenter au pays comme un ordre dispers de fractions et de groupes nationaux et rgionaux 2.
Croce fut le thoricien de ce que tous ces groupes avaient en commun : il fut,
le chef d'un office central de propagande dont tous ces groupes bnficiaient et se servaient, le leader national des mouvements culturels qui naissaient pour rnover les vieilles formes politiques 3
provenant du fodalisme. Ainsi Croce fut plus qu'un homme de parti : il fut le dirigeant de l'tat-Major intellectuel de la bourgeoisie librale, il fut le dirigeant du parti idologique de la classe bourgeoise. Gramsci ne s'tendra pas sur l'tude des partis indpendants . Une fois pos le principe thorique que chaque classe a un seul parti, il analysera les moyens que doit prendre le proltariat pour que ce principe devienne pour lui une pratique. Car si la bourgeoisie peut se permettre, dans les priodes calmes et tranquilles, de se disputer sur les meilleurs moyens aptes favoriser ses intrts fondamentaux et, pour cela, se faire reprsenter par diverses organisations politiques, le proltariat ne peut se permettre ces divisions. Par le contrle qu'elle exerce sur l'tat et sur les moyens de production conomique et culturelle, la bourgeoisie se trouve dj dans une position de force face au proltariat. Le proltariat ne doit pas ajouter l'norme puissance de son adversaire en s'affaiblissant par des divisions. Le problme consiste crer un parti qui unit a la fois le parti idologique et le parti comme organisation pratique (les grands intellectuels et les simples militants) ainsi que les diffrentes tendances des diffrents secteurs de la classe ouvrire qui pourraient se cristalliser en factions. Pour construire un tel parti,
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M.S., p. 172. M.S., p. 172. M.S., pp. 172-173.
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il faut se fonder sur un caractre monolithique et non sur des questions secondaires ; par suite veiller attentivement ce qu'il y ait homognit entre dirigeants et dirigs, entre chefs et masse 1.
Gramsci distingue trois conditions permettant un tel monolithisme : 1. Il doit exister une homognit idologique qui unifie les trois couches du parti (les dirigeants, les cadres moyens et les simples militants). Pour la classe ouvrire, cette idologie est le marxisme-lninisme. Les trois points fondamentaux qui distinguent celle-ci de toutes les autres idologies d'inspiration plus ou moins marxiste sont les suivants : a) elle vise la socialisation de l'ensemble de l'conomie par l'intermdiaire d'une planification imprative b) l'tat est conu comme un pouvoir de classe le proltariat doit remplacer la dictature de la bourgeoisie par sa propre dictature ; c) pour accomplir sa tche historique, le proltariat doit tre guid par une avant-garde consciente qui se constitue en parti homogne et centralis. 2. Le Parti communiste est le parti de la classe ouvrire. Il est donc ncessaire, non seulement qu'il exprime les aspirations de cette classe, mais qu'il soit surtout constitu de proltaires. Il faut insister, dit l'auteur,
sur la ncessit qu'il soit un parti de classe, non seulement abstraitement, c'est--dire dans la mesure o le programme accept par ses membres exprime les aspirations du proltariat, mais, pour ainsi dire, physiologiquement, dans la mesure o la grande majorit de ses membres est compose de proltaires, et qu'en eux se refltent et se rsument uniquement les besoins et l'idologie d'une seule classe : le proltariat 2.
Cette majorit proltarienne doit idalement se manifester tous les tages de la pyramide du parti. Idalement, disons-nous, car historiquement le proltariat, de par la condition d'alination dans laquelle il se trouve, peut difficilement produire en son sein les grands chefs ncessaires un parti. Ceux-ci sont habituellement des transfuges qui, pour des raisons morales, intellectuelles ou autres, dlaissent les classes dominantes pour assumer les positions de la classe ouvrire. Mais cette prdominance de la petite-bourgeoisie parmi les cadres dirigeants du nouveau parti ne doit tre, selon l'auteur, que le moment initial du dveloppement du parti. Ces cadres doivent favoriser le plus rapidement possible la formation de dirigeants qui soient issus de la classe mme qu'ils doivent guider. La permanence de la prdominance des lments d'origine petite-bourgeoise au sein de l'quipe dirigeante d'un parti communiste serait, pour Gramsci, le signe que celui-ci est profondment vici. Que les proltaires doivent constituer la majorit au parti rpond une ralit prcise : chaque classe sociale secrte ses propres attitudes et sa propre idologie, et le marxisme-lninisme est pour l'auteur la philosophie d'une seule classe : le proltariat. Que les paysans viennent, par exemple, former la majorit d'un parti communiste, celui-ci dlaissera plus ou moins rapidement les positions de la classe ouvrire car il sera ncessairement influenc par la mentalit de petit-propritaire
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Mach., p. 28 ; O.C., p. 218. Gramsci A,, Il significatc, e i risultati del III Congresso del Partito comunista d'Italia , L'Unit, 24 febbraio 1926. Cet article est le compte rendu du IIIe Congrs dict par Gramsci Riccardo Ravagnan. Article recueilli dans les scritti politici, Roma, Riuniti, 1967, p. 659.
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de la majorit de ses membres. Pour permettre au proltariat d'acqurir une indpendance politique complte, pour lui donner une conscience rvolutionnaire prcise, le parti doit se prmunir contre l'infiltration en son sein d'lments provenant de classes trangres au proltariat, mme d'lments provenant de classes ayant des intrts contraires ceux de la bourgeoisie, comme par exemple la paysannerie, car, la diffrence de la classe ouvrire, elles ne peuvent dsirer conduire cette lutte jusqu' ses consquences ultimes : disparition des classes sociales et de l'tat, par la socialisation de l'conomie 1. videmment, le parti ne peut ni ne doit tre constitu que d'ouvriers, mais ceux-ci doivent former la majorit et dans le parti et, le plus rapidement possible, ses diffrents chelons. 3. Il faut enfin que la structure du parti unisse en un seul bloc les diffrentes couches qui le constituent. Dans la deuxime partie de ce chapitre, nous tudierons le type de structure apte assurer la centralisation de toutes les nergies du parti dans sa lutte contre la classe dominante. Gramsci a en tte une image exemplaire d'un Parti profondment vici : le parti socialiste italien. Le P.S.I. se proclamait le parti de la classe ouvrire. Mais, en fait, 60 % de ses membres taient des paysans et son groupe dirigeant tait non seulement d'origine petite-bourgeoise, mais dfendait les positions de classe de la petitebourgeoisie. Cette composition sociale du parti ne pouvait entraner qu'une idologie informe et contradictoire de type petit-bourgeois. En fait, le P.S.I. tait l'instrument par lequel la bourgeoisie progressiste exerait son influence sur les masses populaires 2. Ce manque d'homognit sociale et idologique allait de pair avec le fractionnement du parti en un nombre important de centres dirigeants : maximalistes, rformistes, communistes bordighiens, communistes de L'Ordine Nuovo, etc. En se constituant Livourne, le P.C.I. rejeta de la faon la plus nergique les vices du P.S.I. :
Les fractions eurent leur spulture Livourne lorsque surgit le Parti communiste dont un des caractres essentiels est d'tre ncessairement, comme parti de la rvolution proltarienne, un parti idologiquement et organiquement compact, fondu en un seul bloc 3.
La structure du parti.
Tout membre du parti, mme le plus simple militant, exerce une fonction ducative et organisatrice : tout membre du parti est un intellectuel. Mais tous ne travaillent pas au mme niveau de responsabilits. Comment distinguer ces niveaux ? Quels sont ces niveaux ?
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Gramsci A., avec la collaboration de P. Togliatti, Tesi sulla situazione italiana e sui compiti del P.C.I. approvate dal III Congresso nazionale del P.C.I. nel gennaio 1926 . Stato operaio, vol. 2, n 7 (luglio, 1928): pp. 493-494. Gramsci A., L'Avanti contro il Mezzogiorno , L'Unit, 14 luglio 1925. Gramsci A., l'Unit, 14 giugno 1925.
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Gramsci distingue au sein du parti trois groupes fondamentaux : les capitaines, les caporaux et les soldats. Cette dnomination inspire de l'organisation militaire rend bien compte du type de parti centralis auquel pense l'auteur. Les soldats devront tre disciplins et fidles ; les capitaines exerceront les fonctions de direction, d'organisation et d'laboration de la conception du monde ; les caporaux joueront un rle de liaison, articulant les premiers aux seconds.
1. Les soldats sont

des hommes communs, moyens, qui offrent comme participation leur discipline, leur fidlit mais non l'esprit de cration et de haute organisation 1.
Les soldats sont ce que certains nomment la masse ou les militants de base. Gramsci ne s'en fait pas une ide mythique. Il se fonde sur une constatation de fait : les simples militants, en tant que tels, ne sont ni des penseurs originaux ni de grands organisateurs. Ces derniers constitueront l'tat-Major du parti qui aura prcisment pour rle de discipliner et d'duquer les soldats afin que ces derniers puissent accomplir, leur propre niveau, leurs tches ducatives et organisatrices. Sans eux (les militants de base, J.-M.P.), le parti n'existerait pas 2, car Gramsci tudie ici la structure du parti de type marxiste-lniniste et non pas la structure des partis d'lite . Mais, corrlativement, le parti n'existerait pas uniquement avec eux.
Ils constituent une force dans la mesure o se trouvent les hommes qui les centralisent, les organisent, les disciplinent, mais en l'absence de cette force de cohsion, ils s'parpilleraient et s'anantiraient en une poussire impuissante 3.
Gramsci s'oppose ainsi toutes les thories fondes sur la spontanit des masses, a toutes les formes d'anarchisme : les masses, y compris leur partie la plus consciente, ne peuvent engager une action permanente et continue si elles ne sont pas encadres par une organisation trs structure. Cette permanence et cette continuit ne peuvent tre assures que par un parti centralis par un tat-major puissant. Les masses, par elles-mmes, ne peuvent provoquer que des mouvements sporadiques de rvolte vite rprims par les classes dirigeantes : ces clats de colre ne sont alors que de courts intermdes d'un long et profond silence. Gramsci ne veut pas nier que chaque militant puisse devenir capitaliste. Au contraire, la fonction des capitaines est d'duquer la masse pour qu'elle produise le plus de dirigeants possibles. Mais les soldats, en tant que groupe du parti, ne peuvent tre capitaines : affirmer que les masses sont et peuvent tre l'tat-major serait tomber dans la pire forme d'anarchisme et viser la destruction du parti.
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Mach., p. 23; O.C., pp. 211-212. Mach., pp. 23-24 ; O.C., p. 212. Mach., p. 24 ; O.C., p. 212.
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2. Les capitaines constituent

l'lment principal de cohsion qui centralise sur le plan national, qui rend efficace et puissant un ensemble de forces qui, abandonnes elles-mmes, seraient zro ou gure plus; cet lment est dou d'une puissante force de cohsion, qui centralise et discipline et galement - sans doute mme cause de cela - invente (si on entend inventer dans une certaine direction, en suivant certaines lignes de force, certaines perspectives, voire certaines prmisses 1.
Ces capitaines, Gramsci les nomme d'autres endroits l'tat-major du parti. Il est constitu des grands organisateurs, des stratges, des thoriciens, etc. Les capitaines laborent la ligne politique du parti, en s'appuyant sur la classe ouvrire et en tenant compte des rapports nationaux et internationaux ; ils expriment, dveloppent et explicitent la vision du monde qui correspond la place et la fonction du proltariat au sein de la socit. Mais les capitaines ne pourraient exercer efficacement leurs fonctions de stratge et de penseur du proltariat s'ils n'en taient pas aussi les organisateurs. Gramsci admet la possibilit et mme l'efficacit d'une certaine division du travail au sein de l'tat-major. Mais le thoricien, pour ne pas tomber dans l'arbitraire, doit tre troitement uni l'organisateur, et l'ensemble des capitaines, troitement uni la classe ouvrire. Sinon la pense risque de s'loigner progressivement des problmes et des proccupations de la classe ouvrire, des questions d'organisation et d'action : la thorie se coupe alors de la pratique et devient un jeu purement individuel pour dilettantes. Les capitaines constituent le centre dirigeant du parti. Toutes les autres instances du parti doivent obir ses directives de faon discipline. Durant les annes 192526, Gramsci, la tte du P.C.I., mena une polmique trs dure contre le fractionnisme de Bordiga. Sous l'instigation de celui-ci, -des membres du parti avaient fond une revue qui s'opposait la ligne politique du Comit central. Gramsci condamna formellement cette activit scissioniste et s'opposa nergiquement la prtention des bordighiens d'tre reprsents aux congrs rgionaux qui prparaient le troisime Congrs national du P.C.I. Le Comit central est le seul centre dirigeant du parti. Il est le seul habilit dfinir les modalits et la porte des discussions devant prparer les congrs, Les droits de la minorit sont reconnus en tant que celle-ci fait normalement partie du Comit central:
La tutelle de la minorit s'exerce au sein du Comit central ; elle est donc, par ce seul fait, reconnue comme un courant d'opinion diffus dans certains secteurs du parti. Elle aura ses reprsentants dans les commissions qui laboreront les thses ; elle pourra prsenter les amendements qu'elle jugera opportuns, etc. Cependant, la reconnaissance de la minorit n'inspirera jamais des mesures qui porteraient atteinte la cohsion du parti ou qui limiteraient le processus de formation organique - et non parlementaire - de son centre dirigeant. L'intgrit de cette cohsion et la continuit de ce processus sont assures si la
Mach., p. 24 ; O.C., p. 212.
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Centrale ne se supprime pas en tant qu'organisme qui a une pense, une volont, un pouvoir 1.
Au niveau de l'organisation, le Comit central est plus important que les simples militants. D'une part, parce que les fonctions essentielles reposent sur les capitaines, d'autre part, parce que leur formation exige beaucoup plus de temps et d'nergie que celle des soldats.
Tant il est vrai, dit Gramsci, qu'une arme constitue est dtruite si les capitaines viennent manquer, alors que l'existence d'un groupe de capitaines, qui se sont concerts, d'accord entre eux, runis par des buts communs, ne tarde pas former une arme mme l o rien n'existe 2.
videmment, un groupe de capitaines, mme gnial, ne peut construire un parti sans qu'existent les conditions objectives et subjectives permettant de fournir l'lment de base sans lequel il ne peut y avoir de parti. Ainsi, pour former un parti proltarien, il faut qu'existe une classe ouvrire (condition objective) et que cette classe ait vcu des expriences historiques qui l'aient sensibilise la ncessit d'une action politique rvolutionnaire (condition subjective). Cette priorit accorde aux capitaines, Gramsci la tire de sa propre exprience politique : l'hebdomadaire L'Ordine Nuovo (1919-20), dirig par Gramsci, Tasca, Terracini et Togliatti, fut le principal centre de pense marxiste o se formrent les capitaines qui devinrent les dirigeants du parti communiste qui se constitua Livourne en 1921, par une scission du Parti socialiste italien. Aprs la direction gauchiste de Bordiga, Gramsci dirigea le parti de 1923 1926. A son arrestation, Togliatti le remplaa la tte du secrtariat gnral et conserva ce poste jusqu' sa mort. Terracini est actuellement leader du groupe des snateurs communistes. Tasca fut expuls du parti lors du tournant gauche impos par Staline l'Internationale en 1928-29. Le parti ne peut tre dtruit par des moyens non violents tant qu'existent des capitaines car ceux-ci en arrivent ncessairement - si les conditions historiques s'y prtent - recruter des soldats et former des caporaux. Mais une arme sans capitaine est voue l'chec. Ce fait est tellement vident que le fascisme, pour dtruire le parti de la classe ouvrire, s'est employ emprisonner son tat-Major. Fort heureusement pour le P.C.I., il n'a pu russir arrter tous les capitaines (Togliatti, entre autres, ne fut pas emprisonn) et ces derniers avaient dj commenc se prparer des remplaants, 3. Les caporaux forment l'lment
intermdiaire qui doit articuler le premier au second lment, les mettre en rapport par un contact non seulement physique mais moral et intellectuel 3.
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Gramsci A., Per una lettera del compagno Ferragini , L'Unit, 1 ottobre 1925. Mach., p. 24 ; O.C., p. 212. Mach., p. 24 ; O.C., p. 212.
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Contact physique : ils sont les canaux par lesquels les directives vont du sommet la base et par lesquels les informations sur les activits des diffrentes sections parviennent au Comit central. Contact moral et intellectuel : ils duquent, disciplinent et forment les simples militants selon les programmes fixs par l'tat-major et ils empchent celui-ci de s'loigner de ceux-l en l'informant de leurs proccupations, de leurs sentiments, de leurs attitudes, etc. Les caporaux sont donc les cadres subalternes du parti. Gramsci accorde une attention spciale ce troisime lment. Car il sait, par exprience aussi, que le petit nombre de capitaines rend leur destruction relativement facile. Il est donc ncessaire qu'ils laissent en hritage un ferment qui permette la reconstitution de l'tat-major. O ce ferment subsistera-t-il le plus facilement ? O pourra-t-il se dvelopper le plus avantageusement ? Chez les simples militants et, surtout, chez les caporaux qui ont le plus d'affinits avec les capitaines. Un tat-major efficace doit donc prvoir la possibilit de sa destruction mme si, positivement, il doit tendre de toutes ses nergies vers la victoire :
L'activit que le second lment consacrera la constitution de ce ferment est donc fondamentale: le critre de jugement de ce second lment devra tre recherch: 1) dans ce qu'il fait rellement; 2) dans ce qu'il prpare pour le cas o il viendrait tre dtruit. Il est difficile de dire laquelle de ces deux activits est la plus importante. Car dans la lutte, on doit toujours prvoir la dfaite et la prparation de ses propres successeurs est une activit aussi importante que celle qu'on dploie pour atteindre la victoire 1.
En tant qu'agents de liaison, les caporaux sont extrmement importants. Gramsci, pour tendre l'hgmonie du P.C.I. sur les masses influences par le P.S.I. et le parti populaire, ne s'adressera pas leurs dirigeants, qu'il juge dfinitivement perdus pour la rvolution, ni ne canalisera ses efforts vers les simples militants, car le travail de persuasion exigerait trop de temps et d'nergies, mais fera porter le gros de ses nergies sur les cadres moyens. Il cherchera les dtacher de leurs dirigeants nationaux en exploitant les contradictions surgissant de l'opposition entre l'attitude rformiste de ces derniers et l'immense insatisfaction des masses. Les intellectuels moyens sont le point de contact entre les masses et les dirigeants : il s'agit d'exacerber ces contradictions pour les obliger, soit se dtacher des dirigeants, soit se couper des masses. Le premier cas, le plus intressant, favorise l'entre des caporaux dans le parti, lesquels entranent toujours avec eux l'apport d'une partie importante des militants. Le second supprime certains des obstacles qui s'opposaient la pntration progressive de ces masses par le parti. * ** Historiquement, le deuxime lment (les capitaines) se forme toujours avant les deux autres. Gramsci ne veut pas dire par l que des rvoltes populaires contre le rgime ne puissent pas surgir en l'absence de capitaines. Mais ces mouvements prendront une forme anarchique et seront vite rprims s'il n'y a pas de parti apte canaliser et diriger cette rvolte. Ces mouvements spontans sont d'ailleurs ncessaires dans la mesure o ils constituent un des moyens par lesquels la classe ouvrire vit ses expriences historiques qui permettront par la suite aux futurs capitaines de
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Mach., p. 25 ; O.C., p. 213.
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trouver l'humus d'o natra et sur lequel se dveloppera le parti. Que les capitaines prcdent historiquement les deux autres lments doit tre pris dans ce sens prcis : pour qu'existent des soldats fidles et disciplins , pour qu'existent des caporaux qui relient ceux-ci l'tat-major, il faut qu'antrieurement des capitaines aient rig cette pyramide. D'ailleurs, dans la majorit des partis proltariens, lors de leur cration, l'lment dirigeant fut form d'intellectuels provenant de la petitebourgeoisie. Tel est le cas, entre autres, du P.C.U.S. dont le dirigeant, Lnine, tait d'origine petite-bourgeoise. Lnine a conceptualis ce fait en affirmant que la thorie rvolutionnaire a t importe de l'extrieur dans le mouvement ouvrier et doit continuer y tre importe. Gramsci se distingue ici de Lnine, comme nous le verrons mieux plus loin, en insistant sur la dialectique qui existe et doit exister entre le sentir des masses et le savoir du parti et des capitaines. Si, historiquement, les capitaines prcdent les autres lments et sont souvent d'origine non proltarienne, structuralement, il existe, dans un parti sain, un va-etvient entre les trois lments. D'une part, les capitaines forment les caporaux comme leur moyen d'expression normale, et ceux-ci font de mme pour les simples militants. D'autre part, les capitaines organisent les caporaux qui organisent, leur tour, les simples militants. Nous avons d'un ct la dmocratie interne du parti, de l'autre, son caractre organique, centralis, disciplin. La conjonction de ces deux mouvements constitue ce que l'on nomme le centralisme dmocratique.
Fonctionnement de la structure du parti.
Il ne peut videmment exister de dmocratie au sein du parti si ce qui distingue les capitaines des soldats ne repose pas strictement sur une division technique du travail, mais galement sur une scission de classes, La discipline laquelle sont alors soumis les dirigs est purement une imposition extrinsque et coercitive ; elle est un instrument de domination et non un ncessaire instrument de direction. Une telle discipline sert de frein la classe ouvrire en l'empchant de dvelopper sa propre conception du monde et d'imposer la socit un mouvement progressif et librateur : elle est un instrument de l'ordre bourgeois et non un moyen de lutter pour la socit sans classes. Cette situation s'est produite, dit Gramsci, dans le Parti socialiste italien : ses dirigeants, dont l'origine et la position de classe taient petites-bourgeoises, furent l'instrument par lequel la bourgeoisie a exerc son influence sur les masses populaires. Quant la discipline, lorsqu'elle s'exerce au sein d'un groupe socialement homogne, elle est un instrument d'ordre dmocratique et de libert. Cette discipline ne doit toutefois pas tre conue comme une excution mcanique de consignes, mais comme une assimilation lucide et consciente des directives traces par l'tat-major. Par consquent, elle n'annule pas la personnalit, mais limite l'arbitraire et l'impulsi-
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vit irresponsables. Elle dveloppe la personnalit des militants en favorisant l'intriorisation du savoir et de la morale rvolutionnaires, c'est--dire en provoquant la formation d'une conscience rvolutionnaire :
Si l'tat reprsente, par sa rglementation juridique, la force coercitive et disciplinaire d'un pays, les partis - en reprsentant l'adhsion spontane d'une lite des normes de conduite considres comme type de comportement auquel toute la masse doit tre duque doivent montrer, dans leur propre vie interne, qu'ils ont assimil, comme principes de conduite morale, ces rgles qui dans l'tat sont des obligations lgales (...). De ce point de vue, les partis peuvent tre considrs comme des coles prparant la vie de l'tat. lment de la vie des partis : caractre (rsistance aux impulsions de cultures dpasses), honneur (volont intrpide dans le soutien d'un nouveau type de culture et de vie), dignit (conscience d'agir pour une fin suprieure), etc. 1.
Dans des termes similaires, Lukcs dit que le parti ne peut se dvelopper que si les militants apprennent, par leurs propres expriences, la valeur de la discipline collective :
Pourtant, l'organisation communiste ne peut tre labore que dans la lutte, elle ne peut se raliser que si chaque membre individuel prend conscience, par sa propre exprience, de la justesse et de la ncessit de cette forme prcise de cohsion 2.
Ces valeurs morales ont une trs grande importance car, si l'tat utilise toute une gamme de moyens,, de coercition contre ceux qui enfreignent ses lois, le parti ne peut s'appuyer que sur les qualits morales de ses militants
L'association ouvrire est de caractre volontaire ; ses propres lois ne sont soutenues par aucune menace de sanction corporelle ; qui trahit l'organisation ne peut tre ni emprisonn, ni pnalis, ni condamn mort. Aussi, depuis qu'elle existe, l'association ouvrire a donn une grande importance au sens de l'honneur, la loyaut, la fidlit... 3.
Cette discipline assume librement est donc plus que l'obissance des directives : elle est l'intriorisation d'une nouvelle culture qui est en germe dans la classe ouvrire, culture qui comprend la fois une thique et un savoir. Et puisque nous venons de voir que les caporaux mettent en contact moral et intellectuel les soldats avec les capitaines, c'est par leur intermdiaire que ceux-ci lveront ceux-l la nouvelle culture. Quant l'intriorisation de cette nouvelle culture, elle s'effectuera par l'ducation des soldats, par leur travail mme de militant et par leur participation aux discussions qui orientent la vie du parti.
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P., pp. 68-69. Lukcs Georg, Histoire et conscience de classe, p. 357. Gramsci A., Il Congresso socialista , L'Ordine Nuovo, 9 ottobre 1921. Article recueilli dans Socialismo e fascismo, Einaudi, 1966, p. 368.
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Chaque militant a pour le parti une valeur inestimable. Il est le produit d'une slection par laquelle les meilleurs lments de la classe ouvrire consacrent leur vie, en s'imposant mille sacrifices, la libration du proltariat. Le Comit central doit aider les militants s'amliorer ; il doit les aider tirer tous les enseignements impliqus dans les expriences vcues en commun. Pour ce faire, en 1924, Gramsci se proposait de mettre sur pied une srie de cours par correspondance devant servir de base la cration d'un rseau de petites coles au sein du parti. Par un de ses journaux, la Centrale aurait fourni aux coles le matriel ncessaire : schma des cours, livres lire, mthodes appliquer, information sur les expriences similaires faites par les partis frres, etc. 1. Ces coles doivent se prmunir contre les erreurs commises par les Universits populaires . Celles-ci, s'inspirant des Universits bourgeoises, se donnaient comme but de transmettre un enseignement faussement objectif et une culture mythiquement dsintresse . Le parti est une organisation axe sur la lutte rvolutionnaire : ses coles doivent tendre accrotre les capacits organisatrices et propagandistes de ses militants ; elles doivent viser mieux faire comprendre les positions de l'ennemi et celles de la classe ouvrire afin que l'action quotidienne des militants s'adapte concrtement ces positions 2. Il faut donc lier le plus troitement possible le contenu des cours des mouvements de caractre objectif. Gramsci donne comme exemple le travail d'ducation de l'Ordine Nuovo de la priode 1919-20. Ce travail a t efficace parce qu'il clairait, expliquait et orientait la srie d'actions entreprise par les ouvriers pour imposer 'aux patrons les conseils d'usine. Ainsi se forma Turin un esprit d'initiative qui permit au parti de fonctionner mme lorsque les dirigeants taient emprisonns 3. Cette ncessit de relier troitement l'enseignement aux activits politiques n'est que la consquence du principe marxiste qui accorde la prdominance l'action sur la, pense tout en les reliant troitement sous le terme de praxis . C'est dans et par l'action que les militants s'duquent : les cours doivent avoir pour fonction de leur permettre de retirer tous les enseignements possibles de leurs activits quotidiennes. Par ailleurs, la discipline sera source de libert dans la mesure o les militants auront particip aux discussions devant orienter la vie du parti : la dmocratie interne du parti se mesure au degr plus ou moins grand de participation des lments de base la discussion et la dtermination de la ligne d'action, ainsi qu' l'lection des dirigeants, qui devront veiller ce que les dcisions prises soient appliques. Ces discussions lvent la conscience des masses. Dans les preuves de la lutte ou lors d'checs momentans, elles permettront des accords durables qui empcheront de remettre en question les dcisions prises en commun. Elles favorisent une discipline librement assume dans la mesure o les rgles communes et obligatoires ont t discutes et approuves antrieurement. Cette participation aux discussions est donc un des moyens essentiels d'ducation intellectuelle et morale des militants et fait de la discipline un instrument de libration. videmment, cette dialectique entre le centralisme et la participation variera avec les conditions concrtes. Moins la capacit politique des simples militants est leve, plus la Centrale doit intervenir fermement dans les discussions, dans certaines
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Gramsci A., Il programma di L'Ordine Nuovo , 1-15 aprile 1924. Publi dans 2 000 pagine di Gramsci, Milano, Il Saggiatore, 1924, vol. 1, p. 723. Gramsci A., La scuola di Partito , L'Ordine Nuovo, 1 aprile 1925. Publi dans 2 000 pagine di Gramsci, vol. 1, p. 741. Gramsci A., La guerra la guerra , L'Ordine Nuovo, 31 gennaio 1921. Article recueilli dans Socialismo et fascismo, pp. 56-57.
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questions concernant les organisations locales, etc. Nicola Matteuci rsume bien cette dialectique :
L'esprit et la nature de cette pdagogie doivent tre interprts historiquement et dialectiquement : le degr de conformisme et d'autorit est certainement plus grand dans la mesure o est plus faible la capacit politique de la masse ; mais ce conformisme est actif, l'autorit vise directement l'ducation de la libert. Ainsi, mesure que la culture devient homogne et critique, que la libert s'affirme comme autonomie, l'activit disciplinaire tend diminuer et la libert se concilier, par son contenu, avec l'autorit 1.
Lorsque la discipline est applique par l'tat-major comme moyen d'panouissement et qu'elle est assume librement par les soldats, nous avons le centralisme dmocratique. Mais demeure toujours le danger que ce centralisme. se fige et se vide de son contenu pour devenir bureaucratique. L'tat-major - surtout dans les partis avancs o les grands intellectuels ont une fonction trs importante - peut, dans les moments de crise radicale, dvier de sa ligne de conduite, se dtacher de la classe ouvrire et se rapprocher de la bourgeoisie. Ce danger est particulirement important lorsque les dirigeants sont d'origine petitebourgeoise. La formation entre les chefs et les masses, d'une strate moyenne aussi large que possible, peut circonscrire et limiter ce danger. Les caporaux ont pour fonction d'quilibrer ces deux lments en les mettant en liaison. Ils doivent faire sentir au sommet les proccupations de la base et duquer celle-ci afin qu'elle participe activement l'orientation du parti. L'ducation de la base empcherait un tat-major devenu opportuniste de l'utiliser comme masse de manuvre. Toutefois cette couche moyenne ne recle pas que des facteurs dmocratiques. Au contraire, la partie la plus organise de cette couche, les bureaucrates, peut plus facilement que l'tat-major entraner un centralisme vid de toute dmocratie :
La bureaucratie est la force routinire et conservatrice la plus dangereuse ; si elle finit par constituer un corps solidaire et part, et qui se sent indpendant de la masse, le parti finit par devenir anachronique, et dans les moments de crise aigu, il arrive tre vid de son contenu social et reste comme construit dans le vide 2. .
Pour contrer ce danger toujours renaissant, il faut plonger cette bureaucratie dans une large couche moyenne de cadres dynamiques. Et il faut surtout que la masse, duque par ceux-ci, fasse preuve d'initiative et de responsabilit, c'est--dire qu'elle ait atteint une maturit politique. Le parti persvrera dans le centralisme dmocratique dans la mesure o il ralisera un quilibre proportionnel entre ses trois lments : les capitaines, les caporaux et les soldats. Mais cet quilibre ne doit pas tre peru qu'au niveau quantitatif. Au niveau qualitatif, chaque lment doit exercer la fonction qui lui est propre, sinon, mme des proportions quantitativement quilibres ne peuvent empcher la bureaucratisation du parti. L'auteur ne donne donc pas de recettes dont l'application
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Matteuci Nicola, Antonio Gramsci e la filosofia della prassi. Milano, A. Giuffr, 1951, p. 120. Mach., p. 51 ; O.C., p. 247.
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permettrait ipso facto le fonctionnement dmocratique du centralisme. Il en pose cependant les conditions thoriques de possibilit : la vie interne de chaque parti dira dans quelle mesure ces conditions sont respectes. * ** La vie interne du parti n'est pas seulement importante en elle-mme : c'est le degr d'homognit et de conscience du parti qui le rendra apte diriger la classe ouvrire et exercer, par son intermdiaire, l'hgmonie sur la classe paysanne :
La fonction hgmonique ou de direction politique des partis peut tre value par leur propre vie interne (...). Dans la vie des partis, la ncessit est dj devenue libert. De ce fait nat la trs grande valeur politique (c'est--dire de direction politique) de la discipline interne d'un parti, et donc la valeur d'une telle discipline comme critre pour valuer les capacits d'expansion des divers partis 1.
Cependant, la vie d'un parti ne dpend pas uniquement de ses mcanismes internes. Le parti n'est pas une monade. Il lutte contre la classe bourgeoise et entretient des rapports qui doivent tre troits avec la classe ouvrire. Ces rapports qui l'unissent la socit nationale et internationale et surtout ceux qui l'unissent la classe ouvrire, influent sur le fonctionnement plus ou moins centralis et dmocratique du parti. Dans les deux prochains chapitres, nous tudierons l'hgmonie - comprise comme direction politique et comme direction morale et intellectuelle - que le parti doit exercer sur le proltariat et, par l'intermdiaire de celui-ci, sur la paysannerie. Cette tude nous permettra d'clairer sous un angle diffrent le fonctionnement plus ou moins dmocratique du parti et d'expliquer les tches qui incombent l'intellectuel collectif .
P., pp. 68-69.
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Chapitre IV
La fonction hgmonique du parti
Le parti ne se rduit pas son fonctionnement interne. Il est avant tout une organisation de classe qui exerce ou cherche exercer son hgmonie sur l'ensemble des masses populaires afin de lutter efficacement contre les classes antagonistes. Aussi, pour crire l'histoire d'un parti :
on devra faire l'histoire d'une masse dtermine d'hommes qui a suivi les promoteurs, les a soutenus de sa confiance, de sa loyaut, de sa discipline et les a critiqus d'une manire raliste , se dispersant ou restant passive devant certaines initiatives 1.
Le parti est l'intellectuel collectif. En tant que tel, il exerce les mmes fonctions que tout intellectuel organique. Il doit permettre la classe dont il est le reprsentant de se forger une conscience de soi homogne et autonome. Le parti communiste doit tre, dans ses activits quotidiennes, le reprsentant et le guide de la classe ouvrire et, par l'intermdiaire de celle-ci, de l'ensemble des masses populaires. Il doit tre l'instigateur d'une rforme morale et intellectuelle par laquelle les masses populaires se dgagent de linfluence idologique des classes dominantes pour accder la forme de culture suprieure reprsente par le marxisme. Il doit tre l'initiateur de la formation d'une volont collective qui unifie les masses populaires dans leurs luttes contre la bourgeoisie. Rforme culturelle et morale et formation
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Mach., p. 22 ; O.C., p. 210.
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d'une volont collective sont troitement unies : l'une ne peut se raliser dans l'autre. Le parti exerce une fonction hgmonique sur les masses populaires dans la mesure o il les dirige politiquement (formation d'une volont collective), intellectuellement et moralement (rforme morale et intellectuelle). Comment le parti peut-il exercer efficacement sa fonction hgmonique ? Par quel processus peut-il provoquer la naissance et la consolidation d'un bloc nationalpopulaire qui dresse les masses contre la domination politique, conomique, idologique et morale des classes dominantes ? Dans ce chapitre, nous tudierons prcisment la dialectique parti-masses par laquelle celui-l lve, duque, forme et discipline la volont, la morale et la conscience de celles-ci.
L'Union parti-masses.
Une masse humaine, dit Gramsci,

ne se distingue pas et ne devient pas indpendante d'elle-mme , sans s'organiser (au sens large), et il n'y a pas d'organisation sans intellectuels, c'est--dire sans organisateurs et sans dirigeants, sans que l'aspect thorique du groupe thorie-pratique se distingue concrtement dans une couche de personnes spcialises dans l'laboration intellectuelle et philosophique 1.
Ainsi pour que la classe ouvrire prenne conscience d'elle-mme comme classe pour soi, pour qu'elle prenne conscience de son rle rvolutionnaire au sein de la socit bourgeoise, il faut qu'elle soit guide par des thoriciens et des organisateurs, c'est--dire par des intellectuels. C'est dans ce contexte que ressortent l'importance et la signification de l'intellectuel collectif, le parti. Il labore et diffuse la conception du monde du proltariat et entreprend la rforme culturelle des masses populaires pour les lever jusqu' cette conception. De l'analyse du rapport des classes au sein d'une structure sociale et de celle, plus immdiate, du rapport de forces dans une situation donne, il dgage une ligne politique apte centraliser, sous la direction de la classe ouvrire, les efforts de l'ensemble des masses populaires vers la conqute du pouvoir. Le parti unit la pense l'action : il labore une philosophie par laquelle il duque les masses et il dirige la lutte de l'ensemble des classes subalternes pour faonner la socit l'image de cette philosophie. Ces trois activits sont unies dans la vie quotidienne du parti ; l'une ne prcde pas les autres ; elles se conditionnent rciproquement en tant que chacune d'elles exige la prsence des deux autres. Mais le parti n'est pas un organe qui, de l'extrieur, lverait jusqu' soi les masses populaires. Le parti n'est pas un dmiurge. Il nat, grandit et apprend progressivement remplir efficacement son rle. Son dveloppement est troitement reli la prise de
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M.S., p. 12 ; O.C., p. 31.
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conscience progressive des masses populaires. Pour que le parti puisse diriger et duquer les masses, il faut qu'il apprenne comprendre et expliquer leurs problmes. C'est dire que la rforme culturelle et la formation d'une volont collective sont dialectiquement lies au dveloppement quantitatif et qualitatif du parti :
Le processus de dveloppement est li une dialectique intellectuels-masse ; la couche des intellectuels se dveloppe quantitativement et qualitativement, mais tout bond vers une nouvelle ampleur et une nouvelle complexit de la couche des intellectuels, est li un mouvement analogue de la masse des simples, qui s'lve vers des niveaux suprieurs de culture et largit en mme temps le cercle de son influence, par des pointes individuelles ou mme de groupes, plus ou moins importants, en direction de la couche des intellectuels spcialiss 1.
En ralit, nous sommes en prsence de deux mouvements convergents et simultans, de deux mouvements unis dialectiquement : l'un par lequel le parti lve la conscience des masses et l'autre par lequel les masses enseignent au parti tenir compte de leurs problmes, proccupations, attitudes, etc. L'unit du parti et des masses n'est donc pas donne : elle est devenir, elle est une tche accomplir. Il s'agit de crer un bloc culturel et social unissant de faon organique le parti et ceux qu'il doit reprsenter. Ce processus d'unification est long, difficile, plein de contradictions, de marches en avant et de retraites, de dbandades et de regroupements... L'histoire de l'Italie avait sensibilis l'auteur aux difficults que pose ce processus d'unification. Pour Gramsci, il est impossible de comprendre l'histoire de son pays sans tudier l'absence de liens entre les intellectuels et la masse. L'histoire de l'Italie est prcisment l'histoire de cette absence. La fonction de lglise est ici trs importante : d'une part, pour exercer sa fonction internationale, elle dtachait les intellectuels des masses en les rendant cosmopolites ; d'autre part, elle maintenait les masses dans un tat proche de l'ignorance. Mme le mouvement d'unification de l'Italie, le Risorgimento , est marqu par cette scission intellectuels-masse : le Parti d'Action, parti progressiste, ne sut pas rallier sa cause la classe paysanne et tomba sous la coupe hgmonique du Parti Modr, parti des classes dominantes, qui, lui, russit unifier le pays en faisant l'conomie de la participation populaire. Il faut distinguer, dit Gramsci, deux ordres de phnomnes :
1) celui rel, effectif, par lequel se vrifient dans la masse populaire des mouvements de rforme intellectuelle et morale (...) ; 2) les diverses attitudes des groupes intellectuels envers une ncessaire rforme intellectuelle et morale 2.
Ces deux ordres de phnomnes sont distincts. Ils peuvent mme s'opposer. Nous avons vu que, pour Gramsci, le Parti socialiste italien empchait le dveloppement des mouvements spontans de rforme culturelle surgis dans certains secteurs populaires en servant de courroie de transmission l'idologie de la bourgeoisie progressiste . Il s'agit de joindre ces mouvements spontans de transformation la direction consciente des intellectuels constitus en parti. Il s'agit d'unir les proccu1 2
M.S., p. 12 ; O.C., pp. 31-32. I., p. 45.
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pations des intellectuels celles des masses. Comment provoquer cette union partimasse sans laquelle il ne peut y avoir ni rforme culturelle et morale, ni formation d'une volont collective, ni rvolution ?
Le sentir, le comprendre et le savoir.
Gramsci caractrise la distance qui peut sparer le parti du peuple par un rapport qui est aussi un dcalage entre le sentir et le connatre :
L'lment populaire sent , mais ne comprend pas ou ne sait pas toujours ; l'lment intellectuel sait , mais ne comprend pas ou surtout ne sent pas toujours 1.
Or pour que le parti sache vritablement, il faut qu'il vive les sentiments des masses populaires, qu'il les explique en les reliant la conjoncture politique et historique et qu'il les rattache dialectiquement la conception du monde de la classe ouvrire, le marxisme :
L'erreur de l'intellectuel consiste croire qu'on peut savoir sans comprendre et surtout sans sentir et sans tre passionn (non seulement du savoir en soi, mais de l'objet du savoir) c'est--dire croire que l'intellectuel peut tre un vritable intellectuel (et pas simplement un pdant) s'il est distinct et dtach du peuple-nation, s'il ne sent pas les passions lmentaires du peuple, les comprenant, les expliquant et les justifiant dans la situation historique dtermine, en. les rattachant dialectiquement aux lois de l'histoire, une conception du monde suprieure, labore suivant une mthode scientifique et cohrente, le savoir ; on ne fait pas de politique-histoire sans cette passion, c'est--dire sans cette connexion sentimentale entre intellectuels et peuple-nation 2.
Sans cette liaison motive entre le parti et l'lment populaire de la nation, le marxisme ne peut exprimer les besoins des masses populaires et, notamment, de la partie la plus avance de celles-ci, la classe ouvrire. Sans ce lien affectif, le marxisme se dtache des problmes de la pratique et se cristallise en dogmes et en formules rituelles. Sans lui, le rapport devient purement extrieur et coercitif : le parti rgne sur les masses sans les exprimer vraiment :
En l'absence d'un tel lien, les rapports de l'intellectuel avec le peuple-nation se rduisent des rapports d'ordre purement bureaucratique, formel ; les intellectuels deviennent une caste ou un sacerdoce... 3
Si le rapport entre parti et masses est dfini par une adhsion organique par laquelle le sentiment-passion devient comprhension, puis savoir, on a alors, et seulement alors, un rapport d'expression-ducation : le parti peut diriger la rforme
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M.S., p. 114 ; O.C., p. 120. M.S., pp. 114-115 ; O.C., pp. 120-121. M.S., p. 115 ; O.C., p. 121.
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culturelle et morale des masses populaires parce qu'il les exprime. Ainsi peut se crer un bloc socio-culturel qui unifie l'ensemble des masses populaires sous le guide de la classe ouvrire et, plus prcisment, sous le guide du parti rvolutionnaire. Gramsci a clair le sens qu'il donnait au concept sentir en tudiant le fait historique de l'absence de littrature nationale-populaire en Italie. Par ce terme, Gramsci entend une littrature qui serait produite par des auteurs italiens et lue par le peuple italien. Pour qu'une littrature soit nationale-populaire, il faut que son contenu moral, culturel et affectif adhre celui vcu par les masses. Cependant cette adhrence ne doit pas tre conue de faon statique, mais de faon dynamique. Le contenu de l'uvre ne doit pas reflter passivement la conscience contradictoire et htrogne de l'lment populaire de la nation. Il doit y adhrer : l'auteur doit laborer une uvre qui exprime certains des problmes que vivent un niveau plus ou moins profond les masses populaires. Pour qu'un crivain puisse, par ses uvres, exprimer la conscience des masses populaires, il faut qu'il comprenne leurs besoins, leurs exigences, leurs problmes, leurs aspirations et leurs sentiments ; il faut qu'il revive intrieurement leur mode d'tre pour pouvoir ensuite l'exprimer dans une forme artistique adquate. Il n'existe pas de littrature nationale-populaire en Italie
car il n'y a pas identit de conception du monde chez les crivains et chez le peuple ; autrement dit, les sentiments populaires ne sont pas vcus par les crivains comme tant les leurs propres, et les crivains n'ont pas une fonction ducatrice nationale , c'est--dire qu'ils ne se sont pas pos et qu'ils ne se posent pas le problme de l'laboration des sentiments populaires aprs les avoir faits revivre en eux et faits leurs 1.
Ou encore :
Les intellectuels ne sortent pas du peuple, mme si, par accident, l'un d'eux est d'origine populaire ; ils ne se sentent pas lis au peuple (sauf sous l'angle de la rhtorique), ils n'en connaissent ni n'en prouvent les besoins, les aspirations, les sentiments diffus par rapport au peuple ils sont des tres dtachs, assis sur les nuages, c'est--dire une caste et non un lment organiquement li au peuple lui-mme 2.
Gramsci rejoint ainsi une proccupation chre Mao Ts-Toung qui affirme que l'crivain communiste doit travailler remplacer ses sentiments petits-bourgeois par ceux de la masse :
Beaucoup de camarades aiment parler du style des masses ; mais que signifie l'expression style des masses ? Elle signifie que les penses et les sentiments de nos crivains et artistes doivent se fondre avec ceux des larges masses d'ouvriers, de paysans et de soldats 3.
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I., p. 103 ; O.C., p. 470. I., p. 106 ; O.C., p. 472. Mao Ts-Toung, Interventions aux causeries sur la littrature et l'art, Ynan. Allocution d'ouverture, 2 mai 1942 . Cahiers marxistes lninistes, nos 12-13 (juillet-octobre 1966), p. 92.
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Et pour arriver cette fusion , on sait que Mao engage l'artiste vivre avec les masses, s'duquer et les duquer en militant parmi eux, transformer son mode de vie pour qu'il s'harmonise avec celui des ouvriers et des paysans. L'artiste, pour devenir national-populaire , doit se transformer de petit-bourgeois en militant rvolutionnaire de faon pouvoir vivre au sein des masses comme un poisson dans l'eau . Le contenu culturel de l'uvre ressort nettement dans l'attitude de l'crivain par rapport au milieu dcrit. Ainsi, si Dostoevski montre que la sagesse instinctive et ingnue du peuple peut entraner des crises de conscience chez l'homme cultiv, Manzoni, au contraire, dcrit comment les esprits suprieurs trouvent les mots justes pour clairer la masse ignare :
Il existe chez Dostoevski un fort sentiment national-populaire, c'est--dire la conscience d'une mission des intellectuels envers le peuple qui, mme s'il est objectivement constitu d'humbles, doit tre libr de cette humilit, transform, rgnr. Chez l'intellectuel italien, l'expression d' humbles indique un rapport de protection paternaliste par lequel l'crivain fait talage de son indiscutable supriorit ... 1
On ne peut comprendre pourquoi la masse peut entraner des crises idologiques chez les intellectuels et pourquoi ceux-ci doivent s'imprgner des sentiments populaires, si on ne voit pas l'importance proprement gnosologique du sentir :
les conceptions du monde ne peuvent pas ne pas tre labores par des esprits minents, mais la ralit est exprime par les humbles, par les simples d'esprit 2.
Le savoir du parti ne peut tre ainsi que l'laboration et le dveloppement conceptuels du sentir de la classe qu'il reprsente : l'intellectuel marxiste dit ce que la classe ouvrire sent. Il faut prendre garde de ne pas interprter ce rapport mcaniquement. Le parti n'est pas un miroir qui reflterait le sentir de la classe ouvrire : il doit plutt se fonder sur ce sentir pour en dgager critiquement une conception du monde homogne et cohrente. Le sentir de la classe ouvrire est naturellement un amalgame de conceptions du monde htrognes et htroclites. Gramsci revient souvent dans ses notes sur le nud contradictoire des idologies vcues par la classe ouvrire. Il y a un sentir qui est le propre de la classe ouvrire ; il s'appuie sur les expriences originales qu'elle a vcues. Ce sentir original et indpendant, Gramsci le nomme aussi le bon sens . C'est sur celui-ci que le parti doit se fonder, en cartant l'influence idologique des autres Masses ainsi que les idologies particulires tel ou tel secteur ouvrier. Donc, pour que le parti labore la conception du monde du proltariat, il doit se fonder non sur l'ensemble des images, des symboles et des idologies que cette classe subit, mais sur le sentir original qui en est aussi le bon sens .
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L.V.N., p. 72. L.V.N., p. 76.
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On comprend alors la fonction ducatrice des intellectuels et du parti. Celui-ci doit diriger la rforme culturelle et morale des masses populaires et, plus particulirement, de la classe ouvrire. Cette classe doit se dbarrasser de tout ce que sa conscience charrie d'htrogne et d'tranger pour accder la conscience suprieure reprsente par le marxisme comme weltanschauung , c'est--dire comme conception intgrale du monde. Cette conception est la thorie correspondant la pratique politique et conomique de la classe ouvrire comme classe pour soi ; elle est l'thique dfinissant les modes de comportement de l'homme nouveau de la socit communiste, homme nouveau dont les militants du parti doivent tre les reprsentants ; elle est savoir, comprhension et sentir ; elle doit articuler tous les niveaux de la ralit pour penser le monde et permettre sa transformation. Il ne faut donc pas entendre rforme morale et culturelle dans un sens rformiste, mais dans un sens rvolutionnaire : il ne s'agit de rien moins que de la production d'un homme nouveau. On aurait tort cependant d'interprter le rapport parti-classe comme pur rapport pdagogique . Le proltariat atteint une conception du monde homogne et indpendante en luttant contre la classe adverse et en uvrant pour tendre son hgmonie sur les classes appeles devenir ses allies. C'est en agissant politiquement que la classe ouvrire prend conscience de la place qu'elle occupe dans la socit et du rle historique que cette place lui assigne. C'est en luttant qu'elle apprend connatre la socit. C'est en transformant le monde que la classe ouvrire transforme sa propre conscience. Le parti est le guide de cette classe dans ce processus de transformation.
Spontanit et direction.
La formation d'une volont collective qui unifie l'ensemble des masses populaires contre la bourgeoisie exige un juste rapport entre les mouvements spontans de revendications populaires et l'action directrice du parti. Gramsci cherche dfinir ce rapport en critiquant les deux dviations - le sorellisme et le sectarisme - qu'entrane la sparation des deux ples. L'un des termes du rapport est la spontanit des masses . Quelle signification l'auteur donne-t-il cette expression ?
Spontans, dans le sens qu'ils ne sont pas dus une activit ducatrice systmatique de la part d'un groupe dirigeant dj conscient, mais qu'ils se sont forms au travers de l'exprience quotidienne claire par le sens commun , c'est--dire par la conception traditionnelle du monde, ce qu'on appelle, de faon plus terre--terre, instinct , et qui n'est lui-mme qu'une acquisition historique primitive et lmentaire 1.
P., p. 57 O.C., p. 338.
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Les sentiments spontans des masses sont donc ceux qui n'ont pas t soumis l'action ducatrice du parti. Ils sont le fruit de l'ensemble des expriences propres aux masses populaires, mais des expriences dont l'interprtation a t conditionne par l'influence idologique des couches intellectuelles relies plus ou moins organiquement aux classes dominantes. Dans le sens prcis du terme, il ne peut pas y avoir de mouvements strictement spontans : cette prtendue spontanit renvoie toujours une srie de motifs plus ou moins influencs par les idologies dominantes :
Il faut avant tout remarquer que la pure spontanit n'existe pas dans l'histoire : elle conciderait avec la pure action mcanique. Dans le mouvement le plus spontan les lments de direction consciente sont seulement incontrlables, ils n'ont pas laiss de document authentifiable 1.
La spontanit est caractristique de l'histoire des classes qui occupent une place subalterne dans la socit car elles n'ont pas, l'instar des classes dominantes, l'ensemble des instruments politiques, conomiques et culturels qui leur permettraient assez aisment de dfinir objectifs atteindre et moyens pour les raliser. Elle caractrise l'ensemble des clames qui n'ont pas atteint la conscience pour soi . Le caractre spontan inhrent la conscience des masses populaires implique donc une multiplicit d'lments de direction consciente. Mais ces lments ne sont pas articuls entre eux et ne sont pas unifis autour de principes cohrents qui prdomineraient, car, en plus de surgir du noyau de bon sens des masses populaires, ils renvoient un ensemble d'idologies qui, sont trangres aux aspirations profondes de ces masses. C'est cette spontanit populaire que Henri de Man dcrit et oppose empiriquement au marxisme 2. Cet auteur a eu le mrite d'attirer l'attention sur les phnomnes de la psychologie populaire. Mais il a le tort de tomber dans une conception vulgairement positiviste et anti-historique. Il n'a pas cherch dcouvrir les racines historiques de cette conscience spontane des masses populaires et les tendances historiques qui, s'appuyant sur ce qu'il y a de valable dans cette conscience, conduiraient les masses une conception du monde homogne et cohrente. La doctrine de l'hgmonie du parti exige la reconnaissance de cette psychologie populaire, mais comme point de dpart d'une rforme culturelle et morale et de la formation d'une volont collective aptes dvelopper les lments thiques conscients et volontaires inclus dans le noyau de bon sens de cette psychologie populaire. Ce noyau de bon sens , ce minimum de rflexions propres aux masses populaires existe dans tout mouvement spontan. Les classes subalternes ne sont pas que de purs rceptacles ; elles ne sont pas entirement conditionnes par l'idologie des classes dominantes ; elles pensent, jusqu' un certain niveau, par elles-mmes :
Qu'il existe dans tout mouvement spontan un lment primitif de direction consciente, de discipline, cela est dmontr de faon indirecte par le fait qu'il existe des courants et des groupes qui soutiennent la spontanit comme mthode 3.
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P., p. 55 O.C., p. 335. Man Henri de, La joie du travail. Paris, Alcan, 1930. P., p. 56 ; O.C., pp. 336-337.
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Sorel est prcisment le reprsentant de cette mthode. Par le mythe de la grve gnrale, Sorel propose une rvolte des producteurs sur le terrain mme de la production, rvolte qui devrait entraner la destruction simultane de l'tat et du capitalisme. S'opposant tout programme politique, concevant tout plan prtabli comme utopique et ractionnaire, il abandonne en dfinitive la ligne politique l'impulsion de l' irrationnel , de l' arbitraire (au sens bergsonien d' lan vital), ou de la spontanit 1. En condamnant le parti de type lniniste, il condamne la classe ouvrire demeurer au mme niveau de conscience, c'est--dire dans sa phase primitive et lmentaire. Car le parti n'est pas, comme le prtend Sorel, une entrave la prise de conscience de soi du proltariat, mais, au contraire, l'lment privilgi de cette maturation. Et supposer que le mythe ngatif de la grve gnrale puisse conduire la cration d'une volont collective qui permettrait la classe ouvrire de dtruire les rapports de production bourgeois, comment pourrait-il empcher, dans la phase positive de construction, cette volont de se fractionner et de se disperser en une infinit de volonts particulires ? Toute ngation implique d'ailleurs, mme sous une forme voile, une affirmation. Politiquement, cette vrit de la dialectique signifie que tout acte politique de destruction contient ncessairement, mme sous forme implicite, un programme raliser. Ainsi Sorel, en s'opposant au programme politique, au parti, l'lment directif et disciplin de l'action politique, tombe malgr lui dans le plus vulgaire dterminisme :
Dans ce cas, on voit qu'on suppose derrire la spontanit un pur mcanisme, derrire la libert (libre arbitre-lan vital) un maximum de dterminisme, derrire l'idalisme, un matrialisme absolu 2.
Si les disciples de la spontanit et ceux du dterminisme se critiquent mutuellement, ils le font en insistant sur les ples opposs d'une mme problmatique : le spontanisme est mcanisme et vice versa. Le sectarisme est l'envers gauchiste de la dviation droitire du culte de la spontanit. Bordiga, qui dirigea le P.C.I. durant ses premires annes, est le reprsentant italien de cette maladie infantile du communisme . Pour ce dirigeant, le parti se dfinit par sa puret et son intransigeance rvolutionnaires. Il s'opposa ainsi l'inscription au parti de tout lment qui n'tait pas cent pour cent rvolutionnaire. Il combattit tout compromis tactique, tout mot d'ordre transitoire qui aurait pu relier concrtement le parti aux mouvements de revendication populaire, de crainte de faire du P.C. un autre parti social-dmocrate. Le principe que le parti dirige la classe ouvrire tait interprt de faon mcanique : Bordiga proclamait que le parti tait l'organe du proltariat , non parce que le parti dirigeait ou cherchait effectivement diriger, par des moyens adquats, de larges couches des masses populaires, mais parce que le parti tait marxiste-lniniste , parce que le parti luttait de faon intransigeante pour les objectifs ultimes de la rvolution :
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Mach., p. 4 ; O.C., p. 184. Mach., p. 5 ; O.C., pp. 185-186.
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Toute participation des masses l'activit et la vie interne du parti (...) tait vue comme dangereuse pour son unit et sa centralisation. Le parti n'a pas t conu comme le rsultat d'un processus dialectique dans lequel convergent le mouvement spontan des masses rvolutionnaires et la volont organisatrice et directrice du centre, mais seulement comme quelque chose campe en l'air , qui se dveloppe en soi et pour soi, et que les masses rejoignent quand la situation est propice et que la croissance de la vague rvolutionnaire les a portes jusqu' sa hauteur , ou mme, quand le centre du parti juge qu'il doit initier une offensive et, pour cela, s'abaisser jusqu' la masse pour la stimuler et la porter l'action 1.
Pour Gramsci, au contraire, le parti est une partie de la classe ouvrire. Il doit s'unir troitement la classe qu'il reprsente pour la conduire travers toutes les phases intermdiaires jusqu' la conqute du pouvoir :
Le parti est une partie de la classe ouvrire. Il est donc sujet une srie d'influences exerces par les forces et les courants qui se dterminent au sein de la classe ouvrire. En outre, le parti a une tactique qui doit s'adapter continuellement aux situations relles et leur dveloppement. Nier l'existence et la ncessit de l'influence de ce double ordre de facteurs sur le parti revient nier l'existence mme du parti comme organisme vivant. A l'extrieur de cette influence, nos problmes perdent leur valeur, nos solutions et nos mots d'ordre perdent leur signification pour devenir des formules vides et arides. La dialectique marxiste consiste prcisment retrouver continuellement les liaisons entre nos mots d'ordre, les situations objectives et les regroupements de forces qui se produisent au sein de la masse laborieuse 2.
Pour illustrer la ligne politique qui favorise la formation d'une volont collective en unissant spontanit et direction, Gramsci utilise le mouvement des Conseils d'usine que dirigea l'Ordine Nuovo en 1919-20. Pour accomplir efficacement sa fonction de direction, la revue ne rpta pas mcaniquement des formules marxistes, mais se fonda sur les lments conscients du mouvement pour les duquer et les lever jusqu' la thorie moderne, le marxisme :
Cette direction n'tait pas abstraite, elle ne consistait pas rpter mcaniquement des formules scientifiques ou thoriques, elle ne confondait pas la politique, l'action relle, avec la recherche particulire du thoricien ; elle s'appliquait des hommes rels, qui s'taient forms dans des conditions historiques dtermines, avec des sentiments, des faons de voir, des fragments de conception du monde, etc., dtermins, qui rsultaient des combinaisons spontanes d'un certain milieu de production matrielle, avec la fortuite agglomration d'lments sociaux disparates. Cet lment de spontanit ne fut pas nglig, et encore moins mpris : il fut duqu, orient, purifi de tous les corps trangers qui pouvaient le souiller, afin de le rendre homogne, mais de faon vivante, historiquement efficace, grce la thorie moderne 3.
Le sectarisme, qui est une forme de volontarisme, mprise cette spontanit. Au lieu de se fonder sur cette spontanit populaire pour l'duquer, il la refuse par purisme. Ce volontarisme est souvent le pendant d'un intellectualisme par lequel on juge la classe ouvrire, non pas en la situant dans un contexte socio-conomique et en
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Lettre de Gramsci du 4 fvrier 1924 adresse Togliatti, Terracini, etc. Publie dans La formazione del gruppo dirigente del partito comunista italiano. Rome, Riuniti, 1962, p. 195. Lettre de Gramsci in La formazione del gruppo dirigente del partito comunista italiano. Rome, Riuniti, 1962, p. 351. P., p. 57 ; O.C., pp. 337-338.
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tudiant ce contexte sous l'angle historique, mais en partant d'ides claires et distinctes , de valeurs a priori auxquelles on voudrait bien que la ralit se plie :
Une conception historico-politique scolastique et acadmique est la conception selon laquelle n'a de ralit et de dignit que le mouvement qui est conscient cent pour cent, et qui, mme, est dtermin par un plan minutieusement trac l'avance, ou qui correspond (ce qui revient au mme) la thorie abstraite. Mais la ralit est riche des combinaisons les plus bizarres, et c'est le thoricien qui doit, dans cette bizarrerie, retrouver la preuve de sa thorie, traduire en langage thorique les lments de la vie de l'histoire, et ce n'est pas, en sens contraire, la ralit qui doit se prsenter selon le schma abstrait 1.
L'union de la spontanit populaire et de la discipline du parti, voil la seule faon de provoquer la formation d'une volont collective :
Cette unit de la spontanit et de la direction consciente , ou encore de la discipline , voil ce qu'est prcisment l'action politique relle des classes subalternes, en tant qu'elle est une politique de masse et non une simple aventure de groupements qui se rclament des masses 2.
Par ce rapport dialectique, l'ducateur est aussi l'lve de l'duqu et celui-ci, le matre de l'ducateur. Gramsci d'ailleurs note que, de faon gnrale, si un groupe d'intellectuels assume une nouvelle position politique qui trouve ses fondements dans la ralit, il finit toujours par entraner avec lui des couches toujours plus larges de la masse et que, d'autre part, si celle-ci se met en mouvement par des rvoltes spontanes, les intellectuels sont alors ports s'interroger sur la validit de ces mouvements et se rapprocher des proccupations populaires. Lukcs, aussi, insiste sur le processus par lequel le parti se forme, sur l'interaction entre la spontanit et la discipline :
Rosa Luxembourg a trs justement reconnu que l'organisation doit se former comme produit de la lutte. Elle a seulement surestim le caractre organique de ce processus et sousestim l'importance de l'lment organisateur en lui (...). Il s'agit de l'interaction entre spontanit et rglementation consciente 3.
Cette dialectique spontanit-discipline permet d'clairer le fonctionnement interne du parti. Car si celui-ci se coupe de la classe qu'il devrait reprsenter, il se spare de la substance mme de sa ralit, il se spare du mouvement mme de la vie et ne peut que se raidir mcaniquement en bureaucratie :
Le caractre organique ne peut appartenir qu'au centralisme dmocratique qui est un centralisme en mouvement, pour ainsi dire, c'est--dire une continuelle adquation de l'organisation au mouvement rel, une capacit d'quilibrer les pousses qui viennent d'en bas avec les ordres qui viennent d'en haut, une insertion continuelle des lments qui dbouchent
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P., pp. 58-59 ; O.C., pp. 339-340. P., p. 57 ; O.C., p. 338. Lukcs Georg, Histoire et conscience de classe, p. 357.
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des profondeurs de la masse dans le cadre solide de l'appareil de direction, lequel assure la continuit et l'accumulation rgulire des expriences ; il est organique parce qu'il tient compte du mouvement, qui est, pour la ralit historique, le mode organique de se rvler, et il ne se raidit pas mcaniquement dans la bureaucratie, tout en tenant compte en mme temps de ce qui est relativement stable et permanent ou pour le moins de ce qui se meut dans une direction facile prvoir, etc. 1.
Unir l'analyse des conjonctures aux lois de l'histoire, unir la tactique la stratgie, unir la spontanit populaire la philosophie de la praxis : voil la tche du parti qui veut centraliser les nergies dmocratiquement. Si le parti n'est pas attentif aux proccupations de la classe ouvrire, il s'en dtachera peu peu et se constituera en caste pour lutter en son sein et hors d'elle contre tout ce qui pourrait remettre en question ses privilges. C'est alors le centralisme bureaucratique qui l'emporte dans le parti, et ses dirigeants, dit Gramsci, chercheront touffer la naissance de toute opposition, mme de celles qui prsentent une homognit avec les intrts fondamentaux de la classe que le parti devrait reprsenter. Une des caractristiques de la rvolution culturelle chinoise est l'union de la spontanit de la masse et de la direction du sommet dans la lutte contre la bureaucratisation. Tous les commentateurs ont insist sur le caractre spontan des manifestations crites, orales, etc. des gardes rouges. Ceux-ci sont convis critiquer tous les cadres du parti qui se sont loigns de la pense de Mao. Mais, d'autre part, mesure que la rvolution a progress, l'arme a t appele jouer un rle de plus en plus important, assumant des fonctions d'encadrement et de direction. Le caractre nouveau de cette Rvolution enlve toute possibilit de porter des jugements tranchs. Mais si nous accordons une valeur aux textes de Mao lui-mme, il faut bien admettre qu'elle est une tentative colossale pour lutter contre la bureaucratisation du parti et pour lever la conscience des masses en les incitant exercer leurs fonctions intellectuelles par la critique de ceux mmes qui les dirigeaient auparavant. Gramsci dira que
la seule existence d'un squelette d'organisation est d'une immense utilit, soit pour apporter une certaine solution au problme des hommes, soit pour contrler les divers groupes intellectuels et empcher que les intrts de caste ne les amnent imperceptiblement sur un autre terrain 2.
Mais il ne prcisera jamais clairement quelle forme de contrle il a en tte. Nous pouvons cependant dgager de l'ensemble des fragments des Quaderni une attitude assez librale face aux intellectuels. Selon l'auteur, lglise romaine empche la formation d'une scission trop radicale entre les intellectuels et les masses, d'une part, en rprimant les premiers par l'index et l'excommunication et, d'autre part, en maintenant les seconds dans une attitude intellectuelle passive et soumise. Gramsci s'oppose cette politique pour prconiser, comme seul moyen vritable d'unir les intellectuels et la masse, l'lvation culturelle de celle-ci : le parti doit
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Mach., p. 76 ; O.C., p. 279. R., p. 82 ; O.C., p. 359.
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travailler sans cesse l'lvation intellectuelle de couches populaires toujours plus larges, pour donner une personnalit l'lment amorphe de masse, ce qui veut dire de travailler susciter des lites d'intellectuels d'un type nouveau qui surgissent directement de la masse tout en restant en contact avec elle pour devenir les baleines du corset 1.
Le parti doit sans cesse oeuvrer a l'ducation de la masse et l'largissement de ses propres cadres par l'assimilation des lments les plus conscients de cette masse : ce mouvement doit tre ininterrompu si le parti veut demeurer li la classe ouvrire. Pour que la classe ouvrire s'duque, il faut qu'elle participe activement aux activits essentielles du parti. Entre le parti et la classe doit s'instaurer un consensus actif et direct. Toute forme de centralisme est bureaucratique si elle se fonde sur le prsuppos que le rapport entre parti et classe doit reposer uniquement sur le fait que celuil travaille dans les intrts de celle-ci. Le centralisme organique exige la participation active et directe des diffrentes couches de la masse, mme si cela provoque des tiraillements et des tensions. Une volont collective se forme seulement aprs que la multiplicit des groupes se sont unifis travers une longue et difficile participation l'laboration de luvre commune. * ** Pour dfinir le concept d'hgmonie, Gramsci s'inspire de Croce et de Lnine. Au premier, il empruntera la signification culturelle du terme, au second, sa signification politique. Le concept d'hgmonie sera ainsi beaucoup plus tendu et plus comprhensif chez Gramsci que chez Lnine 2. Le concept lninien d'hgmonie indique la fonction directrice du parti dans sa lutte pour la conqute du pouvoir ou, encore, le rle prdominant du proltariat dans son alliance avec la paysannerie. En plus de signifier direction politique (le thme de la formation d'une volont collective), le concept gramscien signifie direction culturelle (le thme de la rforme morale et culturelle). Selon notre auteur, il ne peut y avoir de rforme morale et culturelle des vastes masses populaires si elles ne s'unissent en une seule volont pour lutter contre la classe dominante et, rciproquement, le parti ne peut diriger les masses populaires s'il n'entreprend leur rforme culturelle et morale. Ainsi, l'hgmonie n'est pas qu'un moyen ncessaire la conqute et la conservation du pouvoir ; en tant que rforme morale et intellectuelle, elle est une fin : la rvolution culturelle et morale est aussi essentielle que les rvolutions politique et conomique pour qu'merge l'homme nouveau. Gramsci se distingue aussi de Lnine sur un autre point. Par opposition la conception dterministe de la IIe Internationale, le dirigeant de la Rvolution d'Octobre mit l'accent, dans le rapport parti-masses, sur le rle dterminant du premier. Dans l'ensemble de son oeuvre thorique, et en polmique avec le trade-unionisme , il
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M.S., p. 17 ; O.C., p. 38. Bobbio Norberto, Gramsci e la concezione della societ civile.
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insista sur le rle d'avant-garde et sur la fonction directrice du parti 1. Gramsci, au contraire, insista autant sur l'lment direction cher Lnine que sur l'lment spontanit populaire, autant sur le savoir des dirigeants que sur le sentir des masses. Si Lnine affirme que le marxisme doit tre import de l'extrieur au sein du proltariat, Gramsci, tout au long de sa vie militante, dira que le marxisme, comme conception du monde, se construit dans la dialectique entre les connaissances des intellectuels et le sentir de la classe ouvrire. Dans le rapport dialectique entre le parti et les masses. Gramsci, comme Lukcs, se situerait donc entre le dirigisme politique de Lnine et le spontanisme rvolutionnaire de Luxembourg. Gramsci relie donc les deux ples de toute action politique de masse : le savoir et le sentir, la direction et la spontanit. Car leur sparation conduirait soit au volontarisme et l'intellectualisme sectaires soit l'anarchisme de type sorellien.
Spriano Paolo, prface au recueil Scritti politici. Rome, Riuniti, 1967, pp. XVI-XVII.
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Chapitre V
L'organisation de l'hgmonie
Dans le chapitre prcdent, nous avons tudi la dialectique entre le parti et les masses populaires. Le parti se fonde sur le sentir populaire pour en entreprendre la rforme culturelle et il s'appuie sur la spontanit des masses pour les discipliner et les orienter vers la formation d'une volont collective. Mais le concept d'hgmonie ne peut tre rduit cette seule dialectique. Le parti est un organisme de classe, et s'il doit exercer son hgmonie sur les forces populaires, il ne pourra le faire de faon gnrique et indistincte : c'est par l'intermdiaire de la seule classe ouvrire que le parti peut tendre son influence sur l'ensemble du peuple-nation . Le concept gramscien d'hgmonie implique donc deux niveaux complmentaires : 1) le type de rapport qui peut assurer au parti la direction culturelle-morale et la direction politique des masses populaires ; 2) l'articulation de classe par laquelle le parti organise son hgmonie (prdominance du proltariat sur la paysannerie). Certains commentateurs ont nglig ce deuxime niveau : ils ont donn naissance aux diffrents gramsci dmocrate ou populiste . Mais la grande majorit des interprtes ont sous-estim l'importance du premier niveau: obnubils par le rapport LnineGramsci, ils n'ont point vu les traits originaux et spcifiques de la pense gramscienne.
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Dans ce chapitre, nous tudierons le type d'organisation par lequel le parti s'unit aux diffrentes couches populaires et par lequel la classe ouvrire dirige la paysannerie.
L'hgmonie du proltariat.
Le parti communiste est le parti d'une seule classe : le proltariat. S'il vise obtenir l'appui de l'ensemble des couches populaires, il n'oublie jamais le fondement de classe sur lequel il repose :
Les masses laborieuses, prises dans leur ensemble, ont-elles une volont? Le Parti communiste doit-il obir la volont des masses en gnral ? Non. Il existe dans l'ensemble des masses laborieuses plusieurs volonts distinctes: il existe une volont communiste, une volont maximaliste, une volont rformiste, une volont dmocratiquelibrale (...). Le parti communiste reprsente les intrts de l'entire masse laborieuse, mais actualise la seule volont d'une partie dtermine de la masse, de cette partie la plus avance (le proltariat) qui veut, par les moyens rvolutionnaires, renverser le rgime existant pour fonder le communisme 1.
Il n'y a pas de volont unique des masses populaires car celles-ci, en tant que telles, n'existent pas : existent seulement la classe ouvrire, la classe paysanne, etc. Masses populaires est un terme collectif qui sert dsigner les diffrentes classes non dominantes. Pourquoi le parti rvolutionnaire doit-il tre le parti de la classe ouvrire et non d'une autre classe ? Le proltariat, l'instar de la bourgeoisie industrielle, est le produit propre du systme capitaliste. Celui-ci ne peut subsister et se dvelopper sans l'exploitation de celui-l. Or le proltariat est la seule classe qui, ne possdant aucun moyen de production, peut s'attaquer non seulement la base du systme capitaliste, mais, aussi et en mme temps, au fondement de toute exploitation : l'appropriation prive. La place occupe par le proltariat au sein du systme capitaliste dtermine la fonction de guide rvolutionnaire qui lui incombe. Chaque classe est porteuse, mme sous une forme confuse et rudimentaire, d'une certaine faon de sentir et de se: comporter vis--vis de la nature et les autres hommes. Le marxisme est l'laboration cohrente et homogne du noyau de bon sens de la classe ouvrire :
Gramsci A., La volont delle masse , L'Unit, 24 giugno 1925. Publi dans Scritti politici, pp. 620-621.
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Chaque classe a eu une conception dtermine, propre et diffrente de celles de toutes les autres classes (...) : le communisme marxiste est la conception de la classe ouvrire moderne et seulement de celle-ci : les thses rvolutionnaires du marxisme deviennent signes cabalistiques s'ils sont penss l'extrieur du proltariat moderne et du mode de production capitaliste dont le proltariat est d'ailleurs la consquence 1.
La conscience du proltariat trouve son fondement dans l'usine. C'est l que chaque proltaire apprend travailler de faon discipline, comme lment d'un tout. C'est l qu'il apprend l'importance de la solidarit et de l'entraide.
La classe ouvrire s'est identifie l'usine, s'est identifie la production : le proltariat ne peut vivre sans travailler, et sans travailler de faon mthodique et ordonne. La division du travail a cr l'unit psychologique de la classe proltarienne, a cr dans le monde proltaire ce corps de sentiments, d'instincts, de penses, de coutumes, d'habitudes, d'affections qui se rsument dans l'expression : solidarit de classe 2.
Cet apprentissage aux ncessits de l'action collective place naturellement le proltariat l'avant-garde de la lutte pour la formation d'une volont collective, comme la conception du monde propre au proltariat, le marxisme, le place la tte de la rforme culturelle et morale . Le parti rvolutionnaire est le parti de la classe ouvrire, et il doit l'tre, non seulement au niveau du programme, mais dans les faits : la majorit des militants du parti doit tre d'origine proltarienne et le parti doit obtenir l'appui actif de la classe dont il est le reprsentant. Il s'agira donc d'unir, comme nous l'avons vu au chapitre prcdent, la spontanit ouvrire la direction consciente du parti. Quel type d'organisme est le plus apte unir spontanit et discipline, sentir et thorie ? Le type d'organisation n'est pas un problme purement technique : il est aussi et surtout un problme politique. L'organisation du parti devra pouvoir assurer la prdominance en son sein du proltariat. La base du parti sera organise selon les lieux de production et non pas selon les quartiers. L'organisation territoriale doit tre subordonne l'organisation par cellules, car, si dans certains quartiers les lments petits-bourgeois peuvent prdominer sur les lments d'origine proltarienne, l'organisation par cellules dans les usines assure ipso facto la majorit la classe ouvrire :
Tous les problmes d'organisation sont des problmes politiques (...). L'organisation du Parti doit tre construite sur la base de la production et donc du lieu de travail (...). En posant la base organisative dans le lieu de production, le Parti choisit la classe sur laquelle il se base : il proclame tre un Parti de classe et le Parti d'une seule classe, la classe ouvrire 3.
L'organisation par cellules a aussi, selon Gramsci, d'autres avantages. Elle permet la formation d'une vaste couche de dirigeants qui surgissent des masses et continuent d'exercer leurs fonctions directives en leur sein. Le fait de vivre dans la mme usine
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Gramsci ., Discorso agli anarchi , 3-10 aprile 1920. O.N., p. 348. Gramsci A., L'operaio di fabbrica . O.N., p. 325. Gramsci A. et Togliatti P., Thses de Lyon (IIIe Congrs du P.C.I., 1926). Stato operaio, vol. 2, n 7 (juillet 1928), p. 493.
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assure l'homognit des attitudes, des proccupations et des penses des membres de la cellule, et donc leur cohsion. Le caractre numriquement petit de la cellule favorise une formation plus rapide et plus profonde des militants en permettant chacun de participer activement aux discussions et de prendre des responsabilits dtermines dans la vie de la cellule au sein de l'entreprise concerne. Le parti cherchera conqurir le consensus actif des proltaires en uvrant surtout dans leurs lieux de lutte les plus naturels : syndicats d'entreprise, coopratives, etc. Les syndicats sont, aprs le parti, l'organisme de classe le plus important. Ils luttent pour dfendre les intrts conomiques du proltariat. Mais les syndicats sont naturellement ports sacrifier les intrts conomiques, politiques et culturels long terme du proltariat pour obtenir des avantages immdiats au niveau des salaires ou des conditions de travail. Aussi les syndicats devront-ils tre subordonns au parti de la mme faon que la tactique doit l'tre la stratgie :
Tout membre du parti, quelle que soit la position qu'il occupe, est toujours un membre du parti et est subordonn sa direction. Il ne peut y avoir de subordination directe entre syndicat et parti : si le syndicat a spontanment choisi comme dirigeant un membre du parti, cela signifie qu'il accepte librement les directives du parti et donc en accepte librement (et mme en dsire) le contrle sur ses fonctionnaires 1.
Par ses militants, le parti cherchera exercer son contrle et sa direction sur toutes les organisations ouvrires. Car s'il existe une foule d'organisations proltariennes, une seule est capable de conduire dans toutes ses dimensions et jusqu' son terme la lutte contre le capital :
Le Parti communiste est l'avant-garde organise, mais non la seule organisation de la classe ouvrire. Celle-ci a, en plus du Parti, une srie d'organisations qui lui sont indispensables dans sa lutte contre le capital : syndicats, coopratives, comits d'entreprise, fractions parlementaires, union des femmes sans parti, presse, associations, organisations culturelles, unions de la jeunesse, organisations des combattants rvolutionnaires (dans le cours de l'action rvolutionnaire directe), Soviet des dputs, tat (si le proltariat est au pouvoir), etc. (...). Quelle est l'organisation centrale suffisamment exprimente pour laborer la ligne politique gnrale et capable, grce son autorit, d'inciter toutes les autres organisations suivre cette ligne ? Cette organisation est le parti du proltariat (...). Le parti est la forme suprieure de l'organisation de classe du proltariat 2.
En tout lieu o un secteur ouvrier met en avant certaines revendications, le parti doit tre prsent. Il doit se manifester dans toute organisation qui dfend les intrts d'un secteur ouvrier particulier. Car c'est par et dans la lutte quotidienne que le parti peut rejoindre son objectif ultime, la conqute du pouvoir ; c'est par l'intermdiaire des revendications partielles qu'il peut faire connatre ses objectifs rvolutionnaires :
Le Parti dirige et unifie la classe ouvrire en participant toutes les luttes de caractre partiel, en formulant et en propageant un programme de revendications qui prsentent un intrt immdiat pour la classe laborieuse. Les actions partielles et limites sont considres comme moments ncessaires la mobilisation progressive et l'unification de toutes les forces de la classe laborieuse (...). Le parti communiste lie chaque revendication immdiate un objectif
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P., p. 61. Gramsci A., Il partito del proletariato , L'Ordine Nuovo, 1er novembre 1924.
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rvolutionnaire, se sert de toute lutte partielle pour enseigner aux masses la ncessit de l'action gnrale... 1.
Le parti, s'il est arm d'une idologie cohrente et indpendante de celle des classes dominantes, peut, en tendant son contrle sur les diffrentes organisations proltariennes, s'unir la spontanit et au sentir du proltariat pour en entreprendre la rforme culturelle et morale et pour en dgager une volont collective. Une des conditions de l'hgmonie du parti est qu'il soit indpendant et autonome par rapport l'idologie et aux partis de la classe bourgeoise. Sans cette autonomie, le parti ne peut, en dfinitive, que servir de bureau de propagande pour tendre l'influence bourgeoise sur la classe ouvrire et desservir ainsi la ncessaire formation d'une conscience de classe autonome et proltarienne. Mme un proltariat 100 % conscient de sa fonction historique ne pourrait, par ses seules forces, renverser la bourgeoisie. Une analyse du rapport de forces au sein de la structure bourgeoise explique la ncessit pour le proltariat de gagner le consensus des classes subalternes dans sa lutte contre l'ordre tabli. Car l'adversaire est de taille. Ayant une longue exprience du pouvoir, il s'appuie sur une bureaucratie spcialise, sur de puissants canaux de propagande et sur des appareils militaire, policier et judiciaire trs bien rds. Pour vaincre un tel ennemi, le proltariat doit s'allier les classes non dominantes. Dans un pays peu industrialis comme l'tait l'Italie d'alors, l'alli le plus puissant demeure la paysannerie car elle est la classe la plus nombreuse. Il s'agit d'unir, sous la direction du proltariat, l'ensemble des classes subalternes en une seule volont :
Toute formation de volont collective nationale populaire est impossible, si les grandes masses des paysans cultivateurs n'envahissent pas simultanment la vie politique. C'est ce qu'entendait obtenir Machiavel par la rforme de la milice, c'est ce que firent les Jacobins dans la Rvolution franaise ; dans cette intelligence de Machiavel, il faut identifier un jacobinisme prcoce... 2
Selon Gramsci, les Jacobins surent - par une organisation politique qui tendait ses rameaux sur l'ensemble du territoire franais, par une idologie qui unifiait l'ensemble des franais non aristocrates et par un systme de rformes conomiques et sociales qui rattachait les paysans et les sans-culottes la bourgeoisie - diriger une vritable rvolution fonde sur une volont collective nationale et populaire : le fait marquant de la Rvolution franaise est l'appui que la bourgeoisie russit obtenir de la paysannerie et des sans-culottes des villes, notamment de ceux de Paris. Pour Machiavel, il s'agit de constituer un tat fond sur l'unification des diffrentes Principauts de l'Italie. Le Prince, en fondant la monarchie absolue, sera l'instrument historique de cette unification. Gramsci diagnostique chez cet auteur un jacobinisme prcoce. Non dans le sens qu'il aurait t un modle pour la Rvolution franaise, mais plutt parce qu'il aurait compris la ncessit d'obtenir l'appui de la paysannerie pour raliser une vritable unit nationale. En effet, Machiavel propose de remplacer les compagnies de mercenaires par des milices dont l'infanterie serait
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Gramsci A. et Togliatti P., Thses de Lyon (IIIe Congrs du P.C.I., 1926). Stato operaio, vol. 2, n 7 (juillet 1928), p. 498. Mach., p. 7; O.C., p. 190.
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constitue par les paysans. Cette substitution n'est pas propose par un militaire, mais par un politique : il s'agit d'unir le peuple au Prince par l'intermdiaire d'une organisation tatique. Mais Machiavel ne sut pas, pour des raisons historiques, dcouvrir le fondement conomique de l'hgmonie : les Jacobins, sous l'influence des physiocrates qui mettaient l'accent sur l'importance conomique et sociale du cultivateur, surent entreprendre les rformes agricoles ncessaires tandis que Machiavel, qui vivait dans la priode du mercantilisme, demeura ncessairement tranger cette future problmatique. l'poque moderne, l'intellectuel collectif, le parti, doit jouer le rle que Machiavel assignait au Prince, c'est--dire former une volont collective en unissant la paysannerie, non plus l'aristocratie, mais la classe rvolutionnaire moderne, le proltariat. De mme que le parti est l'artisan de la prise de conscience de soi qu'effectue le proltariat, il est aussi l'architecte de l'hgmonie de cette classe - qu'il a d'abord rendue autonome - sur la paysannerie. Mais pour former une volont collective nationale-populaire, il faut que le parti lutte sur le plan culturel et moral pour rvolutionner la mentalit populaire et, spcialement, celle des paysans. Il est impossible d'unir en un seul bloc les masses contre la bourgeoisie, si elles sont encore sous l'influence de l'idologie bourgeoise. Plus prcisment, le parti mobilise des couches de plus en plus larges des masses sur des objectifs prcis et, en mme temps, lve leur niveau de conscience sociale. Le parti devra lutter contre l'esprit individualiste du paysan et favoriser l'mergence d'un esprit d'entraide et de solidarit. Cet esprit sera non seulement ncessaire la lutte contre la bourgeoisie, mais indispensable aussi dans la phase positive de construction de la nouvelle socit lorsqu'il faudra dvelopper dans l'agriculture les aspects communautaires de la production. Volont collective et rforme culturelle-morale sont indissociablement lies. Il faut aller plus loin et comprendre qu'elles sont indissolublement lies un programme de rformes conomiques. Que ce soit le proltariat qui dirige implique, d'une part, que ses intrts conomiques long terme ne seront pas sacrifis (par exemple, la nationalisation de toute l'conomie et donc de l'agriculture) et que, d'autre part, son programme de transition tiendra compte des intrts immdiats et de la mentalit prsente de la classe paysanne (il ne devra pas, par des mesures trop radicales, repousser son alli dans le camp ennemi) :
Le fait de l'hgmonie suppose indubitablement qu'on tienne compte des intrts et des tendances des groupes sur lesquels l'hgmonie sera exerce, qu'il se forme un certain quilibre de compromis, c'est--dire que le groupe dirigeant fasse des sacrifices d'ordre conomique-corporatif, mais il est galement indubitable que de tels sacrifices et qu'un tel compromis ne peuvent concerner l'essentiel, car si l'hgmonie est thique- politique, elle ne peut pas ne pas tre galement conomique, elle ne peut pas ne pas avoir son fondement dans la fonction dcisive que le groupe dirigeant exerce dans les secteurs dcisifs de l'activit conomique 1.
Il est intressant de remarquer que Gramsci soutint, contre Togliatti, cette mme problmatique lors du conflit qui opposa, durant l't et l'automne 1926, Staline et Trotsky sur la Nouvelle Politique conomique . La N.E.P. avait engendr une
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Mach., p. 31 ; O.C., pp. 221-222.
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contradiction entre la classe ouvrire, contrainte par la crise industrielle de grandes privations, et les masses paysannes qui imposaient la vente de leurs produits des prix levs. Le bloc de l'opposition de gauche dirig par Trotsky soutenait l'exigence d'une rapide industrialisation et d'une nationalisation des terres. Autrement, disait-il, l'affaiblissement du proltariat reli au rapide enrichissement des koulaks conduira la restauration du capitalisme 1. Dans ce dbat, Gramsci appuya la majorit dirige par Staline. Si le proltariat veut exercer son hgmonie sur la paysannerie, il ne doit pas lui imposer des mesures qui la rejetteraient dans le camp ennemi. Il doit mme si cela est ncessaire pour prserver l'alliance - accepter un niveau de vie plus bas que celui des paysans. Le proltariat ne peut oublier son but ultime, la nationalisation de toute l'conomie. Mais, selon Gramsci, la collectivisation de l'agriculture devrait se faire progressivement par l'industrialisation des travaux agricoles, par l'extension des formules coopratives et par l'ducation sociale et conomique (la rforme morale et culturelle) du paysan. tant donn l'importance de cette question, nous nous permettrons de citer un long extrait de la lettre adresse par Gramsci au Comit central du P.C.U.S. :
C'est le principe et la pratique de l'hgmonie du proltariat qui sont mis en discussion, ce sont les rapports fondamentaux d'alliance entre ouvriers et paysans qui sont troubls et mis en danger, c'est--dire les piliers de l'tat ouvrier et de la Rvolution. Compagnons, on n'a jamais vu dans l'histoire une classe dominante, dans son ensemble, vivre dans des conditions infrieures celles de strates dtermines de la classe domine. Cette contradiction inoue, l'histoire l'a rserve au proltariat ; en cette contradiction rsident les plus grands dangers pour la dictature du proltariat, spcialement dans les pays o, comme en Russie, le capitalisme n'avait pas, avant la Rvolution, assum un grand dveloppement et n'avait pas russi unifier les forces productives. D'ailleurs, mme dans les pays capitalistes o le proltariat a atteint une fonction sociale leve, cette contradiction existe un certain niveau et se prsente sous la forme du rformisme et du trade-unionisme par lesquels naissent l'esprit corporatif et les stratifications de l'aristocratie ouvrire. Et pourtant, le proltariat ne peut devenir classe dominante s'il ne dpasse pas cette contradiction par le sacrifice de ses intrts corporatifs ; et devenu dominant, il ne peut maintenir son hgmonie et sa dictature, s'il ne sacrifie pas ses intrts immdiats ses intrts essentiels de classe 2.
Nous savons que Gramsci s'opposa au tournant gauche impos par Staline l'Internationale durant les annes 1928-30 3. Mais aucun document ne nous rvle si, compte tenu de la conjoncture russe de cette poque, Gramsci continua de s'opposer la politique de collectivisation brutale des terres que Staline maintenant faisait sienne. Une telle opposition aurait par ailleurs t cohrente avec la problmatique qu'il soutint depuis ses premires annes dans le socialisme jusqu' ses derniers jours en prison. Le proltariat doit exercer par l'intermdiaire du parti son hgmonie sur la paysannerie un triple niveau : direction politique, programme conomique et rforme culturelle. Mais pour que le parti convainque les paysans de suivre la voie trace par la classe ouvrire, il faut au pralable qu'il les ait rejoints, qu'il soit entr en communication avec eux. Comment ?
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Sur ce sujet: Fiori G., Vita di Antonio Gramsci. Laterza, 1966, pp. 246-252. Gramsci A., Lettre au Comit Central du PCUS . Publi dans les 2 000 pagine di Antonio Gramsci, pp. 824-825. Voir Fiori G., Vita di Antonio Gramsci, p. 298.
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La faon la plus efficace et la plus rapide pour conqurir idologiquement un groupe social consiste assimiler les intellectuels qui y sont organiquement relis. Car leur assimilation entrane habituellement celle des masses sur lesquelles ils exercent leur influence. Essayer de conqurir celles-ci sans ceux-ci ou contre ceux-ci requiert davantage d'nergie pour l'obtention de rsultats moindres. Les masses, dit Gramsci, ne se convertissent pas molculairement . Il faut attirer soi leurs dirigeants naturels, mme si ce travail parat premire vue plus difficile que la conqute directe des masses, les dirigeants ne se laissant convaincre que par des arguments solides et non pas par des slogans. En mme temps qu'on cherchera assimiler ces dirigeants, on formera ses propres intellectuels en duquant les lments les plus conscients des masses mmes qu'il faut conqurir. Gramsci donne comme exemple d'efficacit la stratgie propose par le pape pour convertir les Hindous :
Bien que les intellectuels hindous soient rfractaires la propagande, le pape a dit qu'il fallait surtout diffuser la bonne parole parmi eux, car leur conversion entranerait celle des masses populaires (le pape connat le mcanisme de rforme culturelle des masses paysannes plus que de nombreux lacistes de gauche: il sait qu'une grande masse ne peut pas se conqurir molculairement; il faut, polir acclrer le processus, conqurir les dirigeants naturels des grandes masses, c'est--dire les intellectuels, ou encore, former des groupes d'intellectuels d'un nouveau type, d'o la formation d'vques indignes) ... 1
Cette importance accorde aux intellectuels ne doit pas nous surprendre. Nous avons vu qu'une classe sociale ne prend conscience d'elle-mme et ne s'organise que par ses intellectuels. Aussi, une classe n'exercera son hgmonie sur une autre classe que dans la mesure o ses propres intellectuels auront russi subordonner les intellectuels de celle-ci. Le proltariat, classe historiquement progressive, doit exercer son hgmonie sur la paysannerie : les intellectuels de cette classe doivent tre assimils par ceux du proltariat. Le parti est prcisment l'organisation qui fait la soudure entre les intellectuels de la classe qu'il reprsente et les intellectuels des classes sur lesquelles doit s'exercer l'hgmonie. Aux intellectuels organiques de sa classe, il unit les intellectuels traditionnels - les intellectuels de la paysannerie tant, par rapport ceux du proltariat, traditionnels. Tout le discours de Gramsci est cohrent. Une classe ne peut exercer son hgmonie sur une autre classe que si elle est doue d'une conscience de soi homogne et autonome ; sans cette conscience, elle ne peut que servir d'instrument pour tendre l'influence de la classe dominante. Mais une classe ne devient autonome que si elle produit sa propre couche d'intellectuels organiques qui lui donnent conscience de sa place et de sa fonction dans la socit. Et ce sont prcisment ces intellectuels qui, dans la mesure o ils sont fortement organiss, largissent l'influence de leur propre classe en assimilant les intellectuels traditionnels des autres classes sociales. Aussi Gramsci peut-il dire qu'une classe conquiert idologiquement d'autres classes sociales d'autant plus rapidement et efficacement qu'elle a davantage dvelopp et largi sa propre couche d'intellectuels organiques. Dans toute cette problmatique, Gramsci reprend donc et dveloppe une des thses fondamentales du lninisme, l'alliance de la paysannerie et du proltariat. En
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I., p. 83.
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tudiant les problmes du Mezzogiorno , c'est--dire la division de l'Italie en deux territoires htrognes, l'auteur prcise les modalits organisatrices qu'une telle alliance doit prendre dans les cadres de son pays.
Le Mezzogiorno .
Il existe, pourrait-on dire, deux Italies : le Nord qui est une rgion trs industrialise et le Sud ou Mezzogiorno qui est une rgion essentiellement agricole, la rgion romaine tant le Centre qui relie ces deux pays . Aprs le Risorgimento ou l'unification du pays, l'Italie se trouvait devant un fait accompli : la sparation Nord-Sud. L'invasion lombarde avait dfinitivement bris, il y a plus de mille ans, l'unit cre par Rome. Dans le Nord, le mouvement des Communes et une certaine tradition d'autonomie avaient engendr une bourgeoisie entreprenante qui avait su mettre sur pied une organisation conomique semblable celle qui existait dans les autres pays europens. Dans le Sud, les administrations espagnoles et bourbones n'avaient rien ralis : les rseaux de transport taient inexistants et l'agriculture si primitive qu'elle ne russissait pas satisfaire les besoins du territoire 1. Les annes devaient, non pas rduire mais accentuer cette sparation. Le fondement de cette division est l'exploitation conomique : le Nord dveloppe son industrie et son agriculture en appauvrissant l'conomie mridionale. Comment s'organise cette exploitation ? Essentiellement deux niveaux : l'orientation de l'investissement des surplus du Sud et la politique douanire de l'tat. D'une part, celui-ci investira la plus grande partie des impts et des taxes perus nationalement dans l'infrastructure ncessaire au dveloppement industriel de la rgion septentrionale. De plus, l'pargne prive du Mezzogiorno ira l o les profits sont les plus srs et les plus levs : dans le Nord. La loi de la concentration du capital joue ici comme ailleurs. D'autre part, le capitalisme de la rgion septentrionale est un capitalisme naissant, dans sa phase ascendante : il est assur de trouver des dbouchs l'intrieur du pays. Ce capitalisme a donc tout avantage se protger de la concurrence des produits des nations industrielles plus dveloppes par une politique protectionniste. Mais si cette politique aide les capitalistes, elle dsavantage les cultivateurs du Mezzogiorno en augmentant le prix des produits industriels qu'ils doivent acheter. Nous voyons donc que l'exploitation conomique du Sud par le Nord est aussi directement politique : la bourgeoisie septentrionale utilise l'tat pour centraliser et accrotre cette exploitation. La supriorit industrielle du Nord ne servit donc pas au dveloppement du Sud : elle renfora le rapport de dpendance et le rendit permanent : elle condamna le Midi demeurer une rgion agricole.
Gramsci A., Il Mezzogiorno e la guerra , 1 aprile 1916, Il Grido del popolo. Recueilli dans La Questione Meridionale, pp. 55-58.
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La bourgeoisie utilisa cette sparation pour diffuser une idologie qui, s'appuyant sur des prjugs populaires, enseignait des attitudes racistes et engendrait de l'hostilit entre les paysans mridionaux et les ouvriers septentrionaux. Ceux-ci en arrivrent penser que le Mezzogiorno tait un obstacle au dveloppement du Nord et que le Sud tait sous-dvelopp, non pour des raisons politiques et conomiques objectives, mais parce que les Mridionaux taient biologiquement paresseux, incapables, voleurs, etc. Ceux-ci, rebours, virent dans tout le Nord de l'Italie un seul ennemi : les ouvriers septentrionaux, ayant un haut niveau de vie par rapport celui des Mridionaux, taient de vils exploiteurs au mme titre que les capitalistes. La structure mme de la socit mridionale s'ajoutait l'exploitation conomique exerce par la bourgeoisie septentrionale pour abaisser encore le niveau de vie des paysans du Sud. Ceux-ci, la diffrence de ceux du Nord, devaient maintenir en vie une large couche de propritaires terriens non cultivateurs. L'conomie des petites villes du Sud reposait sur ces parasites qui vivaient grce la rente agricole. Mme si les grandes masses paysannes taient contraintes se satisfaire d'un trs faible niveau de vie, le revenu agricole ne permettait pas une forte pargne car il tait en grande partie consomm improductivement par ces parasites. Le peu que ceux-ci russissaient pargner tait plac sous forme de bons d'tat ou de parts dans les industries septentrionales : leur pargne servait donc, quelle que ft la voie suivie, le dveloppement industriel du Nord. A l'hostilit entre Mridionaux et Septentrionaux s'ajoutait donc naturellement le mpris rciproque entre les paysans des campagnes et les propritaires terriens, habitants des petites villes du Sud :
Dans ce type de ville il existe entre tous les groupes sociaux, une unit idologique urbaine contre la campagne (...) : il y a haine et mpris contre le rustre , un front unique implicite contre les revendications de la campagne qui, si elles taient satisfaites, rendraient impossible l'existence de ce type de ville. Rciproquement, il existe une aversion gnrique , mais qui n'est pas pour autant moins tenace ni moins passionne, de la campagne envers la ville, envers la ville dans son ensemble, envers tous les groupes qui la constituent 1.
Il se produit donc au sommet une alliance entre les industriels du Nord et les propritaires terriens du Sud par laquelle ceux-ci obtiennent l'appui de la bourgeoisie septentrionale contre tout projet de rforme agricole et ceux-l, en change, aide financire pour leurs programmes d'industrialisation et neutralit face la politique protectionniste de l'tat. Cette alliance assure donc la direction la bourgeoisie industrielle car elle lui permet de se dvelopper sans entrave tandis qu'elle ne fait qu'assurer le maintien du statu quo pour les propritaires terriens. Cette union des deux classes possdantes a travers diffrentes phases, subi diffrentes crises et pris diffrentes formes, mais elle n'a jamais disparu car elle est la base de la domination que ces classes exercent sur les paysans mridionaux et les ouvriers septentrionaux. Dans le Sud, la socit est structure par trois classes sociales : les grands propritaires terriens, la moyenne et petite bourgeoisie rurale et, enfin, la grande masse paysanne amorphe et dsagrge. Ces trois classes forment, selon l'expression de Gramsci, un monstrueux bloc social dans lequel dominent les grands propritaires terriens et par lequel, en dfinitive, dirige la bourgeoisie septentrionale.
R., pp. 95-96 ; O.C., p. 375.
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Les grands propritaires terriens sont aids, dans l'exercice de leur domination, par deux couches d'intellectuels. La premire couche, la plus importante, est constitue par les grands intellectuels qui, par le prestige de leur savoir et de leurs dcouvertes, dirigent l'ensemble des manifestations idologiques dans le camp culturel. Croce, dirigeant du courant idaliste qui s'opposait au courant positiviste du Nord, fut le plus grand de ces intellectuels. Selon Gramsci, Croce aurait obtenu, d'une part, que la problmatique du Mezzogiorno ne dpasse pas certaines limites qui l'auraient rendue rvolutionnaire et aurait, d'autre part, russi dtacher les intellectuels radicaux des paysans du Sud en les faisant participer la culture bourgeoise nationale et europenne, c'est--dire en les dracinant idologiquement de leurs lieux de naissance et en les reliant aux classes dominantes, et surtout, la plus importante de celles-ci, la bourgeoisie septentrionale 1. Dans ce sens, Gramsci dira que Croce est une des plus grandes figures de la raction italienne. La petite et moyenne bourgeoisie rurale qui, elle aussi, reoit des rentes agricoles, fournit la plus grande partie des intellectuels mridionaux. Ceux-ci, la diffrence des techniciens du Nord, exercent les professions intellectuelles traditionnelles : avocats, notaires, mdecins, etc. Gramsci fait remarquer que c'est le dveloppement de la production italienne qui a conduit cette sparation, l'organisation scolaire se spcialisant avec l'conomie des deux grandes rgions : l'cole classique est devenue l'cole typique du Sud agricole tandis que l'cole technique est devenue progressivement dominante dans le Nord industrialis. L'intellectuel mridional demeure prisonnier de l'idologie de sa classe d'origine. Il considre le paysan comme une bte de travail qui doit tre exploit fond car il est interchangeable : le surplus de la population agricole permet de le remplacer facilement. A cette psychologie d'exploiteur, il faut ajouter sa peur atavique des mouvements de rvolte des masses paysannes et donc une grande habilet les tromper et les domestiquer. Ces intellectuels ont comme tche d'unir les paysans aux grands propritaires terriens. Tirant eux-mmes des revenus de la rente agricole - car ils sont aussi des petits propritaires terriens non cultivateurs - ils sont vitalement intresss ce que les paysans ne prennent pas conscience de leurs intrts et ne s'organisent pas par et pour eux-mmes. De par leur formation acadmique, ces intellectuels, ne pouvant pas trouver d'emploi industriel, s'orienteront vers les postes qu'offre l'administration gouvernementale. Selon Gramsci, 60 % des fonctionnaires proviennent de la petite et moyenne bourgeoisie rurale. Ainsi, l'administration de l'tat, mme dans ses organes les plus dlicats, tend-elle devenir le monopole de cette bourgeoisie. tant donn la trs grande importance de l'appareil administratif dans le fonctionnement de l'tat, la petite bourgeoisie mridionale possde un grand pouvoir de pression car, si elle le dsire - et pour s'opposer, par exemple, toute vellit de rforme agraire - elle peut paralyser peu prs tous les rouages essentiels de l'tat. D'ailleurs, la monte du fascisme -mouvement d'origine petite-bourgeoise, selon Gramsci - reposera sur la neutralit bienveillante, sinon l'aide directe du corps administratif de l'tat. Si dans le Nord le prtre est plutt d'origine populaire, dans le Sud, comme la majorit des intellectuels mridionaux, il sera surtout d'origine petite-bourgeoise. C'est pourquoi le prtre reprsentera, pour le paysan mridional, celui qui utilise
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Gramsci A., Alcuni terni della quistione meridionale , 1926. Dans La Questione Meridionale, pp. 150-151.
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l'lment religieux pour l'obliger payer le loyer ou pour l'inciter accepter les taux usuraires sur ses emprunts. Si le paysan mridional est souvent trs superstitieux, il ne sera cependant pas clrical. Ce qui explique, selon Gramsci, le fait que les organisations syndicales et politiques confessionnelles n'avaient pas russi s'implanter srieusement dans le Midi de l'Italie. L'analyse du problme mridional permet donc Gramsci de dcrire le mcanisme par lequel les grands propritaires fonciers et les industriels exploitent les classes populaires. Le problme mridional imprgne les structures fondamentales de la socit italienne : il ne peut tre rsolu par des formules rformistes. Sa solution exige la transformation de l'ensemble des rapports sociaux, c'est--dire la destruction du monstrueux bloc social du Midi et- la dfaite des classes dominantes. Le problme mridional est donc reli la question du pouvoir. A l'union de la bourgeoisie septentrionale et des propritaires fonciers du Sud, le proltariat ne peut s'opposer qu'en obtenant l'alliance de la paysannerie mridionale. Cette alliance est directement rvolutionnaire : sa seule existence remettrait en cause l'ensemble des rapports sociaux, donc la structure capitaliste. Les forces motrices de la rvolution italienne seront donc, par ordre d'importance, la classe ouvrire et la paysannerie du Sud. Le proltariat cherchera aussi l'appui des paysans des autres parties de l'Italie. Mais ceux-ci, ne subissant pas le mme degr d'exploitation que leurs frres du Sud, s'orienteront plus lentement vers la classe ouvrire, et leur appui, ne remettant pas directement en question les rapports sociaux existants, n'aura pas une valeur immdiatement rvolutionnaire. Toutefois cette alliance entre les deux forces rvolutionnaires sera difficile raliser. Le Parti devra mener une campagne quotidienne pour dtruire les prjugs qui dressent les uns contre les autres les ouvriers du Nord et les paysans du Sud. Surtout, il devra briser le monstrueux bloc social du Sud et organiser les paysans de faon autonome afin qu'ils s'allient au proltariat du Nord pour lutter contre les deux classes dominantes. Comment, de quelle faon, le parti doit-il orienter ce travail d'organisation ? Gramsci utilise le concept d'hgmonie et l'applique aux problmes soulevs par la division de l'Italie en deux territoires htrognes. De la mme faon que le proltariat doit exercer son hgmonie sur la paysannerie, le Nord, rgion industrialise, doit diriger le dveloppement conomique du Sud. Le rapport entre le Nord et le Sud est semblable celui intervenant entre une grande ville et la campagne environnante, c'est--dire qu'il est semblable au rapport organique normal de la capitale industrielle avec sa province. Le Nord doit exercer l'hgmonie sur le Sud comme, durant la Rvolution franaise, Paris a dirig les campagnes contre la fodalit. Mais le Nord ne dirige pas le Sud gnriquement. Dans la socit capitaliste, le premier dirige le second parce que, dans le bloc social au pouvoir, la bourgeoisie septentrionale dirige les propritaires fonciers mridionaux. Dans une perspective rvolutionnaire, le Nord dirigera le Sud dans la mesure o le proltariat aura russi entraner avec lui la paysannerie mridionale dans sa lutte pour le pouvoir. De l'analyse gramscienne des rapports Nord-Sud durant le Risorgimento, il nous est possible de dgager les modalits organisatrices de cette hgmonie de classe qui est aussi et en mme temps une hgmonie territoriale.
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Gramsci part de la constatation suivante :

Une ville industrielle est toujours plus progressive que la campagne qui dpend organiquement d'elle 1.
Ce caractre progressif dpend de la place et de la fonction conomique que la ville occupe au sein du mode de production capitaliste, l'industrialisation d'un pays allant de pair avec son urbanisation. Mais en fait, toutes les villes ne sont pas industrielles. Il existe dans le Sud de l'Italie des centaines de petites villes non industrielles qui, d'une part, fournissent aux campagnes environnantes les services ncessaires et qui, d'autre part, sont habites et diriges par cette petite bourgeoisie qui retire la plus grande part de ses revenus de la rente agricole. Ces villes sont souvent moins progressives que les campagnes voisines. Cela se manifesta notamment durant le gouvernement de Giolitti : les masses paysannes se rvoltrent sporadiquement et violemment contre l'exploitation tandis que la petite bourgeoisie continua soutenir la politique giolittienne. Il est vrai toutefois que mme dans ces villes existent certains noyaux ouvriers. Mais quelle est leur position relative parmi la population de ces villes ? Quel est leur rapport de force face la petite bourgeoisie rurale ?
Ils sont, dit Gramsci, submergs, presss, crass, par l'autre partie, qui n'est pas de type moderne, et qui est l'immense majorit 2.
Le problme de la cration d'une unit Nord-Sud est troitement li au problme pos par la plus ou moins grande cohsion et homognit entre les forces ouvrires des villes industrialises du Nord et celles des villes de type mdival du Mezzogiorno : l'hgmonie sur la paysannerie mridionale exige une classe ouvrire consciente d'elle-mme sur l'ensemble du territoire national. Tous les ouvriers sont membres d'une mme classe sociale : ils doivent se trouver, quels que soient leurs mtiers ou leurs rgions, dans une position de parfaite galit au sein du parti. Ce point de vue est vrai abstraitement, mais il est faux politiquement car il ne tient pas compte des rapports de force rels et existants. Le proltariat des villes industrialises du Nord est numriquement fort, conomiquement puissant par l'intermdiaire de ses syndicats et de ses coopratives et politiquement conscient de ses intrts (les nombreuses luttes qui l'ont oppos la bourgeoisie ont favoris son ducation) : il peut donc exercer son hgmonie sur l'ensemble de la population de ces villes et sur les campagnes environnantes. Le proltariat du Sud ne possde aucune de ces caractristiques : tant aux niveaux conomique que politique et culturel, il est naturellement port suivre les directives de l'lment petit-bourgeois qui exerce son hgmonie sur les villes et sur les paysans des campagnes voisines. Les rapports de force sont donc opposs : le proltariat du Nord tend naturellement devenir dirigeant tandis que celui du Sud est naturellement dirig, soumis et domin. S'il est politiquement faux d'affirmer que les forces ouvrires du Sud doivent tre gales celles du Nord au sein du parti, il est galement erron de considrer le proltariat mridional comme une force en soi, indpendante de celle du proltariat
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R., p. 95 O.C., p. 375. R., p. 95 O.C., p. 375.
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septentrional. Une telle indpendance impliquerait l'existence de deux forces ouvrires socialement diffrentes, de deux classes ouvrires qui ne pourraient tre unies que par une forme d'alliance contre l'ennemi commun, la bourgeoisie. Une telle position est manifestement absurde : il ne peut exister qu'une seule classe ouvrire. Au niveau politique, il y a une seule faon de rsoudre ce problme : le proltariat du Sud doit jouer le rle d'agent de liaison entre la classe ouvrire du Nord et les grandes masses paysannes du Mezzogiorno :
Les forces urbaines du Nord devraient donc obtenir de celles du Sud qu'elles limitent leur fonction directrice assurer la direction du Nord vers le Sud, dans le rapport gnral de ville campagne, autrement dit la fonction de direction des forces urbaines du Sud ne pouvait tre qu'un moment dpendant de la plus vaste fonction directrice du Nord 1.
Le proltariat septentrional, par son haut degr de conscience rvolutionnaire et d'organisation politique, est la seule force qui est capable de diriger l'ensemble des forces populaires contre la domination conjugue des propritaires fonciers du Sud et de la bourgeoisie du Nord. D'ailleurs, seule une telle direction peut permettre aux forces ouvrires du Sud de se rendre autonomes par rapport la petite-bourgeoisie et, par consquent, de lutter contre celle-ci pour tendre leur hgmonie sur la paysannerie mridionale.
La liaison troite entre les forces urbaines du Nord et du Sud, en donnant aux secondes la force reprsentative des premires, devait aider les secondes se rendre autonomes, acqurir la conscience de leur rle historique de dirigeant, et cela de faon concrte et non purement thorique et abstraite, en suggrant les solutions apporter aux vastes problmes rgionaux 2.
Remarquons que Gramsci conceptualise au niveau de l'organisation une exprience commune tous les partis : c'est le proltariat de la partie la plus industrialise du pays qui dirige en fait le parti (par exemple, le proltariat parisien pour la. France, celui des grandes villes du Nord pour l'Italie, etc.). Pour que la classe ouvrire puisse exercer une telle hgmonie, il faut que certaines conditions soient remplies. 1. Le proltariat doit tre dirig par un parti fort et homogne qui le centralise et qui l'aide atteindre une conscience de soi autonome. 2. Le parti doit apporter une attention spciale au recrutement et la formation des lments ouvriers habitant les villes du Mezzogiorno . 3. Il doit chercher dsagrger le bloc agricole du Sud par lequel les propritaires fonciers exercent leur hgmonie sur les paysans. Pour ce faire, le parti orientera simultanment ses activits vers deux objectifs : a) Il cherchera provoquer la naissance et l'expansion d'une faction de gauche au sein des intellectuels du Mezzogiorno . Gramsci insiste sur l'importance de la distinction entre les grands intellectuels qui, comme Croce par exemple, sont dfinitivement attachs aux classes dominantes et les intellectuels moyens qui, eux, sont susceptibles d'tre rallis mme si difficilement et en nombre
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R., p. 101 ; O.C., p. 383. R., p. 102 ; O.C., p. 383.
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limit, au proltariat. Gramsci explique ainsi pourquoi il n'a jamais attaqu le libralisme de gauche de Piero Gobetti 1. Ce dernier servait de point de rencontre entre le parti et, d'une part, un groupe d'intellectuels qui affirmaient la supriorit de la dictature du proltariat sur la domination bourgeoise et, d'autre part, avec un groupe d'intellectuels mridionaux qui comprenaient la ncessit de poser le problme du Sud en liaison avec les possibilits offertes par le proltariat du Nord ; b) Le parti cherchera former directement ses propres intellectuels en duquant les lments les plus conscients et les plus dynamiques de la paysannerie mridionale. C'est uniquement en ralisant ces deux objectifs, c'est--dire l'assimilation des intellectuels traditionnels et la formation sur le terrain de ses propres intellectuels, que le parti pourra oeuvrer la destruction du bloc agraire et l'extension de son influence sur la classe paysanne du Mezzogiorno . 4. Le parti doit tablir un programme de rforme agraire qui propose la remise des terres ceux qui les cultivent et, ainsi, la suppression de la petite-bourgeoisie rurale en tant que classe parasitaire. Une telle rforme assurerait l'lvation du niveau de vie des masses paysannes, leur donnerait plus d'ambition et plus d'nergie au travail et, en dfinitive, augmenterait le surplus agricole qui pourrait ainsi servir l'industrialisation du Sud. 5. Gramsci songeait mme certaines formules fdratives et certaines formules d'autonomie rgionale afin de satisfaire les revendications autonomistes de la Sardaigne, de la Sicile, etc. 2. * ** Ainsi le proltariat septentrional est-il l'avant-garde des autres forces du pays. Le seul fait qu'il soit combatif et uni stimule les revendications des autres mouvements populaires. S'il joint cette attraction spontane une conscience claire de son rle de dirigeant, il pourra prvoir, canaliser et rendre permanentes les pousses revendicatives de la paysannerie mridionale qui surgissent lors de chaque crise, le Mezzogiorno tant le maillon faible de la chane capitaliste de l'Italie. Retombe aussi sur les paules du proltariat septentrional la tche de mener terme le mouvement du Risorgimento. Par ce mouvement, la bourgeoisie avait su raliser l'unit territoriale de l'Italie, mais elle n'a pu empcher - et au contraire elle a mme provoqu - l'largissement du foss entre le Nord et le Sud. Le proltariat du Nord doit, sous sa direction, unir en un seul bloc, l'ensemble des forces populaires, c'est--dire la trs grande majorit de la nation italienne. Par la rforme agraire et par la planification conomique, il doit assurer la croissance acclre de l'conomie mridionale. Par l'organisation d'un systme d'ducation unique sur l'ensemble du territoire, il favorisera l'mergence et la consolidation, au-del des rgionalismes, d'une culture nationale homogne. Le proltariat est donc l'hritier des nergies les plus saines de la bourgeoisie unitaire qui dirigera le Risorgimento.
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Gramsci A., Alcuni temi della quistione meridionale , 1926. Dans La Questione Meridionale, pp. 150-151. Sur ce sujet : Zucaro Dominico, La Vita del Carcere di Antonio Gramsci, pp. 138-144 ; lettre de Gramsci du 1er mars 1924 dans le volume publi sous les soins de Togliatti, La formazione del gruppo dirigente del P.C.I., p. 225; Lay Giovanni, Colloqui con Gramsci nel carcere di Turi , n 8, anno 22, 20 febbraio 1965, Rinascita, p. 22 ; l'introduction de Franco de Felice et de Valentino Parlato, La Questione Meridionale, pp. 7-50.
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Nous voyons donc Gramsci - mme sur un thme aussi lninien que l'alliance du proltariat et de la paysannerie - faire preuve d'originalit. Ici comme ailleurs, Gramsci adapte le lninisme aux particularits de l'Italie, il le nationalise .
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Chapitre VI
L'orient et l'occident
Jusqu'ici, nous avons tudi la structure, la place et les fonctions du Parti communiste au sein de la lutte des classes sociales. Cette tude serait, selon Gramsci, valable pour tous les pays. Mais l'auteur distingue les pays industrialiss de ceux qui ne le sont pas et fonde sur cette distinction deux grandes lignes stratgiques possibles. Dans ce chapitre, nous tudierons les deux grands types de structure historique dterminant la ligne stratgique. Nous complterons ensuite cette analyse par l'tude des principes mthodologiques qui permettent d'tudier les rapports de force qui composent et diffrencient une nation et, ainsi, rendent possible la dtermination et l'adaptation de l'une ou l'autre grande ligne stratgique aux particularits de chaque situation nationale.
L'Orient et l'Occident.
Pour tudier la structure qui dtermine le type de lutte, Gramsci utilise une comparaison entre l'art militaire et l'art politique. Dans la guerre de mouvement, l'artillerie est utilise pour ouvrir une brche dans la dfense ennemie, brche suffisante pour rendre possible l'irruption des troupes et remporter un succs stratgique important, sinon dfinitif. La guerre de position ou de tranches implique que les ennemis en prsence sont trop forts pour que l'un puisse annihiler l'autre rapidement : c'est une guerre d'endurance qui exige la patience des hommes et un abondant
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ravitaillement en armes et en nourriture. Or, dit Gramsci, on peut retrouver dans l'art politique deux types de stratgie qui se rapprochent de ces deux formes de guerre : la guerre de mouvement dsignera ici la lutte frontale et arme pour la conqute directe du pouvoir tandis que la guerre de position indiquera la lutte hgmonique prparant cette lutte frontale. Rosa Luxembourg, dans son livre La Grve en muse, le parti et les syndicats, thorise la guerre de mouvement. Les crises conomiques jouent dans sa thorie le rle de l'artillerie lourde dans l'art militaire. Ncessairement, elles ont des effets beaucoup plus complexes. Elles permettent :
1) d'ouvrir un passage dans la dfense ennemie, aprs avoir jet la confusion dans ses rangs et avoir abattu sa confiance en lui-mme, dans ses forces et dans son avenir; 2) d'organiser les troupes avec une rapidit foudroyante, de crer les cadres, ou tout au moins de placer avec une trs grande rapidit les cadres existants (labors jusque-l par le processus historique gnral) leur poste d'encadrement des troupes dissmines; 3) de crer avec clrit l'idologie centre sur l'identit du but atteindre 1.
Gramsci critique le dterminisme conomique qui est le pendant du spontanisme luxembourgien (nous avons vu au Chapitre IV que, pour. l'auteur, toute thorie de la spontanit cache, comme son fondement ncessaire, un dterminisme conomique). Rosa Luxembourg nglige, d'une part, l'importance des lments volontaires et organisationnels, lments qui constituent la spcificit du politique ; d'autre part, elle rduit, dit Gramsci, la superstructure politique et idologique l'infrastructure conomique car sa thorie de la grve implique ncessairement que l'infrastructure est la cause mcanique des transformations de la superstructure. Il n'y a pas de causalit unilatrale, mais une causalit circulaire entre l'infrastructure et la superstructure : celle-ci jouit d'une autonomie relative et d'une efficacit propre. Si les irruptions catastrophiques de l'lment conomique bouleversent les structures sociales de bas en haut, elles ne les dtruisent donc pas automatiquement. La thorie de Rosa Luxembourg
tait une forme de dterminisme conomique implacable, avec une circonstance aggravante que les effets taient conus comme trs rapides dans le temps et dans l'espace ; aussi s'agissait-il d'un vritable mysticisme historique, de l'attente d'une sorte de fulguration mystrieuse 2.
On sait que pour Rosa Luxembourg, l'imprialisme devait ncessairement s'crouler lorsqu'il n'y aurait plus de socits pr-capitalistes incorporer dans sa sphre d'influence conomique. Mais J. P. Nettl montre que R. Luxembourg n'a jamais, dans aucun texte, reli sa conception dterministe de l'imprialisme sa vision de l'activit des masses 3. Bien plus, elle oppose la grve en masse la grve conomique des anarchistes :
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Mach., p. 65. Mach., p. 65 ; O.C., pp. 264-265. Nettl J.-P., Sur l'imprialisme , Partisans, n 45 (dc.-janv. 1969).
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Aux perspectives eschatologiques des anarcho-syndicalistes elle substitue une thorie de la dynamique politico-sociale, une nouvelle ralit de lutte de masses: de grves politiques et politico-conomiques de masses qui englobaient et les syndicats et le parti dans une unit suprieure: la lutte concrte pour la rvolution sociale, avec, comme premire phase, l'affrontement gnralis contre l'tat 1.
Pourquoi alors Gramsci accuse-t-il Luxembourg d'conomisme ? Pour lui, La Grve en masse, le parti et les syndicats implique ncessairement L'Accumulation du Capital, c'est--dire que toute importance accorde la spontanit suppose - que l'auteur en soit conscient ou non -que les conflits de structure dgageront ncessairement une conscience juste des buts atteindre. Notons que Lukcs fait une critique similaire :
Malgr toutes les judicieuses rserves de ses meilleurs reprsentants, cette thorie aboutissait en dernire analyse l'affirmation que la constante aggravation de la situation conomique, l'invitable guerre mondiale imprialiste et l'approche conscutive de la priode de luttes de masses rvolutionnaires, provoqueraient, avec une ncessit historique et sociale, des actions de masses spontanes dans lesquelles sera alors mise l'preuve cette vue claire des buts et des voies de la rvolution chez la direction 2.
En fait, la guerre de mouvement en politique ne se rduit pas l'interprtation spontaniste et conomique de R. Luxembourg: Lnine a appliqu victorieusement ce type de lutte en Russie en 1917, et Lnine n'tait pas un disciple de R. Luxembourg. Au contraire, il a toujours insist dans son action thorique et politique sur les lments conscients et volontaires de la lutte politique. La premire grande guerre ayant rendu insupportable l'exploitation des masses populaires par l'oligarchie tsariste et la lutte commune dans les tranches ayant cr une solidarit entre des hommes qui, auparavant, ne connaissaient que les gens de leurs villages, Lnine sut utiliser cette situation : par la grve gnrale et l'insurrection arme, il s'empara du pouvoir d'tat en en chassant la bourgeoisie. Mais Lnine n'aurait pu conduire le proltariat la victoire en 17 s'il n'avait, de longue date, prpar la rvolution, en fondant un parti centralis, homogne et fortement reli la classe ouvrire. Lnine se distingue prcisment de R. Luxembourg par cette patiente et consciente prparation de la rvolution. On sait que Trotsky a cherch, comme le souligne Gramsci, tendre ce type de lutte l'ensemble de l'Occident. Or une analyse comparative des rapports socit civile-socit politique en Russie et dans les pays industrialiss montre que la guerre de mouvement est inefficace dans ces pays. Les bolchevistes pouvaient viser la conqute directe et rapide de l'tat russe car celui-ci tait tout tandis que la socit civile n'tait rien ; en Occident, au contraire, mme dans les pays o l'tat est faible, la socit civile dresse un solide rempart qui protge la structure capitaliste :
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Knief Jos, Rosa Luxembourg vivante . Id., pp. 4-5. Lukcs Georg, Histoire et conscience de classe, p. 342.
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En Orient, l'tat tant tout, la socit civile tait primitive et glatineuse; en Occident, entre tat et socit civile, il y avait un juste rapport et dans un tat branlant on dcouvrait aussitt une robuste structure de la socit civile. l'tat n'tait qu'une tranche avance, derrire laquelle se trouvait une robuste chane de forteresses et de casemates... 1
La socit civile russe se composait, au sommet, d'une couche dirigeante fodale et bourgeoise et de diffrentes avant-gardes ouvrires, paysannes et intellectuelles et, la base, de la grande masse paysanne qui formait l'crasante majorit de la nation et qui vivait disperse sur l'immense territoire de l'Empire russe. Entre le pouvoir central du Tsar et les masses paysannes existaient uniquement des rapports bureaucratiques et administratifs. Sur le plan idologique, les paysans taient lis aux mythes et aux croyances de leurs races et de leurs rgions. A la centralisation de la socit politique ne correspondait pas une gale centralisation de la socit civile. Celle-ci n'tait ni structure ni homogne idologiquement. Dans le langage de Gramsci, l'tat tait tout, la socit civile, rien. Il s'agissait de s'emparer de l'tat pour avoir bien en main le contrle de l'ensemble du pays 2. En Occident, le dveloppement du capitalisme a dtermin, au contraire, la formation non seulement de larges strates proltaires, mais aussi de l'aristocratie ouvrire avec ses ramifications, la bureaucratie syndicale et le parti social-dmocrate. Il a provoqu la formation d'une hirarchie sociale complexe et trs articule. La bourgeoisie s'est donn un vaste- rseau de moyens de propagande pour tendre son hgmonie sur les masses populaires. En Occident, l'tat repose donc sur une socit civile forte. Aussi, pour s'emparer du pouvoir, le parti rvolutionnaire devra dvelopper une stratgie et une tactique beaucoup plus complexes et de longue haleine que celles qu'utilisrent les bolchevistes pour lancer les masses la conqute de l'tat durant la priode mars-novembre 1917 3. Si dans ses notes de prison, Gramsci insiste sur la diffrence entre l'Orient et l'Occident, il faut se rappeler qu'avant son arrestation, il insistait, au contraire, sur les ressemblances entre l'Italie et la Russie. De 1919 1926, Gramsci souligne que ces deux pays sont tous deux prdominance agricole et que la guerre y a eu le mme effet : dtacher des classes dirigeantes l'ensemble des masses populaires qui ont pris conscience dans les tranches de leur solidarit face une mme oppression renforce par la guerre. Mais si la Rvolution a vaincu en Russie, en Italie, c'est la raction qui l'a emport. En prison, Gramsci rflchira sur cette grande dfaite du proltariat italien et cherchera en dcouvrir les raisons. Sous les similitudes historiques qu'il avait cru percevoir, il se rendra compte de la diffrence fondamentale qui sparait la Russie de l'Italie : l'tat italien reposait sur une socit civile riche, complexe et articule. Le P.C.U.S. put s'emparer de l'tat et obtenir rapidement le consensus de la majorit du pays car, au niveau de la socit civile, l'ancienne classe dominante n'exerait pratiquement aucune direction. En Italie, l'tat, qui tait faible, n'aurait pu rsister longtemps aux coups que lui portait le proltariat. Mais de la socit civile ont alors merg des organisations prives armes qui utilisaient l'illgalit pour rorganiser et renforcer l'tat bourgeois, tandis que celui-ci semblait s'en tenir la lgalit. Ces organisations trouvrent leurs membres dans la petite-bourgeoisie rurale et urbaine, et obtinrent progressivement l'appui de la majorit des propritaires
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Mach., p. 68 ; O.C., p. 268. Tamburrano Giuseppe, Antonio Gramsci (la vita - il pensiero - l'azione), pp. 254-265. Lettre de Gramsci du 9 fvrier 1924. La formazione del gruppo dirigente del partito comunista italiano, p. 197.
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fonciers du Sud et des industriels septentrionaux. Le proltariat ne put s'opposer efficacement au fascisme car il tait divis : la majorit de ses lments suivait le parti opportuniste social-dmocrate et ni celui-ci ni le parti communiste n'avaient su tendre vritablement leur hgmonie sur la paysannerie. Face la conjonction des forces ractionnaires, le proltariat se trouva divis et isol : il se fit craser. C'est ici que la comparaison gramscienne entre les observations militaires fondes sur le premier conflit mondial et l'art politique prend tout son sens. Durant la premire guerre mondiale, l'artillerie lourde ne pouvait dtruire rapidement le systme dfensif de l'ennemi car le dveloppement industriel des ennemis en prsence permettait d'habiller, nourrir et armer d'immenses masses humaines et de concentrer rapidement, si ncessaire, une trs grande puissance de feu. La guerre de mouvement tant impossible, la guerre de tranches s'imposa :
Les techniciens militaires eux-mmes qui s'en tiennent dsormais fixement la guerre de position comme ils faisaient auparavant pour la guerre de mouvement, ne soutiennent certes pas que le type prcdent doit tre banni de la science ; mais que, dans les guerres entre les tats les plus avancs du point de vue industriel et civilisation, on doit considrer ce type comme rduit une fonction tactique plus que stratgique, on doit le considrer dans la situation mme o se trouvait, une poque antrieure, la guerre de sige par rapport la guerre de mouvement 1.
Il en est de mme en politique. La complexit des structures sociales des tats industrialiss et la puissance des centres idologiques que contrle la classe dirigeante rendent infructueuse la guerre de mouvement : il n'est pas possible, comme pour la rvolution de 17, de s'emparer rapidement de l'tat et d'tendre et de consolider, en l'espace de quelques semaines, l'hgmonie du proltariat sur la paysannerie. La guerre de position doit prcder et prparer la guerre de mouvement : il faut enlever la classe dirigeante la direction de la socit civile avant de s'attaquer son pouvoir d'tat ; il faut pouvoir compter sur l'appui et le soutien de l'ensemble des masses populaires avant de prendre les armes contre la classe dominante : la lutte hgmonique doit prparer la lutte militaire :
La structure massive des dmocraties modernes, considre soit comme organisation d'tat, soit comme ensemble d'associations oprant dans la vie civile, constitue, dans le domaine de l'art politique, les tranches et les fortifications permanentes du front dans la guerre de position: elle fait quelque chose de seulement partiel du mouvement qui, auparavant, tait toute la guerre, etc. 2
On doit cependant observer que Gramsci utilise des observations militaires limites l'exprience de la premire guerre mondiale. Depuis lors, la guerre de mouvement a retrouv toute son importance par rapport la guerre de position. De toute faon, l'analyse politique de Gramsci conserve toute sa validit mme si la comparaison avec l'art militaire n'est plus valable aujourd'hui. D'ailleurs, Gramsci luimme nous met en garde contre toute interprtation littrale de cette comparaison 3.
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Mach., p. 66 ; O.C., p. 266. Mach., p. 84 ; O.C., p. 282. Gerratana Valentino, Intervention dans Studi gramsciani, p. 587.
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La stratgie que propose Gramsci pour l'Italie est donc diffrente de celle qu'appliqua victorieusement Lnine en Russie. Cependant, Gramsci note qu'il lui
semble que Ilitch avait compris qu'il fallait un changement, de la guerre de mouvement, applique victorieusement en Orient en 1917, la guerre de position qui tait la seule possible en Occident 1.
Dans diffrents textes, en effet, Lnine entrevoit les diffrences spcifiques entre la Russie et les pays industrialiss, mais sans toutefois parvenir, comme Gramsci, en tirer toutes les consquences. Ainsi, en 1918, au VIIe Congrs du Parti communiste russe, Lnine affirme qu'il sera beaucoup plus difficile d'accomplir la rvolution dans les pays industrialiss qu'en Russie, car les habitants de ces pays sont de longue date, encadrs par des organisations dmocratiques et par une culture homogne :
... il faut savoir tenir compte de ce que la rvolution socialiste mondiale dans les pays avancs ne peut commencer avec la mme facilit qu'en Russie, pays de Nicolas II et de Raspoutine, o une partie norme de la population se dsintressaient compltement de ce qui se passait la priphrie et de ce qu'taient les peuples qui l'habitaient. Il tait facile, en ce pays-l, de commencer la rvolution ; c'tait soulever une plume. Mais commencer sans prparation une rvolution dans un pays o s'est dvelopp le capitalisme, qui a donn une culture et une organisation dmocratique tous les hommes jusqu'au dernier, ce serait une erreur. une absurdit 2.
Au IIIe Congrs de l'Internationale Communiste, en 1921, Lnine - s'opposant Terracini qui affirmait que la conqute de la majorit du proltariat n'tait pas ncessaire pour faire la rvolution - insistait sur la ncessit de conqurir non seulement la majorit du proltariat industriel, mais aussi la majorit des exploits et des paysans pour vaincre et conserver le pouvoir. Les bolchevistes ont vaincu, disait-il, parce qu'ils avaient avec eux la majorit incontestable de la classe ouvrire (lors des lections de 17, les bolchevistes obtinrent contre les menchviks l'appui de la plus grande partie du proltariat industriel), parce que la moiti de l'arme, immdiatement aprs la prise du pouvoir, fut avec eux et parce que les neuf diximes des paysans, dans l'espace de quelques semaines, passrent de leur ct. Il est ridicule de penser, ajoutait-il, que les partis communistes occidentaux puissent conqurir un tel consensus aussi rapidement 3. C'est prcisment ce IIIe Congrs de lInternationale Communiste qui adopta le mot d'ordre de front unique , et sans doute Gramsci s'y rfre-t-il lorsqu'il affirme que Lnine avait probablement compris la ncessit d'un changement de stratgie. A quelle situation rpondait ce mot d'ordre ? En 1921, les tentatives de stabilisation du rgime bourgeois d'une part et la consolidation de l'tat sovitique d'autre part avaient remplac les luttes rvolutionnaires engendres par la crise de l'aprs-guerre : la situation en tait une de relative attnuation de la crise rvolutionnaire. Ce mot d'ordre de front unique rpond donc une analyse de la conjoncture internationale.
1 2 3
Mach., p. 68 ; O.C., p. 267. Lnine, Rapport sur la guerre et la paix au VIIe Congrs du P.C.(b)R. , le 7 mars 1918. Oeuvres, tome 27, p. 95. Paris, d. Sociales, 1951. Lnine, Sul movimento operaio italiano, pp. 227-231.
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Il y a donc une trs grande diffrence entre l'analyse qui fonde ce mot d'ordre et celle de Gramsci sur le passage de la guerre de mouvement la guerre de position 1. Si le front unique du IIIe Congrs ne renvoie qu' une analyse de la conjoncture, la stratgie gramscienne se fonde sur les diffrences structurelles entre les pays industrialiss et les pays qui ne le sont pas. La stratgie de l'Internationale de 1921 est transitoire et valable pour tous les pays ; la position de Gramsci est permanente et implique l'existence simultane de deux stratgies valables, l'une, pour l'Orient et, l'autre, pour l'Occident. D'ailleurs l'Internationale, son VIe Congrs (7 juillet - 1er septembre 1928) et au Xe Plnum de son comit excutif (juillet 1929), rejeta ce mot d'ordre de front unique et proclama termine sa phase de droite . Togliatti appuya les dcisions de l'I.C. et obtint l'expulsion de tous les opposants. Gramsci, du fond de sa prison, demeura fidle sa propre position sur le type de lutte efficace en Occident et critiqua le tournant gauchiste pris par l'Internationale et par son propre parti 2. Lnine a sans doute entrevu les diffrences fondamentales entre la Russie et les pays industrialiss, mais, dit Gramsci, pris par les tches pratiques exiges par la consolidation de la rvolution russe, il n'a pu approfondir le sens de la formule de front unique et dcouvrir les fondements structuraux d'une stratgie distincte pour son pays et pour les pays industrialiss. Et mme si Lnine avait eu le temps d'approfondir sa formule, il n'aurait pu que poser les bases thoriques de cette nouvelle stratgie : celle-ci, pour devenir un instrument d'action prcis, doit tre approfondie par la classe rvolutionnaire de chaque nation industrialise, car elle seule connat le terrain et peut dterminer quels lments des tranches et des forteresses de la socit civile peuvent tre conquis, dans quel ordre chronologique, avec quels moyens, quelles alliances, etc. Gramsci insiste donc sur le caractre national de la rvolution. Pourtant, avant son arrestation, l'accent tait plutt mis sur l'aspect international le Parti communiste italien tait conu comme une simple section de l'Internationale communiste ; l'auteur acceptait que la direction de celle-ci repose dans les mains du Parti communiste de l'U.R.S.S. et, enfin, toute l'action du P.C.I. tait pense en fonction de l'invitable et prochaine rvolution mondiale dont la Rvolution russe avait annonc la venue. En prison, Gramsci rvisa cet aspect de sa pense en tenant compte de la nouvelle situation historique : en Occident, le capitalisme avait repris solidement en main la situation et le P.C.U.S., en passant du mot d'ordre de rvolution internationale celui de construction du socialisme en un seul pays , avait contraint l'Internationale se replier sur des positions dfensives. En dfinitive, la Russie demeurait l'exemple suivre - non pas en l'imitant servilement, non pas en lui confiant la direction du P.C.I. - mais en cherchant, comme elle l'avait fait elle-mme victorieusement en '17, les propres conditions nationales de la rvolution. Nous avons donc ici un trs important dplacement dans la pense gramscienne : la rvolution, tant au niveau de ses conditions que de sa direction, se nationalise. Et lorsque, dans plusieurs notes des Cahiers, Gramsci prend position pour Staline contre Trotski- sur la question de la rvolution permanente 3, il prend note du caractre national de la
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Maitan Livio, Intervention dans Studi gramsciani. p. 578. Fiori Giuseppe, Vita di Antonio Gramsci, pp. 288-298. Gramsci envisage toujours l'aspect international de la thorie trotskiste de la rvolution permanente et non l'aspect national, c'est--dire qu'il ne critique pas la ncessit pour le proltariat des
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rvolution russe et s'en sert pour affirmer le caractre ncessairement national et original que prendra la rvolution italienne :
En ralit, le rapport national P est le rsultat d'une combinaison originale unique (en un certain sens) et c'est dans le contexte de cette originalit et de cette unicit que la combinaison doit tre comprise et conue, si on veut la dominer et la diriger 1.
La priorit est maintenant accorde aux rapports nationaux :

Les rapports internationaux prcdent-ils ou suivent-ils (logiquement) les rapports sociaux fondamentaux ?
Ils les suivent, cela ne fait aucun doute. Toute innovation organique dans la structure modifie organiquement les rapports absolus et relatifs dans le domaine international... 2 Gramsci ne nie pas que les rapports internationaux ragissent activement ou passivement sur les rapports nationaux. Leur raction est d'ailleurs d'autant plus forte que la nation est petite et faible, et elle prend diffrentes formes selon les situations : au niveau conomique, contrle tranger de certains secteurs industriels ; au niveau politique et militaire, aide trangre apporte une certaine classe nationale ; au niveau idologique, influence exerce par tel pays sur tel secteur de la population nationale ; etc. Mais le point important pour Gramsci est de bien voir que cette efficacit des rapports internationaux est soumise en dernire analyse l'efficacit dterminante des rapports nationaux. L'auteur s'oppose ainsi tout fatalisme qui essaierait de justifier l'immobilisme politique en se rfrant la puissance d'un pays imprialiste. De mme que la classe qui aspire prendre le pouvoir doit lutter contre la situation de fait en assurant son hgmonie sur les classes subalternes, de mme, au niveau international, doit-elle lutter contre les rapports de force dfavorables en s'unissant avec ses allis naturels et en concluant des alliances avec les amis du moment. Le parti doit fonder son action sur l'analyse des rapports de force au sein du pays, mais il doit l'orienter dans un sens internationaliste. Il doit tudier attentivement les combinaisons de forces nationales qu'il doit diriger selon la perspective et les directives internationales 3. Gramsci ne rejette donc pas les directives internationales, mais il leur donne un sens plus indicatif qu'impratif. Comme les expriences des rvolutionnaires russes , les directives internationales doivent tre davantage un stimulant tudier la propre situation nationale qu'un ordre excuter :
La question se pose de savoir si une vrit thorique dcouverte en relation une pratique dtermine peut tre gnralise et retenue universelle pour une poque historique. pays o prdominent les structures fodales de passer directement de la rvolution bourgeoise la rvolution socialiste - comme cela n'est produit en Russie en 1917. Mach., p. 114 ; O.C., p. 289. Mach., p. 41 ; O.C., p. 235. Mach., p. 114 ; O.C., p. 289.
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La preuve de son universalit consiste prcisment en ce qu'elle devient un stimulant pour mieux connatre la ralit effective d'un milieu diffrent de celui o elle fut dcouverte (en cela rside son premier degr de fcondit) et, ayant aid et stimul cette meilleure comprhension de la ralit nationale, en ce qu'elle s'incorpore cette ralit comme si elle en tait l'expression originaire 1.
Mais, mme en insistant sur le caractre national de la rvolution, Gramsci, dans aucune note de ses Cahiers, ne remet directement en question l'organisation centralise de l'Internationale. Bien plus, proposant la coexistence de deux types de stratgie, il ne semble pas se rendre compte qu'il condamne en fait l'existence de toute directive internationale unique, de tout centre de direction internationale unique. Comment, en effet, unir sous un mme mot d'ordre la guerre de mouvement valable pour l'Orient et la guerre de position valable pour l'Occident ? Comment unir dans une mme organisation centralise les P.C. des pays industrialiss et ceux des pays sous-dvelopps ? La position de Gramsci conduisait donc naturellement la reconnaissance de deux centres dirigeants ou, encore, la reconnaissance de l'autonomie des partis dans la dtermination de leur voie nationale . Mais Gramsci n'a point conduit sa rflexion jusqu' ce point. Il s'est arrt aprs nous avoir indiqu les principes mthodologiques permettant d'analyser les diffrentes conjonctures nationales.
Les rapports de force au sein d'une nation.
Gramsci tudie les diffrents moments du rapport de force dans le but de dfinir certaines rgles permettant de comprendre comment s'articulent les diverses forces sociales au sein d'une structure donne. Mais ces diffrents moments - conomique, politique et militaire - et les diffrents degrs de ces moments, notamment ceux du moment politique, sont dfinis par la faon dont ils apparaissent habituellement dans l'histoire. Selon les diffrentes phases atteintes par les classes sociales et par les groupes inhrents ces classes, nous aurons un rapport de force dtermin. Les principes d'analyse socio-politique sont donc fonds sur des observations historiques : Gramsci est consquent dans son historicisme. Dans ce chapitre, nous dcrirons les principales tapes que peut parcourir une classe fondamentale, soit par exemple le proltariat, de sa naissance la conqute du pouvoir.
P., p. 63.
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a) Le moment conomique.
L'tude de la structure conomique permet la dtermination de la place, de la fonction et des possibilits historiques des diffrentes classes sociales et l'valuation du degr de ralisme des diffrentes idologies socio-politiques nes sur le terrain mme des contradictions conomiques. L'analyse de la naissance et du dveloppement des diffrents modes de production conomique rend possible l'tude de la formation des classes sociales, de leur origine dans les classes sociales prexistantes dont elles conservent pendant un certain temps la mentalit, les idologies et les aspirations, de leur progressif accroissement numrique, etc. :
C'est sur la base du degr de dveloppement des forces matrielles de production que se font les regroupements sociaux, dont chacun reprsente une fonction et a une position donne dans la production elle-mme. Ce rapport est ce qu'il est, c'est une ralit rebelle : personne ne peut modifier le nombre des entreprises et de leurs employs, le nombre des villes et de la population urbaine, etc. C'est partir de cette fondamentale disposition des forces qu'on peut tudier si dans la socit existent les conditions ncessaires et suffisantes pour transformer cette socit. C'est partir d'elle qu'on peut contrler le degr de ralisme et de possibilits de ralisation des diverses idologies qui sont nes sur son terrain mme, sur le terrain des contradictions qu'elle a engendres pendant son dveloppement 1.
Les mouvements organiques de la structure conomique, dans la mesure o ils fondent le dveloppement des classes sociales, peuvent susciter une pense et une action politiques rvolutionnaires tandis que les mouvements conjecturaux engendrent une politique rformiste, s'ils ne sont pas penss en relation avec les transformations mmes de la structure. Ncessairement le parti doit agir dans le quotidien selon les diffrentes conjonctures du moment, mais, s'il est rvolutionnaire, il doit, dans sa pratique, trouver le lien qui les rattache aux mouvements conomiques fondamentaux, il doit relier ses tactiques une stratgie rvolutionnaire. La sparation idologique de ces deux types de mouvement entrane deux erreurs politiques opposes et complmentaires :
L'erreur o l'on tombe frquemment, dans les analyses historico-politiques, consiste ne pas savoir trouver le juste rapport entre ce qui est organique et ce qui est occasionnel : on en vient ainsi soit prsenter comme immdiatement oprantes des causes qui sont au contraire oprantes d'une manire mdiate, soit affirmer que les causes immdiates sont les seules causes efficientes ; dans un cas, on a l'excs de l' conomisme ou du doctrinarisme pdant ; et dans l'autre, l'excs de l'idologisme ; dans un cas on surestime les causes mcaniques, dans l'autre, on exalte l'lment volontariste et individuel 2.
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Mach., p. 45 ; O.C., p. 240. Mach., pp. 42-43 ; O.C., p. 237.
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La premire conception errone, l'conomisme, consiste . croire que les contradictions fondamentales du systme conomique entraneront par elles-mmes la chute du capitalisme, la seconde, le volontarisme, penser que l'action politique peut, mme si elle n'est pas fonde sur les rapports sociaux-conomiques fondamentaux, transformer la socit.
b) Le moment politique.
Toute l'analyse des divers degrs de ce moment se passe au niveau de l'hgmonie, tape ncessaire pour passer du rapport conomique au troisime moment, le rapport militaire. Il s'agit de dcrire les diffrentes phases que peut parcourir une classe sociale avant d'atteindre une conscience de soi autonome et une hgmonie sur l'ensemble des classes subalternes. L'autonomie et l'hgmonie sont prcisment les deux critres qui nous permettent de mesurer ces diffrentes phases. Ils sont, de plus, les prrequis ncessaires la victoire militaire de la classe rvolutionnaire sur la classe dominante :
L'tude du dveloppement de ces forces innovatrices, de groupes subalternes groupes dirigeants et dominants, doit par consquent rechercher et identifier les phases travers lesquelles elles ont acquis l'autonomie par rapport aux ennemis abattre et l'adhsion des groupes qui les ont aides activement et passivement, dans la mesure o tout ce processus tait ncessaire pour qu'elles s'unifient dans l'tat 1.
L'tude de ces degrs implique aussi qu'on tienne compte de trois facteurs : 1. Parmi les classes non dominantes, une cherchera exercer son hgmonie sur l'ensemble des autres. Il faut donc tudier non seulement les rpercussions des activits du parti de celle-l sur celles-ci, mais aussi les activits des partis de ces dernires dans la mesure o ils subissent plus ou moins d'hgmonie du premier. 2. Les rpercussions des activits de ce parti sur les classes dominantes. 3. Et, enfin, les rpercussions des activits bien plus efficaces, parce que consolides par l'tat, des partis des classes dominantes sur ceux des classes subalternes. L'analyse se complique encore par le fait que les divers degrs qui conduisent la prise de conscience de soi et l'hgmonie se combinent verticalement selon les activits conomiques et horizontalement selon les territoires. Verticalement : il va de soi que les diverses classes sociales, de par la place et la fonction qu'elles occupent au sein de la structure conomique, n'ont pas atteint le mme degr de conscience. Plus est, au sein d'une mme classe sociale, le proltariat par exemple, les ouvriers d'une industrie marginale ne peuvent pas avoir le mme degr de conscience autonome que ceux d'une industrie de pointe. Horizontalement, il faut tenir compte de toutes les disparits rgionales (disparits conomiques, culturelles, etc.) qui font, par exemple, du proltariat du Nord le dirigeant des forces populaires italiennes - le proltariat du Sud tant rduit un rle de liaison entre celui-ci et les masses paysannes du Mezzogiorno.
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R., p. 192.
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Il est impossible de donner une srie de rgles qui tiendraient compte de l'ensemble des cas concrets. Une fois poss les principes mthodologiques rapports plus haut, Gramsci dresse cependant une liste des phases ou degrs possibles de la prise de conscience, liste qui pourrait tre prcise; comme il nous le dit lui-mme, par des phases intermdiaires et par diverses combinaisons. Cette liste ne peut donc pas tre utilise mcaniquement : elle peut tout simplement servir de guide la recherche applique. Le moment politique est divis par l'auteur en quatre degrs qui correspondent aux quatre principales tapes que franchit habituellement le proltariat avant de vaincre la bourgeoisie : 1) la phase de soumission ; 2) la phase conomicocorporative ; 3) la phase trade-unioniste ; 4) la phase hgmonique. 1) La phase de soumission Les classes sociales qui naissent des transformations de la structure conomique n'arrivent pas tout armes dans l'histoire. Ce n'est que lentement et qu' travers les plus cruelles expriences et les plus amres dsillusions que la nouvelle classe sociale prend conscience de sa propre unit et de ses propres intrts. Au dbut, elle est par rapport aux classes dominantes en tat de soumission. Dans une premire phase, elle adhre activement ou passivement aux formations politiques dominantes. Elle cherche influencer de l'intrieur ces formations en vue de leur imposer ses propres revendications. Ses diffrentes initiatives entreront dans la dtermination des processus de dcomposition, de renouvellement et de cration des groupements politiques des classes dominantes, celles-ci favorisant toute solution apte maintenir la soumission des classes subalternes. Ainsi, la classe ouvrire a commenc par appuyer les partis libraux ; elle s'est unie la bourgeoisie urbaine pour lutter contre les vestiges du fodalisme conomique dans les campagnes. La bourgeoisie a russi ainsi briser le monopole des vivres et faire abaisser le cot de la vie. Mais la classe ouvrire ne retira rien de son appui, la moyenne des salaires ayant t abaisse 1. 2) La phase conomico-corporative Les classes subalternes prennent dj leur distance par rapport aux classes dominantes en crant les premires organisations qui leur sont propres. C'est un dbut d'autonomie, mais un dbut seulement car la conscience de soi est limite aux intrts conomiques des diffrentes corporations :
un commerant a le sentiment de devoir tre solidaire d'un autre commerant, un fabricant d'un autre fabricant, etc., mais le commerant ne se sent pas encore solidaire du fabricant; ce
Gramsci A., I Comunisti e le elezioni , L'Ordine Nuovo, le 12 avril 1921. Publi dans Socialismo e fascismo, p. 133.
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qui est senti, en somme, c'est l'unit du groupe professionnel et le devoir de l'organiser, mais pas encore l'unit d'un groupe social plus vaste 1.
Dans Alcuni temi della quistione meridionale , Gramsci fait allusion aux luttes politiques que dirigea son groupe contre les rsidus du vieil esprit corporatif qui tendaient diviser le proltariat turinois en une infinit de groupes conomiques : les techniciens, les employs, les ouvriers qualifis, les manuvres, etc. 2. 3) La phase trade-unioniste On organise ici tous les membres d'une classe sociale, mais en accordant priorit la question conomique. La classe ouvrire s'unit dans les grands syndicats pour obtenir une plus grande part du revenu national et de meilleures conditions de travail. Dj ici se pose le problme de l'tat. La classe ouvrire se constitue en parti politique pour largir les cadres de l'tat bourgeois, pour introduire de nouvelles institutions et pour dvelopper celles qui lui sont profitables : mais elle ne remet pas en question l'tat en tant qu'tat bourgeois :
Dans ce moment, dj, se pose le problme de l'tat, mais sur un seul plan : parvenir l'galit politique-juridique avec les groupes dominants, car on revendique le droit de participer la lgislation et l'administration et l'occasion de les modifier, de les rformer, mais dans les cadres fondamentaux existants 3.
Ainsi la classe ouvrire, tout en luttant pour certaines rformes, accepte les structures politiques, conomiques et culturelles de la classe dominante. Elle ne conteste donc pas le pouvoir de la classe dominante : elle combat tout simplement les modalits de son exercice. Cette forme de lutte est le propre des organisations rformistes qui cherchent pousser leurs revendications au sein de la structure globale sans que celle-ci soit remise en question. Les organisations ouvrires qui ont atteint ce degr de conscience portent le nom de sociales-dmocrates ou de trade-unionistes. Gramsci ne distingue gnralement pas cette phase de celle qui la prcde : il les synthtise sous le terme conomico-corporatif pour les opposer globalement la phase suivante, la phase hgmonique. Car c'est bien la coupure entre celle-ci et celles-l qui est essentielle : dans la phase hgmonique, la classe ouvrire remet en question l'ensemble des structures capitalistes et lutte pour imposer sa propre dictature tandis que, dans les deux phases prcdentes, l'tat bourgeois n'est pas remis en question. Mais cette coupure fondamentale ne doit pas nous faire sous-estimer celle qui distingue la phase conomico-corporative de la phase trade-unioniste, c'est--dire le passage d'une simple conscience de groupe conomique la conscience de classe conomique : c'est cette dernire qui permettra le pas dcisif suivant, la naissance d'une conscience de classe politique.
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Mach., p. 45 ; O.C., p. 241. Gramsci A., Alcuni temi della quistione meridionale , 1926. Publi dans le recueil La questione meridionale. Mach., p. 45 ; O.C., p. 241.
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4) La phase hgmonique : Dans cette phase, la classe ouvrire

atteint la conscience que ses propres intrts corporatifs, dans leur dveloppement actuel et futur, dpassent les limites de la corporation, d'un groupe purement conomique, et peuvent et doivent devenir les intrts d'autres groupes subordonns 1.
Le proltariat ne doit pas se replier sur ses intrts conomiques immdiats, mais se fonder sur ses intrts long terme afin de pouvoir assurer son hgmonie sur les classes subalternes. Il doit mme sacrifier certains de ses intrts conomicocorporatifs pour assurer, consolider et maintenir cette hgmonie. Il ne doit cependant pas remettre en question ses intrts fondamentaux : son idologie de classe, le marxisme, dtermine l'unit des fins conomiques, politiques, intellectuelles et morales qu'il doit poursuivre en guidant l'ensemble des masses populaires. Ainsi, la classe ouvrire dpasse-t-elle ses intrts trade-unionistes pour poser l'ensemble des problmes au niveau national et international. Le parti communiste italien, reprsentant de cette phase hgmonique, s'opposa directement au parti socialiste italien qui cherchait exploiter la supriorit industrielle du Nord sur le Sud pour crer une aristocratie ouvrire qui uvrait manciper la classe ouvrire au dtriment de l'ensemble des travailleurs. C'est ainsi que L'Ordine Nuovo, un des foyers du futur P.C.I., lutta contre la transformation de la Fiat en une cooprative. Car, d'une part, cette transformation aurait subordonn le proltariat turinois l'tat bourgeois dont la protection serait devenue ncessaire pour assurer le financement de l'entreprise en substitution des crdits que lui auraient ncessairement refuss les institutions financires prives : la classe ouvrire de Turin aurait ainsi perdu son autonomie en devenant un appendice de l'tat bourgeois. Et, d'autre part, elle l'aurait plac dans une situation privilgie par rapport aux paysans et la masse des ouvriers plus pauvres. La classe ouvrire turinoise aurait ainsi perdu sa fonction de dirigeant rvolutionnaire, sa fonction hgmonique 2. Mais, au contraire, l'hgmonie n'implique pas qu'on fasse abstraction des classes sociales et qu'on conoive l'tat comme l'instrument du peuple . Le parti communiste se distingue prcisment des partis socialistes antrieurs par sa conception de l'tat comme instrument de classe. Mais l'tat proltarien doit, selon Gramsci, tenir compte des intrts de l'ensemble des couches populaires non proltariennes dans la mesure o celles-ci doivent tre les allis du proltariat :
L'tat est conu, certes, comme l'organisme propre d'un groupe, destin crer les conditions favorables la plus grande expansion du groupe lui-mme ; mais ce dveloppement et cette expansion sont conus et prsents comme la force motrice d'une expansion universelle, d'un dveloppement de toutes les nergies nationales , c'est--dire que le groupe dominant est coordonn concrtement avec les intrts gnraux des groupes subor1 2
Mach., pp. 45-46 ; O.C., p. 241. Gramsci A., Alcuni temi della quistione meridionales , 1926. In La Questione Meridionale, p. 147.
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donns et que la vie de l'tat est conue comme une formation continuelle et un continuel dpassement d'quilibres instables (dans les limites de la loi) entre les intrts du groupe fondamental et ceux des groupes subordonns, quilibres o les intrts du groupe dominant l'emportent mais jusqu' un certain point, c'est--dire non jusqu'au mesquin intrt conomique corporatif 1.
Dans cette phase, le proltariat prend donc conscience de son rle de crateur d'une nouvelle civilisation et se place rsolument la tte de l'ensemble des masses populaires pour lutter contre le systme bourgeois.
c) Le moment militaire:
Le proltariat conquiert l'hgmonie sur l'ensemble des couches populaires en les soustrayant l'influence de la bourgeoisie. Les grandes masses se dtachent alors des idologies traditionnelles et rejettent ce en quoi elles croyaient auparavant pour se rapprocher de l'idologie de la classe ouvrire. La direction de la socit civile passe des mains de la bourgeoisie celles du proltariat. Cependant, si elle n'est plus dirigeante, la bourgeoisie continue tre dominante, c'est--dire contrler les diffrents moyens de coercition. Aussi, elle ne transmettra pas dmocratiquement son pouvoir la nouvelle classe hgmonique : elle cherchera plutt le consolider en utilisant les instruments de lutte que lui confre la matrise de l'tat. Le parti socialiste rejetait la guerre civile comme inhumaine. Mais pour le parti communiste, il est impossible de s'emparer de l'tat sans passer par celle-ci. Le proltariat s'illusionnerait s'il croyait pouvoir conqurir le pouvoir et l'exercer travers les organes de l'tat parlementaire : celui-ci est un tat de classe, et la bourgeoisie ne le cdera pas sans l'avoir dfendu par tous les moyens sa disposition. Le parti ne rejette pas l'action parlementaire qui est un utile moyen de propagande et qui permet surtout de rejoindre les travailleurs qui croient encore dans le systme politique libral. Mais cette action est perue comme limite : d'une part, l'tat, en tant qu'instrument de classe, exclut toute possibilit de conqute dmocratique du pouvoir ; d'autre part, l'action parlementaire n'est qu'un des moyens par lesquels le parti se lie aux masses populaires pour les diriger politiquement et culturellement. Le moment militaire succde donc naturellement au moment politique. Gramsci utilise deux critres pour l'tude de ce moment : le technico-militaire et le politicomilitaire. Le premier dsigne tous les problmes techniques relis l'organisation militaire, l'armement, aux types de combat, etc. Le second doit rpondre des questions telles que celles-ci : Comment russir lever une force militaire apte vaincre la classe dominante ? Quel programme doit prner la classe ouvrire pour satisfaire les exigences de la paysannerie de telle sorte qu'elle puisse obtenir son appui enthousiaste et son esprit de sacrifice ? On voit ainsi que le politico-militaire pose les problmes mmes de l'hgmonie : celle-ci, en plus d'tre un moment
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Mach., p. 46 ; O.C., pp. 241-242.
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distinct et habituellement antrieur, est aussi une composante essentielle du moment militaire. Mme dans le moment militaire, le technico-militaire est subordonn au politicomilitaire, et un double point de vue : au niveau de l'organisation et au niveau du rapport de forces. Un des facteurs dcisifs de ce moment est constitu par les capacits des dirigeants du parti, par la quantit et la qualit des militants mobilisables pour encadrer les grandes masses, c'est--dire repose, en dfinitive, sur le parti. Le problme de l'organisation militaire est ainsi vu comme une partie de l'ensemble du travail organisateur men par le parti :
L'lment dcisif de toute situation est la force organise en permanence et prpare depuis longtemps, et qu'on peut faire avancer quand on juge qu'une situation est favorable (et elle est favorable dans la seule mesure o une telle force existe et o elle est pleine d'une ardeur combative) ; aussi la tche essentielle est-elle de veiller systmatiquement et patiemment former, dvelopper, rendre toujours plus homogne, compacte, consciente d'elle-mme, cette force 1.
Si les rvolutionnaires n'ont pas prpar la rvolution en construisant un parti fort, homogne, centralis et idologiquement conscient, la classe dominante rsistera sa perte d'hgmonie
en exterminant physiquement l'lite adverse et en terrorisant les masses de rserve 2.
C'est ce qui se produisit en Italie aprs la guerre de 1914-1918. Par rapport de forces militaires, il ne faut pas entendre exclusivement le fait de la possession d'armes ou de contingents militaires mais, surtout, la possibilit pour le parti de mobiliser contre le rgime les grandes masses populaires. Pour Gramsci, tout mouvement rvolutionnaire est exclu si le proltariat n'a pas conquis leur appui. Ici encore, le technico-militaire est subordonn au politico-militaire. Ainsi, le moment militaire, plus que le dpassement du moment politique, en est l'aboutissement et la conclusion : le proltariat a presque dj vaincu militairement lorsqu'il a gagn l'appui de l'ensemble des couches populaires. L'hgmonie - dfinie par Gramsci comme direction politique et culturelle - prend donc une importance capitale en Occident. Dans le chapitre suivant, nous tudierons la socit civile , c'est--dire le lieu o se droule l'affrontement central entre la bourgeoisie et le proltariat dans les pays industrialiss.
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Mach., pp. 49-50 ; O.C., p. 245. Id.
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Chapitre VII
L'idologie
Pour s'emparer de l'tat, le proltariat doit prendre conscience de lui-mme et tendre son hgmonie sur l'ensemble de la socit. Or c'est dans l'idologie qu'une classe sociale prend conscience, par l'intermdiaire de ses intellectuels, de sa place et fonction au sein d'une structure sociale ainsi que de son rle historique. C'est dans l'idologie qu'une classe exerce, par l'intermdiaire du parti, l'hgmonie sur d'autres classes sociales. L'tude de l'idologie s'inscrit donc ncessairement dans le cadre de notre recherche sur la pense politique de Gramsci, pense articule intrinsquement autour du concept d'intellectuel. Pour cerner le rle de ce concept dans la pense de Gramsci, nous tudierons successivement le domaine de l'idologie, son articulation sur les domaines conomique et tatique ainsi que son mode d'organisation interne. Dans le chapitre suivant, nous complterons cette analyse de la superstructure par l'tude de l'tat.
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Le champ de l'idologie.
Pour Croce, la religion est une conception de la vie laquelle correspond une attitude thique. Gramsci reprend cette dfinition et l'applique l'ensemble des idologies :
Si par religion on doit comprendre une conception du monde (une philosophie) avec une norme de conduite qui lui convienne, quelle diffrence peut-il exister entre religion et idologie (ou instrument d'action) et, en dernire analyse, entre idologie et philosophie? Existe-t-il ou peut-il exister une philosophie sans une volont morale conforme ? 1
A ces questions, l'auteur rpond qu'il ne peut exister aucune diffrence fondamentale entre ces trois phnomnes : ils sont structurs par la mme dialectique unissant, d'un ct, une conscience, de l'autre, une thique ou des nomes de conduite. Mais une idologie, une philosophie et mme une religion peuvent tre des faits purement individuels et historiquement arbitraires. Leur tude relve alors de la psychologie individuelle et de la logique. Mais elles peuvent tre aussi des faits de culture : ce qui implique que, rpondant des problmes soulevs par les structures sociales, elles sont ou seront vcues par un ou des groupes sociaux. C'est donc dans ce deuxime sens que Gramsci tudiera les idologies, c'est--dire en tant qu'elles sont historiquement ncessaires. Aussi se moquera-t-il de Croce qui est incapable de comprendre pourquoi le marxisme n'tudie pas les philosophies en tant que crations idologiques mais en tant qu'elles expriment plus ou moins les rapports sociaux ou, plus prcisment, n'tudient ces crations qu'en relation avec les classes ou les fractions de classe qu'elles expriment :
Par le concept d'historicit de la philosophie, c'est--dire par le concept qu'une philosophie est historique dans la mesure o elle se diffuse et devient la conception de la ralit d'une masse sociale (avec une thique conforme), on comprend que la philosophie de la praxis, nonobstant la surprise et le scandale de Croce, tudie dans les philosophies prcisment (!) ce qui n'est pas philosophique , les tendances pratiques, et les effets sociaux et de classe, que ces philosophies reprsentent 2.
Il ne faut pas tomber dans l'illusion de croire qu'il y a, d'un ct, des philosophies purement arbitraires et, de l'autre, des philosophies entirement ncessaires. Mme celles-ci contiennent des lments arbitraires qui se rattachent des philosophies prcdentes, ou qui rpondent des ncessits formelles de systmaticit, ou des
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M.S., p. 231. M.S., p. 233.
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idio-syncraties particulires. En confrontant une philosophie aux structures sociales et, notamment, au rapport des classes sociales, il est possible d'y distinguer le socialement ncessaire de ce qui ne l'est pas. De plus, la socit se transformant, ce qui tait hier phnomne culturel peut tre aujourd'hui rsidu anachronique. Le marxisme n'chappe pas cette historicit, et c'est dans ce sens qu'il doit demeurer une philosophie ouverte : le marxiste doit continuellement lutter contre les aspects arbitraires de sa philosophie, que ceux-ci soient relis des erreurs d'interprtation ou au fait que les structures de la socit se modifient. Ainsi si une idologie - dfinie par l'union d'une vision du monde et de normes de conduite - est historiquement ncessaire, elle doit pouvoir se retrouver tous les niveaux de la socit : conomique, politique, artistique, scientifique, linguistique, etc. L'idologie, dit Gramsci, si on lui donne son sens le plus intgral, signifie
une conception du monde qui se manifeste implicitement dans l'art, dans le droit, dans l'activit conomique, dans toutes les manifestations de la vie individuelle et collective 1.
L'idologie est donc le sens vcu des diffrents rapports qu'entretient l'homme avec la nature et les autres hommes. Tout comportement, toute activit humaine implique alors une vision du monde et, inversement, toute conception, en tant qu'elle exprime une classe sociale, tend se manifester dans tous les types de comportement des membres de cette classe. Gramsci, en se fondant sur des critres d'unit et de complexit, distingue dans l'ensemble culturel diffrents degrs qu'il nomme la philosophie, l'idologie, la religion, le sens commun et le folklore. La philosophie est la conception du monde d'une classe sociale : elle dfinit sa place et sa fonction dans la socit ainsi que son rle historique. Elle est le fait culturel le plus riche et le plus cohrent. Dans le langage de Lukcs, elle est la conscience possible d'une classe sociale. Le marxisme est ainsi la conception du monde du proltariat. L'idologie, si on la prend non dans son sens gnrique mais dans un sens plus troit, dfinira chaque conception particulire qu'un groupe secrte face des problmes immdiats et prcis :
Est philosophique la conception du monde qui reprsente la vie intellectuelle et morale (catharsis d'une vie pratique dtermine) d'une classe sociale vue historiquement et donc vue, non seulement dans ses intrts actuels et immdiats, mais aussi dans ses aspirations long terme ; est idologique chaque conception particulire aux fractions de classe qui se proposent d'aider la rsolution de problmes immdiats et circonscrits 2.
La religion est plus complexe que l'idologie prise dans son sens troit, mais elle est beaucoup plus htrogne dans la mesure o elle doit la fois tenir compte de l'ensemble des classes sociales d'un pays, de la diversit des situations nationales et du lien qui la rattache sa tradition, c'est--dire, en dfinitive, aux modes de production antrieurs. Le sens commun est la vision du monde la plus rpandue au sein
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M.S., p. 7 ; O.C., p. 22. M.S., p. 197.
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des classes sociales subalternes. Ce sens commun renferme un noyau de bon sens fond sur une certaine dose d'exprience et d'observation directe de la ralit, mais ce noyau est englu dans des conceptions religieuses, dans l'idologie de la classe dominante, dans des lments idologiques provenant du pass, etc. Le sens commun peut tre aussi complexe que la religion, mais il est encore moins homogne et structur :
Le sens commun est le folklore de la philosophie et il est toujours mi-chemin entre le folklore proprement dit (c'est--dire comme il est gnralement entendu) et la philosophie 1
La fonction du parti est de dvelopper le bon sens immerg dans le sens commun du proltariat afin de le rapprocher graduellement de la philosophie qui le dfinit, le marxisme. Le folklore, enfin, est le sens commun compltement fig, sclros, sdiment. Il est le moins riche des faits culturels et le plus htrogne.
La place de l'idologie.
Quelle est la place et la fonction de l'idologie au sein des structures sociales ? Pour rpondre cette question, nous devrons d'abord dfinir les principaux concepts utiliss ici, analyser la dialectique structure-superstructure et, enfin, tudier le rapport idologie-tat. La structure sociale se divise, dans la tradition marxiste, en infrastructure et en superstructure, et cette dernire se subdivise, selon Gramsci, en socit civile et en socit politique. L'infrastructure est constitue par la relation unissant les forces productives et les rapports de production. C'est ici que se trouve le mcanisme de l'exploitation de la force de travail et de la lutte de classe au niveau conomique. La superstructure est constitue par la dialectique de la socit civile (ou idologie) et de la socit politique (ou tat). L'tat est le pouvoir de coercition par lequel la classe dominante consolide l'hgmonie qu'elle exerce dans la socit civile et la direction qu'elle imprime aux forces productives. Nous voyons ainsi que, tant au niveau de l'infrastructure que de L'tat, les dfinitions gramsciennes ne s'loignent gure de celles de la tradition marxiste. Mais la dfinition que Gramsci donne de la socit civile s'en distingue radicalement. Nous devrons donc nous arrter un peu plus longuement sur ce concept. Pour ce faire, nous
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I., p. 144.
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utiliserons les prcieuses distinctions apportes par Norberto Bobbio dans son remarquable article Gramsci, la concezione della societ civile . Le concept hglien de socit civile est, dit Bobbio, d'un certain ct plus large et d'un autre plus troit que celui qui sera form par Marx. Plus large, car il comprend non seulement la sphre des rapports conomiques et des rapports sociaux, mais aussi l'administration de la justice et l'organisation policire qui relveront chez Marx de L'tat. Plus troit, car la socit civile chez Hegel constitue le moment intermdiaire entre la famille et L'tat et, par consquent, ne comprend pas tous les rapports et les institutions pr-tatiques. Chez Marx, la socit civile s'tend toute la vie sociale pr-tatique et elle dtermine le moment politique. L'tat, en tant que moment du dveloppement des rapports conomiques. La socit civile concide donc grosso modo avec l'infrastructure et conditionne les deux moments de la superstructure, l'idologie et les institutions politiques. Il faut d'ailleurs remarquer que le Marx de la maturit n'emploiera plus ce concept dans la mesure o il fait double emploi avec l'infrastructure. C'est prcisment au niveau du concept de socit civile que Gramsci introduit une innovation radicale par rapport la tradition marxiste :
La socit civile chez Gramsci n'appartient pas au moment de la structure mais celui de la superstructure 1.
Les organisations par lesquelles s'labore et se diffuse l'idologie et l'idologie elle-mme sont ce que Gramsci nomme socit civile. C'est au sein de celle-ci que la classe conomiquement dominante tendra exercer son hgmonie sur l'ensemble des autres classes sociales afin d'obtenir leur consentement la direction qu'elle imprime la socit. Et c'est au sein de celle-ci que le proltariat, sa phase conomico-corporative peine dpasse, luttera contre la bourgeoisie afin de se donner une conscience de soi autonome et d'tendre son hgmonie sur la paysannerie. Pour analyser la dialectique structure-superstructure, Gramsci se rfre au clbre passage de l'Avant-propos la Critique de l'conomie politique (1859) dans lequel Marx dit :
Dans la production sociale de leur existence, les hommes nouent des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont ; ces rapports de production correspondent un degr donn du dveloppement de leurs forces productives matrielles (...). Mais il y a aussi les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques, philosophiques, bref les formes idologiques, dans lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit (celui des rapports de production) et le poussent jusqu'au bout 2.
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Bobbio Norberto, Gramsci, la concezione della societ civile . Marx Karl, Avant-propos la Critique de l'conomie politique (1859). Paris, La Pliade, pp. 272273.
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Si les hommes prennent conscience du conflit des rapports de production au niveau de l'idologie, il doit, dit Gramsci, exister un rapport ncessaire entre celle-ci et l'conomie, entre la superstructure et l'infrastructure. Empruntant le terme George Sorel, il dira qu'elles forment un bloc historique , en ce sens que l'ensemble complexe, contradictoire et discordant des superstructures doit correspondre dans le temps aux rapports de production conomique. Gramsci s'attaque alors aux interprtations dterministes qui rduisent la dialectique infrastructure-superstructure un simple et primitif rapport de causalit :
La prtention de prsenter et d'exposer toute fluctuation de la politique et de l'Idologie comme une expression immdiate de la structure, doit tre combattue thoriquement comme un infantilisme primitif, et pratiquement doit tre combattue avec le tmoignage authentique de Marx, crivain d'uvres politiques et historiques concrtes 1.
De ces oeuvres, Gramsci tire trois remarques mthodologiques fondamentales : 1. Il n'y a pas de lois conomiques comme il y en a en chimie ou en physique. En conomie, on ne peut parler que des tendances du dveloppement de la structure. Aussi est-il impossible d'analyser une phase structurale avant qu'elle ne soit parvenue au terme de son processus de transformation : tant que ce processus est en cours, seules les hypothses sont permises. La politique, qui doit, pour tre efficace, se fonder sur les tendances de la structure, rvle donc ainsi son caractre de risque calcul . 2. Les dirigeants peuvent commettre une erreur de calcul et poser un acte politique qui entrane une srie de crises parlementaires par lesquelles, prcisment, l'erreur sera peu peu corrige et surmonte. Le disciple du matrialisme mcaniste cherchera tout de suite l'explication conomique de ces crises alors qu'elles sont, au contraire, l'indice de l'autonomie de la superstructure par rapport la base. 3. Beaucoup d'actes politiques rpondent des ncessits strictement politiques : renforcer l'homognit et la cohrence du parti ; dvelopper la conscience de classe consolider l'hgmonie d'une classe sur une autre etc. La cause de ces actes se trouve au niveau de la superstructure mme, et non pas au niveau de l'conomie. La politique est donc relativement autonome par rapport l'conomie : elle n'en est pas l'effet. Gramsci critique aussi les disciples du matrialisme vulgaire qui interprtent littralement certains termes utiliss par Marx. Quand Marx dit que les superstructures sont des apparences , il veut tout simplement signifier, dit Gramsci, qu'elles ne sont pas dfinitives et qu'elles se transformeront avec les structures de la socit. Quand il parle d' illusions , Marx, dit Gramsci, ne pose pas un principe gnosologique, il utilise un langage polmique pour faire prendre conscience au proltariat de ses intrts et le rendre indpendant de l'idologie bourgeoise. Pour Gramsci, l'idologie chez Marx est non seulement une ralit active et oprante, mais aussi le lieu o l'homme prend conscience de soi, des autres et de la nature :
La proposition contenue dans l'Avant-propos la Critique de l'conomie politique qui dit que les hommes prennent conscience des conflits de structure sur le terrain des idologies,
M.S., p. 96 ; O.C., p. 104.
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doit tre considre comme une affirmation valeur gnosologique et non purement psychologique et morale 1.
Cet Avant-propos auquel Gramsci se rfre si souvent devrait normalement le conduire analyser la base conomique de la socit et tudier les conditions matrielles de la rvolution. Dans l'Avant-propos, Marx pose le rapport structuresuperstructure pour montrer prcisment l'importance de l'analyse conomique et de sa future Critique l'conomie politique. Paradoxalement, Gramsci dplace le centre d'intrt vers la superstructure : l'analyse portera sur la prise de conscience des rapports conomiques et sur les tches politiques que le proltariat doit effectuer pour s'emparer de L'tat, transformer la structure conomique et crer de nouveaux rapports sociaux. Tandis que Marx insistait sur les conditions structurales de la rvolution, Gramsci, lui, s'arrte sur les conditions superstructurales
La thse marxiste que l'humanit se pose seulement les tches pour la solution desquelles existent dj les conditions matrielles est approfondie et intgre dans la recherche des modes, des formes et des moyens par lesquels l'humanit ralise effectivement ces tches : c'est--dire que l'attention se dplace vers les conditions idologiques et politiques de la dialectique historique 2.
Norberto Bobbio fait remarquer que si chez Marx la socit civile s'identifie l'infrastructure, le dplacement de la socit civile, opr par Gramsci, de l'infrastructure la superstructure introduit ncessairement une transformation dcisive dans les rapports dialectiques, et donc rciproques, structure-superstructure : chez Marx, le premier terme est dominant tandis que Gramsci accordera la prdominance au second. Gramsci partage l'avis de Marx lorsque celui-ci dit que la socit civile est le thtre de l'histoire , mais le thtre n'est plus dans la structure, il est dans la superstructure :
Tant chez Marx que chez Gramsci la socit civile - et non L'tat comme chez Hegel reprsente le moment actif et positif du dveloppement historique. Sauf que chez Marx ce moment actif et positif est structural tandis qu'il est superstructural chez Gramsci 3.
La socit civile est, selon Gramsci, le moment par lequel la ncessit conomique se transforme en programme politique qui est un devoir-tre ; elle est le moment par lequel la ncessit devient conscience de la ncessit et donc libert. En prenant conscience des conditions matrielles de la rvolution, le proltariat les transforme en moyens pour atteindre l'objectif vis ultimement : la ralisation du communisme. Ce qui tait ncessits et conditions devient instruments d'une fin voulue et consciente :
On peut employer le terme de catharsis pour indiquer le passage du moment purement conomique (ou goste-passionnel) au moment thique-politique, c'est--dire l'laboration suprieure de la structure en superstructure dans la conscience des hommes. Cela
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M.S., p. 39. Tamburrano Giuseppe in La Citt Futura, p. 128. Bobbio Norberto, Gramsci, la concezione della societ civile .
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signifie aussi le passage de l' objectif au subjectif ou de la ncessit la libert . La structure, de force extrieure qui crase l'homme, l'assimile elle et le rend passif, se transforme en moyen de libert, en instrument pour crer une nouvelle forme thiquepolitique, et gnratrice de nouvelles initiatives 1.
Le moment thique-politique est celui par lequel le proltariat prend conscience de sa place et de sa fonction dans la socit, (c'est--dire qu'il devient, tant au niveau du savoir qu'au niveau thique, marxiste) et tend son hgmonie (compris comme direction politique et comme rforme culturelle ralise, elle aussi, sur la base du marxisme) sur l'ensemble des couches populaires. Le moment thique-politique est donc le moment de la libert, conue de faon hglienne comme conscience de la ncessit, c'est--dire de la base conomique de la socit. Le proltariat, sujet actif de l'histoire, prend conscience de l'objectivit structurale, ce qui lui permet de la mettre au service de la fin qu'il poursuit. C'est dans ce sens que nous pouvons dire que Gramsci accorde la prdominance au second terme dans le rapport rciproque et dialectique structure-superstructure. Nous retrouvons chez Lukcs une importance similaire accorde la conscience de classe. Une juste comprhension de la socit est pour le proltariat, dit Lukcs, l'arme dcisive 2. Ou encore :
quand la crise conomique finale du capitalisme a commenc (le stade imprialiste du capitalisme, J.-M.P.), le destin de la rvolution (et avec elle celui de l'humanit) dpend de la maturit idologique du proltariat, de la conscience de classe 3.
Cet accent mis par les deux auteurs sur la conscience de classe ne doit pas masquer la diffrence capitale qui les spare. Lukcs, en philosophe, disserte sur la conscience de classe comme si elle se formait sui generis tandis que Gramsci, dirigeant politique, insiste sur le rle des intellectuels dans la formation de cette conscience. Gramsci trouve le support historique et politique de cette conscience tandis que Lukcs en demeure l'idalisme hglien qui empche, en fait, toute prise relle sur l'histoire. Au couple structure-superstructure, il faut aussi ajouter le couple superstructural socit civile-socit politique o Gramsci se diffrencie de Marx. Pour ce dernier les idologies sont subordonnes, dit Bobbio, aux institutions politiques dans la mesure o elles sont la justification mystifie-mystifiante de la domination de classe. Le philosophe marxiste italien Labriola n'aurait alors que mcanis ce schma marxiste en disant que la structure conomique dtermine, en premier lieu et directement, les institutions politiques et, en deuxime lieu et par l'intermdiaire de ces dernires, l'idologie. Tout en posant comme Marx la rciprocit la base de ces deux instances, Gramsci rejette la position par laquelle l'idologie ne serait que la justification d'un pouvoir politique et conomique dj constitu. Au contraire, c'est dans l'idologie que le proltariat prend conscience de soi et tend son hgmonie sur les classes non bourgeoises, et cette prise de conscience et cette hgmonie sont ncessaires pour
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M.S., p. 40 ; O.C., p. 64. Lukcs Georg, Histoire et conscience de classe, p. 93. Id., p. 95.
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conqurir le pouvoir d'tat. Dans ce sens la socit civile conditionne donc L'tat. Mais une fois conquis le pouvoir politique, celui-ci favorise une plus grande transformation de la culture populaire en transformant les conditions matrielles mmes de cette culture. L'idologie tant la conscience de la ncessit, c'est--dire de ce qui est et devient, seul L'tat permet de transformer cet tre en devenir et de rendre conformes idologie et socit :
On ne peut proposer, avant la conqute de L'tat, de modifier compltement la conscience de toute la classe ouvrire ; ce serait utopique car la conscience de classe comme telle ne se modifie compltement que lorsqu'a t modifi le mode de vie de la classe mme, ce qui implique que le proltariat est devenu classe dominante et a sa disposition l'appareil conomique et le pouvoir tatique 1.
Nous n'insisterons pas sur ce rapport socit civile-socit politique car nous le reprendrons dans le prochain chapitre o nous insisterons plus longuement sur la rciprocit qui le constitue. Et c'est sur ce point qu'on peut critiquer Norberto Bobbio : insistant tellement sur la prdominance de la socit civile chez Gramsci, il tend ngliger et quelquefois oublier la rciprocit de l'action qui est le fondement mme du rapport infrastructure-superstrueture, socit civile (ou idologie) -socit politique (ou tat).
Articulations internes de l'idologie.
La structure interne de l'idologie repose sur le principe suivant :

Ce qui tour tour existe c'est une combinaison variable d'ancien et de nouveau, un quilibre momentan des rapports culturels correspondant l'quilibre des rapports sociaux 2.
Aussi l'tude de l'idologie d'une socit implique-t-elle l'tude des rapports sociaux ; plus prcisment, elle exige le dnombrement des diffrentes classes sociales et la dtermination de la place et de la fonction de chacune d'elles au sein de la structure globale. Cette tude peut tre mene de deux points de vue. Premirement, au niveau des possibilits structurales de parvenir tel niveau de conscience pour telle ou telle classe. Georg Lukcs a bien montr, dans Histoire et conscience de classe, que la place et la fonction qu'occupe une classe au sein d'une structure sociale dlimite a
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Gramsci A., Necessit di una preparazione ideologica di massa , Scritti politici, p. 746. M.S., p. 89 ; O.C., pp. 91-92.
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priori ses possibilits d'atteindre un particulier niveau de comprhension. Deuximement, et c'est ce point que nous retiendrons plus particulirement ici, on peut tudier les mcanismes par lesquels une classe a atteint un degr dtermin de conscience et ceux par lesquels elle transforme sa conscience relle pour accder peu peu sa conscience possible. Lorsque la socit ne traverse pas une crise rvolutionnaire, lorsque deux classes ne s'affrontent pas dcisivement pour s'emparer du pouvoir, l'idologie de la socit est l'idologie de la classe dominante. Ce qui est bien normal. D'une part, cette relative harmonie sociale implique que la classe dominante a su imposer un dveloppement quilibr la socit et empcher la formation de trop grandes distorsions entre les diffrents niveaux de la structure, entre les divers secteurs de la socit. D'autre part, contrlant les leviers de L'tat et les principaux instruments hgmoniques (l'appareil de l'ducation, par exemple) elle peut assez facilement assimiler les intellectuels des autres classes en leur offrant des positions et, ainsi, assurer son influence sur les classes qu'ils reprsentent. En dfinitive, grce son pouvoir conomique et politique, la classe dominante est pratiquement la seule pouvoir se faire entendre rgulirement et avec force au sein de la socit civile. La classe dominante, dit Marx, en plus de rgler la production et la distribution des biens conomiques, organise et distribue les ides :
Les penses de la classe dominante sont aussi, toutes les poques, les penses dominantes, autrement dit la classe qui est la puissance matrielle dominante de la socit est aussi la puissance dominante spiribielle. La classe qui dispose des moyens de la production matrielle dispose, du mme coup, des moyens de la production intellectuelle, si bien que, l'un dans l'autre, les penses de ceux qui sont refuss les moyens de production intellectuelle sont soumises du mme coup cette classe dominante 1.
L'influence de la classe dominante, comme celle des autres classes d'ailleurs, ne s'exerce pas directement, mais par l'intermdiaire de ses intellectuels. Aussi, en plus de l'analyse de la structure des classes sociales, l'tude de l'idologie exige la connaissance de la rpartition des diffrents intellectuels, de leur formation, de leurs liens plus ou moins organiques avec les classes sociales, etc. Il faut aussi tudier les canaux par lesquels s'effectuent la production et la diffusion de l'idologie. Les principaux organismes de production sont l'universit et les diffrents centres de recherche. Au niveau de la diffusion, nous avons par ordre dcroissant d'importance : 1. L'organisation scolaire laquelle Gramsci accorde une importance telle qu'il consacre plusieurs notes aux types d'cole que devrait mettre sur pied le proltariat lorsqu'il aura conquis le pouvoir : il imagine l'organisation centralise devant tre constitue par l'union de trois types d'institutions soit l'cole unique, l'universit et l'acadmie. L'cole unique donne la formation culturelle gnrale prparant l'universit et aux diffrentes activits professionnelles, c'est-dire manuelles. Elle est oriente de faon permettre aux individus de passer facilement d'un mtier un autre et, aux plus dous, de dirigs dirigeants, en leur ouvrant les portes de l'universit. L'universit reoit les tudiants les plus dous de l'cole unique pour prparer les cadres ncessaires au bon fonctionnement de la socit. L'acadmie est l'organisme qui relie les universitaires et les lments qui passent la vie professionnelle ds la fin de l'cole unique. Elle est organise
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Marx Karl, L'Idologie allemande. d. Sociales, 1966, pp. 74-75.
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verticalement selon les divisions gographiques (nation, rgions et centres locaux) et horizontalement selon les diffrentes spcialits scientifico-culturelles. L'acadmie, organisme-cl de l'organisation scolaire, a pour fonctions : a) d'augmenter dans la vie du travailleur manuel les possibilits de rflexion et de permettre aux plus talentueux d'entre eux d'accder aux fonctions intellectuelles ; b) de sensibiliser les universitaires aux problmes concrets des travailleurs manuels ; c) de favoriser l'intgration la culture prsente de l'hritage intellectuel des gnrations prcdentes ; d) d'laborer une culture nationale homogne et unitaire troitement lie la vie collective et l'univers de la production ; e) d'unir troitement les intellectuels aux non-intellectuels. 2. Le deuxime organisme important de diffusion idologique est l'organisation religieuse. Et Gramsci scrutera attentivement l'organisation de lglise catholique pour essayer de comprendre les raisons de l'norme influence qu'elle a exerce et qu'elle exerce encore sur des millions et des millions de personnes. 3. L'ensemble des organisations qui s'occupent de l'imprim: les organismes qui ditent ou publient livres, revues, priodiques, quotidiens et bulletins, les librairies, les bibliothques, etc. 4. Les canaux audio-visuels : cinma, thtre, etc. Gramsci accorde plus d'efficacit la presse qu'aux moyens de diffusion audiovisuels car, dit-il, si ceux-ci peuvent atteindre une grande aire d'action et, quelquefois, crer un fort impact motif, ils ne peuvent, contrairement l'imprim, convaincre durablement et profondment. 5. Les moyens de communication orale: radio, disques, etc. 6. Il faut mme tenir compte, selon l'auteur, de l'influence occulte de l'architecture et de l'urbanisme sur la culture d'une socit. Comme nous pouvons le voir, les difficults inhrentes l'tude de l'idologie reposent non seulement sur les problmes poss par la hirarchisation des diffrents canaux de diffusion selon leur degr d'efficacit, mais aussi et surtout sur le nombre et la complexit des facteurs dont il faut tenir compte. Quant au dveloppement des sciences, il conditionne indirectement les diffrents moyens de diffusion - il influe sur l'organisation et la diffusion culturelle en provoquant l'acquisition de nouvelles techniques. Il serait d'ailleurs possible d'tudier les diffrentes transformations idologiques entranes par les diffrentes acquisitions techniques. Habituellement, ces acquisitions multiplient les possibilits, pour la classe dominante, de lutter contre les idologies traditionnelles et contre celle de son adversaire de classe et, ainsi, tendre, approfondir et consolider sa domination idologique sur la socit. Mais mme si la classe dominante possde une large couche d'intellectuels organiques, mme si elle contrle les grands canaux de diffusion, son idologie ne peut jamais s'imposer entirement aux classes subalternes. Avancer une telle affirmation implique une conception selon laquelle les classes sont purement rceptives, passives et conditionnes de l'extrieur. Or les classes sont des ralits dynamiques. De mme, dit Gramsci, que l'individu choisit d'une certaine faon, parmi les diverses influences exerces par le milieu social et pense par lui-mme l'intrieur des limites fixes par sa situation, de mme, dans chaque classe sociale, il y a un noyau de bon sens fond sur l'observation directe de la ralit. Sans ce noyau de bon sens , il serait impossible au proltariat de se librer du flot de propagande que dverse sur lui la bourgeoisie et de contester, non seulement son hgmonie sur la socit, mais aussi son pouvoir conomique et politique. C'est ce noyau de bon sens qui permet Gramsci de poser la possibilit et la ncessit, pour le proltariat, de dvelopper une conscience de soi autonome et d'exercer une hgmonie sur la paysannerie. Aprs avoir expliqu l'importance de la connaissance de l'adversaire, c'est--dire l'organisation et la distribution des intellec-
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tuels de la classe dominante, plus la structure de ses organes de production et de diffusion idologique, sans ngliger les groupes sociaux sur lesquels elle exerce son influence, Gramsci dit :
Que peut opposer une classe innovatrice cet ensemble formidable de tranches et de fortifications de la classe dominante? L'esprit de scission, c'est--dire la progressive acquisition d'une conscience de sa propre personnalit historique, esprit de scission qui doit tendre s'largir de la classe protagoniste aux classes potentiellement allies... 1
Mais comment atteindre cet esprit de scission ? Comment acqurir cette progressive conscience de soi ? Comment dtacher de l'idologie bourgeoise les classes potentiellement allies ? Le proltariat ne peut, de lui-mme, atteindre cette auto-conscience et cette hgmonie sur la paysannerie ; il a besoin d'une avant-garde, d'intellectuels qui l'organisent :
Auto-conscience critique signifie historiquement et politiquement cration d'une lite d'intellectuels: une masse humaine ne se distingue pas et ne devient pas indpendante d'elle-mme, sans s'organiser (au sens large), et il n'y a pas d'organisation sans intellectuels, c'est--dire sans organisateurs et sans dirigeants... 2
Pour prendre conscience de soi, le proltariat doit donc secrter sa propre couche d'intellectuels organiques. Il cherchera aussi se soumettre et mme assimiler les intellectuels traditionnels - ce qui est la faon la plus rapide et la plus efficace d'tendre son hgmonie sur les groupes que ceux-ci influenaient. Il cherchera mme dcapiter la classe bourgeoise en assimilant ses intellectuels. Ce processus de formation des intellectuels organiques et d'assimilation des intellectuels traditionnels ne doit pas tre spar de la lutte contre la bourgeoisie ; au contraire, il en est le tissu intime :
Un des traits caractristiques les plus importants de chaque groupe qui cherche atteindre le pouvoir est la lutte qu'il mne pour assimiler et conqurir idologiquement les intellectuels traditionnels, assimilation et conqute qui sont d'autant plus rapides et efficaces que ce groupe donn a davantage modifi, en mme temps, ses intellectuels organiques 3.
Ce processus de prise de conscience de soi et de conqute hgmonique est constitu par la dialectique intellectuel-masse : le proltariat augmente sa conscience de soi dans la mesure o il largit et enrichit sa couche d'intellectuels organiques et il tend son hgmonie dans la mesure o ceux-ci influencent directement les groupes conqurir ou, indirectement, dans la mesure o ils se subordonnent les intellectuels qui dirigent ces groupes ; mais, inversement, le proltariat ne peut accrotre sa couche d'intellectuels organiques sans que lui-mme ait progress au niveau de la conscience. Autrement dit, pour Gramsci, il n'y a pas action unilatrale des intellectuels sur les
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P., pp. 172-173. M.S., p. 12 ; O.C., p. 31. I., p. 7 ; O.C., p. 434.
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masses, mais action rciproque par laquelle la classe, elle aussi, influence idologiquement les intellectuels : le rapport intellectuel-classe est un rapport dialectique. Qui unifie et centralise ces intellectuels organiques du proltariat, sinon le parti ? Celui-ci est l'intellectuel collectif de la classe ouvrire. En plus d'en dvelopper la conception du monde et de la diffuser, le parti est aussi, dit Gramsci, l'exprimentateur de la conception proltarienne dans la mesure o il la confronte quotidiennement aux ralits politiques :
Les partis slectionnent et la slection se fait aussi bien dans le domaine thorique que pratique ; et, le rapport est d'autant plus troit entre thorie et pratique, que la conception innove d'une manire plus vitale et radicale et qu'elle se prsente comme l'antagoniste des vieux modes de pense. Ainsi peut-on dire que par les partis s'laborent de nouvelles conceptions intellectuelles intgrales et totales, c'est--dire qu'ils sont le creuset de l'unification de la thorie et de la pratique, en tant que processus historique rel... 1
Si la lutte idologique s'articule selon la lutte de classes, les partis - surtout ceux de type marxiste-lniniste - auront donc ncessairement une fonction primordiale dans l'laboration et la diffusion des idologies. Le parti du proltariat n'est pas un simple instrument de diffusion idologique; il centralise plutt les diffrents moyens de diffusion qu'il peut contrler pour dvelopper la conscience de la classe ouvrire et pour tendre son hgmonie sur les classes potentiellement allies. L'action propagandiste de ses journaux, de ses revues, de ses assembles,... sert cet effet. Mais cette seule action idologique serait insuffisante pour contrecarrer les puissants moyens de propagande de la bourgeoisie. C'est surtout dans et par la lutte quotidienne, par la mobilisation des masses en vue d'objectifs prcis, que le parti permet aux masses populaires d'tendre leur champ d'observation et d'approfondir progressivement leur conscience des mcanismes et des rapports sociaux. Ainsi l'histoire culturelle de l'humanit est-elle jusqu'ici l'histoire de la lutte idologique entre la classe dominante et la classe antagoniste. Il y a toujours eu une lutte entre deux hgmonies, lutte plus ou moins exacerbe selon les priodes. L'histoire culturelle de l'humanit est l'histoire de la lutte de classes :
La littrature n'engendre pas la littrature, etc., c'est--dire : les idologies n'engendrent pas d'idologies, les superstructures ne crent pas des superstructures sinon comme une descendance inerte et passive : elles sont engendres, non par parthnogense, mais par l'intervention de l'lment mle , l'histoire, l'activit rvolutionnaire qui cre l'homme nouveau, c'est--dire de nouveaux rapports sociaux 2.
Mais les classes, mme si elles constituent le fondement de la structure idologique, ne sont pas la seule ralit structurante. Une telle affirmation impliquerait que les individus d'une classe sont pris dans un seul bloc et qu'il n'y a pas d'intrts qui peuvent les sparer sinon les opposer. Mme si la lutte tend crer une conscience de classe, la concurrence, cependant, isole les individus et cre le systme du struggle for life :
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M.S., p. 13. L.V.N., p. 11 ; O.C., p. 452.
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Les individus isols ne forment une classe que pour autant qu'ils doivent mener une lutte commune contre une autre classe ; pour le reste, ils se retrouvent ennemis dans la concurrence 1
Dans l'analyse, il ne faut jamais oublier ces deux mouvements opposs et complmentaires : un mouvement d'unification sur lequel insistera le parti en mobilisant les masses contre la classe dominante et un mouvement d'atomisation surgissant du systme conomique fond sur la concurrence. Cette concurrence et les diffrentes places qu'occupent les membres d'une mme classe au sein des rapports de production entranent une multiplication de groupes articuls verticalement (sous-groupes au sein d'une classe) ou horizontalement (selon les intrts rgionaux), groupes ayant des intrts particuliers plus ou moins htrognes quand ils ne sont pas franchement contradictoires. Ces groupes laborent et diffusent des idologies particulires plus ou moins compatibles entre elles et plus ou moins homognes avec celle de telle ou telle classe. Mme si l'analyse de la culture repose avant tout sur celle des classes, il faut tenir compte de cette profusion de fractions de classes pour avoir une image plus relle et plus riche de l'idologie d'une socit. L'tude de l'idologie des organisations particulires n'a pas qu'une importance thorique ; elle sert aussi pratiquement : chaque groupe social, selon ses traditions, ses intrts, son milieu gographique, etc., reoit et incorpore l'idologie diffuse de faon autonome et diffrente des autres groupes. Il la reoit en la dformant :
Il est puril de penser qu'un concept clair , opportunment diffus, s'insre dans les diverses consciences avec les mmes effets organisateur s de clart: cette faon de penser est une erreur de la philosophie des Lumires 2.
Aussi le parti, s'il veut dvelopper une conscience de classe homogne, doit tenir compte de la spcificit des diffrents groupes auxquels il veut s'adresser :
La mme raison lumineuse, en passant par diffrents prismes, donne des rfractions de lumire diffrentes: si on veut la mme rfraction, il faut toute une srie de rectifications 3.
* ** Nous l'avons vu, selon Gramsci, le facteur dterminant de la transformation de l'idologie, comme des autres ralits sociales, est la lutte de classes. Ce facteur est dterminant, mais il n'est pas le seul. La difficult rside dans l'explication de ce que nous appellerions la pesanteur de l'idologie.
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L.V.N., p. 11 ; O.C., p. 452. I., p. 142. Id.
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Gramsci est trs conscient que les transformations au niveau de l'idologie sont beaucoup plus lentes qu'aux autres niveaux. Il reproche certains - Gramsci n'aurait pas t partisan de la Rvolution culturelle - de confondre l'explosion des passions politiques
avec les transformations culturelles qui sont lentes et graduelles car, si la passion est impulsive, la culture est le produit d'une laboration complexe (26).
Cette transformation se fait par une srie de combinaisons successives par lesquelles les diffrents thmes idologiques s'articulent diffremment :
Ce qui importe est la critique laquelle est soumis le complexe idologique de la classe dominante par les reprsentants de la nouvelle phase historique : travers cette critique, on a un processus de distinction et de changement dans le poids relatif que les lments de la vieille idologie possdaient: ce qui tait secondaire et subordonn ou mme accidentel devient le centre d'un nouveau complexe idologique et doctrinal 1.
Le thme de l'individu, par exemple, nat avec la bourgeoisie dont le systme conomique est fond sur la libre circulation des capitaux et des individus : la bourgeoisie s'oppose ainsi aux tats et aux corporations du systme fodal. Le thme de l'individu existait au Moyen ge, mais il occupait une place subordonne dans le systme culturel. Il disparatra et devra disparatre de nouveau dans la socit communiste - ou plutt il deviendra subordonn - car il ne correspondra plus aux nouveaux rapports de production fonds sur la socialisation des forces productives. La survivance du catholicisme est aussi un indice de cette pesanteur de l'idologie. Gramsci apporte les hypothses suivantes pour en expliquer la prsence au XXe sicle : 1. la puissance de son organisation intellectuelle ; 2. l'appui, aprs avoir travers de nombreuses crises, qu'elle obtint de la nouvelle classe dirigeante ; 3. une nouvelle structuration graduelle et progressive de l'idologie pour l'adapter au systme capitaliste. A ne pas oublier non plus que le clerg a pay son entre dans le systme capitaliste par une grande perte de sa puissance conomique, politique et hgmonique. Mais nous devons admettre que, si Gramsci est conscient de la pesanteur des idologies, il ne rsoud cependant pas toutes les difficults qu'elle soulve. 1. Il constate la lenteur des transformations culturelles, mais il n'en donne pas les raisons. Pourquoi, si l'idologie rpond la lutte des classes, ne peut-elle pas se transformer aussi rapidement que l'conomique et le politique ? 2. En plus de la rvolution politique et conomique, le proltariat doit effectuer la rvolution idologique 2. Mais
1 2
Mach., p. 83. La rvolution proltarienne ne peut tre qu'une rvolution totale. Puisqu'elle consiste dans l'instauration de nouveaux modes de travail, de production et de distribution qui sont propres la classe ouvrire (...) elle suppose aussi la formation d'une nouvelle coutume, d'une nouvelle psychologie, de nouveaux modes de sentir, de penser et de vivre qui sont propres la classe ouvrire (...). Existe-t-il dj des lments pour un art, une philosophie et une morale (une coutume) propres la classe ouvrire ? Le problme doit tre pos et rsolu : le proltariat, ct du problme de la conqute des pouvoirs politique et conomique, doit se poser celui de la conqute du pouvoir idologique...
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comment relier la ncessit de cette rvolution avec la ncessaire lenteur des transformations idologiques ? Ne devrait-on pas parler plutt d'volution ? 3. La prise du pouvoir exige une classe ouvrire consciente de soi qui exerce son hgmonie sur la paysannerie. Mais la lenteur des transformations idologiques ne retardera-t-elle pas pour un temps trs long la conqute du pouvoir de L'tat ? Ou plutt, n'entranera-t-elle pas le dplacement - ce que Gramsci refuse d'accepter - de la ncessit de la conscience et de l'exercice de l'hgmonie de la classe au parti ? Comme nous le voyons, bien des problmes subsistent. Mais nous devons admettre que Gramsci est un des premiers marxistes se pencher sur le trs difficile problme de l'idologie. Nous lui sommes redevables d'avoir mis en lumire la complexit et du phnomne culturel et de son processus de transformation, et d'avoir attir l'attention sur le rle des intellectuels en tant que relis aux classes sociales. Ces rflexions de Gramsci pourraient servir de point de dpart pour approfondir un secteur qui a gnralement t nglig par le courant marxiste.
Gramsci A., Cronache di cultura , Avanti !, 14 giugno 1920. Reproduit dans Scritti 19151921, pp. 127-128.
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Chapitre VIII
L'tat
L'tat, pris dans son sens extensif, est l'union dialectique de la socit civile et de la socit politique, de l'hgmonie et de la coercition. Ce concept, l'instar des autres concepts politiques de Gramsci, se relie la notion d'intellectuel. La socit civile est diffrencie de L'tat coercitif (sens troit) l'aide de la distinction entre les deux fonctions principales de l'intellectuel : fonction de direction et fonction de domination. Mais tout aussi bien, la socit politique et la socit civile sont fondes toutes deux sur ceux qui en sont, dans le sens littral, les fonctionnaires, c'est--dire les intellectuels. Et nous savons que la fonction fondamentale du parti
est d'laborer ses propres composants, lments d'un groupe social qui est n et qui s'est dvelopp comme conomique , jusqu' en faire des intellectuels politiques qualifis, des dirigeants, des organisateurs de toutes les activits et de toutes les fonctions inhrentes au dveloppement organique d'une socit intgrale, civile et politique 1.
Comme le parti est le mode organique de manifestation d'une classe sociale, l'unit de la socit civile et de la socit politique renvoie des intellectuels et du parti la classe sociale. Dans ce chapitre, nous tudierons la valeur et la porte de cette unit-distinction . Comme Gramsci l'utilise surtout pour tudier le rgime capitaliste de type libral,
1
I., p. 12 ; O.C., p. 440.
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dans la premire partie de notre travail, nous nous attacherons l'analyse de la validit de cet emploi. Dans la seconde, nous examinerons quelles formes prend cette unit-distinction dans des rgimes non libraux.
Le rgime libral.
La socit civile et la socit politique se distinguent d'abord par leurs fonctions respectives : fonction d'hgmonie pour la premire, fonction de domination pour la seconde. La fonction de domination se caractrise par l'imposition de normes et par l'emploi de la force ou par la possibilit d'utiliser des moyens de coercition. L'imposition de normes s'exprime par un systme de lois auquel l'individu doit se soumettre. Les moyens de coercition disponibles sont l'arme, la police, la prison, etc. La fonction hgmonique s'exerce essentiellement au niveau de la culture ou de l'idologie. C'est la fonction par laquelle une classe obtient le consentement, l'adhsion ou l'appui des classes subalternes. C'est la fonction par laquelle une classe se pose comme avant-garde et dirigeante de la socit avec le consentement des autres classes sociales. Pour devenir dirigeante, une classe doit convaincre l'ensemble des autres classes qu'elle est la plus apte assurer le dveloppement de la socit. Elle doit diffuser sa conception de la vie, ses valeurs,... de telle sorte que l'ensemble des groupes sociaux y adhrent ou, du moins, ne les rejettent pas globalement. Elle doit convaincre : elle ne peut pas imposer une classe sociale de penser comme ellemme. L'idologie n'est pas le domaine de la force, mais celui du consentement. Cependant, il est vrai que si la classe dominante s'organise pour contrler tous les moyens de diffusion et pour empcher toute contestation, elle impose par le fait mme son idologie : nous y reviendrons. Mais l'idologie en tant que telle est le lieu du choix. Si la distinction socit civile-socit politique se rduisait celle qui spare la fonction hgmonique de la fonction de domination, on ne verrait pas l'utilit d'employer les deux premiers concepts : la diffrenciation des deux fonctions serait suffisante pour tudier leurs divers modes de liaison dans tel ou tel organisme. Ces deux concepts ont un sens parce qu'ils rendent compte du fait que, dans le rgime libral, ces deux fonctions s'incarnent dans deux types de structures diffrentes. On n'insiste pas assez, dit Gramsci, sur le fait, que dans le rgime libral les moyens de lgislation et de rpression sont contrls entirement par L'tat tandis que la fonction hgmonique est assure par les organismes privs . Aussi, lorsque l'on affirme que la classe dominante contrle et organise L'tat avec l'assentiment des gouverns, il ne faut jamais oublier que cet assentiment est obtenu, non par le contrle de L'tat, mais par l'intermdiaire des organismes privs de cette classe :
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Gouvernement avec le consentement des gouverns, mais avec le consentement organis, non gnrique et vague tel qu'on l'affirme dans le moment des lections: L'tat a et demande le consentement, mais il duque galement ce consentement par (...) des organismes privs, laisss l'initiative prive de la classe dirigeante 1.
Ces organisations prives sont d'ailleurs nombreuses et sont constitues par l'ensemble des organismes non tatiques qui laborent ou diffusent les idologies :
J'ai not ailleurs, dit Gramsci, que dans une socit dtermine personne n'est dsorganis et sans parti, pourvu qu'on comprenne organisation et parti dans un sens large et non forme]. Dans cette multiplicit de socits particulires, de caractre double - naturelle et contractuelle ou volontaire - une ou plus prvalent relativement ou absolument, en constituant l'appareil hgmonique d'un groupe social sur le reste de la population (ou socit civile), base de L'tat entendu strictement comme appareil gouvernemental et coercitif 2.
C'est ainsi que Gramsci distingue deux structures rgionales au sein de la superstructure :
On peut, pour le moment, tablir deux grands tages dans les superstructures, celui que l'on peut appeler l'tage de la socit civile , c'est--dire de l'ensemble des organismes vulgairement dits privs , et celui de la socit politique> ou de L'tat ; ils correspondent la fonction d' hgmonie que le groupe dominant exerce sur toute la socit, et la fonction de domination directe ou de commandement qui s'exprime dans L'tat et dans le gouvernement juridique 3.
Ces deux fonctions sont exerces par les intellectuels :

Les intellectuels sont les commis du groupe dominant pour l'exercice des fonctions subalternes de l'hgmonie sociale et du gouvernement politique, c'est--dire : 1) de l'accord spontan donn par les grandes masses de la population l'orientation imprime la vie sociale par le groupe fondamental dominant, accord qui nat historiquement du prestige qu'a le groupe dominant (et de la confiance qu'il inspire) du fait de sa fonction dans le monde de la production ; 2) de l'appareil de coercition d'tat qui assure lgalement la discipline des groupes qui refusent leur accord tant actif que passif ; mais cet appareil est constitu pour l'ensemble de la socit en prvision des moments de crise dans le commandement et dans la direction, lorsque l'accord spontan vient faire dfaut 4.
Ces deux structures sont complmentaires. Entre la force et le consentement s'tablit un quilibre qui peut varier l'intrieur de certaines limites. Plus le consentement sera faible, plus la classe dominante devra s'appuyer sur L'tat et plus L'tat sera faible, plus la classe dirigeante devra obtenir l'adhsion des autres classes. Mais la variation de cet quilibre a des limites. D'une part, dans une socit constitue de classes antagoniques, il est impossible que la classe dirigeante puisse obtenir une adhsion telle qu'elle puisse se passer compltement de la force. Pour ce faire, il faudrait, premirement, que la classe dirigeante contrle tous les moyens de diffusion
1 2 3 4
Mach., p. 128 ; O.C., p. 290. Mach., pp. 138-134. I., p. 9 ; O.C., p. 436. Id.
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et deuximement, que les classes sociales soient purement rceptives, passives et incapables d'atteindre par elles-mmes une certaine conscience autonome. Si, en principe, la premire condition peut tre ralise, la seconde ne correspond ni la ralit des hommes ni celle des classes sociales. D'autre part, si la bourgeoisie perd compltement son hgmonie sur la socit civile, cela conduira ou bien la rvolution et la perte de son pouvoir d'tat ou bien elle russira, par des moyens dictatoriaux, exterminer les dirigeants de la classe adverse et rtablir graduellement son hgmonie en dtruisant toutes les organisations idologiques s'opposant son pouvoir. Cette situation dans laquelle la politique-se rduit la pure force n'existe qu'en priode de crise et ne peut tre que transitoire, quelle que soit sa solution. Pour indiquer cette ncessaire rciprocit entre les deux structures, Gramsci emploie le terme d'tat (sens large) pour dsigner l'appareil priv d'hgmonie ou socit civile et l'appareil d'tat (sens strict) ou socit politique :
tat = socit politique + socit civile, c'est--dire hgmonie cuirasse de coercition 1.
Nous avons indiqu plus haut que le parti est un des lments de la socit civile. C'est par lui, surtout, que la classe ouvrire peut parvenir soustraire la classe bourgeoise l'hgmonie qu'elle exerce sur la socit. Mais le parti est aussi, indirectement, un des lments de la socit politique : il prpare les intellectuels aux fonctions de domination de L'tat et, une fois le pouvoir atteint, ces intellectuels rempliront ces fonctions sous l'gide du parti, du moins dans la thorie et la pratique du parti de type marxiste-lniniste. De plus, le parti agit indirectement sur L'tat en lui donnant sa base thique, par le rle hgmonique -qu'il exerce dans la socit civile. C'est ainsi que peut s'instaurer un rapport dialectique entre la socit politique, la socit civile et le parti :
Dans le monde moderne un parti est rellement un parti lorsqu'il est conu, organis et dirig de faon telle se dvelopper intgralement en un tat (intgral, et non en un gouvernement entendu techniquement) et en une conception du monde. Le dveloppement du parti en tat transforme et exige la rorganisation et le dveloppement continuels du parti, comme le dveloppement du parti et de L'tat en conception du monde, c'est--dire en une transformation totale et molculaire (individuelle) des faons de penser et d'agir, modifie L'tat et le parti, en leur posant des problmes nouveaux et originaux qui les contraignent continuellement se rorganiser pour pouvoir les rsoudre 2.
La socit civile et la socit politique sont dans un rapport rciproque. Mais nous aurions tort de limiter cette rciprocit un jeu de balance dans lequel l'efficacit de l'un serait fonction de l'autre et vice-versa ; l'quilibre de ces deux structures n'est pas rductible celui qui s'instaure entre deux corps dans une balance plateau ; la rciprocit ne se rduit pas l'interaction de deux structures purement extrieures. La dialectique entre la socit civile et la socit politique est telle que le fonctionnement de chacune d'elles a des effets qui s'inscrivent directement au sein de l'autre. Chaque structure, dans son fonctionnement mme, implique l'autre. Voyons cela de plus prs.
1 2
Mach., p. 132 ; O.C., pp. 295-296. Mach., pp. 147-148.
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Nous avons dit que l'hgmonie est un fait essentiellement culturel. Mais L'tat, dans son fonctionnement mme, doit tenir compte des groupes domins. Si L'tat impose des lois qui ne satisfont qu'aux intrts propres de la classe dominante, il va de soi qu'il sera impossible cette mme classe de convaincre, dans la socit civile, les classes subalternes qu'elle est apte assurer le dveloppement de toute la socit. Pour ce faire, il faudrait qu'il soit possible de mystifier compltement les hommes, donc que ceux-ci soient incapables de saisir, mme partiellement, la ralit : ce qui n'est pas le cas :
L'tat est conu, certes, dit Gramsci, comme l'organisme propre d'un groupe, destin crer des conditions favorables la plus grande expansion du groupe lui-mme ; mais ce dveloppement et cette expansion sont conus et prsents comme la force motrice d'une expansion universelle, d'un dveloppement de toutes les nergies nationales , c'est--dire que le groupe dominant est coordonn concrtement avec les intrts gnraux des groupes subordonns et que la vie de L'tat est conue comme une formation continuelle et un continuel dpassement d'quilibres instables (dans les limites de la loi) entre les intrts du groupe fondamental et ceux des groupes subordonns, quilibres o les intrts du groupe dominant l'emportent mais jusqu' un certain point, c'est--dire non jusqu'au mesquin intrt conomique-corporatif 1.
Ainsi pour que la classe dirigeante puisse prsenter L'tat comme l'organisme du peuple entier, il faut que cette reprsentation ne soit pas entirement fausse : il faut que L'tat prenne en charge certains des intrts des groupes domins. L'tat tient compte aussi du facteur hgmonique au niveau de la lgislation. Les lois ont pour fonction d'acqurir par la coercition ce que la classe dominante ne peut obtenir par le consentement. Ces lois imposent certains modes de comportement, certaines valeurs. Si elles correspondent aux ncessits poses par le dveloppement des forces productives, il peut arriver un moment o ces lois soient intriorises par les individus et deviennent coutumes ou habitudes, c'est--dire que la coercition se transforme en consentement, la force en idologie : cette transformation repose, selon Gramsci, sur les mmes bases que la conversion en habitudes des contraintes imposes l'enfant par ses parents. De plus, pour qu'une classe dirigeante convainque les autres classes qu'elle est la plus apte assurer le dveloppement de la socit, il faut qu'elle favorise, au sein mme de la structure conomique, la croissance des forces productives et l'lvation du niveau de vie des masses populaires. Si la classe dirigeante ne peut accomplir l'une ou l'autre de ces fonctions, les classes subalternes se dtourneront d'elle et elle perdra son hgmonie au sein de la socit civile. Gramsci donne comme exemple la bourgeoisie amricaine dont l'hgmonie sur la classe ouvrire repose avant tout sur une politique de hauts salaires et sur la croissance conomique :
L'hgmonie prend naissance dans l'usine et n'a besoin pour s'exercer que d'un minimum d'intermdiaires professionnels de la politique et de l'idologie 2.
1 2
Mach., p. 46 ; O.C., pp. 241-242. Mach., p. 317; O.C., p. 395.
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Mme si l'hgmonie est un fait essentiellement idologique, elle est conditionne par la politique de L'tat et par les dcisions des dirigeants d'entreprise. Les paroles ne sont pas suffisantes pour convaincre les classes subalternes de suivre la classe dirigeante : il faut que les faits favorisent la direction idologique de celle-ci. Aussi, plus ceux-ci lui seront dfavorables, plus elle devra dvelopper son appareil idologique pour conserver son hgmonie l'intrieur de la socit civile. Cette influence des dcisions strictement tatiques et conomiques sur la socit civile et sur l'hgmonie ne devrait pas nous surprendre : nous savons que l'idologie, en tant que structure sociale, est influence et conditionne par les autres structures sociales. Ainsi il n'est pas contradictoire d'affirmer que l'hgmonie est un phnomne essentiellement idologique et que ce phnomne se rfre aux fonctions tatiques et conomiques de la classe dirigeante. Marx, dans ses oeuvres de jeunesse, avait attir l'attention sur le fait de la sparation de L'tat moderne, sphre prtention universelle, de la socit civile, sphre o s'inscrivent les luttes entre les intrts conomiques et idologiques privs. La bourgeoisie, en tant que classe, est contrainte, dit Marx,
de donner une forme universelle ses intrts communs. En mancipant de la communaut la proprit prive, L'tat a acquis une existence particulire ct de la socit civile et en dehors d'elle ; mais cet tat n'est pas autre chose que la forme d'organisation que les bourgeois se donnent par ncessit, pour garantir rciproquement leur proprit et leurs intrts, tant l'extrieur qu' l'intrieur (...). L'tat tant donc la forme par laquelle les individus d'une classe dominante font valoir leurs intrts communs... 1
A l'encontre de Marx, Gramsci distingue la socit civile, instance o s'organisent les luttes idologiques, de la structure conomique o s'affrontent les intrts conomiques privs : il donne ainsi un contenu essentiellement culturel au concept de socit civile. Et il essaie de rendre compte de la contradiction entre le contenu de L'tat (organisation de classe) et sa reprsentation l'aide de l'efficacit spcifique du fonctionnement interne de la socit civile sur L'tat. La classe dirigeante labore, prsente et diffuse dans la socit civile une conception par laquelle L'tat est pos comme reprsentant de l'ensemble du peuple. C'est dans ce sens prcisment que Gramsci affirme, dans plusieurs fragments, que L'tat trouve son fondement thique dans la socit civile. C'est par la fonction hgmonique qu'exerce la classe dirigeante dans la socit civile que L'tat trouve le fondement de sa reprsentation comme universelle et au-dessus des classes sociales. Inversement, nous l'avons vu, la classe dirigeante ne pourrait pas donner cette fausse image de L'tat si celui-ci consistait en la dfense des intrts conomiques immdiats de la classe dominante : L'tat doit sacrifier certains de ceux-ci pour empcher que les classes domines ne prennent conscience de son caractre de classe et pour prserver, ainsi, les intrts conomiques long terme de la classe possdante. Et nous verrons plus loin comment les fonctions subalternes d'hgmonie exerces par L'tat consolidant cette fausse image de lui-mme. Mais quel que soit l'impact des activits de domination et des fonctions subalternes d'hgmonie sur la reprsentation de L'tat, celle-ci comme son nom l'indique d'ailleurs - relve avant tout de la fonction idologique exerce par la classe dirigeante au niveau de la socit civile.
Marx Karl, L'Idologie allemande. d. Sociales, 1966, p. 105.
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Nous devons pousser plus loin notre analyse. Non seulement le fonctionnement interne d'une structure agit sur le fonctionnement interne de l'autre, mais chaque structure implique comme fonction subalterne ce qui est dominant dans l'autre structure. En d'autres mots, si la fonction de domination spcifie L'tat, celui-ci exerce tout de mme comme fonction secondaire un rle hgmonique et, si le fonctionnement de la socit civile a comme ple dominant l'hgmonie, elle a comme ple secondaire la coercition. C'est dans ce sens que Gramsci affirme l'existence du rgime libral comme hypothse-limite qui ne s'est jamais ralise intgralement dans la socit : la distinction organique entre socit civile et socit politique n'a jamais t compltement accomplie. Dans les rgimes libraux, l'cole est un organisme d'tat et non un organisme priv. Pourtant l'organisation scolaire, est le moyen le plus efficace pour assurer la tradition et consolider l'hgmonie. Certains pourraient affirmer que cela ne correspond pas l'essence du rgime libral et qu'il faut chercher la cause de ce phnomne dans un accident historique. Dans cette perspective, l'cole devrait relever normalement de la socit civile. La non-concordance du principe et de l'tat de fait rsiderait dans la lutte que dut mener la bourgeoisie naissante pour arracher au clerg, qui constituait la couche d'intellectuels organiquement relie l'aristocratie, l'hgmonie qu'il exerait dans la socit. Ne pouvant, par le libre jeu des forces de la socit civile, remplacer l'cole clricale par l'cole bourgeoise, la nouvelle classe dominante aurait t oblige d'employer la coercition. Quelle que soit la valeur de cette explication, il faut admettre que le simple fait de l'existence du systme scolaire publie prouve que L'tat peut aussi exercer une fonction hgmonique. Le parlement, en tant qu'organisme d'tat o l'on discute des projets de lois, sert informer et duquer l'opinion publique. Et qu'est-ce que cette opinion, sinon un baromtre de l'influence idologique des diffrentes classes ? Un organisme d'tat, qui correspond la nature mme du rgime libral, joue donc un rle directement hgmonique. On pourrait aussi ajouter cet exemple les priodes lectorales, les rfrendums, le suffrage universel... Outre le parlement et l'cole publique, on pourrait aussi numrer une foule d'organismes d'tat exerant une fonction hgmonique : bibliothques, muses, etc. Ainsi ces diffrents rles hgmoniques exercs par L'tat - mme s'ils sont subordonns son rle principal de domination - aident rpandre parmi les masses populaires l'illusion qu'il est l'extrieur et l'arbitre de la lutte des classes. La socit civile implique aussi une fonction subalterne de domination. On peut la retrouver au niveau du contrle des moyens de production idologique. La classe dirigeante, dominant le secteur conomique, exerce par le fait mme un quasimonopole sur les organismes privs de diffusion. L'conomie est contraignante et ce monopole plus ou moins total n'est pas libert, mais coercition. On peut aussi retrouver cet lment coercitif au sein mme des organismes privs : chaque organisation possde un minimum de lois qu'elle impose tous ses membres. Nous pouvons maintenant dgager les caractristiques de la distinction socit civile-socit politique au sein du rgime libral : elle est fonde sur la diffrenciation de deux fonctions et de deux structures dont le rapport est dialectique ; le fonctionnement interne de l'une implique le fonctionnement interne de l'autre, et vice-versa ; enfin, la fonction dominante d'une structure est la fonction subalterne de l'autre, et rciproquement.
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* ** Une phrase de Gramsci semble contredire notre interprtation :

Les positions du mouvement de libre-change se fondent sur une erreur thorique dont il n'est pas difficile d'identifier l'origine pratique : sur la distinction entre socit politique et socit civile, qui, de distinction mthodique, se trouve transforme en distinction organique et prsente comme telle. C'est ainsi qu'on affirme que l'activit conomique est le propre de la socit civile et que L'tat ne doit pas intervenir dans sa rglementation. Mais, comme dans la ralit effective, socit civile et tat s'identifient... 1
Cette distinction n'aurait donc pas, pour Gramsci, un fondement structural dans le rgime libral ? Il s'agit de situer ce passage dans l'ensemble du contexte pour voir que Gramsci reproche en fait au mouvement de libre-change, non de poser une diffrence organique entre la socit civile et la socit politique, mais de les sparer arbitrairement comme si l'une n'tait pas fonction de l'autre, et vice-versa. Ainsi il reprochera l'anarcho-syndicalisme ou bien de sparer radicalement l'conomie et la socit civile de L'tat ou bien, ce qui est son corollaire ncessaire, de rduire L'tat aux autres structures sociales. La formulation errone de ce fragment - qui peut tre mise sur le compte de l'aspect fragmentaire des Cahiers de la Prison - doit donc tre corrige la lumire de l'ensemble du passage d'o il est extrait et de l'ensemble des notes des Cahiers. Dans ce passage, comme dans quelques autres, Gramsci ne distingue pas la socit civile de la structure conomique. Mais dans la majorit des fragments, il lui donne le sens prcis de domaine o s'instaurent les diffrentes luttes idologiques. Nous avons conserv ce dernier sens parce qu'il tait le plus utilis et, surtout, parce qu'il tait compatible avec le rle et la fonction des autres concepts gramsciens.
Les limites de cette distinction.

Si la distinction entre socit civile et socit politique a un fondement structural dans le rgime libral, elle perd ce fondement dans les modes de production fodal et socialiste ainsi que dans le rgime fasciste du mode de production capitaliste. Dans ceux-ci, cette distinction n'aura qu'une valeur mthodologique : elle indiquera le type de rapport des deux fonctions politiques (hgmonie et domination) par comparaison avec celui du rgime libral.
Mach., pp. 29-30; O.C., p. 220.
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Marx a indiqu que, dans le systme fodal, la domination conomique tait directement politique. Il n'y avait pas d'autonomie structurale de l'conomie par rapport au politique, ni de la socit civile par rapport L'tat. La place et la fonction de chacun taient dfinies politiquement. Le clerg, par exemple, qui exerait la fonction hgmonique, formait un tat : il n'y avait pas d'autonomie organique ou structurale de la fonction hgmonique par rapport la fonction tatique. Nicos Poulantzas, dans un passage que nous rapportons en entier, rsume ainsi les grands traits de ce mode de production :
Dans les socits esclavagistes et fodales, les producteurs taient en effet immdiatement subordonns par des liens naturels qui, de ce fait, revtaient, en tant que tels, un caractre public , bref, les rapports d'exploitation revtaient globalement un caractre mixte, conomico-social et politique. Le rapport du producteur la communaut hirarchise - statut public de l'esclave, du serf, du paysan, etc. - fond sur un certain mode de production o les changes n'ont pas un rle dterminant dans le procs de production, conditionne immdiatement sa position conomico-sociale dans le procs de production : les rapports conomico-sociaux et les rapports publics tels qu'ils se concrtisent dans les institutions de L'tat sont ainsi assimils et identifis l'intrieur du rapport global de naturalit, les classes sociales - l'encontre des classes mobiles et ouvertes modernes - sont paralllement des castes politiques , L'tat un entrinement par la force publique de rapports conomico-sociaux tels quels dont la relation avec l'tat tient leur considration comme naturels ou sacrs : ils sont rputs tre dtermins l'avance par une nature humaine, projection des rapports sociaux existants, et rsulter ainsi d'une ingalit naturelle des hommes, ou bien - et en fait paralllement - comme des rapports thicoreligieux consacrs par une divinit quelconque, par une nature divine de la socit 1.
Ainsi un des traits caractristiques du mode de production fodal est l'absence d'autonomie structurale entre les fonctions conomique, idologique et tatique. Le mode de production capitaliste peut entraner lui aussi un rgime non libral : le rgime fasciste. Ce type de rgime est engendr prcisment par la perte d'quilibre entre la socit civile et la socit politique. La bourgeoisie perd son hgmonie au sein de la socit civile tout en conservant le pouvoir d'tat. Le proltariat se dresse et affronte la bourgeoisie. Si celui-l vaine celle-ci, nous aurons le rgime socialiste que nous tudierons plus loin. Mais il peut se produire - et il s'est effectivement produit dans certains pays - une autre solution : une troisime classe, la petite bourgeoisie non industrialise, russit assurer son hgmonie sur de larges masses paysannes et sur certains secteurs de la population ouvrire, puis se faufiler entre les deux protagonistes pour imposer sa domination politique et assurer ainsi la consolidation de la domination bourgeoise sur l'conomie. La petite bourgeoisie s'empare du pouvoir d'tat et supprime toute autonomie organique de la socit civile en centralisant par L'tat l'ensemble des moyens de diffusion idologique. Elle dtruit toutes les lites politiques adverses, qu'elles soient librales ou socialistes, dans la mesure o elles s'opposent son pouvoir de domination. Elle impose aux industriels et aux banquiers un certain contrle conomique et certaines rformes de structure. Mais si ce contrle et ces rformes limitent la libert de la proprit prive, ils ne peuvent cependant la dtruire : la petite bourgeoisie supprimerait alors son existence en tant que classe attache la petite proprit. C'est prcisment cette impossibilit qui entranera ncessairement la chute du fascisme. La bourgeoisie, conservant le contrle des moyens de production, reprendra le pouvoir politique quand la petite
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Poulantzas Nicos, Prliminaires l'tude de l'hgmonie dans L'tat . Temps Modernes, n 234 (novembre 1965) : pp. 874-875.
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bourgeoisie aura compltement dtruit la puissance organisatrice et idologique de son principal ennemi, le proltariat, et lorsque la conjoncture sera favorable au renversement de ce pouvoir transitoire qui, long terme, lui aura t trs bnfique. L'Italie a produit deux grands idologues du mode de production capitaliste, l'un, Croce, dfendant le rgime libral, l'autre, Gentile, dfendant le rgime fasciste :
Il faut voir dans quelle mesure l'actualisme correspond la phase positive de L'tat, phase laquelle Croce fait opposition. L' unit dans l'acte donne Gentile la possibilit de reconnatre comme histoire ce qui, pour Croce, est l'anti-histoire. Pouf Gentile, l'histoire est tout entire histoire de L'tat; pour Croce, elle est au contraire thique-politique, c'est-dire que Croce veut maintenir une distinction entre socit civile et socit politique, entre hgmonie et dictature; les grands intellectuels exercent l'hgmonie, qui prsuppose une certaine collaboration, c'est--dire un consentement actif et volontaire (libre), en d'autres termes un rgime libral et dmocratique. Gentile pose la phase thique dans l'acte historique hgmonie et dictature ne peuvent tre distingues, la force est exactement le consentement ; on ne peut distinguer la socit politique de la socit civile ; seul existe L'tat, et naturellement l'tat-gouvernement, etc. 1.
Le mode de production socialiste supprime lui aussi la distinction organique entre la socit civile et la socit politique. Le parti, au nom de la classe ouvrire, s'empare de L'tat et rorganise la structure conomique en socialisant les rapports de production : il met ceux-ci en accord avec les forces productives. Il supprime ainsi l'autonomie de l'conomique par rapport L'tat. De plus, il s'empare des moyens de diffusion idologique et les centralise pour hter la transformation de la mentalit des masses populaires et l'adapter aux nouvelles tches suscites par les transformations conomiques. La socit civile perd toute autonomie par rapport la socit politique :
Entre la structure conomique et L'tat avec sa lgislation et sa coercition, se tient la socit civile, et cette dernire doit tre radicalement transforme dans le concret et pas seulement sur le papier de la loi ou celui des livres des savants ; L'tat est l'instrument permettant de mettre en juste rapport la socit civile et la structure conomique, mais il faut que L'tat veuille le faire, autrement dit que ce soient les reprsentants du changement advenu dans la structure conomique qui prennent en main L'tat 2.
La tche essentielle de L'tat est de rorganiser et de dvelopper l'appareil de production conomique, mais ce n'est pas pour cela, dit Gramsci, qu'il faut
conclure que les faits de superstructure doivent tre abandonns eux-mmes, leur dveloppement spontan, une germination hasardeuse et sporadique. L'tat, dans ce domaine galement, est un instrument de rationalisation , d'acclration et de taylorisation, il opre selon un plan, presse, incite, stimule et punit ... 3
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P., pp. 31-32 ; O.C., p. 295, note 1. M.S., pp. 266-267 ; O.C., pp. 97-98, note 1. Mach. p. 88 ; O.C., p. 284.
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L'tat cherche rendre homogne la classe dirigeante et crer dans l'ensemble de la socit un conformisme culturel qui soit utile au dveloppement de cette classe. Il tend crer et maintenir un certain type de citoyen et de civilisation et vise faire disparatre certaines murs et attitudes pour en diffuser d'autres. L'tat est donc un ducateur, et le droit n'est que l'aspect rpressif et ngatif de toute l'activit positive de formation civique qu'il dploie. La conqute de L'tat favorise une solution cohrente au problme culturel non seulement parce qu'elle permet d'unifier l'ensemble des intellectuels autour de la nouvelle classe dirigeante, non seulement parce que le contrle des moyens de diffusion empche la bourgeoisie de s'exprimer et permet la diffusion d'une seule conception du monde, mais aussi parce que les rformes des structures conomiques et politiques rendent ces structures conformes l'idologie de la classe ouvrire. La transformation et l'unification de l'ensemble des structures permet l'idologie de mieux se rpandre car elle n'a plus lutter contre un rgime de fait, mais le justifier. L'idologie marxiste qui tait, dans le rgime capitaliste, contestation des structures, est maintenant une idologie de la structure. C'est dans ces multiples sens que doit tre interprt le passage o Gramsci dit :
Ce n'est qu'aprs la cration de L'tat que le problme culturel s'impose dans toute sa complexit et qu'il tend vers une solution cohrente 1.
Mais si la fonction hgmonique est prise sous la charge de L'tat, elle n'est pas pour cela supprime. Le parti doit, tout en luttant contre la bourgeoisie, continuer exprimer la classe ouvrire et diriger la paysannerie :
La suprmatie d'un groupe social se manifeste de deux faons, comme domination et comme direction intellectuelle et morale . Un groupe social exerce sa domination sur des groupes adverses qu'il tend liquider ou soumettre, mme par la force des armes, et il dirige les groupes qui lui sont proches ou allis. Un groupe social peut, et mme doit, tre dirigeant avant de conqurir le pouvoir gouvernemental (et c'est l une des 'principales conditions pour la conqute du pouvoir elle-mme) ; ensuite, lorsqu'il exerce le pouvoir, et mme s'il le tient fortement en main, il devient le groupe dominant, mais il doit aussi continuer tre le groupe dirigeant 2.
Comment cette fonction hgmonique se manifeste-t-elle ? La fonction hgmonique s'incarne dans le centralisme dmocratique qui est l'antithse du centralisme bureaucratique. L'tat qui centralise dmocratiquement tient compte du mouvement de la base, de la spontanit populaire. Le centralisme dmocratique ne peut tre fond que sur le consensus actif et direct de la base, que sur la participation des individus. Toute forme de centralisme est bureaucratique si
elle se fonde sur le prsuppos - qui est vrai seulement dans les moments exceptionnels, lorsque les passions populaires sont chauffes blanc - que le rapport entre gouvernants et gouverns est donn par le fait que les gouvernements expriment les intrts des gouverns et, par consquent, doivent en avoir le consensus, c'est--dire que doit se vrifier l'identification de l'individu avec le tout, le tout, quel qu'il soit, tant reprsent par les dirigeants. Il faut
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M.S., p. 89 ; O.C., p. 92. R., p. 70 ; O.C., p. 344.
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penser que, pour l'Eglise catholique par exemple, un tel concept n'est pas seulement utile, mais ncessaire et indispensable : chaque forme d'intervention de la base dsagrgerait en fait l'glise (on voit d'ailleurs ce phnomne dans les glises protestantes) : mais pour les autres organismes o le centralisme organique est une question de vie, le consensus ne peut tre passif et indirect, mais actif et direct : il exige donc la participation des individus, mme si cela provoque une apparence de dsagrgation et de tumulte. Une conscience collective, un organisme vivant ne se forme pas avant que la multiplicit se soit unifie par le frottement des individus... 1
Dans le centralisme dmocratique, la couche intellectuelle dirigeante est troitement relie la classe qu'elle reprsente : elle en est l'expression organique. Dans le centralisme bureaucratique, au contraire, elle se forme en caste qui dfend ses privilges gostes, mme si c'est au dtriment des intrts de la classe qu'elle devrait reprsenter.
Quand c'est le centralisme bureaucratique qui l'emporte dans L'tat, c'est l'indication que le groupe dirigeant est satur, qu'il est devenu une sorte de coterie troite qui tend perptuer ses privilges mesquins, en contrlant, et mme en touffant la naissance des forces opposantes, mme si ces forces prsentent une homognit avec les intrts fondamentaux 2 /de la classe dominante/.
Malheureusement le centralisme dmocratique n'est pas possible dans les pays o n'existe pas une socit Civile forte et dynamique. Dans de tels pays se dveloppe ce que Gramsci nomme la statolatria par laquelle L'tat (entendu dans son sens large comme union de la socit civile et de la socit politique ou comme synthse de l'hgmonie et de la coercition) est rduit l'existence du seul lment second :
Pour certains groupes sociaux qui n'ont pis eu, avant de s'emparer du pouvoir, une longue priode de dveloppement culturel et moral (...) une phase de statolatria est ncessaire et mme opportune... 3
Et Gramsci explique que si cette statolatria n'est pas abandonne elle-mme et ne devient pas l'objet d'un fanatisme thorique, elle peut favoriser la formation et le dveloppement d'une socit civile. Ainsi, le Parti communiste russe s'empara du pouvoir en 1917 dans un pays o, prcisment, la Socit civile tait primitive et glatineuse 4. Il fut donc oblig de s'appuyer presqu'exclusivement sur L'tat pour dvelopper l'appareil de production conomique et pour lever la conscience et la culture des masses populaires. En Occident, au contraire, il est possible de faire l'conomie de la statolatria et du centralisme bureaucratique car il existe, selon Gramsci, une robuste structure de la socit civile : le fonctionnement de L'tat pourrait donc y reposer sur le centralisme dmocratique. En dfinitive, dit Gramsci, L'tat ;est appel disparatre, tre absorb par la socit civile. L'tat, organisme de classe, renvoie la lutte de classes aux niveaux
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Mach., p. 158. Mach., p. 76 ; O.C., pp. 279-280. P., p. 166. Mach., p. 68 ; O.C., p. 268.
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politique, conomique et idologique. La socialisation des forces productives et la diffusion d'une conception du monde homogne au sein des diffrentes strates de la socit supprimera les classes sociales, donc L'tat. Ce qui signifie, dans le langage gramscien, que L'tat disparatra avec le dveloppement de la socit civile, c'est-dire avec l'volution progressive de la conscience des hommes sur la base des nouveaux rapports de production. Le parti de la classe ouvrire ne doit donc pas oublier que L'tat n'est qu'un moyen transitoire et que la fin est la cration d'une humanit consciente et libre.
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Conclusion
Peut-on parler de l'originalit de la pense politique du communiste Gramsci ? Nous le croyons. Dans les pages qui suivent, nous essaierons de relever les points o Gramsci se distingue du fondateur de la philosophie de la praxis, Marx, et du plus gnial penseur politique du courant marxiste, Lnine. Nous pourrions tout autant signaler les points d'accord entre la pense de Gramsci et le marxisme-lninisme. Nous insisterons plutt sur les points de divergence pour (en plus de la raison thorique mentionne plus haut : faire ressortir l'originalit de la pense de Gramsci) les deux raisons politiques suivantes : 1) Dans le P.C.I., on pose l'quation suivante : Gramsci gale Togliatti et Togliatti, le marxisme-lninisme. Montrer qu'il existe des diffrences entre l'un des trois termes de cette quation c'est, comme le dit Amendola 1, attaquer la base idologique du Parti. Ce qui ne se fait pas, mme si ces divergences sont indniables. Pourquoi alors tudier la pense de Gramsci si celle-ci n'est que la simple traduction en italien du lninisme ? La pense de Gramsci devient par consquent un instrument de propagande pour justifier la ligne politique du parti et un objet de rhtorique : il n'est plus une source d rflexions. Ceci explique sans doute que le niveau des tudes consacres Gramsci par le P.C.I. soit, en gnral, si faible. C'est donc premirement contre cette rduction de Gramsci que je m'insurge.
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Amendola Giorgio, Religgendo Gramsci . Critica marxista, n 3 (1967) : pp. 3-45.
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2) Depuis Staline, les communistes - pour assurer l'homognit de l'Internatinale et des diffrents partis nationaux - ont difi la pense de Lnine : elle devenait la mesure de toute ralit. Ceux qui diffraient d'opinion avec Lnine devaient masquer leurs divergences en dnichant ici ou l, dans son oeuvre, des passages pouvant justifier leurs perspectives. Quant ceux qui osaient exprimer clairement l'originalit de leurs points de vue, ils taient impitoyablement balays du mouvement sous prtexte d'hrsie. Or il faut aujourd'hui - alors que la thorie marxiste est si loin derrire la pratique dans les socits technocratiques contemporaines - mettre au contraire l'accent sur l'originalit de chaque penseur marxiste et les confronter afin de dgager de la tradition marxiste tous les concepts qui pourraient nous permettre de mieux cerner les problmes du monde actuel : de la confrontation seulement pourra jaillir la lumire, et la confrontation exige que Lnine soit descendu de son pidestal et que chaque penseur marxiste soit reconnu dans sa spcificit. L'intellectuel, dfini par sa place et sa fonction au sein d'une structure sociale, est un des concepts centraux de la pense de l'auteur : ce concept se distingue radicalement de la notion d'intellectuel chez Marx. Celui-ci dfinit l'intellectuel en le diffrenciant du travailleur manuel : Gramsci rcuse prcisment cette distinction comme imprcise ; Marx rduit l'intellectuel au seul rle d'idologue de la classe dominante : il exerce, selon le penseur italien, les fonctions de chercheur, de diffuseur du savoir et d'organisateur aux niveaux conomique, politique et culturel ; pour Marx, les intellectuels font partie de la classe bourgeoise (si nous exceptons les transfuges passs au proltariat) ; pour Gramsci ils forment des couches plus ou moins organiquement relies aux diffrentes classes sociales (elles en sont donc, dans la mme mesure, plus ou moins autonomes et indpendantes) ; la dfinition troite de Marx l'entrane naturellement accorder peu d'importance l'intellectuel par rapport aux membres actifs de la classe dominante, les capitalistes ; nous savons la trs grande importance qu'assument les intellectuels dans la conception gramscienne. Le concept gramscien ne se distingue pas seulement de celui de Marx : il se diffrencie, comme le montrent Bon et Burnier 1 de l'ensemble des dfinitions dj proposes, dont celle de Kautsky reprise par Lnine. Pour ces derniers, les intellectuels forment une couche sociale trangre la bourgeoisie et au proltariat. Ils sont hors de la classe bourgeoise : ils vendent leur temps de travail aux capitalistes. Ils sont galement trangers au proltariat par leur niveau et leur mode de vie petitsbourgeois, par leur psychologie individualiste et rfractaire toute forme de discipline collective et par leurs conditions de travail qui ressemblent celles des artisans (travail individuel et par petits groupes). Au sein du Parti communiste, Lnine ne distingue cependant pas les proltaires des intellectuels. Face la dfinition de Marx et celle de Kautsky-Lnine, le concept gramscien, fond sur la place et la fonction de l'intellectuel dans la socit, ressort par sa rigueur, sa cohrence, sa complexit et sa richesse. Si Gramsci s'tait limit au concept d'intellectuel organique, certains auraient pu lui reprocher une conception structurale et anti-historique. Mais l'auteur, en raction contre tout le courant positiviste d'Auguste Comte, complte et limite l'analyse structurale du concept d'intellectuel organique par le concept - issu d'analyses historiques - d'intellectuel traditionnel. C'est par l'analyse de ce concept d'intellectuel que Gramsci contribue le plus fructueusement, croyons-
Bon Frdric et Burnier Marc-Antoine, Les nouveaux intellectuels, pp. 19-24.
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nous, l'enrichissement du courant marxiste et fonde l'originalit de sa pense politique. Le Parti, chez Gramsci comme chez Lnine, est le reprsentant d'une classe et fonctionne selon les rgles du centralisme dmocratique ; il est donc fortement centralis et trs homogne idologiquement. Mais il est aussi, chez Gramsci, l'intellectuel collectif. Cette caractristique entrane une srie de traits qui spcifient le parti de type gramscien. Gramsci, aprs Lnine, insiste sur la fonction hgmonique du parti. Mais la dfinition gramscienne est plus comprhensive que celle de Lnine : elle englobe, et le moment de direction politique emprunt celui-ci (le thme de la cration d'une volont collective dans le langage des Quaderni), et le moment de la rforme morale et culturelle (point qui rapprocherait Gramsci du Lukcs d'Histoire et conscience de classe). Elle est aussi plus extensive : elle est la fonction, non seulement du parti, mais de l'ensemble des organismes qui uvrent au sein de la socit civile (avec variation de l'importance respective du ple politique et du ple culturel selon les organismes). L'hgmonie chez Lnine n'est qu'un moyen ncessaire une fin : la conqute du pouvoir et sa consolidation. En plus de cette signification instrumentale, le concept d'hgmonie indique chez Gramsci la ncessit d'une rforme morale et culturelle des masses populaires (rforme qui, quoique puisse suggrer ce terme, doit tre comprise dans un sens rvolutionnaire et non dans un sens rformiste) sans laquelle il est impossible - de par l'unit mme des diffrentes structures sociales - d'effectuer une vritable rvolution conomique et politique ou sans laquelle cette dernire ne serait qu'une rvolution partielle et limite. L'hgmonie chez Gramsci est donc aussi une fin. Lnine, en opposition la conception fataliste de la IIe Internationale, avait mis l'accent, tant au niveau thorique que pratique, sur le rle directeur du parti. La classe ouvrire laisse elle-mme, disait-il, ne peut atteindre qu'une position trade-unioniste : elle luttera pour une amlioration des conditions de travail et pour de meilleurs revenus sans remettre en question les fondements de sa situation de domine. La thorie rvolutionnaire (le marxisme) doit donc y tre importe de l'extrieur et le parti, porteur de cette thorie, doit donc la guider fermement hors des ornires du rformisme. Gramsci, au contraire, insiste sur la dialectique entre le sentir de la classe ouvrire et le savoir de l'intellectuel, dialectique sans laquelle une thorie de classe ne peut tre construite. Il met galement l'accent sur le rapport dialectique - inhrent, selon lui, toute ligne politique juste - entre la spontanit populaire et la direction du parti si chre Lnine. Gramsci rehausse donc l'importance thorique et politique de la classe ouvrire en tant que telle. Gramsci reprend la conception lninienne de l'alliance de la paysannerie et du proltariat pour l'adapter la situation gographique particulire de l'Italie, c'est-dire la division du pays en deux rgions conomiquement, socialement et culturellement htrognes. A l'instar de son matre russe, Gramsci ne voit pas la paysannerie (ou le Sud) comme une force rvolutionnaire autonome : il croit qu'elle peut cependant devenir rvolutionnaire si elle est dirige par le proltariat. Et comme Lnine encore, cette alliance est pose comme condition absolument ncessaire la conqute et la conservation du pouvoir.
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Lnine avait cependant une vision plus pessimiste, et peut-tre plus raliste, des capacits rvolutionnaires de la paysannerie ; et il se reprsentait le rapport entre celle-ci et le proltariat de faon plus dramatique. Gramsci, tout tendu vers la formation de cette alliance, est peut-tre port ngliger et sous-estimer les obstacles qui s'opposent une entente durable entre ces deux classes - ce qui a permis certains de parler du populisme de Gramsci. Sans doute croit-il trop en la possibilit de transformer la mentalit paysanne par l'ducation et par une transformation graduelle des conditions agricoles ; Lukcs a montr qu'une classe ne peut accepter lucidement son extinction, et il serait plus qu'tonnant que la paysannerie accepte sa suppression comme classe, mme si cette suppression est impose graduellement par la transformation progressive de ses conditions conomiques existentielles : la paysannerie est oppose la collectivisation, mme graduelle, dans la mesure o elle signifie sa mort. Remarquons toutefois que la valorisation des capacits rvolutionnaires des paysans est relie celle du proltariat : tant pour une classe que pour l'autre, Gramsci fait plus confiance leur spontanit que Lnine. L'hgmonie, c'est--dire la formation d'une volont collective et la rforme morale-culturelle , est, selon Gramsci, l'attribut de la socit civile. Ce dernier terme, s'il correspond grosso modo l'infrastructure chez Marx, devient chez le penseur italien l'indice du lieu de la superstructure o s'laborent et se diffusent les idologies. Ce changement de signification recouvre et masque une transformation plus importante : les deux penseurs accordant la prdominance au sein des instances sociales la socit civile, le dplacement de celle-ci de l'infrastructure la superstructure entrane avec lui le dplacement de la prdominance : chez Gramsci, c'est la superstructure, dans son rapport dialectique avec l'infrastructure, qui est prpondrante. La structure conomique, de condition de la rvolution, en devient le moyen lorsque le proltariat prend conscience de la ncessit de la transformer pour atteindre la fin qu'il poursuit : la socit sans classe. Cette prise de conscience de l'instrumentalit de l'infrastructure s'effectue au niveau de la socit civile. Aussi, malgr ce que Gramsci prtend, Marx concevait l'idologie comme justification mystifie-mystifiante d'un pouvoir conomique et politique dj constitu. Le penseur italien, au contraire, pose la socit civile ou l'Idologie comme le lieu o l'homme prend conscience, et des structures conomico-politiques, et de la ncessit de les transformer. L'opposition ici entre Gramsci et Marx ne peut tre plus brutale. Cette valorisation de la socit civile entrane Gramsci coiffer sous le terme d'tat la socit politique (ou l'tat dans le sens troit du terme, c'est--dire comme instrument de domination d'une classe) et la socit civile (ou l'Idologie). l'tat pris dans ce sens gnral recouvre donc le terme de superstructure. Gramsci insistera donc comme Lnine sur la ncessit d'un tat de transition pour accoucher, des entrailles de la socit bourgeoise, la socit communiste. Mais chez lui l'tat signifiera socit politique plus socit civile, et non pas seulement dictature du proltariat comme chez Lnine. Entre l'Idologie et l'tat (au sens strict) doit s'instaurer un juste rapport : la dictature d'une classe par l'tat (sens troit) exige, du moins dans les socits industrialises, le consensus actif et direct des individus, c'est--dire leur participation au niveau de la socit civile.
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L'importance qu'accorde Gramsci la socit civile, la rforme culturellemorale et la spontanit des masses doit tre rapporte sa distinction entre l'Occident et l'Orient : Lnine -mme s'il a entrevu la ncessit d'une voie diffrente pour les pays occidentaux - aurait pens sa stratgie et sa thorie politiques en fonction des socits non industrialises o l'tat est tout et la socit civile sans grande consistance, tandis que le penseur italien aurait dvelopp sa pense en fonction des socits industrialises o existe une socit civile articule et forte. La statolatria ncessaire l'industrialisation deviendrait nfaste aux pays dj industrialiss, d'o la ncessit de valoriser le domaine de l'Idologie, la spontanit des masses populaires et l'aspect rforme morale et culturelle de la fonction hgmonique. La philosophie de l'idaliste Croce - tant au niveau du rle des intellectuels, de la ncessit de la rforme morale-culturelle et de l'importance de l'Idologie par rapport aux autres structures sociales - a exerc une influence certaine sur Gramsci. Celui-ci - mme s'il croit ou mme s'il dit que tout se trouvait dj chez Lnine - a eu le mrite de transformer les intuitions crocennes en concepts compatibles avec le courant marxiste :
La pense de Croce doit donc, pour le moins, tre apprcie comme valeur instrumentale ; ainsi on peut dire qu'elle a nergiquement attir l'attention sur l'importance des faits de culture et de pense dans le dveloppement de l'histoire, sur la fonction des grands intellectuels dans la vie organique de la socit civile et de l'tat et, enfin, sur le moment de l'hgmonie et du consensus comme forme ncessaire du bloc historique concret. Que cela ne soit pas futile est dmontr par le fait que contemporairement Croce, le plus grand thoricien moderne a - dans une terminologie politique et sur le terrain de la lutte et de l'organisation politiques - rvalu, en opposition aux diffrentes tendances conomistes , le front de la lutte culturelle et construit la doctrine de l'hgmonie comme complment de la thorie de l'tat-force... 1
M.S., p. 201.
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Appendice
Le mouvement des conseils d'usine
En avril 1919, quatre jeunes socialistes Turin (Gramsci, Togliatti, Terracini et Tasca) prennent la dcision de fonder un hebdomadaire, l'Ordine Nuovo, Quelques mois plus tard, la revue, sous la ferme direction de Gramsci et malgr l'opposition de Tasca, concentre son travail idologique autour d'un mot d'ordre prcis : l'organisation des Conseils d'usine. Toute la vie turinoise des annes 1919 et 1920 sera marque par la lutte que ces jeunes intellectuels relis aux grandes masses ouvrires conduiront pour rendre celles-ci matres des entreprises. Deux grands vnements ressortent de ces annes : 1. La grve gnrale des ouvriers turinois en avril 1920 pour rpondre au lock out des tablissements mtallurgiques et la volont des industriels de limiter les pouvoirs des Commissions ouvrires. La grve se termina l'avantage des industriels qui russirent rduire substantiellement les pouvoirs des Commissions. 2. En septembre de la mme anne, une srie de conflits entre la FIOM (Federazione Impiegati Operai Metallurgici) et l'AMMA (Associazione Industriale Metallurgici, Meccanici ed Affini) conduisit les ouvriers l'occupation des fabriques. Le gouvernement Giolitti imposa sa mdiation et octroya de grands avantages aux ouvriers. Malgr l'opposition des rvolutionnaires, la F.I.O.M. accepta la solution de compromis. Les avantages promis ne furent en fait jamais accords, et l'chec de cette occupation signa le dbut de la raction qui conduisit Mussolini au pouvoir.
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Cette dfaite rvolutionnaire manifesta de faon scandaleuse l'incapacit organisatrice et rvolutionnaire du P.S.I. Les ordinovistes orientrent alors leur travail vers la constitution d'un Parti communiste (but qui sera atteint au Congrs de Livourne, en janvier 1921, par le dpart du P.S.I. de la fraction communiste) et, une fois celui-ci fond, insistrent sur la ncessit d'organiser et d'largir la base de ce nouveau parti. Les vnements historiques de cette priode, qui ont d'ailleurs t largement tudis, ne nous intressent pas ici : nous analyserons l'idologie gramscienne des Conseils d'usine : les fonctions et les objectifs des Conseils, leur organisation, leurs rapports avec les syndicats et le parti, etc. En conclusion, nous exposerons les jugements que Gramsci porta rtrospectivement sur les Conseils et les nouveaux rapports qu'il dfinit entre le parti et les autres organismes proltariens.
Organisation, fonctions et objectifs des Conseils.
Quand l'Ordine Nuovo commence tudier le problme des Conseils, des Commissions internes existent dj au sein des entreprises. Ce sont des organismes revendiqus depuis longtemps par les ouvriers et qui, hormis de rares exceptions, n'exercent pas un rle de collaboration de classe. Mais ils sont faiblement reprsentatifs (la Commission interne est lue par les seuls syndiqus et, cela, dans des assembles dsordonnes et selon des modes d'lection rudimentaires) et leur organisation n'est pas relie aux structures productives de chaque entreprise. L'Ordine Nuovo s'appuiera sur cette Commission pour plaider sa transformation en un organisme compltement nouveau rpondant aux deux principes suivants : 1. tous les ouvriers d'une entreprise, qu'ils soient syndiqus ou non, ont le droit d'lire les membres de la Commission ; 2. l'organisation de la reprsentation ouvrire doit se fonder, non sur une vague et confuse assemble, mais sur les quipes de travail et les dpartements 1. Dans un rapport envoy en juillet 1920 au Comit excutif de l'Internationale communiste, Gramsci dfinit clairement l'organisation de cette reprsentation :
Toute entreprise se divise en dpartements, et tout dpartement en quipes d'ouvriers organises selon les mtiers; chaque quipe accomplit une portion dtermine du travail: les ouvriers de chaque quipe lisent un ouvrier avec mandat impratif et conditionne]. L'assemble des dlgus de toute l'entreprise forme un conseil qui lit en son sein un comit excutif. L'assemble des secrtaires politiques des comits excutifs forme le comit central des Conseils qui lit en son sein un comit urbain d'tude pour l'organisation de la propagande, l'laboration des plans de travail... 2
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A ce sujet, voir Spriano Paolo, Gramsci e l'Ordine Nuovo, pp. 49-50. Gramsci A., Il movimento torinese dei consigli di fabbrica , luglio 1920. O.N., pp. 183-184.
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Aussi tous les travailleurs de l'entreprise sont des lecteurs : qu'ils soient techniciens ou manuvres et quel que soit leur mtier. L' universalit du suffrage devrait, selon Gramsci, combattre efficacement l'esprit corporatif qui tend diviser les ouvriers selon leurs mtiers et leurs qualifications. Pour empcher la dmagogie des grands chefs syndicaux qui peuvent manipuler leur guise les assembles, les lecteurs indiqueront leur choix sur un bulletin et non main leve. Pour combattre le dtachement des dirigeants de la base, ceux-ci seront rvocables tout instant. Cette structure reprsentative organisera ainsi tous les ouvriers en liant fortement le sommet la base. Les tches des commissaires sont trs vastes. D'une part, ils doivent dfendre face aux patrons les lgitimes griefs des ouvriers. D'autre part, et surtout, ils doivent s'occuper des questions de production. Le commissaire exercera un contrle : a) pour connatre de faon prcise : 1. la valeur du capital engag dans son propre dpartement ; 2. le rendement de son dpartement par rapport toutes les dpenses connues ; 3. l'augmentation du rendement qu'on peut obtenir 1 ; b) pour empcher de la part des capitalistes toute alination possible du capital investi dans l'entreprise 2. Et Gramsci ajoute :
Le commissaire de fabrique doit tudier et pousser ses camarades tudier les systmes bourgeois de production et de travail, en stimulant leurs critiques et les propositions d'innovation aptes faciliter le travail par l'acclration de la production 3.
Les commissaires doivent en plus inciter les ouvriers accepter de nouvelles innovations techniques - mme dans le cas o elles leur sont temporairement dommageables - dans la mesure o elles augmentent les capacits productives. Cette fonction de contrle sur la production distingue clairement le rle du Conseil de fabrique de celui des syndicats, nous y reviendrons. C'est sur ce contrle que s'articule le mot d'ordre lniniste repris par Gramsci : Tout le pouvoir des entreprises aux comits d'entreprise, et tout le pouvoir de l'tat aux Conseils ouvriers et paysans . Mot d'ordre qui exige une organisation structurant les grandes masses populaires, non seulement au niveau de l'entreprise, mais aussi aux niveaux des villages, des villes, des rgions et, enfin, de la nation. Par ce champ organisationnel, les masses apprendront se gouverner elles-mmes tant sur le plan industriel que sur le plan politique ; l'aide de cette organisation, elles pourront renverser le systme conomico-politique de la bourgeoisie pour imposer l'tat des Conseils ou soviets. Ainsi l'idologie gramscienne des Conseils se rattache-t-elle directement aux enseignements thoriques et pratiques de Lnine sur les Soviets et, plus prcisment, aux mots d'ordre de l'Internationale communiste des annes 1919-1920. En 1919, sa fondation, l'Internationale accorde la priorit aux soviets, la ncessit de faire connatre leur importance et de travailler leur diffusion. Cet objectif sera maintenu au IIe Congrs qui se droulera Ptrograd puis Moscou du 19 juillet au 6 aot
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Gramsci A., Il programma dei commissari di reparto , 8 novembre 1919. O.N., p. 197. Id. Id.
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1920. Gramsci caractrise d'ailleurs l'Ordine Nuovo par sa fidlit aux directives de l'Internationale :
La position de l'Ordine Nuovo consistait essentiellement en ceci : 1) avoir su traduire en un langage historique italien les principaux postulats de la doctrine et de la tactique de l'Internationale Communiste ; en 1919-1920, cela voulait dire le mot d'ordre de Conseils d'usine et de contrle de la production (...) ; 2) avoir soutenu, au sein du Parti socialiste qui comprenait alors la majorit du proltariat, le programme intgral de l'Internationale Communiste, et non seulement une quelconque de ses parties 1.
Cependant l'idologie gramscienne se distingue profondment de celle de Lnine sur deux points : 1. Par la trs grande importance qu'accorde Gramsci aux Conseils en tant qu'organes techniques de la production (nous avons vu plus haut les grandes exigences techniques impliques par les fonctions du Commissaire) ; 2. Par son insistance sur les Conseils comme organes d'autogestion politique et conomique des producteurs, comme instruments d'auto-libration des producteurs. En 1919-20, Gramsci idalisait les soviets russes en les imaginant surgis d'un mouvement libertaire et spontan, engendrs par la base et auto-gouverns. Il ne voyait pas que si ces traits avaient exist comme tendances, ils avaient rapidement disparu sous l'intervention centralise d'une direction jacobine. (Rvlatrice est d'ailleurs l'volution smantique de ce dernier terme chez Gramsci : avant et pendant la priode de l'Ordine Nuovo, jacobin a un sens pjoratif et signifie imposition par le haut tandis qu'aprs 1920, il signifiera dynamisme et volont cratrice d'un pouvoir dirigeant qui centralise et discipline la volont populaire.) Nous reviendrons plus loin sur le caractre libertaire des Conseils chez Gramsci lorsque nous tudierons les rapports unissant parti, syndicats et Conseils. La formation des Conseils ralisait, selon Gramsci, diffrents objectifs que nous pouvons rsumer ainsi : 1. Encadrer les grandes masses populaires, en donnant forme et discipline l'ensemble des non-organiss et en duquant la spontanit de leurs mouvements revendicatifs ; 2. Constituer une excellente cole d'exprience administrative et politique ou tous les producteurs sont tudiants ; 3. Apprendre le fonctionnement technique de l'entreprise - ce qui permettra au proltariat, pendant et aprs la rvolution, de rpondre adquatement aux mesures rpressives de la bourgeoisie nationale, en continuant exploiter et dvelopper les capacits productives du pays ; 4. Transformer la psychologie des masses populaires : d'une mentalit de classe dpendante dvelopper une mentalit de classe dirigeante ; la jalousie et la concurrence entre groupes d'ouvriers substituer la solidarit de fait fondant une nouvelle thique des rapports entre camarades et entre travailleurs. C'est dans l'usine, par son Conseil - et non dans le parti ou le syndicat - que l'ouvrier peut acqurir la conscience de sa place et de sa fonction dans l'ensemble de la structure industrielle, conscience qui est la base du dveloppement d'une conception intgrale du monde. Par son Conseil d'usine, l'ouvrier
prend conscience - tant au niveau de l'usine qu'aux niveaux national et international de sa fonction au sein du processus de production il sent alors son appartenance de classe et devient communiste parce qu'il voit que la productivit n'est pas fonction de la proprit prive, et il
Gramsci A., Il nostro programma . Cit par Spriano Paolo, Storia del P.C.I., p. 49.
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devient rvolutionnaire parce qu'il se rend compte que le capitaliste, le propritaire priv, est un poids mort, un encombrement qu'il faut liminer 1.
5. Rformer les syndicats bureaucratiss et - aprs l'chec de la grve d'avril rformer aussi le parti socialiste inefficace ; 6. Constituer les bases du nouvel tat, lequel devra - par opposition l'tat bourgeois dont la reprsentation est fonde sur des divisions territoriales arbitraires -rflchir soigneusement la structure conomique du pays. Dans les Conseils rgionaux, fondements de l'tat, sont reprsents, outre les Conseils d'usine et de village, les diffrentes organisations proltariennes et paysannes : parti, syndicats, coopratives, etc. 2. Mais les Conseils d'usine et de village forment le pivot central de l'tat, pivot autour duquel gravitent les autres organisations populaires 3 ; 7. Concrtiser, actualiser le mot d'ordre de prise de pouvoir en liant troitement pense et action.
Parti-syndicats-conseils.
Si le parti et le syndicat sont les agents de la rvolution, ils ne peuvent cependant en constituer la forme :
Le processus rel de la rvolution proltarienne ne peut tre identifi avec le dveloppement et l'action des organisations rvolutionnaires de type volontaire et contractuel comme le parti politique et le syndicat professionnel (...). Ces organisations, dans la mesure o elles incarnent une doctrine qui interprte le processus rvolutionnaire et en prvoit le dveloppement ( l'intrieur des limites de probabilit historique), dans la mesure o elles sont reconnues par les grandes masses comme leurs reflets et l'embryon de leur appareil gouvernemental, sont actuellement et deviendront toujours plus les agents directs et responsables des actes successifs de libration que l'entire classe laborieuse tentera dans le cours du processus rvolutionnaire. Mais, toutefois, elles n'incarnent pas ce processus, elles ne dpassent pas l'tat bourgeois... 4
Dans la mesure o le parti et le syndicat ont une idologie rvolutionnaire et plongent leurs racines dans les masses populaires, ils sont les agents de la rvolution car, par leurs militants, ils lvent la conscience des grandes masses et dirigent le processus rvolutionnaire. Mais le parti et le syndicat, ns au sein de la structure
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Gramsci A., Sindicalismo e consigli , 8 novembre 1919. O.N., pp. 46-47. Gramsci A., Il problema del potere , 29 novembre 1919. O.N., p. 60. Gramsci lutte donc pour la formation d'un tat ouvrier et paysan et non, directement, pour le triomphe de la dictature du proltariat. Felice et Parlato feront remarquer combien Gramsci n'arrive pas prciser ce qu'il entend par Conseils de village qui sont pourtant un des deux piliers de l'tat. Durant toute cette priode (1919-1920), Gramsci analyse de faon dtaille les Conseils d'usine et affirme que les paysans doivent imiter les ouvriers en formant des Conseils de village mais il ne dit jamais comment. Felice et Parlato ont donc raison de parler du caractre abstrait de la position du problme paysan chez Gramsci durant la priode ordinoviste. Cf. P. de Felice et V. Parlato, introduction La Questione Meridionale, pp. 7-52. Gramsci A., Il consiglio di fabbrica , 5 giugno 1920. O.N., pp. 123-124.
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bourgeoise comme deux de ses lments ncessaires, ne peuvent dpasser cette structure. Le processus rvolutionnaire s'actualise l o l'ouvrier n'est rien et veut devenir tout, l o le pouvoir du propritaire est illimit : dans l'usine. L peut natre et se dvelopper le nouvel tat qui, parce qu'il reflte fidlement la structure productive, possde mme sa naissance les principes de sa dissolution, c'est--dire de sa disparition dans l'conomie. Le parti et le syndicat sont constitus par les militants les plus conscients de la classe rvolutionnaire. Aussi ne pourront tre lus comme commissaires que les membres des syndicats qui prnent la lutte des classes. De plus, les militants du parti, tant plus conscients que ceux des syndicats, devront travailler de faon incessante pour conqurir les fonctions dirigeantes dans les conseils de fabrique. Mais le parti et le syndicat ne reprsentent qu'une portion minoritaire de la classe ouvrire. Aussi ses reprsentants ne seront ni le parti ni le syndicat, mais les Conseils d'usine :
Les commissaires d'usine sont les seuls et vrais reprsentants sociaux (conomiques et politiques) de la classe proltarienne, parce qu'lus au suffrage universel par tous les travailleurs sur la place mme du travail 1.
Le syndicat n'est qu'un organisme de ngociation au sein du march capitaliste tandis que le Conseil vise remplacer le patron au sein de l'entreprise :
L'apparition des commissaires dmontre que la ngociation des prix dans le champ de la concurrence bourgeoise et que l'administration des moyens de production et des masses d'hommes sont deux fonctions distinctes. La premire a un but qu'on peut appeler commercial et qui consiste mettre en valeur, dans un march bourgeois donn, le travail d'une catgorie pour la vendre meilleur prix (fonction exerce par les syndicats) ; tandis que la seconde a le but potentiel de prparer hommes, organismes et projets (avec une oeuvre pr-rvolutionnaire continue de contrle) pour tre prts substituer l'autorit patronale dans l'entreprise, encadrer la vie sociale en une nouvelle discipline ; ceci est la fonction des commissaires qui, par le mcanisme mme de leur nomination, reprsentent le plus dmocratique des pouvoirs 2.
Pour bien remplir sa tche, le syndicat remet tous ses pouvoirs un organisme central qui contraint l'employeur et l'employ accepter certains cadres lgaux :
Le syndicat concentre et gnralise sa forme jusqu' placer en un bureau central le pouvoir de la discipline et du mouvement : il se dtache en fait de la masse qu'il a enrgimente, il se pose hors du jeu des caprices, des vellits qui sont propres aux grandes masses tumultueuses. Ainsi le syndicat devient capable de contracter des pactes et d'assumer des engagements : il contraint ainsi l'entrepreneur accepter une lgalit dans les rapports avec l'ouvrier, lgalit qui est conditionne par la foi que l'entrepreneur a dans la solvabilit du syndicat, par la foi que l'entrepreneur a dans la capacit qu'a le syndicat d'obtenir de la part des masses ouvrires le respect des obligations contractes 3.
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Gramsci A., Il programma dei commissari di reparto , 8 novembre 1919. O.N., p. 193. Id., pp. 192-193. Gramsci A., Sindicati e consigli , 12 giugno 1920. O.N., p. 132.
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Par sa fonction mme, le syndicat est port devenir rformiste. Et, effectivement, la grande centrale italienne, la C.G.L. (Confederazione Generale del Lavoro), tait devenue rformiste. Les Conseils avaient donc dans cette situation la fonction de la rajeunir et de la radicaliser afin qu'elle puisse de nouveau considrer la lgalit comme un compromis transitoire et non perptuel, qu'elle emploie tous les moyens pour amliorer les rapports de force dans un sens favorable la classe ouvrire et qu'elle fasse un travail de prparation matrielle et idologique pour que la classe ouvrire puisse, en un moment favorable, dclencher l'offensive victorieuse contre le systme capitaliste. Mais si le syndicat tend devenir rformiste, le Conseil, de son ct, tend sortir continuellement de la lgalit : le syndicat uvrera donc pour empcher les Conseils de se lancer dans des actions prmatures et aventureuses. Le Parti ne reprsente pas la forme, le processus de la rvolution :
Malheur, dit Gramsci, si par une conception sectaire de la fonction du Parti dans la rvolution, on prtend matrialiser cette hirarchie, fixer l'appareil gouvernemental des masses en mouvement en une forme mcanique de pouvoir immdiat et contraindre le processus rvolutionnaire entrer dans la forme du Parti ; on russira influencer une partie des hommes et dominer l'histoire, mais le processus rel rvolutionnaire fuira au contrle et l'influence du Parti, devenu inconsciemment organisme de conservation 1.
Dans la ressemblance entre l'organisation de la Rpublique russe et celle du Parti socialiste, Gramsci voit le sige de l'idologie qui pose l'tat comme la ncessaire dictature du Parti :
La Constitution de la Rpublique russe des Soviets se fonde sur des principes identiques ceux sur lesquels se fonde le Parti socialiste ; le gouvernement de la souverainet populaire russe fonctionne sous des formes qui sont, de faon suggestive, identiques celles du Parti socialiste. Vraiment, il n'est pas tonnant que de ces motifs d'analogie et d'aspiration soit n le mythe rvolutionnaire par lequel on conoit l'instauration du pouvoir proltaire comme une dictature du systme des sections du Parti socialiste 2.
Le Parti socialiste, comme la C.G.L., s'tait dtach des masses et tait devenu sclros. Aprs l'chec d'avril, les Conseils auront aussi comme fonction de rveiller et revivifier le Parti socialiste. tant troitement relis la classe ouvrire, ils devront secouer le Parti pour qu'il se rallie aux grands mouvements spontans des masses populaires et qu'il les dirige, au lieu de s'en dtourner ddaigneusement. La conception gramscienne des rapports Parti-Conseil durant la priode de l'Ordine Nuovo est, avec le concept d'hgmonie dvelopp dans les Quaderni, un des points les plus controverss chez les commentateurs. Et ces controverses s'expliquent facilement par les expressions ambigus employes par l'auteur et par le ton polmique de ses articles. Grosso modo, deux grandes lignes d'interprtation s'affrontent : l'une qui rduit toute la problmatique des Conseils un moyen tactique employ par Gramsci pour transformer la C.G.L. et le parti socialiste ; l'autre qui nglige totalement l'influence de la situation politique de la gauche sur la conceptualisation gramscienne des Conseils. Nous croyons que si le rformisme du syndicalisme et du Parti socialiste a influenc l'orientation de la pense des jeunes
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Gramsci A., Il Partito e la Rivoluzione , 27 dicembre 1919. O.N. p. 70. Id., pp. 67-68.
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rvolutionnaires de l'Ordine Nuovo, il ne peut cependant avoir dtermin le contenu de cette pense, c'est--dire la subordination du parti et des syndicats aux Conseils en tant que ceux-ci spcifient le processus de la rvolution. Il nous semble donc certain que Gramsci favorise la soumission des syndicats l'autorit des Conseils :
Les ouvriers organiss au sein des Conseils acceptent sans discussion que la discipline et l'ordre des mouvements de revendication conomique soient fixs par les syndicats dans la mesure o leurs directives sont donnes par les commissaires de fabrique, en tant que reprsentants de la masse laborieuse 1.
Mme les directives du Parti semblent subordonnes aux Conseils dans la mesure o les commissaires sont les vrais reprsentants de la classe ouvrire et constituent les bases du futur tat. Les jugements rtrospectifs ports par Gramsci sur le mouvement ordinoviste et la pense qu'il labore dans ses Quaderni nous permettront de prciser notre interprtation. Ferrata voit dans l'article Il Partito Comunista le moment o Gramsci assume sa nouvelle position en affirmant la prdominance du Parti. L'idologie des Conseils
se transforme maintenant, dit-il, en celle d'un parti fait pour recueillir ensemble l'lan constitutif de la libert populaire en un ordre historico-politique, fortement disciplin (...). Il y a la nette position du parti comme guide et volont de fonder un tat (...). Mme la renonciation citer les Conseils de fabrique a en cet article une prcise signification (...). Le seul organisme dterminant dans la lutte rvolutionnaire est maintenant pour Gramsci le Parti communiste ; et il en accentue la fonction directive 2.
Quelle que soit la validit de l'affirmation de Ferrata, il est certain qu'aprs la dfaite de l'occupation des fabriques, Gramsci mettra de plus en plus l'accent sur le Parti. Le 21 avril 1921, dans l'Ordine Nuovo quotidien, il crira
Le parti est la forme suprieure d'organisation ; le syndicat et les conseils de fabrique sont des formes organisatives intermdiaires... 3
valuant le mouvement des Conseils, Gramsci cite parmi les erreurs trs graves commises par les ordinovistes celle de n'avoir pas constitu une fraction au sein du Parti socialiste et cherch l'tendre l'ensemble du territoire. En fait, ils ont sousestim thoriquement et pratiquement la fonction du Parti. La cause de l'chec de l'occupation des fabriques est chercher non pas dans les Conseils, mais dans le Parti
Les journes de septembre n'ont pas t des journes faciles ; en ces jours, nous avons acquis, peut-tre tard, la prcise et nette conviction de la ncessit de la scission (...). Si les anarchistes rflchissent aux faits de septembre 1920, ils ne peuvent arriver qu' une conclusion : la ncessit du parti politique, fortement organis et centralis 4.
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Gramsci A., Il programma dei commissari di reparto , 8 novembre 1919. O.N., p. 194. Ferrata G., prface aux 2 000 pagine di Antonio Gramsci, vol. 1, pp. 83-84. Gramsci A., I comunisti e le elezioni , 12 aprile 1921. Socialiamo e fascismo, p. 160. Gramsci A., I pi grandi responsabili , 20 settembre 1921. Socialismo e fascismo, pp. 343-344.
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Dans les annes 1919-20, tandis que l'Ordine Nuovo met l'accent sur les Conseils comme fondement du nouvel tat, Il Soviet, organe du groupe bordighien, insiste sur l'importance du parti de type bolchevique. Tant Bordiga que Gramsci voient dans le proltariat urbain le fer de lance de la rvolution, mais le premier nglige la spontanit populaire tandis que le second ignore, en pratique, la ncessit du parti centralis. Aussi, lorsque l'Internationale provoquera la formation du Parti communiste italien, le groupe gramscien se trouvera en position d'infriorit face a celui de Bordiga qui, lui, avait toujours insist sur la ncessit de constituer un parti communiste. Il faudra trois ans Gramsci pour apprendre relier thoriquement la ncessit d'un parti centralis et homogne la spontanit populaire. Et lorsque l'Internationale, fatigue de la maladie infantile du communisme de Bordiga, catapultera Gramsci la place de celui-ci comme secrtaire gnral, il sera prt reprendre la lutte et conqurir le parti sur une nouvelle plate-forme politique. L'chec, en 1919-20, du mouvement des Conseils rend donc Gramsci conscient de la ncessit du parti de type bolchevique. Mais il ne sous-value pas pour cela la porte des Conseils dont la valeur consiste avoir suscit un fort mouvement de masse qui donna sa base ouvrire au Parti communiste et avoir su affermir et canaliser les pousses spontanes de la base. Dans les Quaderni, Gramsci reviendra sur le mouvement ordinoviste :
Le mouvement turinois fut accus en mme temps d'tre spontaniste et volontariste ou bergsonien ! Cette accusation contradictoire, si on l'analyse, montre la fcondit et la justesse de la direction qui avait t imprime ce mouvement 1.
Aprs 1920, la tche de diriger la spontanit des masses n'est plus accorde aux conseils, mais au Parti. Sous une forme diffrente, la problmatique des Conseils demeure cependant chez Gramsci. Premirement, en ce qu'il voit la ncessit de relier le parti la spontanit populaire (les Conseils sont, en ce sens, un des moyens que peut employer le parti pour se lier fortement aux mouvements de la base). Deuximement, et surtout, les Conseils, en tant qu'organismes qui surgissent des lieux de production et en tant qu'instituts nouveaux et diffrents des syndicats, demeurent un des pivots centraux de la politique gramscienne. Paolo Spriano, dans son livre Storia del P.C.I., montre trs bien que Gramsci, de la fondation du parti son arrestation, continue inlassablement mettre l'accent sur les Conseils comme instituts propres la classe ouvrire.
P., p. 57 ; O.C., p. 337.
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Bibliographie commente
Cette bibliographie comprend trois parties : les crits de Gramsci, les Analyses de la pense gramscienne et la Bibliographie gnrale. La premire partie se subdivise en trois sections : a) l'dition Einaudi des uvres de Gramsci comprenant la plus grande partie de la production littraire de l'auteur ; b) les publications qui compltent les lacunes de l'dition Einaudi ; c) les traductions franaises des crits de Gramsci. Seule la section a de la premire partie suit l'ordre chronologique ; les autres sections respectent l'ordre alphabtique. Cette bibliographie ne contient que les travaux qui ont servi dans la prparation de notre thse.
crits de Gramsci
A. Oeuvres publies chez Einaudi de Turin.
Scritti giovanilli (1914-1918). 1958, 392 p. Articles publis dans l'Avanti ! et Il Grido del Popolo de 1914 1918. L'Ordine Nuovo (1919-1920). 1955, 501 p.
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Articles publis en 1919 et en 1920 dans l'Avanti ! et dans l'hebdomadaire L'Ordine Nuovo. Sotto la Mole (1916-1920). 1958, 509 p. Blocs-notes - souvent satiriques et presque toujours relis aux vnements de la vie turinoise -publis dans l'Avanti de 1916 1920 sous le titre Sotto la Mole. Socialiamo e fascismo (1921-1922). 1966. Articles publis dans le quotidien L'Ordine Nuovo, du 1er janvier 1921 - date de la premire parution du quotidien - au mois de mai 1922 - date du dpart de Gramsci pour Moscou. Un autre volume, contenant les crits de la priode 1923-1926, tait l'imprimerie au moment de la rdaction de cette bibliographie. Elsa Fubini nous avait cependant gracieusement accord la permission de consulter une copie du recueil de ces articles. Quaderni del carcere. Les Cahiers de prison (Quaderni del carcere) ont t publis en six volumes sous les titres suivants : Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce. 1964, 299 p. Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura. 1964, 203 p. Il Risorgimento. 1964, 235 p. Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno. 1964, 371 p. Letteratura e vita nazionale. 1964, 400 p. La premire partie de ce volume contient des notes des Quaderni tandis que la seconde est compose des chroniques thtrales publies par Gramsci dans l'Avanti ! de 1916 1920. Passato e presente. 1964, 273 p. Lettere del carcere. 1965, 949 p. Nouvelle dition revue et complte par Sergio Caprioglio et Elsa Fubini. Cette dition comprend une excellente chronologie de la vie de Gramsci: XXI-XLVI.
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B. Autres publications. 2000 pagine di Gramsci. Milan, Il Saggiatore, 1964. Choix de textes par Giansino Ferrata et Niccolo Gallo prcd d'une introduction par le premier. Vol. I Nel tempo della lotta (1914-1926), 856 p. Vol. II Lettere edite e inedite (1912-1937), 496 p. La premire partie de ce deuxime volume comprend les lettres envoyes par Gramsci sa famille et Giulia Schucht, avant son emprisonnement. Inediti dai Quaderni del carcere , Rinascita, anno 24, n 15 (14 aprile 1967) : pp. 16-19. Contient la premire rdaction de quelques-unes des notes importantes des Quaderni. La formazione del gruppo dirigente del partito comunista italiano, publi sous la direction de Palmiro Togliatti. Rome, Riuniti, 1962, 380 p. Ce volume contient, entre autres, des lettres adresses par Gramsci aux principaux dirigeants du P.C.I., en 1923-1924. La Questione meridionale. Rome, Riuniti, 1966, 160 p. Franco de Felice et Valentino Parlato prsentent un recueil de textes de Gramsci sur le problme du Sud de l'Italie. Contient le trs important crit 4, Alcuni temi della quistione meridionale . Scritti 1915-1921. Milano, I Quaderni de Il Corpo, 1968, 198 p. Sergio Caprioglio prsente cent vingt articles non publis par les ditions Einaudi sur la priode 1915-1921. Ce recueil est essentiel pour comprendre la pense du jeune socialiste Gramsci. Scritti politici. Rome, Riuniti, 1967, 878 p. Anthologie de textes politiques crits par Gramsci avant son arrestation. Choix de textes, annotations et prface de Paolo Spriano. Spcialement, pp. 529-742, pour certains des articles de Gramsci de la priode 1923-1926. Tesi sulla situazione italiana e sui compiti del P.C.I. approvate dal IIIe Congresso nazionale del P.C.I. nel gennaio 1926 . Stato operaio, 11, nos 6 et 7 (juin et juillet 1928) : pp. 390-400 et pp. 490-501.
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Thses - crites en collaboration avec Palmiro Togliatti - prsentes au Congrs de Lyon. C. TRADUCTIONS FRANAISES. Amricanisme et fordisme . Cahiers internationaux, 89 (septembre-octobre 1957) : pp. 53-74. Traduction de quelques fragments de Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno. Antonio Gramsci, textes de 1919-1920 . Cahiers internationaux, 76 (mai 1956) : pp. 63-74. Traduction par Jean Dautry de sept articles publis par Gramsci dans L'Ordine Nuovo. La science et les idologies scientifiques LHomme et la socit, 13 (juillet-sept. 1969) : pp. 168-174. Lettres de la prison. d. Sociales, 1953, 310 p. Prface de Palmiro Togliatti et traduction de Jean Noaro. Choix de lettres effectu d'aprs l'dition Einaudi de 1947. Mais cette dition avait les deux dfauts majeurs suivants : elle tait un choix de lettres rpondant, entre autres, des critres de politique immdiate ; les lettres publies avaient t auparavant expurges et les expurgations n'avaient pas toujours t indiques par des points de suspension. La traduction des ditions Sociales ne peut donc donner qu'une image partiale de la correspondance du prisonnier Gramsci. Oeuvres choisies. d. Sociales, 1959, 539 p. Sauf pour deux articles crits en 1920, cette traduction de Gilbert Moget et d'Armand Monjo se rduit un choix de notes des Quaderni del carcere.
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Analyse de la pense gramscienne
AGAZZI Emilio, Filosofia della prassi e filosofia dello spirito . La Citt futura, pp. 189-269. ALTHUSSER Louis, le chapitre V (Le marxisme n'est pas un historicisme) de son article L'objet du Capital . Lire le Capital, t. II, pp. 73-108. Maspro, 1965. Partant de sa propre conception, Althusser critique l'historicisme de Gramsci, c'est--dire sa ngation des diffrences spcifiques entre le matrialisme dialectique et le matrialisme historique, et entre celui-ci et l'histoire relle. - Rinascita, 15 mars 1968, pp. 23-24. Lettre adresse Rino del Sasso propos du compte rendu que celui-ci a donn du chapitre Le marxisme n'est pas un historicisme du livre Lire le Capital. AMENDOLA Giorgio, Rileggendo Gramsci dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3, 1967 : pp. 345. Dfense polmique, et par moment assez faible, de l'interprtation de Gramsci donne par le P.C.I. et, notamment, par Togliatti.
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ANGLANI Bartolo, La critica letteraria in Gramsci dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3, 1967 : pp. 208-230. Sens et limites de la critique gramscienne des uvres littraires. BADALONI Nicola, Gramsci storicista di fronte al marxismo contemporaneo dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3, 1967 : pp. 96-118. Rponse adresse la critique de l'historicisme gramscien par Althusser. BERTONDINI Alfo, Gramsci e Labriola . La Citt futura, pp. 165-186. Texte scolaire dans lequel l'auteur cite pour chaque thme de Gramsci un fragment de l'uvre de Labriola. BOBBIO Norberto, Gramsci e la concezione della societ civile . Communication - non publie au moment de la rdaction de cette bibliographie - prsente lors des journes d'tude consacres Gramsci Cagliari en 1967. Ce texte est essentiel pour la comprhension de la nature et de la fonction du concept de la socit civile dans la thorie politique de Gramsci. BON Frdric et BURNIER Michel-Antoine, Les nouveaux intellectuels. Paris, Cujas, 1966, 382 p. tude - inspire des analyses gramsciennes de l'intellectuel - de la fonction des technocrates et des techniciens dans la socit contemporaine. Voir particulirement le chapitre premier, La fonction intellectuelle , pp. 17-36, qui est en ralit un commentaire du concept d'intellectuel organique chez Gramsci. BORGHI Lamberto, Educazione e scuola in Gramsci . Communication - non publie au moment de la rdaction de cette bibliographie - prsente lors des journes d'tude consacres Gramsci Cagliari en 1967. BOURGIN Georges, A propos d'Antonio Gramsci , Cahiers Internationaux, n 5 (mai 1949) : 83-86. BUZZI A., La thorie politique d'Antonio Gramsci. Louvain, d. Nauwelaerts, 1967, 356 p. tude qui - malgr son titre - consiste en une synthse peu originale de l'ensemble de la pense de Gramsci. CACHIN Marcel, Articles du 30 avril 1937 et du 18 juin 1957 de L'Humanit consacrs Gramsci. Recueillis par Marcelle Hertzog-Cachin dans crits et Portraits. Paris, les diteurs franais runis, 1964.
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CALAMANDREI Franco, Sul convegno gramsciano di Cagliari . Critica marxista, anno 5, n 2 (marzo-aprile 1967) : pp. 183-204. - L'iniziativa politica del partito rivoluzionario da Lenin a Gramsci e Togliatti . Critica marxista, nos 4-5 (luglio-ottobre 1967) : pp. 67-103. CAMBARERI Serafino, Il concetto di egemonia nel pensiero di A. Gramsci . Studi gramsciani, pp. 87-94. CAMMET John M., Antonio Gramsci and the Origins of Italian Communism. California, Stanford University Press, 1967, 306 p. Une bonne biographie de Gramsci complte par une excellente bibliographie. CAPRIOGLIO Sergio et FUBINI Elsa, CronologIa della vita di Antonio Gramsci dans Lettere del carcere de Gramsci. Torino, Einaudi, 1965, pp. XXI-XLVIII. CARACCIOLO Alberto, A proposito di Gramsci, la Russia, e il movimento bolscevico . Studi gramsciani, pp. 95-104. Voir aussi Studi gramsciani, pp. 561-568 : l'auteur revient sur le sujet trait dans son texte pour insister sur le caractre lniniste des Conseils d'usine. CERESA Giuseppe, In carcere con Gramsci dans le recueil collectif Gramsci. Paris, d. italiana di cultura, 1938, pp. 109-119. Tmoignage qui confirme les propos de Lisa sur l'opposition de Gramsci au tournant gauchiste du P.C.I. en 1930. CERRONI Umberto, Gramsci e il superamento della separazione tra societ e stato . Studi gramsciani, pp. 105-114. CICERCHIA Carlo, Il rapporto col leninismo e il problema della rivoluzione italiano . La Citt futura, pp. 13-37. LA CITTA FUTURA, saggi sulla figura e il pensiero di Antonio Gramsci. Articles sur Gramsci recueillis par Alberto Caracciolo e Gianni Scalia. Milano, Feltrinelli, 1959, 389 p. Recueil collectif dont l'intention est de prsenter une interprtation de Gramsci diffrente de celle donne par Studi gramsciani, c'est--dire diffrente de celle du P.C.I. COGNIOT Georges, Une grande figure marxiste . Introduction aux Oeuvres choisies de Gramsci. d. Sociales, pp. 7-13. CORTESI Luigi, Un convegno su Gramsci . Rivista storica del socialismo, anno X, n 30 (genn.-aprile 1967) : pp. 159-174. Commentaire sur les journes d'tude consacres Gramsci, du 23 au 27 avril 1967, Cagliari.
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CORVISIERI Silverio, Gramsci contro Stalin . La Sinistra, A II, n 6 (giugno 1967) : pp. 10-17, COTTIER Georges M.M., Le no-marxisme d'Antonio Gramsci . Nuova e Vetera, n 1, 18e anne (janvier-mars 1953) : 23-38. Article reproduit pp. 207 226 dans le livre du mme auteur Du romantisme au marxisme, Paris, Alsatia, 1961. L'auteur critique du point de vue catholique l'historicisme et l'immanentisme de Gramsci. CROCE Benedetto, Compte rendu du Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce de Gramsci. Quaderni della Critica , n 10 (marzo 1948) : pp. 78-79. - Un gioco che ormai dura troppo . Quaderni della Critica , nos 17-18 (nov. 1950) : pp. 231-232. Pour Croce, Gramsci n'a qu'une valeur littraire, celle des Lettere del carcere. DESANTI Jean T., Antonio Gramsci, militant et philosophe . Cahiers Internationaux, 93 (fv. 1958) : pp. 39-46. - Gramsci fonctionnaire de t'humanit . La Pense, n 78 (mars-avril 1958) : pp. 85-90. Texte de la communication donne au colloque de Rome sur Gramsci en 1958. Courte tude du rle du philosophe chez Gramsci. FELICE Franco de, et PARLATO Valentino, excellente introduction au recueil de textes de Gramsci, La Questione meridionale, Rome, Riuniti, 1966, pp. 7-52. FERRATA Giansino, prface aux 2000 pagine di Gramsci, vol. I, Nel tempo della lotta (1914-1926) : pp. 9-166. Milan, Il Saggiatore, 1964. Interprtation de l'volution de la pense de Gramsci durant la priode 19141926. FIORI Giuseppe, Vita di Antonio Gramsci. Laterza, 1966, 351 p. Sans doute la meilleure biographie de Gramsci. Bonne bibliographie. GARAUDY R., Introduction l'uvre d'Antonio Gramsci . La Nouvelle Critique, 9e anne, nos 87-88 (juillet-aot 1957) : pp. 97-107. Extraits de la confrence donne le 19 juin 1957 lors de la commmoration, organise par le P.C.F., de la mort de Gramsci. GARIN Eugenio, Gramsci nelle cultura italiana . Studi gramsciani, pp. 395-418.
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- La formazione di Gramsci e Croce dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3 (1967) : pp. 119-133. Influence de l'idalisme crocen sur la formation de Gramsci et insertion de Croce dans le grand courant idaliste europen en lutte contre le positivisme. - Politica e cultura in Gramsci . Communication - non publie au moment de la rdaction de cette bibliographie - prsente lors des journes d'tude consacres Gramsci Cagliari en 1967. GAROSCI Aldo, Totalitarismo e storicismo nel pensiero di Antonio Gramsci in Pensiero politico e storiografia moderna (Saggi di storia contemporanea, 1). Pisa, Nistri-Lischi, 1954, pp. 193-257. Cours, non publis, donns l'Istituto Gramsci en 1959. - Punti di riferimento per un' edizione critica dei Ouaderni dei carcere dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3 (1967) : pp. 240-259. Article essentiel pour connatre comment Gramsci a rdig ses notes dans les diffrents cahiers. GRAZIANO Salvatore Giacomo, Alcune considerazioni intorno all'umanesimo di Gramsci . Studi gramsciani, pp. 149-164. GRUPPI Luciano, I rapporti tra pensiero ed essere nella concezione di A. Gramsci . Studi gramsciani, pp. 165-181. Partant du concept d'hgmonie, l'auteur expose certaines propositions de base de la philosophie gramscienne et montre ce qui les diffrencie de celles de Lnine. - Il concetto di egemonia dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, no 3 (1967) : pp. 78-95. L'auteur, en opposition son article prcdent, supprime l'originalit de la pense politique de Gramsci en la rduisant celle de Lnine ; il dissout le concept d'hgmonie dans celui de dictature du proltariat et l'applique toutes les formes de direction et de domination. LAY Giovanni, Colloqui con Gramsci nel carcere di Turi . Rinascita, anno 22, n 8 (20 febbraio 1965) : pp. 21-22. Commente et complte le rapport de Lisa propos de l'opposition de Gramsci au tournant gauchiste du P.C.I. en 1930.
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LEONETTI Alfonso, Gramsci e i tre . Rinascita sarda, anno IV, n 21 (15-30 nov. 1966) : pp. 8-9. L'auteur cherche dmontrer que la position de Gramsci - en antithse celle dominante dans le P.C.I. lors du tournant gauchiste de 1930 - correspondait celle de la Nouvelle Opposition du P.C.I. et celle de Trotsky. LISA Athos, Discussione politica con Gramsci in carcere . Rinascita, anno XXI, n 49 (12 dic. 1964) : pp. 17-21. Texte intgral du rapport envoy par Lisa, en 1933, au Comit central du P.C.I. Document trs utile sinon indispensable pour l'interprtation des Quaderni. Voir dans le mme numro la prsentation de Franco Ferri Valore e senso del documento . LUPORINI Cesare, La metodologia del marxismo nel pensiero di Gramsci , Studi gramsciani, pp. 445-468. MAITAN Livio, Intervention dans Studi gramsciani, pp. 579-584. MANACORDA Gastone, A proposito dei Quaderni di Gramsci : Filologia e anticomunismo . Rinascita, anno XIX, n 33 (22, XII, 62) : p. 7. Rponse aux accusations d'altration des textes des Quaderni portes par Maturi et Marcelli. MAREK Franz, Gramsci e il movimento operaio dell'Europa occidentale dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3 (1967) : 200-207. MATTEUCI Nicola, Antonio Gramsci e la filosofia della prassi. Milano, A. Giuffr, 1951, 153 p. L'auteur expose la philosophie de Gramsci en la confrontant celle de Croce. MURA Giancarlo, Antonio Gramsci fra storicismo e intellettualismo . Civitas, anno XVII, nos 11-12 (nov.-dic. 1966) : pp. 87-108. NATTA Alessandro, Il partito politico nei Quaderni del carcere dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3 (1967) : pp. 46-47. NOARO Jean, Mort et triomphe d'Antoine Gramsci. (Lettere dal carcere) . Les lettres franaises, n 230 (21 oct. 1948). - Cet article fut incorpor La vie, la mort et le triomphe d'Antoine Gramsci . La Pense, 50 (sept.-oct. 1953) : pp. 74-87.
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OCCHETTO Achile, Un teorico della rivoluzione in occidente . Rinascita, anno 24, n 15 (14 aprile 1967) : pp. 25-26. ORFEI Ruggero, Antonio Gramsci, coscienza critica del marxismo. Ed. Relazioni sociali, 1965, 253 p. Interprtation polmique de la philosophie gramscienne par un catholique. Bonne bibliographie. OTTINO Carlo Leopoldo, Concetti fondamentali nella teoria politica di Antonio Gramsci. Milano, Feltrinelli, 1958,151 p. Interprtation scolaire, simpliste et stalinienne de la pense de Gramsci. De plus, Ottino attribue Gramsci plusieurs textes qui ne lui appartiennent pas. PAGGI Leonardo, Studi e interpretazioni recenti di Gramsci . Critica marxista, anno 4, n 3 (maggio-giugno 1966) : pp. 151-181. - La redazione culturale di Grido del popolo dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3 (1967) : pp. 134-174. La pense du jeune Gramsci par rapport aux rflexions des Quaderni. PARIS Robert, La premire exprience politique de Gramsci (1914-1915) . Le mouvement social, 42 (janvier-mars 1963) : pp. 31-57. Analyse de l'volution de la position de Gramsci face la guerre. - Una revisione nenniana di Antonio Gramsci . Rivista storica del socialismo, VII, 21 (genn.-aprile 1964) : pp. 163-179. Critique du livre de Tamburrano. - Qui tait Antonio Gramsci ? . Partisans, n 16 (juin-juillet-aot 1964) : pp. 19-27. Pose quelques hypothses non fondes. - A proposito di Gramsci in Francia (e dei gramsciani in Italia) . Rivista storica del socialismo, anno X, no 30 (genn.-aprile 1967) : pp. 174-178. - Il Gramsci di tutti . Giovane critica (primav.-estate 1967) : pp. 48-61. Critique de gauche des journes d'tudes consacres Gramsci, Cagliari, du 23 au 27 avril 1967. PIZZORNO Alessandro, A propos de la mthode de Gramsci, de l'historiographie de la science politique . L'Homme et la Socit, n 8 (avrilmai-juin 1968) : pp. 161-171. PRASSI RIVOLUZIONARIA E STORICISMO IN GRAMSCI, Critica marxista, cahier 3, 1967.
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RAGGIONIERI Ernesto, Gramsci e il dibattito teorico nel movimento operaio internazionale . Communication - non publie au moment de la rdaction de cette bibliographie - prsente lors des journes d'tude consacres Gramsci, Cagliari, en 1967. RICHET Denis, Gramsci et l'histoire de France . La Pense, 55 (mai-juin 1954) : pp. 61-78. Article polmique dont le but tait de rcuser les accusations des intellectuels franais qui critiquaient le P.C.F. en lui opposant la pense de Gramsci. RISSET Jacqueline, Gramsci et les intellectuels . La Quinzaine littraire (1er au 15 juin 1967) : pp. 24-25. ROLLAND Romain, Antonio Gramsci: Ceux qui Meurent dans les Prisons de Mussolini. Paris, Imp. Centrale, sept. 1934, 16 p. ROMANO Salvatore Francesco, Antonio Gramsci. Torino, UTET, 1965, 605 p. Particulirement, les chapitres o l'auteur brosse un tableau, assez complet, de la priode turinoise de Gramsci. SALINARI Carlo et SPINELLA Mario, prface au premier volume d'Antologia degli scritti. Rome, Riuniti, 1963, pp. 7-17. Insistance sur l'unit de pense entre le jeune Gramsci et celui des Quaderni. SCALLA Gianni, Metodologia e sociologia della letteratura in Gramsci . La Citt futura, pp. 331-368. SPRIANO Paolo, Gramsci e l'Ordine' Nuovo. Rome, Riuniti, 1965, 149 p. - Gramsci. Milano, Compagnie Edizioni Internazionali, 1966, 78 p. Biographie qui trace les principales tapes de la vie de Gramsci. - Gli ultimi anni di Gramsci in un colloquio, con Piero Straffa . Rinascita, n 15 (14 aprile 1967) : pp. 14-16. Complte et surtout corrige les affirmations de Fiori sur les derniers jours de Gramsci. - Gramsci dirigente politico . Studi storici, anno VIII, n 2 (aprile-giugno. 1967) : pp. 227-256.
159
- Gramsci, il fascismo e gli arditi del popolo dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci . Critica marxista, n 3 (1967) : pp. 175-199. - Prface aux Scritti politici de Gramsci. Rome, Riuniti, 1967, pp. XI-XLII. L'auteur dcrit les grandes tapes de la pense de Gramsci. STUDI GRAMSCIANI, Atti del convegno tenuto a l'Istituto Gramsci di Roma nei giorni 11-13 gennaio 1958. Roma, Riuniti, 1958,592 p. TAMBURRANO Giuseppe, Gramsci e l'egemonia del proletariato . Studi gramsciani, pp. 277-286. - Fasi di sviluppo del pensiero politico di Gramsci . La Citt futura, pp. 115-137. - Antonio Gramsci (la vita - il pensiero - l'azione). Bari, Lacaita, 1963, 303 p. Interprtation trs discute, et trs discutable, mais aussi trs suggestive. TERRACINI Umberto, Antonio Gramsci ou la restauration idologique du mouvement ouvrier italien . Cahiers Internationaux, n 1 (janv. 1949) : pp. 79-90. TEXIER Jacques, Gramsci. d. Seghers, coll. Philosophes de tous les temps, n 29, 1966. Sans doute la meilleure tude de la pense philosophique de Gramsci. - Gramsci in Francia . Critica marxista anno 5, n 3 (maggio-giugno 1967) : pp. 170-177. - Gramsci, thoricien des superstructures . La pense, n 139 (juin 1968) : pp. 35-60. Critique le rapport de N. Bobbio, Gramsci e la concezione della societ civile , prsent au Congrs des tudes gramsciennes, Cagliari, en 1967. TOGLIATTI Palmiro, Antonio Gramsci, chef de la classe ouvrire italienne . Prface aux Lettres de la prison. d. Sociales, 1953. Traduction d'un crit - contenant certaines affirmations errones - publi pour la premire fois en 1937. - Discours sur Gramsci . La Nouvelle Critique. 5e anne, n 46 (juin 1953). Traduction par J. Noaro d'un discours prononc l'Universit de Turin, le 23 avril 1949.
160
- Gramsci e il leninismo . Studi gramsciani, pp. 419-444. - La formazione del gruppo dirigente del P.C.I. nel 1923-1924. Roma, Riuniti, 1962,380 p. Introduction de P. Togliatti suivie d'un recueil des lettres changes par les principaux dirigeants du P.C.I. durant la priode 1923-24. - Gramsci. Rome, Riuniti, 1967, 222 p. Ernesto Ragionieri prsente, pp. VII-XVI, les quatorze articles et discours consacrs par Togliatti Gramsci. Recueil essentiel pour comprendre l'interprtation de Gramsci par les communistes italiens. TRONTI Mario, Tra materialismo e filosofia della prassi. Gramsci e Labriola . La Citt futura, pp. 141-162. L'auteur situe Gramsci dans la tradition philosophique italienne. URBANI Giovani, Cultura e scuola unitaria , dans l'ouvrage collectif Prassi rivoluzionaria e storicismo . Critica marxista, n 3 (1967) : pp. 231-239. WILLIAMS Gwynn A., Gramsci's concept of Egemonia . Journal of the History of Ideas, XXI, 4 (oct.-dec. 1960) : pp. 586-599. ZUCARO Domenico, La Vita del Carcere di Antonio Gramsci. Milano-Roma, ed. Avanti ! 1954, 152 p.
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SOREL Georges, Rflexions sur la violence. Paris, Rivire, 1910. SPRIANO Paolo, L'occupazione della fabbriche (settembre 1920). Torino, Einaudi, 1964, 213 p. tude indispensable pour comprendre le mouvement des Conseils d'usine, Turin, en 1919-1920. - Storia del Partito comunista italiano (1. Da Bordiga a Gramsci). Torino, Einaudi, 1967, 525 p. A lire en confrontation avec l'tude, sur le mme sujet, de Giuseppe Berti. VAUSSARD Maurice, Histoire de l'Italie contemporaine (1870-1946). Hachette, 1950, 352 p. Mao TSE-TOUNG, Interventions aux causeries sur la littrature et l'art, Ynan. Allocution d'ouverture, 2 mai 1942 . Cahiers marxistes-lninistes, nos 12-13 (juillet-octobre 1966) : pp. 90-93.

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Jean-Marc PIOTTE (1970)

Professeur lUniversit du Qubec Montral

La pense politique de GRAMSCI

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Jean-Marc Piotte (1970)

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Pour rejoindre M. Piotte : piotte.jean-marc@uqam.ca

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sociologie et connaissance Collection dirige par Lucien Goldmann

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Table des matires

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L'idologie Le champ de l'idologie La place de l'idologie Articulations internes de l'idologie

l'tat Le rgime libral Les limites de cette distinction

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M.S., pp. 50-57.

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Comment distinguer les intellectuels des non-intellectuels ?

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La place et la fonction de l'intellectuel.

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Lettere, 7 setembre 1931, p. 481 ; Lettres, p. 213. I., p. 3 ; O.C., p. 429.

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Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci

La relative autonomie des intellectuels.

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I., p. 7; O.C., p. 434.

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I., p. 9 ; O.C., p. 436.

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La hirarchisation des intellectuels.

Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci

Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci

Marx Karl, L'Idologie allemande. Paris, d. Sociales, 1956, pp. 75-76.

Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci

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I., p. 11 ; O.C., p. 439. I., p. 13 ; O.C., p. 441.

Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci

Les rvolutions bourgeoises et les intellectuels traditionnels.

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Chaque groupe social essentiel, dit Gramsci,

I., p. 4 ; O.C., pp. 430-431.

Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci

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Les intellectuels traditionnels au sein d'un mode de production.