LInquisition

par

Charles BARTHLEMY

Entre toutes les erreurs et tous les mensonges, ceux qui sont relatifs lInquisition, et principalement lInquisition espagnole, ont spcialement besoin de devenir lobjet dun nouvel examen, lpoque o nous vivons. Jamais, en effet, la dclamation et des prjugs de toute espce nont rendu plus mconnaissables les donnes de lhistoire : on a confondu les choses quil est de la plus grande importance de distinguer ; envelopp dans un commun anathme les actes et les intentions, les institutions et les abus ; jug par les ides du sicle o lon vit, ce qui ne peut tre isol du cadre des circonstances qui lont produit ; enfin, toujours, on peut le dire, confondu (malgr la distance immense qui les spare) lInquisition ecclsiastique, dont lorigine remonte la fin du XIIe sicle, et lInquisition politique tablie en Espagne par Ferdinand le Catholique et Isabelle, en 1481. Quelques incrdules modernes, chos des Protestants, veulent que saint Dominique ait t lauteur, linventeur (pour ainsi dire) de lInquisition, et ce sujet ils ont dclam contre lui dune manire furieuse. Le fait est cependant que saint Dominique na jamais exerc aucun acte dinquisiteur 1, et que lInquisition, dont lorigine remonte au concile de Vrone, tenu en 1184 2, ne fut confie aux Dominicains quen 1233, cest--dire douze ans aprs la mort de saint Dominique. Lhrsie des Manichens, plus connus dans nos temps modernes sous le nom dAlbigeois, menaant galement, dans le XIIe sicle, lglise et ltat, on envoya des commissaires ecclsiastiques pour rechercher les coupables ; ils sappelrent de l inquisiteurs. Innocent III approuva linstitution en 1204. Les Dominicains agissaient

dabord comme dlgus du pape et de ses lgats. LInquisition ntant pour eux quun appendice de la prdication, ils tirrent de leur fonction principale le nom de Frres-Prcheurs, qui leur resta. Comme toutes les institutions destines produire de grands effets, lInquisition ne commena point par tre ce quelle devint. Toutes ces sortes dinstitutions stablissent on ne sait comment. Appeles par les circonstances, lopinion les approuve dabord, ensuite lautorit, qui sent le parti quelle en peut tirer, les sanctionne et leur donne une forme. Cest ce qui fait quil nest pas ais dassigner lpoque fixe de lInquisition, qui eut de faibles commencements, et savana ensuite graduellement vers ses justes dimensions, comme tout ce qui doit durer 3. Ce quon peut affirmer avec une pleine assurance, cest que lInquisition proprement dite, lInquisition ecclsiastique, ne fut tablie lgalement, avec son caractre et ses attributions, quen vertu de la bulle Ille humani generis, de Grgoire IX, adresse au provincial de Toulouse, le 24 avril de lanne susdite 1233. Du reste, il est parfaitement prouv que les premiers inquisiteurs, et saint Dominique surtout, nopposrent jamais lhrsie dautres armes que la prire, la patience et linstruction. Il ne faut jamais confondre le caractre, le gnie primitif dune institution quelconque, avec les variations que les besoins ou les passions des hommes la forcent subir dans la suite des temps. LInquisition est, de sa nature, bonne, douce et conservatrice : cest le caractre universel et ineffaable de toute institution ecclsiastique. Mais si la puissance civile, adoptant cette institution, juge propos, pour sa propre sret, de la rendre plus svre, lglise nen rpond plus 4.

Vers la fin du XVe sicle, le judasme avait jet de si profondes racines en Espagne, quil menaait dtouffer entirement la nationalit de ce pays. Les richesses des judasants, leur influence, leurs alliances avec les familles les plus illustres de la monarchie, les rendaient infiniment redoutables : ctait vritablement une nation renferme dans une autre 5. Le mahomtisme augmentait prodigieusement le danger ; larbre avait t renvers en Espagne, mais les racines vivaient. Il sagissait de savoir sil y aurait encore une nation espagnole ; si le judasme et lislamisme se partageraient ces riches provinces ; si la superstition, le despotisme et la barbarie remporteraient encore cette pouvantable victoire sur le genre humain. Les juifs taient peu prs matres de lEspagne ; la haine rciproque tait porte lexcs ; les corts demandrent contre eux des mesures svres. En 1391, ils se soulevrent, et lon en fit un grand carnage. Le danger croissant tous les jours, Ferdinand le Catholique nimagina, pour sauver lEspagne, rien de mieux que lInquisition. Isabelle y rpugna dabord, mais enfin son poux lemporta, et Sixte IV expdia les bulles dinstitution, en lanne 1478 6. Tels sont en peu de mots les faits qui dterminrent ltablissement de lInquisition politique en Espagne ; il ne faut pas confondre cette Inquisition purement politique avec lInquisition religieuse, cre en 1233. Avant daller plus loin, nous devons faire remarquer que nous consultons surtout des tmoins impartiaux, souvent mme ennemis du tribunal devenu si fameux dans les derniers temps. Les esprits les plus libraux et les plus philosophiques de lEspagne, tels que Pierre Martyr et Zurita, ont donn lInquisition des loges quils auraient pu taire. Chose plus remarquable encore, cest Llorente, le

plus fougueux ennemi de lInquisition 7, qui nous fournit les faits qui servent combattre les erreurs et les mensonges amoncels contre cette clbre institution ; enfin, comme la trs bien dit M. de Maistre 8, le monument le plus honorable pour lInquisition est prcisment le rapport officiel en vertu duquel ce tribunal fut supprim, en lanne 1812, par ces corts, de philosophique mmoire, qui, dans lexercice passager de leur puissance absolue, nont su contenter queuxmmes . Si lon considre lesprit de cette assemble, et en particulier celui du comit qui porta la parole, on conviendra que tout aveu favorable lInquisition et parti de cette autorit, ne souffre pas de rplique raisonnable. Rappelons-nous sans cesse cette vrit fondamentale, que lInquisition fut, dans son principe, une institution demande et tablie par les rois dEspagne,dans des circonstances difficiles et extraordinaires 9. Le comit des corts de 1812 lavoue expressment ; mais, dit-il, les circonstances ayant cess, lInquisition est devenue inutile 10. Donc ces causes existaient anciennement, et justifirent linstitution du tribunal dont ces lignes forment lhistoire. Ayons toujours prsente lesprit cette observation importante, qui est un des axiomes politiques les plus incontestables : Jamais les grands maux politiques, jamais surtout les attaques violentes portes contre le corps de ltat, ne peuvent tre prvenues ou repousses que par des moyens pareillement violents. Dans tous les dangers imaginables, tout se rduit la formule romaine : Videant consules, ne respublica detrimentum capiat ( Que les consuls veillent la sret de ltat ). On sait que cette formule terrible les investissait sur-le-champ dun pouvoir sans bornes. Si lon

pense aux svrits de Torquemada, sans songer tout ce quelles prvinrent, on cesse de raisonner. Il sen faut bien pourtant que nous nous fassions lapologiste quand mme des inquisiteurs de Sville (ce fut dans cette ville que fut tabli le premier tribunal dinquisition). Ils usrent, dans lexercice de leurs fonctions, de rigueurs excessives, dune svrit justement blme ; de rudes remontrances leur furent adresses par le pape Sixte IV. Mais est-ce dire que ds lors nous admettions aussi tout ce qui sest dbit sur ce point ? Limpartialit nous le dfend. Comment, par exemple, en croirions-nous Llorente, lorsquil dit que dans la seule anne 1481, la seule Inquisition de Sville ne fit pas brler moins dedeux mille personnes, uniquement dans les diocses de Sville et de Cadix ? Il cite, il est vrai, lappui de son assertion, le clbre historien et jsuite espagnol Mariana ; mais, en consultant de nouveau louvrage mme de Mariana, nous trouvons que ce nombre de deux mille est celui des personnes brles sous Torquemada, cest--dire pendant tout le temps que Torquemada fut inquisiteur, et dans toute ltendue de sa juridiction, qui embrassait les provinces de Castille et de Lon. Lhistorien Pulgar, contemporain de ces vnements, est daccord avec Mariana. Aprs avoir rapport que Torquemada fonda des tribunaux dans les villes de Castille, dAragon, de Valence et de Catalogne, il dit : Ceux-ci soumirent lhrsie lInquisition sommrent tous les hrtiques de se faire connatre de plein gr sur quoi quinze mille se dnoncrent eux-mmes et furent rconcilis avec lglise par la pnitence. Quant ceux qui avaient attendu la dnonciation, on faisait leur procs, et sils venaient tre convaincus, on les livrait la justice sculire. Environ

deux mille de ces derniers furent, en diverses fois (en diversas veces) brls en divers endroits et villes. Enfin, nous trouvons un tmoignage analogue dans un autre contemporain, Marino Siculeo. Que devient maintenant laffirmation de Llorente ? Que faut-il en penser, surtout si nous faisons encore remarquer que, prcisment en lanne 1481, o il prtend que Torquemada fit brler tant de monde, Torquemada ntait mme pas encore inquisiteur ? Borne dabord dans son action aux seuls juifs dguiss, cest--dire ceux qui, aprs avoir reu le baptme et faisant extrieurement profession de christianisme, demeuraient en secret attachs aux croyances et au culte mosaques, lInquisition espagnole vit bientt sa juridiction envelopper tous les juifs sans exception. Tel fut leffet du dcret de bannissement lanc par Ferdinand et Isabelle contre tous les disciples du Talmud qui ne recevraient point le baptme. Ce dcret est de 1492, poque laquelle Grenade venait dtre conquise. Les causes et les circonstances de cet acte nont aucun rapport direct aux annales du saint-office ; cest la politique de Ferdinand et dIsabelle qui en est responsable. Au reste, ils assument de leur propre mouvement cette responsabilit, dans ldit dexpulsion, en ces termes : Ce nest quaprs avoir entendu lavis dun nombre considrable dhommes importants et sages, soit ecclsiastiques, soit laques, et aprs avoir longtemps rflchi, que nous avons dcid cette mesure. Est-il tonnant, en effet, quen prsence, dune part, de linfatigable proslytisme par lequel les juifs cherchaient sans cesse encore non seulement ramener eux les maraos (juifs baptiss), mais gagner mme les vieux chrtiens et judaser toute lEspagne ; de lautre, des

envahissements incessants par lesquels ils menaaient de monopoliser toute la richesse nationale, toutes les sources de la prosprit publique ; est-il tonnant quhommes de foi et hommes dtat se soient trouvs daccord sur la ncessit dun pareil coup ? Ainsi, selon la judicieuse rflexion de M. Hefele, le bien public, ce mot dont linfluence magique sert protger, mme au XIXe sicle, mainte violation de la justice et de la libert religieuse, le bien public parut dautant plus exiger le bannissement des juifs, que peuttre, par suite des rigueurs passes, lon avait perdu lespoir de les transformer jamais en paisibles citoyens, et darrter llan de leur proslytisme. Ctait plus que du proslytisme de la part des juifs. Quelle signification, dailleurs, dans ce fait bien avr quen 1473 les juifs tentrent de se faire livrer prix dargent la forteresse de Gibraltar, qui est la clef de lEspagne 11 ? Une suite dactes de vengeance, de barbare et odieux fanatisme : des croix mutiles, des hosties consacres profanes, des enfants chrtiens crucifis, firent cesser toute hsitation lgard de la conduite suivre vis--vis des juifs. En 1485, on avait dj dcouvert Tolde une conspiration ayant pour but de semparer de la ville le jour de la Fte-Dieu, et dexterminer tons les chrtiens. Les juifs tentrent vainement de conjurer lorage suspendu sur leurs ttes, en offrant Ferdinand une forte somme dargent. Le 31 mars 1492, fut promulgu un dit qui enjoignait tout juif refusant dembrasser le christianisme, de quitter lEspagne avant le 31 juillet de la mme anne. Ferdinand sengageait fournir gratuitement tous les migrants les moyens de sen aller, et il tint gnreusement parole.

Un grand nombre de juifs prfrrent lexil au baptme ; mais quel chiffre faut-il sarrter ? Selon Llorente, il aurait t de 800 000 ; et cet historien peu consciencieux prtend encore fortifier son dire de lautorit de Mariana. Mariana, non seulement naccepte pas le chiffre de 800 000 ; il le dclare exagr et indigne de la moindre foi. Ferreras, autre historien espagnol, nous donne le chiffre exact des juifs qui durent quitter lEspagne ; aprs avoir dtaill le nombre des migrants par province, il arrive au total de 30 000 familles, ce qui fait environ 100 000 personnes. Quelques mots maintenant sur ce quon a appel la perscution des Maures dEspagne. Aprs la prise de Grenade, Ferdinand et Isabelle staient engags laisser aux Maures la proprit de leurs mosques et le libre exercice de leur religion. Les souverains espagnols, au dire de M. Hefele, ne pensrent point quils violeraient leur parole en donnant aux deux vques les plus vertueux de leurs tats, Ximns et Talavera, la mission de gagner les Maures au christianisme par la persuasion et linstruction. Que lon accordt aux convertis des avantages civils et matriels extraordinaires, les Maures de vieille roche pouvaient le regretter ; mais, certes, ce fait ne constituait daucune manire une violation du trait fait avec eux. Furieux la vue des rsultats obtenus par ces moyens de conversion, les Maures y rpondirent par des insurrections menaantes dans lAlbaycin, les Alpujarres et la Sierra-Vermeja. Ils annulaient ainsi les premiers le contrat de 1492, et les rois dEspagne taient videmment dlis des promesses quils leur avaient faites : ceux-ci avaient dsormais le droit de considrer les Maures comme des rebelles, et de les traiter en consquence. Cependant ils voulurent se montrer clments, et pour tout

chtiment ils mirent les insurgs dans lalternative de se faire chrtiens ou dmigrer, sans prjudice de leur fortune, sauf payer un impt de dix florins par tte. Presque tous prirent le parti de rester et reurent le baptme, de sorte que lancien royaume de Grenade ne compta plus de Maures mahomtans. Ces derniers cependant taient encore nombreux dans les provinces de Castille et de Lon. Ferdinand et Isabelle ne les traitrent pas dabord aussi svrement que leurs compatriotes de Grenade : ils se bornrent leur dfendre tout contact avec les Moriscos, ou Maures baptiss. Mais peu aprs, le 12 fvrier 1502, un dit royal les mit dans lalternative dembrasser le christianisme ou de partir pour lexil. La, majorit, cette fois encore, se fit baptiser. Cette mesure, que M. Hefele qualifie de svre et de dure, fut, dit-on, conseille par le successeur de Torquemada, don Diego de Deza, de lordre de SaintDominique. Entran par son zle, ce dernier voulut encore persuader au roi et la reine dtablir Grenade un tribunal dInquisition ; mais tout ce quIsabelle accorda, ce fut que les Morisques de Grenade relveraient de la juridiction du tribunal de Cordoue, et encore seulement pour le cas dune apostasie complte ; elle ne voulait pas quon pt les inquiter pour de lgres infractions. Ce privilge ne tarda pas tre accord aux Morisques de Castille, de Lon et dAragon, et ce ne fut pas un leurre ; les Maures ont sur ce point rendu eux-mmes justice lInquisition. Dans une dclaration prsente par les Morisques de Castille et de Lon au grand inquisiteur Manrique, quatrime successeur de Torquemada, on trouve une preuve incontestable de ce que nous avanons : Tous vos prdcesseurs (lit-on dans ce document) nous ont constamment traits avec quit et pris sous leur

protection. Or, cest Llorente qui latteste, Manrique usa leur gard de la mme douceur, tellement qu la faveur de cette tolrance, la plupart des Morisques de Grenade abandonnrent la foi. Pour apporter remde un tel tat de choses, on tablit, en 1526, Grenade mme, un tribunal dinquisition : cependant on nen continua pas moins user de bont, comme par le pass, lgard des relaps. Le pape Clment VII soccupa de les instruire, tandis que Charles-Quint, de son ct, dcrtait, que les biens des apostats ne seraient point confisqus, mais conservs leurs enfants, et, quen tout cas, il ne serait pas permis de les abandonner au bras sculier pour leur infliger la peine de mort ou tout autre chtiment. Philippe II suivit lexemple de son pre, et sous son rgne les Morisques jouirent de la mme indulgence. Il ny eut du vivant de ce prince pas un seul cas de peine capitale pour cause dapostasie. Il ne fallut rien moins quun nouveau soulvement des Morisques de Grenade, qui nommrent roi un descendant de leurs anciens souverains, pour motiver enfin, de la part des rois dEspagne, des mesures svres. Aprs cela, dit M. Hefele, les papes tels que Grgoire XIII cherchrent encore gagner les Morisques par la douceur ; mais cette bienveillante intervention fut si peu suivie dune conversion sincre et durable, quau contraire, par des soulvements nouveaux, par des alliances avec les Maures dAfrique, ils amenrent euxmmes leur expulsion totale de lEspagne, sous Philippe III, en 1609. Dj un roi de France, le pntrant Franois Ier, avait donn ce conseil Charles-Quint. Le bannissement des Maures fut approuv et considr

comme une ncessit dtat, par les hommes les plus clairs que lEspagne possdt alors. Passons maintenant la partie spcialement critique du savant travail de M. Hefele. Celle-ci est de la plus grande importance. Lauteur y corrobore la discussion, de recherches pleines dintrt et de judicieuses remarques. Le premier, il a trac bien nettement la vritable physionomie du Saint-Office espagnol. Si (comme on la dit si souvent) lon voit produire tant dapprciations absurdes et injustes sur lInquisition, cest quau lieu de mettre cette institution en regard des principes du XVe et du XVIe sicle, on la transporte en plein XIXe sicle. Et pourtant, quelle diffrence profonde entre ces deux poques ! Lon ne peut nier que, depuis cent ans environ, il y ait quelque tendance voir dans les incrdules et les mcrants de toute espce, les meilleurs citoyens ; au moyen ge, au contraire, et cest l la base de lInquisition, toute dviation en matire religieuse tait considre comme un crime de lse-majest ; pour inspirer de la confiance, pour tre un bon citoyen, il fallait professer la religion de ltat. Cujus est regio illius et religio, tel tait le principe universellement admis et suivi dans la pratique 12. Cest prcisment la secte qui se glorifie davoir acquis aux socits modernes le bienfait de la libert religieuse, qui offre, ds ses dbuts, la conscration la plus remarquable de ce principe. Luthrien jusquen 1563, llecteur Frdric III embrasse alors le calvinisme. Aussitt il contraint tous ses sujets de se conformer son changement ; ceux qui sy refusent sont expulss de son territoire. Treize ans plus tard, Louis, son fils, revient au luthrianisme orthodoxe : alors il chasse tous les ministres calvinistes et impose de

force son peuple les ides luthriennes (1576). En 1583, llecteur Jean-Casimir releva le calvinisme, et le Palatinat dut entrer dans cette nouvelle phase. Tels se montrrent les premiers protecteurs du protestantisme : assurment, Ferdinand le Catholique na rien craindre du parallle. Nous pourrions encore corroborer lassertion prcite sur lesprit du moyen ge, en inscrivant ici cet article important de la paix de Passau (1552), par lequel chaque puissance allemande recevait le droit de mettre ses sujets dans lalternative, ou dembrasser la religion du souverain, ou de sortir de ses tats aprs avoir pay une certaine somme dargent. Voil une imitation de la conduite de Ferdinand vis--vis des Maures dEspagne. Ce fut prcisment cet article de la paix de Passau qui concourut de la manire la plus active la diffusion de la rforme en Allemagne. Les princes protestants traitaient avec svrit tous ceux qui nacceptaient que pour la forme les changements religieux par eux introduits, ou qui tentaient le moindre effort pour le retour de lancienne religion 13. Je ne sais, dit ce propos M. Hefele, si en pareil cas il ny avait pas plus craindre dun luthrien zl que de linquisition dEspagne. Quon ne nous parle donc plus de la tolrance des protestants : nous rappellerions que Calvin fut le bourreau de Servet, parce que ce malheureux sectaire ne pensait pas comme lui sur certains points de doctrine. Servet fut brl Genve, au nom de la tolrance ! Luther poussa sur les champs de bataille les paysans insurgs, et quand ils eurent t vaincus, il jeta de la boue leur mmoire. Abrgeons. Et les philosophes, et Voltaire et Rousseau, ces aptres furibonds de la tolrance, ntaient-ils pas les plus intolrants des hommes ? coutons Grimm, un de leurs adeptes, dfinissant la tolrance : Tous les grands

hommes ont t intolrants, et il faut ltre. Si lon rencontre sur son chemin un prince dbonnaire, il faut lui prcher la tolrance, afin quil donne dans le pige, et que le parti cras ait le temps de se relever par la tolrance quon lui accorde, et dcraser son adversaire son tour 14. De semblables paroles nont pas besoin de commentaire ; et, aprs les avoir lues, on se sent pris dun invincible dgot pour la tolrance quand mme des libraux et des rvolutionnaires, ces prtendus martyrs de la veille, toujours prts devenir les tyrans du lendemain. Abordons, avec M. Hefele, lexamen dune des objections les plus graves que les esprits lgers adressent au code du Saint-Office. Nous voulons parler de ces rigueurs, de cette froide cruaut devenues pour ainsi dire proverbiales, surtout depuis ces vers de Voltaire, qui qualifie ainsi lInquisition : Ce sanglant tribunal, Ce monument affreux du pouvoir monacal, Que lEspagne a reu, mais quelle-mme abhorre : Qui venge les autels, mais qui les dshonore ; Qui, tout couvert de sang, de flammes entour, gorge les mortels avec un fer sacr. Ces coupables inepties, dit M. de Maistre 15, excitent chez les sages le rire inextinguible dHomre, mais la foule sy laisse prendre, et lon en vient insensiblement regarder lInquisition comme un club de moines stupides et froces, qui font rtir des hommes pour se divertir. Lerreur gagne mme des gens senss, et des ouvrages consacrs en gnral la dfense des bons

principes, au point que, dans le Journal de lEmpire (aujourdhui Journal des Dbats) nous avons pu lire (19 avril 1809) cet trange passage : Il est vrai, quoi quon en ait dit, que les inquisiteurs avaient conserv, jusquen 1783 lhabitude un peu svre de brler solennellement les gens qui ne croyaient quen Dieu : ctait l leur tic ; mais, hormis ce point, ils taient de fort bonne composition. Certes, lauteur de cet article a fort peu song ce quil crivait. Quel est donc le tribunal de lunivers qui nait jamais condamn mort ? Et quel crime commet le tribunal civil qui envoie la mort un accus, en vertu dune loi de ltat statuant cette peine pour un dlit dont cet accus est convaincu ? Et dans quelle loi espagnole a-ton lu que les distes seront punis de mort ? Il serait difficile den imposer davantage la crdulit dun lecteur inattentif. Sparons et distinguons bien exactement, lorsque nous raisonnons sur lInquisition, la part du gouvernement de celle de lglise. Tout ce que le tribunal montre de svre et deffrayant, et la peine de mort surtout, appartient au gouvernement ; cest son affaire, cest lui, et cest lui seul quil faut en demander compte. Toute la clmence, an contraire, qui joue un si grand rle dans le tribunal de lInquisition, est laction de lglise, qui ne se mle de supplices que pour les supprimer ou les adoucir. Ce caractre indlbile na jamais vari ; aujourdhui ce nest plus une erreur, cest un crime de soutenir, dimaginer seulement que des prtres puissent prononcer des jugements de mort. Il y a dans lhistoire de France un grand fait qui nest pas assez observ ; cest celui des Templiers. Ces infortuns (coupables ou non) demandrent expressment

dtre jugs par le tribunal de lInquisition ; car, ils savaient bien, disent les historiens, que sils obtenaient de tels juges, ils ne pouvaient plus tre condamns mort. Mais Philippe le Bel, qui avait pris son parti et qui sentit linvitable consquence de ce recours des Templiers, senferma avec son conseil dtat, et les condamna brusquement mort. Cest ce qui nest pas connu, ce nous semble, assez gnralement. Mais revenons la question principale. En ouvrant les codes criminels du XVe et du XVIe sicle, nous trouvons dans toutes les dispositions pnales un caractre de duret, une facilit verser le sang que notre sicle ne connat pas 16. En voici plusieurs exemples, extraits de la Caroline ou code pnal de Charles-Quint. Blasphme contre Dieu et la Sainte-Vierge : mutilation et peine de mort. Pdrastie et sodomie : peine du feu. Magie : peine de mort. Fabrique de fausse monnaie, payement fait sciemment en fausse monnaie : peine du feu ; etc. Toute rcidive en fait de vol : peine de mort. Si tel tait lesprit gnral de la lgislation criminelle des temps dont nous parlons de quel droit, lorsque cet esprit se reflte dans les codes du saint-office, en ferait-on un chef daccusation contre ce tribunal en particulier ? Nous lavons dj dit, lhrsie tait alors considre comme un dlit de la plus grande importance, et la ncessit de lui assigner un chtiment semblait telle, que lun des personnages les plus minents et le plus large de vues du sicle o linquisition espagnole fut cre, le clbre Gerson, soutenait que si le pape lui-mme ou un cardinal agissait au dtriment de lglise, on ne devait pas balancer leur infliger la peine de mort. Aprs cela, quel mnagement pouvait attendre en Espagne un hrtique dun sang souill ?

Au reste, sans parler de maintes diffrences entirement lhonneur du saint-office, constatons qu mesure que les murs sadoucirent, et que la lgislation civile se perfectionna, le systme de procdure et de pnalit de lInquisition suivit un mouvement parallle : Llorente le reconnat et le constate avec loges. Sil est vrai que le saint-office ne se soit pas montr plus cruel que les tribunaux civils du XVIe sicle, et par consquent que ceux des temps antrieurs, est-il pourtant conforme lexactitude de soutenir que lui seul poursuivit lhrsie et dcrta la peine de mort contre ses sectateurs ? Les exemples abondent au contraire pour prouver que tous les pays, quel que ft leur culte, suivaient alors la mme ligne de conduite. Prenons pour exemple le malheureux Servet que Calvin fit brler petit feu, en 1553, Genve. Ds 1531, Bucer dclarait du haut de la chaire, Strasbourg, que lobstin antitrinitaire mritait la mort la plus ignominieuse. Vingt ans aprs, le pre du calvinisme donnait raison ces paroles. Aprs le supplice, il composa un crit intitul : Fidle exposition et courte rfutation des erreurs de Servet, o lon enseigne, quon doit rprimer les hrtiques par le droit du glaive 17. Puis, le doux Mlanchthon vient, qui approuve et flicite avec effusion Calvin davoir fait excuter cet horrible blasphmateur. Les doctrines sanguinaires du rformateur de Genve furent enseignes par dautres encore, tels que Thodore de Bze ; Valentin, Gentilis, Bolsec, Carlostadt, Gret, Castellion, etc., se les virent appliquer aussi bien que Servet. On connat les atroces traitements que le protestantisme fit subir aux catholiques en Angleterre. Pour parler dune poque plus rapproche de la ntre,

rappelons quen 1724, dans le Holstein, un jeune soldat, convaincu davoir voulu faire un pacte avec le dmon, fut dcapit. Enfin, en 1844, le peintre Nilson, ayant embrass le catholicisme, le gouvernement de Sude le condamna lexil et le dpouilla de tous ses droits civils. De quel droit, lerreur, si intolrante, ose-t-elle attaquer le saint-office et lui reprocher des crimes imaginaires, tandis quelle-mme a fait couler des flots de sang humain. Rappelons ici deux remarques essentielles, propos de la prtendue cruaut du code du saint-office. Dj, M. de Maistre, dans ses Lettres un gentilhomme russe sur linquisition espagnole, avait insist sur ce point important. Cest, en premier lieu, que le tribunal de lInquisition sest toujours born constater la culpabilit de laccus qui passait dentre ses mains dans celles du pouvoir sculier ; en deuxime lieu, quen livrant lhrtique, convaincu de son dlit, lautorit civile, il noubliait jamais den appeler de sa justice sa clmence. Mais laissons M. de Maistre parler lui-mme : Parmi les innombrables erreurs que le XVIIIe sicle a propages et enracines dans les esprits, avec un dplorable succs, aucune, je vous lavoue, ne ma jamais surpris autant que celle qui a suppos, soutenu et fait croire enfin lignorante multitude que des prtres pouvaient condamner un homme mort. Il est permis dignorer la religion de Fo, de Bouddha, de Somonocondom 18 ; mais quel Europen a droit dignorer le christianisme universel ? quelle oreille nest jamais arriv laxiome ternel de cette religion : LGLISE ABHORRE LE SANG 19 ! Qui ne sait quil est dfendu au prtre dtre chirurgien, de peur que sa main consacre ne verse le sang de lhomme, mme pour

le gurir ! Qui ne sait que dans les pays dobdience 20, le prtre est dispens de dposer comme tmoin dans les procdures de mort, et que, dans les pays o lon a cru devoir lui refuser cette condescendance, on lui donne acte au moins de la protestation quil fait, de ne dposer que pour obir justice et de ne demander que misricorde. Jamais le prtre nleva dchafaud ; il y monte seulement comme martyr ou consolateur ; il ne prche que misricorde et clmence, et, sur tous les points du globe, il na vers dautre sang que le sien 21. Rappelons ici les remarquables paroles de Pascal 22 sur le mme sujet : Lglise, cette chaste pouse du Fils de Dieu, qui, limitation de son poux, sait bien rpandre son sang pour les autres, mais non pas rpandre pour elle celui des autres, a pour le meurtre une horreur toute particulire et proportionne aux lumires particulires que Dieu lui a communiques. Elle considre les hommes, non seulement comme hommes, mais comme images du Dieu quelle adore. Elle a pour chacun deux un saint respect qui les lui rend tous vnrables, comme rachets dun prix infini, pour tre faits les temples du Dieu vivant ; et ainsi, elle croit que la mort dun homme, que lon tue sans lordre de son Dieu, nest pas seulement un homicide, mais un sacrilge, qui la prive dun de ses membres, puisque, soit quil soit fidle, soit quil ne le soit pas, elle le considre toujours, ou comme tant lun de ses enfants, ou comme tant capable de ltre Tout le monde sait quil nest jamais permis aux particuliers de demander la mort de personne, de sorte quil a fallu tablir des personnes publiques qui la demandent de la part du roi, ou plutt de la part de Dieu ; et cest pourquoi, afin dy agir comme fidles

dispensateurs de cette puissance divine, dter la vie aux hommes, les magistrats nont la libert de juger que selon les dpositions des tmoins ensuite desquelles ils ne peuvent en conscience prononcer que selon les lois, ni juger dignes de mort que ceux que les lois y condamnent. Alors, si lordre de Dieu les oblige dabandonner au supplice les corps de ces misrables, le mme ordre de Dieu les oblige de prendre soin de leurs mes criminelles Tout cela est bien pur et bien innocent, et nanmoins lglise abhorre tellement le sang, quelle juge encore incapables du ministre de ses autels ceux qui auraient assist un arrt de mort, quoique accompagn de toutes ces circonstances si religieuses. Voil, dirons-nous avec M. de Maistre, voil une assez belle thorie ; mais voulez-vous de plus connatre, par lexprience, le vritable esprit sacerdotal sur ce point essentiel ? tudiez-le dans les pays o le prtre a tenu le sceptre ou le tient encore. Des circonstances extraordinaires avaient tabli en Allemagne une foule de souverainets ecclsiastiques. Pour les juger sous le rapport de la justice et de la douceur, il suffirait de rappeler le vieux proverbe allemand : Il est bon de vivre sous la crosse 23. Les proverbes, qui sont le fruit de lexprience des peuples, ne trompent jamais. Jen appelle donc ce tmoignage, soutenu dailleurs par celui de tous les hommes qui ont un jugement et une mmoire. Jamais, dans ces pacifiques gouvernements, il ntait question de perscution, ni de jugements capitaux contre les ennemis spirituels de la puissance qui rgnait. Mais que dirons-nous de Rome ? Assurment, cest dans le gouvernement des pontifes que le vritable esprit du sacerdoce doit se montrer de la manire la plus quivoque. Or, cest une vrit universellement connue,

que jamais on na reproch ce gouvernement que la douceur. Nulle part on ne trouvera un rgime plus paternel, une justice plus galement distribue, un systme dimpositions la fois plus humain et plus savant, une tolrance plus parfaite. Rome est peut-tre le seul lieu de lEurope o le Juif ne soit ni maltrait, ni humili. coup sr, du moins, cest celui o il est le plus heureux, puisquune autre phrase proverbiale appela de tout temps Rome, le paradis des Juifs. Ouvrez lhistoire : quelle souverainet a moins svi que celle de Rome moderne contre les dlits antireligieux de toute espce ? Mme dans les temps que nous appelons dignorance et de fanatisme, jamais cet esprit na vari. Permettez-moi de vous citer seulement Clment IV, grondant, au pied de la lettre, le roi de France (qui tait cependant saint Louis) sur les lois trop svres, au jugement du pontife, que ce grand prince avait portes contre les blasphmateurs 24, le priant instamment, dans sa bulle du 12 juillet 1268, de vouloir bien adoucir ces lois, et disant encore au roi de Navarre, dans une bulle du mme jour : Il nest pas du tout convenable dimiter notre trs cher fils en Jsus-Christ, lillustre roi des Franais, au sujet des lois trop rigoureuses quil a publies contre ces sortes de crimes 25. Voltaire, dans ces moments o le sens exquis dont il tait dou ntait pas offusqu par la fivre antireligieuse, a rendu plus dun tmoignage honorable au gouvernement des pontifes. Je veux vous en citer un trs remarquable. Il est tir du pome de la Loi naturelle, o lon nirait point le chercher sans en tre averti : Marc-Aurle et Trajan mlaient au champ de Mars

Le bonnet du pontife au bandeau des Csars, Lunivers reposant sous leur heureux gnie, Des guerres de lcole ignorait la manie ; Ces grands lgislateurs, dun saint zle anims, Ne combattirent point pour leurs poulets sacrs. Rome encore aujourdhui, conservant ces maximes, Joint le trne lautel par des nuds lgitimes. Ses citoyens en paix, sagement gouverns, Ne sont plus conqurants et sont plus fortuns 26. Or, je vous le demande comment serait-il possible quun caractre gnral dune telle vidence se dmentt sur un seul point du globe ? Doux, tolrant, charitable, consolateur dans tous les pays du monde, par quelle magie svirait-il en Espagne, au milieu dune nation minemment noble et gnreuse 27 ? On le voit, lglise a horreur du sang, et quand la svrit des lois humaines sappesantissait sur les hrtiques, elle invoquait toujours en leur faveur lindulgence des juges. Sans nous arrter davantage sur ce sujet, nous enregistrons une sentence de lInquisition 28, du genre le plus svre, celle qui, sansordonner (ce qui nest pas possible), entrane cependant la mort lorsquil sagit dun crime que la loi frappe du dernier supplice : Nous avons dclar et dclarons laccus N. N. convaincu dtre hrtique-apostat, fauteur et recleur dhrtiques, faux et simul confessant et impnitent relaps ; par lesquels crimes il a encouru les peines de lexcommunication majeure et de la confiscation de tous

ses biens au profit de la chambre royale et du fisc de Sa Majest. Dclarons de plus que laccus doit tre abandonn, ainsi que nous labandonnons la justice et au bras sculier que nous prions et chargeons trs affectueusement, de la meilleure et de la plus forte manire que nous le pouvons, den agir lgard du coupable avec bont et commisration 29. Quelques remarques sur cet arrt ne seront pas inutiles. On voit dabord quil ne sagit point de lhrtique pur et simple, mais de lhrtique apostat, cest--dire du sujet espagnol convaincu davoir apostasi et den avoir donn des preuves extrieures, sans lesquelles il ny aurait pas de procs. Lexpressionsimul confessant dsigne le relaps, et lon y voit que le coupable qui confesse son crime, qui dit : Jai pch, je men repens, est toujours absous au tribunal de lInquisition (ce qui na pas dexemple dans aucun autre tribunal de lunivers). Sil retourne aux mmes erreurs aprs le pardon reu, il est dclar faux simul confessant et impnitent relaps. La confiscation des biens au profit de la chambre royale et du fisc de Sa Majest indique que le tribunal de lInquisition est purement royal, malgr la fiction ecclsiastique, et ainsi toutes les belles phrases sonores sur lavidit sacerdotale tombent terre. Qui osera traiter de vaine formule cette invitation finale la misricorde ? Si trop souvent elle est reste sans effet, quon naccuse que la duret et lindiffrence de ceux qui elle tait adresse. Il est bon de remarquer une expression favorite de tous les crivains qui ont parl contre linquisition, et sur laquelle ils semblent stre donn le mot. Cette expression consiste nommer tous les coupables condamns par ce

tribunal, les victimes de linquisition. Ils ne sont cependant victimes que comme le sont tous les coupables du monde, qui marchent au supplice en vertu dun jugement lgal. Il faut mme ajouter que lInquisition ne remet au bras sculier, pour les jugements capitaux, qu la dernire extrmit. Le tribunal du Saint-Office nabandonne au dernier supplice que les gens dont la conscience est perdue, et qui sont coupables et convaincus des plus horribles impits. Telles sont les propres expressions dun anonyme italien, qui crivait en 1795 30. Ici se place tout naturellement la discussion du chiffre des victimes de lInquisition, infortuns qui, comme le dit Llorente, navaient commis dautre crime peut-tre que dinterprter mieux lcriture et davoir une foi plus claire que les juges . Cest par des dclamations de ce genre, et en produisant des chiffres normes, quune certaine classe dcrivains se sont toujours efforcs de rendre lInquisition odieuse, et dintresser en faveur de ceux quelle a condamns. Mais ce nest pas l le langage de lhistoire. Il est facile den juger par la nomenclature des diverses catgories de crimes dont connaissait le saintoffice ; nomenclature dont, aprs M. Hefele, nous avons recueilli les lments dans louvrage de Llorente luimme. 1 Sodomie ; 2 polygamie, cas trs frquents en Espagne, par suite du contact des Maures ; 3 pchs de chair ordinaires, lorsque le sducteur avait fait accroire sa complice que leur action ntait point un pch ; 4 mariage dun prtre ou dun moine, lorsque ceux-ci avaient persuad quils pouvaient contracter mariage ou quils avaient cach leur qualit ; 5 sduction dune pnitente par son confesseur ; 6 cas o un ecclsiastique, aprs avoir pch avec une femme, conseillait cette

dernire de ne point confesser sa faute ; 7 exercice de fonctions ecclsiastiques par des laques ; 8 administration du sacrement de la Pnitence par des diacres ; 9 usurpation frauduleuse du ministre de commissaire de linquisition ; 10 blasphme ; 11 vol dglise ; 12 usure ; 13 homicide et sdition, lorsque ces attentats avaient rapport aux affaires du saint-office ; 14 dlits des employs du saint-office ; 15 contrebande en chevaux et en munitions fournis lennemi en temps de guerre ; enfin, 16 une quantit innombrable de cas de sorcellerie, de magie, de confection de philtres amoureux, et en gnral de toute exploitation de la superstition populaire. Telle est la longue liste des dlits sur lesquels, outre le crime dhrsie, les rois dEspagne ont tendu quelquefois, contre le gr des grands inquisiteurs, la comptence du saint-office. Il sensuit ncessairement que le nombre de ceux qui furent condamns pour hrsie doit dj tre de beaucoup diminu. Pour donner encore plus de poids ce que nous avanons, nous naurions qu citer le chiffre des individus que le saint-office jugea pour crime de sorcellerie. Pour en donner une ide, M. Hefele rapporte, daprs Soldan, que dans une petite ville protestante dAllemagne, Nordlingen, sur une population de six mille mes, on brla, de 1590 1594, cest--dire en quatre ans, trente-cinq sorcires. Or, en appliquant ces proportions lEspagne, le chiffre des sorcires brles pendant quatre ans seulement serait de cinquante mille au moins, cest--dire vingt mille de plus que le nombre total de ceux qui, suivant Llorente, furent punis de mort pendant les trois cent trente annes de lexistence de ce tribunal. Ce rsultat nous fait du moins comprendre la

large part quont eue certainement les dlits de sorcellerie, dans les condamnations capitales manes de lInquisition. Voil le chiffre des hrtiques bien rduit, et pourtant, grce aux investigations de M. Hefele, nous navons pas prononc un arrt dfinitif sur cet article. Un mot avant daller plus loin. Ce ne fut pas seulement linquisition espagnole qui livra aux flammes les sectateurs de la magie et les sorciers : les protestants aussi bien que les catholiques, lAllemagne, lAngleterre comme la Pninsule, rpandirent le sang des accuss dun art diabolique. Le protestant Benot Carpzov, pour les procs de sorcires, mrite doccuper une place prs de Torquemada. Si lon doutait du zle sans bornes avec lequel les rformateurs perscutaient les magiciens et les sorciers, nous citerions, par exemple, Thodore de Bze, faisant le reproche aux parlements de France de ne pas assez soccuper rprimer cette sorte de dlits. Walter Scott avoue que les procs de sorcires saccrurent en Angleterre en mme temps que les doctrines calvinistes. Lorsque le protestant Thomasius tenta, le premier de ses coreligionnaires, de miner la croyance la sorcellerie, le jsuite Frdric Spee, de Langenfeld, aux vertus duquel Leibnitz rend un si bel hommage, lavait dj bien branle parmi les catholiques, soixante-dix ans avant. En 1713, la Facult de droit de Tubingue condamnait encore une sorcire mort, et un tribunal rform du canton de Glaris (Suisse) brlait une de ces malheureuses, quand dj, une anne auparavant, linquisition dEspagne avait renvers son dernier bcher. Ce quon vient de lire des sorciers et des magiciens doit pareillement sentendre des blasphmateurs, des sodomites, des voleurs dglise et autres criminels de cette

espce, que le code criminel de Charles-Quint aussi bien que celui du saint-office dEspagne, punissait de la peine capitale. Donc, une grande partie des victimes de linquisition appartiennent des catgories de criminels contre lesquels on svissait partout ailleurs, la mme poque. Maintenant, voyons ce quil faut penser des assertions de Llorente relativement au chiffre des trente mille condamnations mort dont il charge le saint-office. Rien de plus facile que den dvoiler lexagration. Dabord, Llorente a-t-il opr sur des documents officiels, ou au moins a-t-il pris pour base de son valuation des renseignements particuliers ? Nullement, et il lavoue le premier. Reste donc analyser son systme (nous ne disons pas son procd), quil essaye dexpliquer et de rendre vraisemblable dans plusieurs endroits de son histoire. 1 Lon se rappelle le chiffre de deux mille victimes que Llorente dit avoir t livres aux flammes pendant la premire anne de lInquisition. On a vu cidessus que cette assertion est compltement fausse, et que Llorente abuse de lautorit de Mariana ; il est dmontr que les deux mille condamnations dont il sagit ici reprsentent tout le grand inquisitorat de Torquemada, cest--dire un espace de quinze annes. Dans un autre passage, le mme Llorente dit que le chiffre des personnes brles par le nouveau tribunal, jusquau 4 novembre 1481 (premire anne), fut de 298. Cest l une formelle contradiction : Llorente la compris et a cherch la corriger. Ces excutions, dit-il, ne sont que celles de la ville de Sville mme ; toutes les autres (au nombre de 1 702) doivent tre rparties sur les alentours et lvch de Cadix. Malheureusement pour

lhistorien critique, il stait ferm lui-mme cette issue en assurant, dans un autre endroit, quavant 1483 il ny avait eu quun seul tribunal pour toute lAndalousie, et que ce tribunal tait Sville, o lon amenait de toutes parts les accuss pour y tre supplicis sur le Quemadero 31, en cas de condamnation. videmment, voil un flagrant dlit de falsification, et, au lieu de 2 000, il faut crire 298 ; cest aussi un fcheux prjug pour la suite des calculs de Llorente. 2 Que dire de cet argument : Lorsque le saint-office comptait, ct du tribunal de Sville, trois tribunaux provinciaux, le nombre des excutions annuelles pouvait tre port, pour Sville, 88, et pour un tribunal de province, 44. Or, le nombre des tribunaux stant lev de trois onze, il sensuit que le nombre des excutions a d crotre dans la mme proportion. Et Llorente de calculer en consquence. Quelle draison! Ainsi, le nombre des criminels dpend rigoureusement de celui des tribunaux, et un seul tribunal venant tre remplac par douze autres, cest quil y aura eu douze fois plus de criminels. Quel systme de la part dun homme sens ; et pourtant cest encore l une des bases de lvaluation de Llorente. 3 Et puis, est-ce faire acte de jugement et de bonne foi, que dattribuer le mme nombre de condamnations capitales aux cinq tribunaux dAragon quaux cinq tribunaux de Castille, sil est vrai cependant que la Castille comptait cinq fois plus de juifs que lAragon, et que, partant, elle a d renfermer aussi un plus grand nombre de maraos judasants ? Voil cependant ce que Llorente a fait ! 4 Au reste, lAmricain Prescott nous semble avoir bien apprci le peu dimportance des chiffres produits par

Llorente, lorsquil dit : Cest avec raison que lon se dfie des indications de Llorente ; car il est prouv que, dans dautres cas, il a admis avec lgret les donnes les plus invraisemblables. Ainsi en a-t-il agi au sujet des juifs bannis, dont il porte le nombre huit cent mille ; il est de fait cependant, et nous lavons dmontr par les documents contemporains, que ce nombre doit tre rduit cent soixante mille, ou tout au plus cent soixante-dix mille. Que deviennent alors les trente mille victimes dont on se plat pouvanter limagination du public qui nexamine point. Mais revenons M. Hefele, et sachons de lui ce que ctaient que ces redoutables auto-da-f (actus fidei), actes de foi quon se figure toujours accompagns des circonstances les plus terribles : dun ct, un brasier immense dvorant une multitude de victimes ; de lautre, la foule des Espagnols, les fanatiques juges du saint-office, contemplant avec une joie froce ce spectacle digne des cannibales. Voil le roman, voyons la ralit. Eh bien, dit M. Hefele, quil nous soit permis daffirmer quun auto-da-f ne se passait ni brler ni mettre mort, mais bien prononcer la sentence dacquittement des personnes faussement accuses, et rconcilier avec lglise les coupables repentants. Combien dauto-da-f ny eut-il pas o lon ne vit brler que le cierge que portaient dans leurs mains les pnitents, en symbole de la rapparition en eux de la lumire de la foi ! La rconciliation de ceux-ci tant termine, les hrtiques obstins, ainsi que ceux dont les dlits taient en partie civils, taient remis au bras sculier : en ce moment lauto-da-f tait termin, et les inquisiteurs se retiraient. Llorente ne dit rien de cette particularit, assez remarquable pourtant ; cest Malten qui

nous la rvle 32. Malten rapporte, de plus, un procs dinquisition tout entier, et il est noter que, dans celui quil enregistre, le chtiment civil ne fut appliqu au coupable que le lendemain de lauto-da-f. Ainsi, au lieu de ces horribles supplices, dont les dtails dans le roman font dresser les cheveux sur la tte, que trouve-t-on en interrogeant lhistoire ? Confusion, inexactitude et exagration de la part des fanatiques ennemis du saintoffice. Encore quelques exemples, et recueillons, lappui de nos assertions, ce que les adversaires prononcs de lInquisition, Llorente en tte, disent eux-mmes sur les auto-da-f. Auto-da-f du 12 fvrier 1486, Tolde. 750 coupables, dit-il, y sont punis, de la peine du feu, sans doute ? demandera-t-on. Erreur. Pas une seule condamnation capitale ; le seul chtiment inflig, cest la pnitence canonique. Auto-da-f du 2 avril de la mme anne, encore Tolde. Llorente parle de neuf cents victimes. Combien dexcutions cette fois ? Pas une seule. Auto-da-f du 1er mai et du 10 dcembre, toujours en 1486. Dans le premier figurent 750 personnes ; au second, 950 ; et combien en envoya-t-on au bcher ? Pas une seule. Pour toute cette poque, Llorente cite peine vingt-sept condamnations capitales prononces par le tribunal de Tolde. Llorente cite un auto-da-f tenu Rome, et o figurent 250 Espagnols, qui en avaient appel au pape. Aucun deux ne fut condamn mort ; on ne fit que leur imposer quelques pratiques de pnitence, dont ils sacquittrent sur-le-champ dans la basilique du Vatican, do ils allrent ensuite Sainte-Marie-de-la-Minerve, pour y dposer

le san-benito. partir de cet instant, ils furent compltement libres et ne portrent plus le moindre insigne du jugement qui venait dtre prononc. Mais, le plus curieux tmoignage, celui qui arrache le rire, quoi quon en ait, cest le rcit dun Anglais anglican, lhonorable Joseph Townsend, recteur de Pewsey. Nous lui laissons la parole : Un mendiant nomm Ignazio Rodriguez fut mis en jugement au tribunal de lInquisition, pour avoir distribu des philtres amoureux dont les ingrdients taient tels que lhonntet ne permet pas de les dsigner. En administrant ce ridicule remde, il prononait quelques paroles de ncromancie ; il fut bien constat que la poudre avait t administre des personnes de tout rang. Rodriguez avait deux complices galement mises en jugement (Juliana Lopez et Angela Barrios). Lune delles, demandant grce de la vie, on lui rpondit que le Saint-Office ntait pas dans lusage de condamner mort. Rodriguez fut condamn tre conduit dans les rues de Madrid, mont sur un ne, et tre fouett. On lui imposa de plus quelques pratiques de religion, et lexil de la capitale pour cinq ans. La lecture de la sentence fut souvent interrompue par de grands clats de rire, auxquels se joignait le mendiant lui-mme. Le coupable fut en effet promen dans les rues, mais non fouett ; pendant la route, on lui offrait du vin et des biscuits pour se rafrachir 33. Ceci se passait le 9 mai 1764. Voil les atrocits qui inspirent tant de courroux la plupart de ceux qui attaquent lInquisition. On ne peut certes nous accuser de partialit, lorsque nous citons de pareils tmoignages. De toutes les affaires que cite Llorente, il nen cite quun trs petit nombre qui se terminrent par la condamnation mort de laccus.

Labb de Vayrac est (nous le croyons avec M. de Maistre) le premier Franais qui ait parl raison sur lInquisition 34 ; mais dj, en 1731, il dsesprait de pouvoir se faire entendre au milieu des clameurs du prjug : Javoue, dit-il, que si ceux qui se dchanent contre le tribunal de lInquisition avaient gard ceux qui le composent, ils en parleraient tout autrement Mais ce quil y a de plus dplorable, cest que la prvention a tellement prvalu, que je dsespre, en quelque manire, de pouvoir faire convenir mes compatriotes que la circonspection, la sagesse, la justice, lintgrit, sont les vertus qui caractrisent les inquisiteurs Il faut tre bien mchant, ou une bien mauvaise tte pour tre repris par ce tribunal. Lloge du tribunal de lInquisition a t fait de la manire la plus solennelle par un ministre de la Rpublique franaise 35, et il est curieux de voir de quelle manire on rendit compte de cet ouvrage dans ce mme Journal de lEmpire 36, do nous avons tir certain morceau singulier cit au commencement de cet article. Quel est cependant (scrie le journaliste),quel est le tribunal en Europe, autre que celui de lInquisition, qui absout le coupable lorsquil se repent et confesse le repentir ? Quel est lindividu tenant des propos, affectant une conduite irrligieuse, et professant des principes contraires ceux que les lois ont tablis pour le maintien de lordre social, quel est cet individu qui nait pas t averti deux fois par les membres de ce tribunal ? Sil rcidive ; si, malgr les avis quon lui donne, il persiste dans sa conduite, on larrte, et, sil se repent, on le met en libert. M. Bourgoing, dont les opinions religieuses ne pouvaient, tre suspectes lorsquil crivait son Tableau

de lEspagne moderne, en parlant du Saint-Office, dit : Javouerai, pour rendre hommage la vrit, que lInquisition pourrait tre cite de nos jours comme un modle dquit. Quel aveu ! et comment serait-il reu si ctait nous qui le faisions ? Mais M. Bourgoing na vu dans le tribunal de lInquisition que ce quil est rellement, un moyen de haute police. Mais cest assez discuter la valeur des reproches les plus graves adresss lInquisition, entrons prsent dans lexamen de quelques particularits du code du SaintOffice, qui ont t indignement travesties. Un mot dabord sur labsolution de levi. Il y avait une espce daccuss, et le nombre en a toujours t considrable, sur qui ne planait quun lger soupon (de levi) ; on ne leur infligeait aucun chtiment, pas mme les peines canoniques. On leur donnait seulement une absolution hypothtique (ad cautelam), selon le langage dalors, cest--dire quen cas quils eussent encouru lexcommunication, on les en dclarait relevs. Telle fut, daprs Llorente mme, lissue de la presque totalit des procs dinquisition, depuis la seconde partie du sicle dernier. Passons maintenant au trop fameux san-benito, ce vtement dignominie (style de roman), qui imprimait tous ceux qui lavaient port un ineffaable stigmate . Ouvrons lhistoire, et consultons-la encore sur ce point. On appelle en espagnol, du nom de san-benito, le costume de pnitence que lon revtait jadis, selon la coutume universellement suivie, dans les glises chrtiennes, de tmoigner la condition intrieure par le deuil dans lhabillement extrieur. Jamais alors on ne voyait faire pnitence, en costume de fonctions publiques, en habits de soie, brods dor et enrichis de diamants. Cest ainsi que le saccus, dont parle lAncien Testament,

passa de sicle en sicle ; quon y rattache la bndiction qui, dans lglise, au moyen ge, en faisait un vtement sacr, et lon aura le saccus benedictus (le sac bnit) ; en espagnol, saco bendito, et par abrviation san-benito. Linquisition, naturellement, devait adopter cet ancien usage. Bleu, gris ou noir dans dautres pays, en Espagne le san-benito tait de couleur jaune, et sa forme tait celle de lhabit monastique. Ceux qui avaient reu labsolution de levi ntaient obligs de sen revtir que pendant la crmonie de leur rconciliation, et mme un grand nombre de ceux-ci en furent dispenss. En gnral, tous ceux qui taient venus se dnoncer eux-mmes accomplissaient leur pnitence dans des auto-da-f secrets. Dans tous ces cas, le san-benito ntait couvert daucune figure. Pourtant, lorsque le condamn tait oblig labjuration comme gravement suspect, on le revtait dun san-benito sur lequel tait figure une branche de la croix. On plaait la croix entire sur le san-benito de ceux qui figuraient dans lauto-da-f comme hrtiques repentants. Pourquoi rirait-on des figures de dmon, et autres dont on parsemait le san-benito de lhrtique obstin et impnitent qui tait remis au bras sculier ? Ce rire ne convient quaux esprits lgers, incapables de comprendre autre chose que les habitudes et les modes du XIXe sicle. Les hommes rflchis et observateurs ne verront l quune des formes par lesquelles se traduisait alors le sentiment de rprobation qui poursuit partout les coupables frapps par la loi. Et puis, le moyen ge, qui symbolisait toute chose, voulait que ces hommes fussent le miroir de la croyance gnrale sur lavenir du criminel obstin dans sa malice. Au reste, dit M. Hefele, il a de tout temps paru si naturel dentourer le supplice des grands coupables de

quelque circonstance propre frapper limagination, quau XIXe sicle encore lon a vu, dans des tats dAllemagne qui se piquent de beaucoup de civilisation, les condamns trans au lieu de lexcution couverts de peaux de btes. Le san-benito et les pratiques de pnitence infliges par le saint-office navaient rien dinfamant, quoiquon ait voulu laffirmer. Llorente cite des exemples de personnes qui, quoique ayant subi une pnitence de levi, contractrent ensuite des mariages avec les plus illustres maisons, et mme avec des membres de la famille royale ; bien plus, daprs le mme auteur, avoir fait pnitence pour le cas de soupons graves, ntait point un obstacle aux plus hautes dignits, mme ecclsiastiques. En effet limpression que les pratiques de pnitence, dcrtes par le saint-office, produisait sur le public, tait bien plutt un sujet ddification pour lui, que dhumiliation pour ceux qui les subissaient. Dans le cas o un condamn avait subir une dtention perptuelle, il tait ou consign dans sa propre maison, ou enferm dans une maison pnitentiaire soumise une frquente inspection, pour que rien ne manqut sa bonne tenue. Les dtenus pouvaient se livrer aux travaux de leur tat. Examinons maintenant la procdure du saint-office, et voyons si linquisition a t rellement un tribunal arbitraire noffrant aucune garantie linnocence , comme ne cessent de le rpter les protestants, les philosophes et les libres penseurs de tous les temps. Parlons dabord de la torture. Sans prtendre en faire ici lapologie, nous voulons dcharger lInquisition de cette odieuse responsabilit. Un mot suffira pour cela. Les inquisiteurs ordonnaient la torture en vertu des lois espagnoles, et parce quelle tait

ordonne par tous les tribunaux espagnols. Les lois grecques et romaines lavaient adopte ; Athnes, qui sentendait un peu en libert 37, y soumettait mme lhomme libre. Toutes les nations modernes avaient employ ce moyen terrible de dcouvrir la vrit. Ds que la torture nappartient pas plus au tribunal de lInquisition qu tous les autres, personne na le droit de la lui reprocher. Au reste, le saint-office a suivi dans ladoucissement et labolition de la torture les progrs de la jurisprudence civile ; le saint-office (rien nest plus incontestable) a appliqu la torture et trait ses prisonniers avec plus dhumanit que tout autre tribunal du temps. De plus, les faits attestent que la torture tait tombe en dsutude bien longtemps avant dtre raye du code, et sur ce point encore, le saint-office fut loin dtre en retard sur les tribunaux sculiers. Il est certain, dit Llorente, que depuis longtemps lInquisition nemploie plus la torture, de sorte quaujourdhui on peut la considrer comme abolie. Alors quelle subsistait encore de droit, le fiscal, il est vrai, en requrait lapplication, mais ctait une pure formalit, et, selon Llorente, le fiscal eut regrett que lon et fait droit sa demande . Enfin, quon nous permette dinscrire un prcieux tmoignage, celui de M. de Maistre 38. Ayant eu occasion, dit-il, au mois de janvier 1808, dentretenir sur le sujet de lInquisition deux Espagnols dun rang distingu, et placs tout exprs pour tre parfaitement instruits, lorsque je vins parler de la torture, ils se regardrent lun et lautre avec lair de la surprise, et saccordrent pour massurer expressment que jamais ils navaient entendu parler de torture dans les procdures faites par lInquisition. Lon se rappelle ce que nous avons dit sur le caractre de duret dont la lgislation du moyen ge, en Espagne,

tait empreinte. LInquisition, elle aussi, a reflt ce caractre ; mais bien loin de surpasser la svrit des autres cours de justice, elle la modre et adoucie. Parlerons-nous de ses prisons, transformes par la calomnie, en cachots sombres et infects ? Mais Llorente lui-mme nous dit expressment que le saint-office enfermait ses prisonniers dans des chambres bien votes, claires et sches, o lon pouvait se donner quelque mouvement. Quant des chanes, des menottes, des colliers de fer, etc., il ne peut pas plus en tre question ; nous en avons encore Llorente pour garant. Il ne cite quun seul cas o lon ait garrott un prisonnier, et ctait pour lempcher de se suicider. Enfin, lon veillait sans cesse ce que les dtenus ne manquassent de rien ; pour sen assurer, on leur demandait eux-mmes si le gelier les traitait convenablement. Les malades recevaient des soins tout particuliers. Pour ce qui concerne la torture, remarquons dabord, lhonneur du saint-office, que, contrairement la coutume des tribunaux civils, il ne souffrait pas quon y soumt le prvenu plus dune fois dans le mme procs ; encore fallait-il quun mdecin ft prsent pour constater linstant o la question mettrait en pril la vie du patient. Le grand conseil renouvelait de temps en temps cet avertissement aux inquisiteurs provinciaux. De plus, dans un premier rglement du grand conseil, il fut dcrt que les tribunaux provinciaux nauraient plus le pouvoir dordonner la torture sans un jugement du conseil suprieur ; une autre disposition met la question la discrtion de lvque diocsain jugeant de concert avec les consulteurs et linquisiteur ; mais seulement aprs que laccus aura puis tous les moyens possibles de dfense ; dans ce cas, il est enjoint lvque et aux autres dassister

lapplication de la question, afin dempcher toute espce de mauvais traitements. Enfin, et cest lhonneur du saint-office, bien souvent, ds lorigine mme de sa cration, ce tribunal ne fit que menacer de la torture, et dj, en 1537, le grand conseil dfendait dy soumettre les Morisques. La justice du saint-office tait-elle une justice de surprise et dodieux guet-apens ? pour nous servir des termes au service du mensonge et de la calomnie. Quon en juge ! En premier lieu, chaque tribunal dinquisition dbutait par la proclamation dun dlai de grce ; ds lors, avait-on apostasi ? il suffisait de se dclarer dans les limites fixes pour tre pardonn. Il ny avait alors dautres peines subir que les pnitences canoniques qui devaient tre publiques quand lapostasie avait t elle-mme publique. Cette mesure tait fonde sur lancienne discipline de lglise et parat trs naturelle. Ajoutons que les statuts de lInquisition rclamaient toute lindulgence possible en faveur de cette catgorie de pnitents. Le dlai de grce pass, la svrit des lois prenait son cours : pourtant il arrivait trs souvent quon renouvelait ou quon prolongeait le temps de grce : Llorente nous en fournit un exemple remarquable. Lors de son transfert Tolde, le tribunal de Villaral accorda un dlai de grce de quarante jours. Alors, dit Llorente, lon vit accourir une multitude norme de nouveaux chrtiens saccusant eux-mmes dtre retombs dans le judasme. Ce dlai rvolu, les inquisiteurs accordrent un second terme de soixante jours, et enfin un troisime de trente. Voil cette institution si avide de supplices et de tortures, voil linsatiable fureur avec laquelle elle sacharnait trouver des victimes! Et cependant,

cesmaraos relaps taient considrs cette poque comme des criminels dtat. Second grief. LInquisition espagnole, dit-on, navait aucun gard pour lge des accuss. Lisez seulement ce dcret du farouche Torquemada : Lorsque des fils ou filles dhrtiques, induits professer lerreur par les leons de leurs parents, et nayant pas encore atteint leur vingtime anne, se prsenteront deux-mmes pour tre reus en grce, dussent-ils venir mme aprs le dlai fix, les inquisiteurs les accueilleront avec bont, leur imposeront des pratiques de pnitence plus lgres, et veilleront ce quils soient instruits dans la foi et les sacrements de la sainte mre lglise. LInquisition a-t-elle, comme on len accuse, t assez fanatique pour baser une procdure sur les expressions, sur les propos les plus innocents ? Laissons parler Deza, qui surpassa, dit-on, mme les rigueurs de Torquemada. Le 17 juin 1500, il dcrte que : Personne ne pourra tre arrt pour un sujet de peu dimportance, pas mme pour des blasphmes, sils ont t profrs dans un accs de colre. Quon se rappelle saint Louis, faisant percer la langue aux blasphmateurs avec un fer rouge, et (sans sortir dEspagne) que la Caroline ou code de Charles-Quint dcerne les peines les plus fortes contre le blasphme, sans aucune rserve ; et puis, quon ose encore parler de la cruaut de lInquisition ! Avant dactionner quelquun, lInquisition faisait constater par des mdecins si laccus navait point pour lui lexcuse dun affaiblissement mental. Loin dcouter au hasard tout dnonciateur, dans un grand nombre de cas, nous voyons les inquisiteurs, dit Llorente, longtemps

disposs attribuer les griefs un drangement desprit, et ne cdant que quand les charges saccumulaient. Pour se convaincre des mille restrictions et prcautions dont le saint-office sentourait avant de lancer des mandats darrter, il suffit de parcourir quelques pices officielles manant de ce tribunal. Voici le premier article des statuts de Torquemada (1498) : Prs de chaque tribunal se trouveront deux inquisiteurs, un juriste et un thologien, auxquels il est dfendu dordonner une arrestation autrement qu lunanimit. Article 3 : On ne peut arrter que lorsque le crime est tabli par un nombre suffisant de preuves. Cette enqute ne jetant pas un jour complet sur le caractre hrtique des charges imputes, le tribunal rclamait les avis dun comit de savants thologiens, professeurs, etc., appels qualificateurs et entirement trangers linquisition. Ceux-ci transmettaient leur sentiment dans un rapport suivi de leurs signatures. Si leur dcision tait ngative, linculp tait mis hors de cause ; quand elle tait affirmative, larrestation navait lieu quautant quil nexistait pas de jugement contradictoire manant de qualificateurs consults avant eux. Lorsque les inquisiteurs taient partags dans leurs avis, ou que la personne compromise tait dune certaine importance, le conseil suprieur dinquisition pouvait seul dcrter larrestation. Philippe II agrandit encore le cercle des conditions, et Charles IV dfendit en gnral que lInquisition pt arrter personne sans en avoir dabord rfr au roi. Lorsquaprs tout cela, dit M. Hefele, lon vient nous faire des rcits darrestations mystrieuses, de gens disparus subitement sans laisser aucune trace de leur sort, il ne faut voir l que de pures fables, dautant plus invraisemblables que lon tablissait pour chaque

prisonnier un curateur de ses biens, et que larrestation tait elle-mme assujettie toutes sortes de formalits. On a prtendu que lInquisition favorisait et encourageait par limpunit les dnonciations calomnieuses ; mais on na pas cit un seul fait srieux lappui de cette assertion. Or, ouvrons les registres du saint-office, et nous verrons que larticle 8 des statuts de 1498 exige que lon inflige un chtiment public au tmoin convaincu de calomnie. Dans un auto-da-f tenu Sville en 1559, un faux dnonciateur fut condamn quatre cents coups de fouet et quatre ans de galre. Le pape Lon X alla jusqu prescrire que tout faux tmoin ft puni de mort. Examinons prsent les circonstances de linterrogatoire des accuss ; car, l aussi on a voulu trouver arbitraire et manque absolu de garanties. En premier lieu, le prvenu tait interrog par le greffier du tribunal, en prsence de lun des deux inquisiteurs et de deux prtres tout fait trangers linquisition : ces derniers avaient qualit dassesseurs et devaient protger les accuss contre toutes violences. Une ordonnance du huitime grand inquisiteur Valds prescrit de traiter les accuss avec bienveillance et de les laisser constamment assis ; ce nest que pendant la lecture de lacte daccusation quils devaient se tenir debout. Valds veut, de plus, que lon se dfie de laccusateur autant que de laccus , et recommande quon se garde avec soin de toute anticipation de jugement, ce dfaut conduisant facilement lerreur . Enfin, dans larticle 23, il dcrte que les inquisiteurs laisseront linculp le choix dun avou parmi les avocats du saint-office, tenus au silence par serment, et quils feront jurer ce dernier de dfendre loyalement et

sincrement son client. Quand laccus tait pauvre, le fisc payait son avocat. Laccusateur, son tour, tait oblig de dclarer sous la foi du serment quil ntait point sous lempire de quelque haine particulire : on lui rappelait que les calomniateurs, aprs avoir subi les chtiments temporels les plus svres, taient vous aux flammes ternelles. Mais cest assez de ces dtails, si ce nest dj trop ; trop en effet pour les hommes de bonne foi, auxquels seuls nous nous adressons. Quant aux amis du mensonge, si de telles preuves 39 ne leur ouvrent pas les yeux, quand donc voudront-ils voir clair ? Nous ne savons en vrit ce quon pourrait rpondre de raisonnable ces observations ; mais ce qui est vritablement extraordinaire et peu connu, se nous semble, cest lapologie complte de lInquisition faite par Voltaire, et que M. de Maistre a si bien dfinie en la regardant comme un monument remarquable du bon sens qui aperoit les faits, et de la passion qui saveugle sur les causes 40 . Il ny eut (dit Voltaire), en Espagne, pendant le XVIe et le XVIIe sicle, aucune de ces rvolutions sanglantes, de ces conspirations, de ces chtiments cruels, quon voyait dans les autres cours de lEurope. Ni le duc de Lerme, ni le comte Olivars ne rpandirent le sang de leurs ennemis sur les chafauds. Les rois ny furent point assassins comme en France, et ny prirent point par la main du bourreau comme en Angleterre. Enfin, sans les horreurs de linquisition, on naurait eu alors rien reprocher lEspagne 41. Je ne sais si lon peut tre plus aveugle, ajoute M. de Maistre. Sans les horreurs de linquisition, on naurait rien reprocher cette nation qui na chapp que par

lInquisition aux horreurs qui ont dshonor toutes les autres ! Ailleurs, faisant parler un Espagnol catholique, et lui laissant le soin de rhabiliter lInquisition, il place ces remarquables paroles dans sa bouche : Vous tes myope ; vous ne voyez quun point. Nos lgislateurs regardaient den haut et voyaient lensemble. Au commencement du XVIe sicle, ils virent, pour ainsi dire, fumer lEurope ; pour se soustraire lincendie gnral, ils employrent lInquisition, qui est le moyen politique dont ils se servirent pour maintenir lunit religieuse et prvenir les guerres de religion. Vous navez rien imagin de pareil ; examinons les suites, je rcuse tout autre juge que lexprience. Voyez la guerre de Trente ans allume par les arguments de Luther ; les excs inous des Anabaptistes et des paysans ; les guerres civiles de France, dAngleterre et de Flandre ; le massacre de la Saint-Barthlemy, le massacre de Mrindol, le massacre des Cvennes ; lassassinat de Marie Stuart, de Henri III, de Henri IV, de Charles Ier, du prince dOrange, etc., etc. Un vaisseau flotterait sur le sang que vos novateurs ont fait rpandre ; lInquisition naurait vers que le leur. Cest bien vous, ignorants prsomptueux, qui navez rien prvu et qui avez baign lEurope dans le sang, cest bien vous quil appartient de blmer nos rois qui ont tout prvu. Ne venez donc point nous dire que lInquisition a produit tel on tel abus dans tel ou tel moment ; car ce nest point de quoi il sagit, mais bien de savoir, si, pendant les trois derniers sicles, il y a eu, en vertu de lInquisition, plus de paix et de bonheur en Espagne que dans les autres contres de lEurope ? Sacrifier les gnrations actuelles au bonheur problmatique des gnrations futures, ce peut tre le

calcul dun philosophe, mais les lgislateurs en font dautres. Durus est hic sermo, pourra rpter quelque libre penseur incorrigible (ils le sont tous !), mais les faits sont l, et il ny a pas de logique qui tienne contre un tel argument. On a reproch lInquisition sa tnbreuse influence sur lesprit humain. Est-il possible, dit-on, quune nation devienne illustre quand les esprits y sont rduits un aussi grossier esclavage ? Les crivains disparurent au moment o parut lInquisition. Mensonge absurde ! Qui ne sait que le beau sicle de la littrature espagnole fut celui de Philippe II, et que tous les crivains qui ont illustr lEspagne nont fait imprimer leurs livres quavec la permission du saint-office ? Les mathmatiques, lastronomie, la chimie, toutes les sciences naturelles, la philologie, lhistoire, les antiquits, etc., sont des champs assez vastes que lesprit humain a toujours t le matre de parcourir dans tous les sens, sans que lInquisition sen soit ml le moins du monde. On aura beau rpter quon enchaine le gnie, en lui dfendant dattaquer les dogmes nationaux : jamais on nautorisera une erreur force de la rpter 42. Ainsi, lInquisition espagnole a servi la religion, le pouvoir souverain, elle a fait la gloire du pays o elle a pris naissance, elle a assur la paix et la libert dun grand peuple, elle a protg le gnie, tout cela pour arriver tre le point des attaques les plus violentes comme les plus absurdes. La calomnie ne sattaque quaux grandes choses : le silence pour une institution est le sceau de la mdiocrit ou de linutilit.

Charles BARTHLEMY, Erreurs et mensonges historiques, Paris, Charles Blriot, diteur, 1881.

1 Voyez le savant dominicain chard : Scriptores ordinis praedicatorum. Le P. Lacordaire : Vie de saint Dominique, p. 118 et suiv. Et lanalyse bien faite dun excellent travail de M. Hefele, professeur Tubingue, sur lOrigine de lInquisition et sur le Saint-Office dEspagne, dans le Correspondantde 1850 (dcembre), p. 321 337. 1851 (octobre), 37 54, et p. 65 89. Le titre de louvrage de M. Hefele est : Le cardinal Ximns et la situation de lglise dEspagne la fin du XVe sicle et au commencement du XVIe. Un fort vol. in8, 1844. Tubingue, chez R. Laupp. 2 Fleury : Histoire Ecclsiastique, livre LXXIII, n LIV. 3 J. de Maistre : Lettres un gentilhomme russe sur lInquisition espagnole (dit. de 1837), p. 4 et 5. 4 Ibidem, ut supra, p. 6. 5 Por la rigueza e poder, que gozaban, y por sus enlaces con las familias ilustres y distinguidas de la monarquia era verdadamente un pueblo incluido in otro pueblo, etc. (Informe sobre el Tribunal de la Inquisicion, etc., Cadix, 1812. Rapport officiel en vertu duquel le

tribunal de lInquisition espagnole fut supprim, en 1812, par les Corts.) 6 Ibid., p. 27. 7 Voyez sur cet crivain, dont le caractre est fort peu honorable, lexcellente notice de M. Roy. (Biographie universelle, t. 72. Supplment, p. 47 54.) Llorente est mort dans la premire moiti du XIXe sicle. 8 Loc. cit., p. 37. 9 Hallandose in circumstancias tan difficiles y extraordinarias. (Rapport, p. 37.) 10 Mas no existendo estas causas, en los tiempos presentes, etc. (Ibid.) 11 Voyez le tableau vrai et dtaill de linfluence des juifs sur lEspagne, au temps de Ferdinand le Catholique, et bien auparavant encore. Le Correspondant, 1850 (dcembre), p. 335 et 336, et plus haut, passim. Ces articles, dj cits, sont de M. A. Sisson. 12 A. Sisson : le Correspondant, 1851, p. 53, t. XXIX. 13 Voyez A. Varillas : Histoire des Rvolutions arrives en Europe en matire de religion. 14 Correspondance de Grimm, 1er juin 1772, 1re partie, t. 2, p. 242 et 243. 15 L. c. sup., p. 16 et 17. 16 Il convient videmment de faire observer que cette tude remonte 1881 et que son auteur ne tiendrait pas le mme propos notre poque qui a connu les innombrables massacres perptrs par les sans-Dieu dans les pays communistes. On sait aujourdhui que la rpugnance verser le sang dont M. Barthlemy honore le XIXe sicle a cd la place son contraire ds la premire dcennie du XXe. (Note du webmestre.)

17 Fidelis expositio errorum M. Serveti et brevis eorum refutatio, ubi docetur, jure gladii coercendos esse haereticos. 18 Et mme encore celui qui entreprendrait de les diffamer serait-il oblig de les connatre ? (Note de M. de Maistre.) 19 Ecclesia abhorret a sanguine. 20 On appelle pays dobdience, celui o le pape nomme aux bnfices, et exerce une juridiction plus tendue. 21 L. c. sup., p. 17 et 18. 22 XIVe Lettre provinciale. 23 Unterm Krummstabe ist gut wohnen. 24 Voyez Du Cange, dans ses notes sur Joinville. Saint Louis avait ordonn que les blasphmateurs auraient la langue perce avec un fer rouge. 25 Sed fatemur quod in pnis hujusmodi tam acerbis charissimum in Christo filium nostrum regem Francorum illustrem non deceat imitari. (Dans Du Cange, 1. c. sup.) 26 Voyez le pome de la Religion naturelle, 4e partie. Voir la manire piquante et logique dont M. de Maistre (l. c.) relve la niaiserie et le non-sens des six premiers vers de cette citation de Voltaire (p. 24, 25 et 26, note 1). 27 M. de Maistre, p. 17 25. 28 Voyez la Inquisicion sin mascara (lInquisition dvoile), Cadix, Niel, 1811, in-8o. Cet ouvrage, qui est contre lInquisition, ne saurait tre suspect dans le cas prsent (p. 180 et 191). 29 Sur cette formule, chre lglise, selon lexpression de Van Espen, voyez de cet auteur : Jus Ecclesiast. Univ. Pari. II, tit. X, cap. IV, no 22.

30 Il tribunale del Santo-Officio non abbandona all ultime supplicio che gente di perduta coscienza e rei delle pi orribili impiet. (Della Punizion degli eretici, e del tribunale della santa Inquisizione, Roma, 1795, in-4o, p. 183.) 31 Lieu o lon brlait les criminels condamns au feu : la Brlerie, pour traduire rigoureusement. 32 Dans sa Bibliothque cosmologique. 33 Voyage en Espagne, pendant les annes 1786 et 1787. (Londres, 1792, 2e dition, 3 vol. in-8.) Le tolrant M. Townsend semble reprocher un excs dindulgence au jugement de lInquisition, lorsquil ajoute ces mots : Il aurait mieux valu faire punir ce misrable en secret par le dernier des valets chargs dexcuter les arrts de la justice. 34 Voyage dEspagne et dItalie. (Amsterdam, 1731, t. l, p. 9 ; t. VI, p. 50 ; t. VII, p. 151, cit dans le Journal historique et littraire, 1er fvrier 1777, p. 197.) 35 Nouveau voyage en Espagne, par M. Bourgoing. 36 17 septembre 1805. 37 Expression de M. de Maistre. (L. c. sup., p. 55.) 38 De Maistre, l. c. sup., p. 57, note 1. 39 Voyez pour plus de dveloppements les excellents articles du Correspondant, sur lorigine de lInquisition en Espagne, 1851, p. 83 89, et mme recueil, 1853, p. 445 465. 40 Page 99. 41 Essai sur lHistoire gnrale, t. IV, chap. CLXXVII, p. 135 ; uvres compltes, in-8, t. XIX. 42 M. de Maistre, l. c., p. 72.