ECLESIOLOGA SEGUNDO PERODO TEMA: LA IGLESIA COMO CUERPO DE CRISTO LA HISTORIA DE LA TEOLOGA Estuvo presente en la doctrina de los santos

padres, debido a las races bblicas de este concepto, especficamente lo utiliza san Pablo. En la edad media se da una cierta desvinculacin entre Eucarista e Iglesia, despus de Trento se oscurece esta expresin por la polmica anti protestante, pues estos la usan para referirse al carcter invisible de la Iglesia, los catlicos prefieren el trmino congregatio, en el CVI se quiso introducir este trmino de Iglesia como cuerpo de Cristo, pero fue un intento fallido. La teologa del cuerpo mstico adquiere un gran relieve debido a que satisface las necesidades de una espiritualidad intensa, pero esto a veces llev a ciertos excesos como el trmino no slo cuerpo de Cristo, sino cuerpo mstico de Cristo conlleva: a. Un falso misticismo que consiste en que si la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, da a algunas personas atribuciones divinas que casi rompen con la relacin creador-creatura. b. El quietismo es otro de los excesos de esta situacin teolgica, que desprecia la cooperacin humana. Ante esta situacin, el trmino pueblo de Dios va adquiriendo mayor realce ante estas ambigedades, el Papa Po XII en Mystici Corporis denuncio los excesos que acaban por disolver la personalidad del ser humano y tambin intent evitar la contraposicin entre Iglesia espiritual y jerrquica. LG 7 y 8 afrontan la cuestin de cmo conjugar el componente social y el mstico de la Iglesia, recuerda que no son dos realidades distintas y se puede armonizar desde la analoga de la encarnacin. En el perodo post conciliar la frase de la Iglesia cuerpo mstico de Cristo ha quedado muy oscurecida, el CVII la retoma, pero no ha tenido un notable desarrollo teolgico, y es que en la actualidad la dimensin cristolgica de la Iglesia ha experimentado notables desplazamientos, se presentan por lo menos tres peligros: a) Desvincular la Iglesia de la voluntad e intensin de Jess, como si hubiera brotado de la iniciativa de sus seguidores (si los seguidores de Cristo fundaron la Iglesia pues se pueden seguir fundando pues siguen siendo seguidores de Cristo). b) Desgajarla de la accin actual de Cristo glorioso, reducindola por tanto al hecho del seguimiento del Jess histrico. c) Llenar el espacio dejado vaco por Jesucristo: con la libertad creadora del Espritu, que puede quedar identificada con la discrecionalidad de los hombres. 1. LA IGLESIA EN LA GRACIA DEL HIJO Desde la iniciativa del Padre surge la misin del Hijo, la identidad de Jess como segunda persona de la Trinidad es tambin cuestin central para la identidad misma de la Iglesia, el Hijo es el otro del Padre, la apertura en la relacin en Dios. El otro que brota del Padre es el Hijo, el Logos. Hijo en cuanto auto expresin regalada y aceptada. Logos en cuanto inteligibilidad desplegada y compartida. 2. JESUS Y LA FUNDACIN DE LA IGLESIA Sin vincular la Iglesia con Jess, podemos afirmar que est enraizada en la misin del Hijo, la desconexin Jess-Iglesia se puede sintetizar en la frmula de Loisy, (viene del protestantismo pero recoge una postura que luego tendr repercusiones en el protestantismo liberal). Jess anunci el reino de Dios y lo que vino fue la Iglesia. Frente a esta polmica hay tres posturas o convicciones bsicas: a. Algunos autores no excluyen la nocin de fundacin, si bien de modo distinto a como lo entendan los manuales clsicos, habla con mayor precisin de una previsin o del Cristo pre-pascual de la Iglesia. b. Otros prefieren hablar ms directamente de una Iglesia fundada en el acontecimiento Cristo, de su origen en el misterio de Jess y de la pascua como principio de la Iglesia, afirmando que Jess no fund en vida una Iglesia pero con su predicacin y actividad puso los fundamentos para la aparicin de la Iglesia post-pascual. c. Al presentar a Jess como fundamento, Jess se encuentra en el origen, en cuanto que la Iglesia nace de la dinmica iniciada por Jess. Se pretende evitar la separacin entre Jess e Iglesia pero afirmando que lo que Jess pretenda era una nueva creacin escatolgica de Israel por parte de Dios, que no es plenamente idntica con la Iglesia posterior. Hay algunos que han llegado a decir si lo ms importante no es si Cristo fund la Iglesia, sino, si la Iglesia est fundada en Cristo. POSICIN CATLICA La posicin catlica comn se debe estructurar en torno a dos ejes: La existencia en la intensin y en la actuacin de Jess: de actos eclesiolgicamente relevantes, hay actos que muestran la intensin de Jess de fundar la Iglesia ej. Llamada de los doce. Existe una continuidad histrica entre la Iglesia que se manifest en Pentecosts, la comunidad reunida en el cenculo de Jerusaln y el grupo de discpulos que Jess reuni en torno a s.

3. LA IGLESIA DEL SEOR La Iglesia no slo est vinculada a Jess por el origen histrico y por el encargo y la misin que Jess le da de promulgar la misin, sino que se mantiene en estrecha dependencia del Seor resucitado y glorioso. El mismo Jess que dio inicio a la Iglesia es el que en la gloria de Dios alienta su vida por el Espritu, sin ellos la Iglesia quedara reducida a una ms de las instituciones humanas. El misterio pascual es la reapertura de la historia de la salvacin como tiempo de la Iglesia es el momento radical de la convocatoria, es la experiencia bsica de la constitucin de la Iglesia la cual tiene tres razones: a. Los discpulos son rescatados: desde el pecado de su cobarda y desesperanza por el Jess glorificado que los encuentra en un acto de perdn y de comunin. b. Porque la buena noticia que reconvoca a la eklesa: es un evangelio, el kerigma, la proclamacin de que el Reino de Dios se ha realizado en Jess. c. Porque el Espritu har que lo acontecido en Jess no se pierda en el pasado: sino que adquiera perennidad y actualidad inagotable. La alegra y la conviccin de la Iglesia de los inicios se prolongan en virtud de la presencia de Jess en la Iglesia, esto es atestiguado en el NT de modo diferente: a. El resucitado no habla de partida o despedida: sino de otro modo de presencia en la comunidad, Jess ya no se reduce a los lmites del tiempo o del espacio, sino que seguir estando en medio de su Iglesia convocndola y vivificndola (Mt 18,20; 28,20; Jn 20,21). b. El Evangelio de Juan utiliza frmulas de inmanencia: como estar en o morar en, orar en, (Jn 15, 1-8; 14; 1 Jn 4-5). c. San Pablo usa la expresin en Cristo: lo hace en 1Cor 1,2; 2 Cor 5,17; Gal 3,28, tambin usa la preposicin con (Rom 6,4; Gal 2,20), por eso Pablo puede proclamar vivo yo pero no soy yo, es Cristo quien vive en mi. 4. LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO En 1 Cor 6, 11 advierte contra la profanacin del cuerpo por la fornicacin: vuestros cuerpos son miembros de Cristo. Los distintos miembros de la Iglesia, an siendo muchos, forman un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo. Los santos padres ponen de relieve el realismo casi fsico de la participacin comn en la Eucarista. San Len Magno: la participacin en el cuerpo y la sangre de Cristo no hace ms que transformarnos en lo que tomamos. San Cirilo de Alejandra: somos todos concorpreos porque la muchedumbre somos un solo pan, un solo cuerpo, nos unifica el cuerpo de Cristo que est en nosotros y no se divide de ninguna manera. Sin embargo el pensamiento paulino sobre el cuerpo de Cristo experimenta un desarrollo en la carta a los Colosenses y Efesios. Hay nuevas perspectivas que son: a) En cuanto cuerpo de Cristo la Iglesia adquiere una personificacin y protagonismo mayor: Cristo como nuevo Adn que muri y resucit en nombre de y a favor de toda la humanidad contiene en s a todos los hombres, quienes se revisten de l, participan de su condicin de hombre nuevo (Col 2,17; 3,15;Ef 2, 16). b) Como cuerpo de Cristo (Col 1, 18; Ef 1, 23; 5, 23), posee una dimensin no slo ecumnica y universal, sino csmica y dinmica: La comunidad eclesiales es en el mundo y para el mundo la presencia visible del resucitado, el modo como este entra en contacto con la humanidad y la historia. c) La Iglesia es cuerpo de Cristo y Cristo es cabeza de la Iglesia: frente a algunas doctrinas defendidas en Colosas, hubo que defender la primaca y superioridad de Cristo sobre todas las potestades (Col 2, 15; Ef 1, 20-22). d) La soberana de Cristo se manifiesta en la Iglesia porque de un modo real se manifiesta en el conjunto de la realidad. 5. LA IGLESIA COMO PERSONA, ESPOSA Y MADRE Al hablar del cuerpo de Cristo, tambin se entiende como persona: esposa y madre. Estas son imgenes que ponen de manifiesto la dimensin relacional, es esposa en relacin con Cristo y madre en relacin son los hermanos. Pero esta imagen de Dios como esposo y la Iglesia como esposa adquiere su mxima expresin en Ef 5, 22-32, lo califica como un gran misterio esta relacin compleja de Jess con la Iglesia, al decir que Cristo es el esposo que ama a la Iglesia y se entrega por ella para devolverle su pureza y hermosura. El Apocalipsis no slo habla de las nupcias entre el cordero y la Iglesia (Ap 19, 7-9; 21,2-9), sino que tambin presente al Espritu y a la esposa en actitud de espera ansiosa a que llegue el esposo (Ap 22,17.) La iglesia como madre, esta imagen ha sido muy popular y tradicional. Siendo esposa y manteniendo su virginidad es madre de todos los cristianos; el bautismo se considera como el momento en que va engendrando a todos los hombres concebidos en su seno virginal por la accin del Espritu. La accin maternal de la Iglesia no slo se refiere a la jerarqua, sino al conjunto de los creyentes, es que a travs de los sacramentos, la Iglesia acompaa al cristiano desde el nacimiento hasta la muerte. TEMA: LA IGLESIA TEMPLO DEL ESPRITU 1. RELCIN ESPRITU- IGLESIA A TRAVES DE LA HISTORIA

A partir del S XI se da una cristologizacin de la Iglesia y dentro de la Iglesia occidental se va dando ms esa separacin de la Iglesia. No es que se dejara de lado la accin del Espritu en la santificacin de las personas, as como tambin se sigui reconociendo la accin del Espritu en los sacramentos, que sin esa accin no seran ms que smbolos. Se consideraba que el Espritu estaba con la jerarqua para asistirla. A travs de la historia; la Iglesia ha sabido reconocer la accin del Espritu en los movimientos de la renovacin, es el caso de los fundadores de congregaciones que han aportado su carisma para el bien de la Iglesia. En el S. II se da la situacin de los montanistas, pensaron que haba revelaciones especiales del ES y que va en contra de la tradicin representada por los Obispos, tambin en la edad media se dan situaciones contra la Iglesia del clero y se propona la Iglesia del Espritu. 2. SITUACIN ACTUAL Hay tres posturas significativas precedentes de posturas religiosas: a) Sohn: propone un anarquismo pneumtico y por tanto excluye toda jerarqua o potestad mundana. Propone una Iglesia de la fe, amor, libertad, sin instituciones humanas. b) Afanasief: dir que la Iglesia comienza en el Espritu y es mantenida por l y que es su principio de orden y organizacin, sin institucin y jerarqua. c) Leonardo Boff: hace una propuesta, la Iglesia naci en pentecosts cuando los apstoles tradujeron la doctrina del Seor en doctrina sobre la Iglesia, por tanto, se puede hablar de una reinvencin de la Iglesia de acuerdo a las situaciones histricas. Si el Espritu inspir a los apstoles en los inicios de la Iglesia pues tambin estar a lo largo de todos los tiempos. 3. REFERENCIAS ECLESIOLGICAS DE LA IDENTIDAD PERSONAL DEL ESPRITU Es fruto tambin de la reflexin teolgica de la Iglesia la identidad del Espritu, la expresin el gran desconocido, muy olvidado dentro de la Iglesia. Los santos padres se preocupan por precisar el estatuto ontolgico de Cristo, los capadocios les dan la relacin de paternidad y filiacin a las primeras personas, al espritu la procesin. San Agustn lo entiende como son. 4. EL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN El AT utiliza el trmino Ruah, que designa el soplo del Espritu para dar vida: Ruah: crea el mbito de la comunin con el hombre, quiere decir, que al darle el soplo divino, Dios le da la capacidad de entrar en dilogo, abre posibilidades de esperanza al futuro, hace surgir mediadores que garanticen a la comunidad el futuro de la misin y se llega a convertir en el contenido de las promesas mesinicas. 5. ESPRITU COFUNDADOR DE LA IGLESIA De Jess arranca la doble misin, del Espritu y la de los Apstoles. El envi del espritu esta tambin vinculado al envo apostlico. La Iglesia recibe desde un principio una verdadera relacin pneumatolgica. El espritu comunica fuerza y energa a la predicacin del Evangelio. San Irineo dir: ah donde est la Iglesia est el Espritu de Dios y donde est el Espritu esta la Iglesia y toda su gracia. 6. LA IGLESIA TEMPLO Y SACRAMENTO DEL ESPRITU Los bautizados son ante todo personas, el nuevo templo que reemplaza al de Jerusaln, por tanto, la ofrenda es la propia vida como componente de la actividad litrgica, culmen de la vida cristiana porque recoge la vida. El cuerpo de los cristianos es templo del Espritu. TEMA: LA IGLESIA RADICADA EN JESS La Iglesia en cuanto a la fundacin. Pentecosts y la misin de los doce, especialmente de Pedro, marcan el camino de un auto descripcin creyente de la Iglesia sobre s misma, su propia identidad. En los Evangelios se encuentran muchos elementos precursores de la formacin de la Iglesia, ya aparecen en la literatura Paulina y en los otros escritos del NT elementos teolgicos y organizativos de la Iglesia naciente. El juramento anti modernista de 1910 que condensa el decreto Lamentabili y la encclica Pascendi afirma que la Iglesia fue instituida inmediata y directamente por Cristo mismo, verdadero e histrico mientras viva entre nosotros. A partir de estos documentos del magisterio los manuales teolgicos utilizan expresiones como: instituir, fundar, edificar, manifestando la relacin entre Jess y la Iglesia y enumeran sus principales actos como son: Vocacin y misin de los doce Institucin del primado de Pedro y su sucesin Transmisin de la triple potestad de Cristo como profeta, sacerdote y rey a los apstoles La institucin de la Eucarista como nueva alianza ESCRITURA E IGLESIA Trento pone de manifiesto que por lo que se refiere a la Escritura es materialmente suficiente que la tradicin en este caso ejerce una funcin de tradicin interpretativa, pero en cuanto a las normas y costumbres que incluyen los ritos sacramentales de la Iglesia, la Escritura necesita ser completada materialmente en su contenido por la tradicin, es este caso es tradicin constitutiva.